Средние века

gigatos | 19 января, 2022

Post Views: 67

Суммури

Средние века, средневековье или средневековье — это исторический период западной цивилизации между 5 и 15 веками. Традиционно его начало относят к 476 году с падением Западной Римской империи, а конец — к 1492 году с открытием Америки или к 1453 году с падением Византийской империи, дата, которая необычным образом совпадает с изобретением печатного станка — публикацией Библии Гутенберга — и окончанием Столетней войны.

Сегодня историки периода предпочитают квалифицировать этот разрыв между Античностью и Средневековьем, так что между III и VIII веками мы обычно говорим о Поздней Античности, которая была крупным переходным периодом во всех областях: Экономически — замена рабовладельческого способа производства феодальным; социально — исчезновение понятия римского гражданства и определение средневековых сословий; политически — разрушение централизованных структур Римской империи, что привело к рассредоточению власти; идеологически и культурно — поглощение и замена классической культуры теоцентрической христианской или исламской культурами (каждая в своем пространстве).

Его обычно делят на два основных периода: раннее Средневековье (Early Middle Ages) и позднее Средневековье (Late Middle Ages) (xi-xv века), которое в свою очередь можно разделить на период изобилия, Полное Средневековье (Full Middle Ages) (xi-xiii века), и последние два века, в которые произошел кризис XIV века.

Хотя существуют некоторые примеры предыдущего использования, понятие Средних веков родилось как вторая эпоха традиционного деления исторического времени благодаря Христофору Целлариусу (Historia Medii Aevi a temporibus Constantini Magni ad Constaninopolim a Turcis captam deducta, Jena, 1688), который считал его промежуточным временем, не имеющим самостоятельной ценности, между Древним веком, отождествляемым с искусством и культурой греко-римской цивилизации классической древности, и культурным обновлением Современного века — к которому он относит себя — начиная с эпохи Возрождения и гуманизма. Популяризация этой схемы увековечила ошибочное предубеждение: рассматривать Средневековье как темную эпоху, погрязшую в интеллектуальном и культурном регрессе и светской социальной и экономической летаргии (которая, в свою очередь, ассоциируется с феодализмом в его наиболее мракобесных чертах, как его определяли революционеры, боровшиеся против Ансьен Режима). Это будет период, в котором будут преобладать изоляция, невежество, теократия, суеверия и тысячелетний страх, подпитываемый всеобщей незащищенностью, насилием и жестокостью постоянных войн, вторжений и апокалиптических эпидемий.

Однако в этот длительный период в тысячу лет происходили всевозможные события и процессы, которые сильно отличались друг от друга, дифференцировались во времени и географически, реагируя как на взаимные влияния с другими цивилизациями и пространствами, так и на внутреннюю динамику. Многие из них имели большую проекцию в будущее, в том числе те, которые заложили основы для развития последующей европейской экспансии и развития социальных агентов, которые развивали преимущественно сельское, сословное общество, но были свидетелями зарождения зарождающейся городской жизни и буржуазии, которая в конечном итоге разовьет капитализм. Далеко не будучи неподвижной эпохой, Средневековье, начавшееся с миграций целых народов и продолжившееся великими процессами заселения (Repoblación на Пиренейском полуострове, Ostsiedlung в Восточной Европе), видело, как в его последние века древние дороги (многие из которых обветшали от римских) были отремонтированы и модернизированы изящными мостами, и наполнились всевозможными путешественниками (воинами, паломниками, купцами, студентами, голиардами и т.д.), воплощая метафору «метафора Средневековья». ), воплощающий духовную метафору жизни как путешествия (homo viator).

В Средние века также возникли новые политические формы, начиная от исламского халифата до универсальных держав латинского христианства (понтификат и империя) или Византийской империи и славянских королевств, интегрированных в восточное христианство (и в меньшем масштабе, все виды городов-государств, от небольших немецких епископальных городов до республик, которые поддерживали морские империи, такие как Венеция; оставив в середине шкалы ту, которая имела наибольшую будущую проекцию: феодальные монархии, которые трансформировались в авторитарные монархии, предвосхитили современное государство.

Фактически, все концепции, связанные с тем, что сегодня называют современностью, появляются в Средние века, в их интеллектуальных аспектах с самим кризисом схоластики. Ни одна из них не была бы понятна без самого феодализма, независимо от того, понимается ли он как способ производства (основанный на общественных отношениях производства вокруг земли вотчины) или как политическая система (основанная на личных отношениях власти вокруг института вассалитета), в соответствии с различными историографическими интерпретациями.

Столкновение цивилизаций между христианством и исламом, выразившееся в разрыве единства Средиземноморья (фундаментальная веха этого периода, согласно Анри Пиренну в его классической книге «Мухаммед и Карл Великий»), испанском завоевании и крестовых походах, также имело свою долю плодотворного культурного обмена (Толедская школа переводчиков, Салернитанская медицинская школа), который расширил интеллектуальные горизонты Европы, до тех пор ограниченные остатками классической культуры, сохраненной раннесредневековым монашеством и адаптированной к христианству.

Средневековье породило любопытное сочетание разнообразия и единства. Многообразие было порождением зарождающихся наций…. Единство, или определенное единство, пришло из христианской религии, которая преобладала повсюду… эта религия признавала различие между духовенством и мирянами, так что можно сказать, что… она ознаменовала рождение светского общества… …. Все это означает, что Средневековье было периодом, в который возникла и строилась Европа.

Эта же Западная Европа произвела впечатляющую череду художественных стилей (дороманский, романский и готический), которые в пограничных областях также смешивались с исламским искусством (мудехар, андалузское искусство, арабо-норманнское искусство) или с византийским искусством.

Средневековая наука не отвечала современной методологии, впрочем, как и наука классических авторов, которые рассматривали природу с собственной точки зрения; и в обе эпохи без связи с миром техники, которая была низведена до ручного труда ремесленников и крестьян, ответственных за медленный, но постоянный прогресс в инструментах и производственных процессах. Дифференциация между гнусными и механическими ремеслами и свободными профессиями, связанными с интеллектуальным обучением, сосуществовала с теоретической духовной оценкой труда в среде бенедиктинских монастырей, которая не выходила за рамки благочестивого занятия, превосходя гораздо более трансцендентную оценку бедности, определяемую экономической и социальной структурой и выраженную в средневековой экономической мысли.

Медиевализм — это как качество или характер средневековья, так и интерес к средневековому периоду, предметам и их изучению, а медиевист — специалист в этих вопросах. Дискредитация средневековья была постоянной в эпоху модерна, в которой гуманизм, ренессанс, рационализм, классицизм и просвещение заявляют о себе как о реакции против него, точнее, против того, что они понимают под ним, или против особенностей своего собственного настоящего, которые они пытаются дисквалифицировать как средневековые пережитки. Тем не менее, начиная с конца XVI века, в поисках критического метода для исторической науки были созданы интересные компиляции средневековых документальных источников. Романтизм и национализм в XIX веке переоценили Средневековье как часть своей эстетической программы и как антиакадемическую реакцию (романтическая поэзия и драма, исторические романы, музыкальный национализм, опера), а также как единственную возможность найти историческую основу для формирующихся наций (историческая живопись, историческая архитектура, особенно неоготика — реставрационная и воссоздающая работа Эжена Виолле-ле-Дюка — и неомудехар). Романтическое злоупотребление средневековой обстановкой (экзотизм) вызвало реакцию реализма в середине 19-го века. Другой тип злоупотребления — это тот, который породил обилие псевдоисторической литературы, нашедшей формулу успеха в СМИ путем смешения эзотерических тем, взятых из более или менее малоизвестных частей Средневековья (секретные архивы Ватикана, тамплиеры, розикруцианцы, масоны и сам Святой Грааль). Некоторые из них были связаны с нацизмом, например, немец Отто Ран. С другой стороны, существует обилие других видов художественной продукции разного качества и направленности, вдохновленных Средневековьем (литература, кино, комиксы). В XX веке развивались и другие медиевистические направления: серьезная историографическая медиевистика, сосредоточенная на методологическом обновлении (в основном за счет включения экономической и социальной перспективы, представленной историческим материализмом и школой Анналов) и народная медиевистика (средневековые представления, более или менее подлинные, как обновление прошлого, в котором общество идентифицирует себя, то, что стало называться исторической памятью).

Великие миграции периода вторжения парадоксальным образом означали закрытие контактов между Западом и остальным миром. Европейцы средневекового тысячелетия (как представители латинского, так и восточного христианства) очень мало знали о развитии других цивилизаций, кроме исламской, которая выступала в качестве моста, но также и препятствия между Европой и остальным Старым Светом. Даже такое огромное христианское королевство, как Эфиопия, оказавшись в изоляции, становилось в культурном воображении мифическим королевством Престера Джона, едва отличимым от атлантических островов Святого Брандана и остальных чудес, изображенных в бестиариях и на скудных, рудиментарных и поражающих воображение картах. Заметно автономное развитие Китая, самой развитой цивилизации того времени (хотя и устремленной внутрь и поглощенной собой в своих династических циклах: Суй, Тан, Сун, Юань и Мин), и скудость контактов с ним (путешествие Марко Поло или гораздо более важная экспедиция Чжэн Хэ), которые выделяются именно своей необычностью и отсутствием преемственности, не позволяют называть V-XV века его истории средневековой историей, хотя иногда это делается, даже в специализированных изданиях, более или менее некорректно.

История Японии (которая в этот период формировалась как цивилизация, адаптируя китайское влияние к местной культуре и расширяясь с южных на северные острова), несмотря на ее большую удаленность и изолированность, парадоксальным образом чаще ассоциируется с термином средневековье; хотя в историографии этот термин значительно сужен до средневекового периода между 1000 и 1868 годами, чтобы соответствовать так называемому феодализму Японии до Мэйдзи (см. также сёгунат, хан и японский замок).

История Индии и черной Африки, начиная с VII века, в большей или меньшей степени испытала мусульманское влияние, но они следовали совершенно разным собственным динамикам (Делийский султанат, Бахманский султанат, империя Виджаянагара в Индии, империя Мали, империя Сонгай в черной Африке). Была даже крупная сахарская интервенция в западное Средиземноморье: империя Альморавидов.

Еще более очевидно, что в истории Америки (которая переживала свои классический и постклассический периоды) не было никаких контактов со Старым Светом, кроме прибытия так называемой колонизации викингов в Америку, которая ограничивалась небольшим и эфемерным присутствием в Гренландии и загадочном Винланде, или о возможных более поздних экспедициях баскских китобоев в аналогичные районы Северной Атлантики, хотя этот факт следует понимать в контексте большого развития мореплавания в последние века позднего средневековья, уже на пути к эпохе открытий.

Что действительно имело место и может рассматриваться как константа средневекового периода, так это периодическое повторение эпизодического вмешательства Центральной Азии в Европу и Ближний Восток в виде вторжений центральноазиатских народов, в частности, тюрков (кетюрков, хазар, османов) и монголов (объединенных Чингисханом), чья Золотая Орда присутствовала в Восточной Европе и сформировала личность христианских государств, которые были созданы, иногда вассальные, иногда устойчивые, в русских и украинских степях. Даже в редких случаях ранняя дипломатия европейских королевств позднего средневековья видела возможность использования второго в качестве противовеса первому: расстроенное посольство Руя Гонсалеса де Клавихо ко двору Тамерлана в Самарканде в контексте осады Дамаска монголами, очень деликатный момент (1401-1406), в который Ибн Халдун также вмешался как дипломат. Монголы уже разграбили Багдад во время набега в 1258 году.

Хотя для начала Средних веков было предложено несколько дат, из которых наиболее распространенной является 476 год, правда заключается в том, что мы не можем так точно определить начало, поскольку Средние века не родились, а «появились на свет» в результате долгого и медленного процесса, который растянулся на пять веков и вызвал огромные изменения на всех уровнях очень глубоким образом, что даже имеет последствия вплоть до сегодняшнего дня. Можно считать, что этот процесс начался с кризиса III века, связанного с проблемами воспроизводства, присущими рабовладельческому способу производства, который требовал непрерывной имперской экспансии, чего больше не происходило после установления римской границы. Возможно, что климатические факторы также сыграли свою роль в череде неурожаев и эпидемий; и, что гораздо более очевидно, в первых германских вторжениях и крестьянских восстаниях (багаудах), в период, когда многие короткие и трагические императорские мандаты следовали один за другим. Начиная с Каракаллы, римское гражданство было распространено на всех свободных людей в империи, что свидетельствует о том, что этот некогда желанный статус перестал быть привлекательным. С начала IV века, после реформ Диоклетиана, Нижняя империя приобрела все более средневековый облик: стирание различий между все более редкими рабами и колонистами, свободными крестьянами, но подверженными все более тяжелым условиям рабства, потерявшими свободу менять место жительства, всегда вынужденными обрабатывать одну и ту же землю; обязательное наследование государственных должностей, которые ранее оспаривались на ожесточенных выборах, а также ремесел и промыслов, подлежащих коллегиальному членству — предшественнику гильдий — все это для предотвращения уклонения от налогов и обезлюдения городов, роль которых как центра потребления и торговли и связующего звена между сельскими районами становилась все менее важной. По крайней мере, реформам удалось сохранить римскую институциональную структуру, хотя и не без усиления сельской жизни и аристократизации (явные шаги к феодализму), особенно на Западе, который с разделом империи стал оторван от Востока. Другим решающим изменением стало утверждение христианства в качестве новой официальной религии Фессалоникийским эдиктом Феодосия I Великого (380 г.), которому предшествовал Миланский эдикт (313 г.), которым Константин I Великий вознаградил доселе диверсантов за их провидческую помощь в битве на Мильвийском мосту (312 г.), наряду с другими более временными предполагаемыми цессиями, чье мошенническое утверждение (псевдодонорство Константина) было постоянной чертой папских государств на протяжении всего Средневековья, даже после доказательства его опровержения гуманистом Лоренцо Валла (1440).

Ни одно событие — несмотря на обилие и стечение катастрофических событий — само по себе не определило конец Древней эпохи и начало Средневековья: Ни последовательные разграбления Рима (готами Алариха I в 410 году, вандалами в 455 году, собственными императорскими войсками Рицимерона в 472 году, остготами в 546 году), ни страшное нашествие гуннов Аттилы (450-452, с битвой на Каталаунских полях и странной встречей с папой Львом I Великим), ни свержение Ромула Августула (эти события современники считали началом новой эпохи. Кульминация в конце V века ряда длительных процессов, включая серьезные экономические потрясения, вторжения и расселение германских народов на территории Римской империи, изменила облик Европы. В течение следующих 300 лет в Западной Европе сохранялся необычный для этого континента период культурного единства, построенного на сложной и развитой культуре Римской империи, которая никогда не была полностью утрачена, и на поселении христианства. Классическое греко-римское наследие никогда не было забыто, а латинский язык, претерпев трансформацию (средневековая латынь), оставался языком культуры во всей Западной Европе даже после Средневековья. Римское право и многие институты продолжали жить, адаптированные тем или иным образом. В этот широкий переходный период (кульминацией которого можно считать 800 год с коронацией Карла Великого) произошло своего рода слияние с вкладом других цивилизаций и общественных формаций, особенно германской и христианской. В последующие века, все еще в период Высокого Средневековья, добавились другие вклады, в частности, ислам.

Германско-римские королевства (5-8 века)

Варвары в ярости разбегаются… и бич чумы причиняет не меньший хаос, тираническое требование грабит, а солдатня расхищает богатства и провизию, спрятанные в городах; голод настолько ужасен, что, вынужденное им, человечество пожирает человеческую плоть, и даже матери убивают своих детей и варят их тела, чтобы питаться ими. Дикие звери, облюбовавшие трупы убитых мечом, голодом и мором, разрывают на куски даже самых сильных людей и, пожирая их конечности, все с большей жадностью стремятся уничтожить человеческий род. Таким образом, четыре язвы, железо, голод, мор и дикие звери, усугубились по всему миру, предсказания, сделанные Господом устами Его пророков, исполнились… Провинции… опустошенные вышеупомянутым усилением язв, варвары, решившие по милости Господа заключить мир, делят по жребию области провинций, чтобы поселиться в них.

Текст относится конкретно к Испании и ее провинциям, а упоминаемые варвары — это суэвы, вандалы и аланы, которые в 406 году пересекли (необычно замерзший) Рейн в Майнце и примерно к 409 году достигли Иберийского полуострова; но образ эквивалентен другим временам и местам, о которых повествует тот же автор, в период между 379 и 468 годами.

Германские народы Северной и Восточной Европы находились на явно более низкой ступени экономического, социального и культурного развития, чем Римская империя, которую они сами воспринимали с восхищением. Они, в свою очередь, воспринимались со смесью презрения, страха и надежды (ретроспективно воплощенной во влиятельной поэме Константина Кавафиса «В ожидании варваров»), и им даже приписывалась оправдательная (хотя и непреднамеренная) роль с провиденциалистской точки зрения римских христианских авторов (Орозий, Сальвиан Марсельский и Святой Августин Гиппонский). Название «варвары» (βάρβαρος) происходит от ономатопеи «бар-бар», которой греки высмеивали неэллинских иностранцев, и которую римляне — сами варвары, хотя и эллинизированные — использовали со своей точки зрения. Термин «вторжения варваров» был отвергнут немецкими историками в 19 веке, в то время, когда термин «варварство» обозначал для зарождающихся общественных наук стадию культурного развития, уступающую цивилизации и превосходящую дикость. Они предпочли ввести новый термин: Völkerwanderung («Миграция народов»), менее жестокий, чем вторжения, поскольку он предполагал полное перемещение народа с его институтами и культурой, и более общий, чем германские вторжения, поскольку он включал гуннов, славян и других.

Германцы, имевшие свои особые политические институты, а именно собрание свободных воинов (веда) и фигуру короля, испытали влияние институциональных традиций греко-римской империи и цивилизации, а также христианства (и адаптировались к обстоятельствам своего поселения на новых территориях, особенно к выбору между навязыванием себя в качестве правящего меньшинства большинству местного населения или слиянием с ним).

Новые германские королевства сформировали личность Западной Европы в Средние века, превратились в феодальные монархии и авторитарные монархии, и в конечном итоге привели к появлению национальных государств, которые были построены вокруг них. В социальном плане в некоторых из этих стран (Испания или Франция) германское происхождение (готское или франкское) стало почетной чертой или кастовой гордостью, которой дворяне отличались от всего населения.

В прошлом Римская империя прошла через внешние вторжения и ужасные гражданские войны, но к концу IV века ситуация, очевидно, была под контролем. Только недавно Феодосию удалось вновь объединить обе половины империи под единым центром (392 г.) и установить новую государственную религию, никейское христианство (Фессалоникийский эдикт — 380 г.), с последующим преследованием традиционных языческих культов и христианских гетеродоксий. Христианское духовенство, преобразованное в иерархию власти, идеологически обосновывало Imperium Romanum Christianum (христианскую Римскую империю) и династию Феодосиев, как оно уже начало делать это с династией Константинов после Миланского эдикта (313 г.).

Политические амбиции самых богатых и влиятельных римских сенаторов и жителей западных провинций были направлены в нужное русло. Кроме того, династия смогла заключить сделки с могущественной военной аристократией, в которую входили германские дворяне, поступавшие на службу империи во главе солдат, связанных с ними узами верности. Когда Феодосий умер в 395 году, он доверил управление Западом и защиту своего юного наследника Гонория генералу Стилихону, первенцу знатного вандальского офицера, который женился на Флавии Серене, родной племяннице Феодосия. Но когда Валентиниан III, внук Феодосия, был убит в 455 году, многие из потомков тех западных вельмож (nobilissimus, clarissimus), которые так доверяли судьбе империи, стали относиться к ней с подозрением, тем более что за два десятилетия они поняли, что имперское правительство в Равенне все больше становится жертвой исключительных интересов и интриг небольшой группы высокопоставленных офицеров италийской армии. Многие из них были германского происхождения и все больше полагались на силы своих вооруженных свит из обычных солдат и на любые семейные договоры и союзы, которые они могли заключать с другими германскими вождями, установленными на имперской земле наряду с их собственными народами, которые все больше развивали автономную политику. О необходимости адаптироваться к новой ситуации свидетельствует судьба Галлы Плацидии, императорской принцессы, которую держали в заложниках грабители Рима (или судьба Онории, дочери первого (повторно вышедшей замуж за императора Констанция III), которая решила предложить себя в жены самому Аттиле, противостоя своему родному брату Валентиниану).

Нуждаясь в сохранении социально-экономического господства в своих регионах, сократив свои родовые владения до размеров провинций и стремясь к политическому положению, соответствующему их роду и культуре, honestiores (самые честные или почетные, те, у кого есть честь), представители западной позднеримской аристократии, в конечном счете, должны были принять преимущества признания легитимности правления этих германских королей, уже высоко романизированных, обосновавшихся в их провинциях. В конце концов, эти, ведомые своими солдатами, могли предложить им гораздо большую безопасность, чем армия императоров Равенны. Кроме того, снабжение этих войск было значительно менее затратным, чем имперских, поскольку они в значительной степени опирались на вооруженные дружины, зависевшие от германской знати и питавшиеся за счет провинциального достояния, которое уже давно было присвоено дворянством. Менее обременительным как для провинциальных аристократов, так и для групп humiliores (самых скромных, низких, ничтожных на земле — humus), которые иерархически группировались вокруг этих аристократов, и которые, короче говоря, были теми, кто нес на себе основную тяжесть сурового позднеримского налогообложения. Новые монархии, более слабые и децентрализованные, чем старая императорская власть, также были более готовы делиться властью с провинциальными аристократиями, особенно когда власть этих монархов была очень ограничена внутри их собственного народа дворянством, основанным на их вооруженных дружинах, ведущих свое происхождение от не слишком далеких собраний свободных воинов, среди которых они все еще были primun inter pares.

Но эта метаморфоза римского Запада в романо-германский Запад не была следствием неизбежности, которая была ясно видна с самого начала; напротив, путь был неровным, зигзагообразным, с попытками других решений и с моментами, когда казалось, что все может вернуться на круги своя. Так было на протяжении всего V века, а в некоторых регионах и в VI веке, что стало следствием, в частности, так называемой Recuperatio Imperii или Реконкисты Юстиниана.

Вторжения варваров, начиная с III века, продемонстрировали проницаемость римской границы в Европе, установленной на Рейне и Дунае. Разделение империи на Восточную и Западную и большая сила Восточной или Византийской империи означали, что расселение этих народов и их политическая институционализация в качестве королевств происходили только в западной половине.

Именно вестготы, сначала как Тулузское королевство, а затем как Толедское королевство, первыми осуществили эту институционализацию, используя свой федеративный статус путем получения foedus с Империей, которая поручила им умиротворение провинций Галлии и Испании, контроль над которыми был фактически утрачен после вторжения в 410 году суэвов, вандалов и аланов. Из этих трех племен только суэвы сумели окончательно обосноваться в одной области, королевстве Брага, в то время как вандалы обосновались в Северной Африке и на островах западного Средиземноморья, но были уничтожены в следующем веке византийцами в ходе великой территориальной экспансии Юстиниана I (походы полководцев Белисария, с 533 по 544 год, и Нарсеса, до 554 года). В то же время остготам удалось утвердиться в Италии, изгнав герулов, которые в свою очередь изгнали из Рима последнего императора Запада. Остроготское королевство также исчезло под давлением Византии при Юстиниане I.

Вторая группа германских народов поселилась в Западной Европе в VI веке, прежде всего во Франкском королевстве Хлодвига I и его преемников Меровингов, которые вытеснили вестготов из Галлии, заставив их перенести свою столицу из Тулузы в Толедо. Они также победили бургундцев и аламаннов, поглотив их королевства. Несколько позже лангобарды утвердились в Италии (568-9), но были разбиты в конце VIII века самими франками, которые восстановили империю при Карле Великом (800).

Британия была заселена англами, саксами и ютами, которые создали ряд соперничающих королевств, объединенных датчанами (норвежским народом) в то, что впоследствии стало королевством Англия.

Германская монархия изначально была сугубо временным институтом, тесно связанным с личным престижем короля, который был не более чем primus inter pares (первый среди равных), избираемый собранием свободных воинов (выборная монархия), как правило, для конкретной военной экспедиции или для выполнения определенной миссии. Миграции, которым подверглись германские народы с III по V век (зажатые между давлением гуннов на востоке и сопротивлением римского лимеса на юге и западе), укрепили фигуру короля, одновременно все больше соприкасаясь с римскими политическими институтами, которые привыкли к идее гораздо более централизованной политической власти, сосредоточенной в лице римского императора. Монархия стала пожизненно привязанной к лицам королей, и тенденция превратилась в наследственную монархию, поскольку короли (как и римские императоры) стремились обеспечить избрание своего преемника, чаще всего еще при жизни и в связи с троном. Тот факт, что кандидат был первенцем, не был необходимостью, но он был навязан как очевидное следствие, которому подражали и другие семьи воинов, обогатившиеся за счет владения землей и преобразованные в знатные роды, родственные древнеримской знати, в процессе, который можно назвать феодализацией. Со временем монархия стала патримониальной, даже допускался раздел королевства между сыновьями короля.

Уважение к фигуре короля было усилено сакрализацией его инаугурации (помазание священными маслами религиозными властями и использование отличительных элементов, таких как орб, скипетр и корона, в ходе тщательно разработанной церемонии: коронации) и добавлением религиозных функций (председательство в национальных советах, таких как советы Толедо) и тауматургических (королевское прикосновение королей Франции для лечения золотухи). Проблема возникла, когда пришло время обосновать смещение короля и замену его кем-то другим, кроме его естественного преемника. Последние Меровинги правили не сами, а через своих придворных чиновников, прежде всего, дворцового управителя. Только после победы над мусульманскими захватчиками в битве при Пуатье управляющий Карл Мартель получил право утверждать, что легитимность его должности дает ему достаточно заслуг для основания собственной династии — династии Каролингов. В других случаях прибегали к более изобретательным решениям (например, принуждение к пострижению в монахи — церковной стрижке — вестготского короля Вамбы, чтобы сделать его недееспособным).

Проблемы сосуществования германских меньшинств и местного большинства (испано-римского, галло-римского и т.д.) были решены более эффективно королевствами с наибольшей проекцией во времени (вестготы и франки) путем слияния, разрешения смешанных браков, унификации законодательства и обращения в католицизм в противовес первоначальной религии, которая во многих случаях была уже не традиционным германским язычеством, а арианским христианством, приобретенным во время прохождения через Восточную империю.

Некоторые особенности германских институтов были сохранены: одной из них было преобладание обычного права над писаным правом римского права. Тем не менее, германские королевства выпустили несколько законодательных кодификаций с разной степенью влияния римского права или германских традиций, написанных на латыни начиная с V века (Законы Теодориха, Эдикт Теодориха, Кодекс Эвриха, Бревиарий Алариха). Первый кодекс, написанный на германском языке, был составлен королем Этельбертом Кентским, первым из англосаксов, принявшим христианство (начало 6 века). Вестготский Liber Iudicorum (Recesvinto, 654) и франкский Салический закон (Clovis, 507-511) долгое время оставались в силе как источники права в средневековых монархиях и монархиях ancien régime.

Распространение христианства среди варваров, установление епископальной власти в городах и монашества в сельской местности (особенно после правления святого Бенедикта Нурсийского — монастырь Монтекассино, 529 год), представляло собой мощную силу для слияния культур и способствовало тому, что многие черты классической цивилизации, такие как римское право и латынь, сохранились в западной половине империи и даже распространились в центральной и северной Европе. Франки обратились в католичество во время правления Хлодвига I (496 или 499 гг.) и после этого распространили христианство среди германских народов по ту сторону Рейна. Суэвы, ставшие арианами при Ремизмунде (459-469), были обращены в католичество при Теодомире (559-570) благодаря проповеди святого Мартина Думисийского. В этом процессе они опередили самих вестготов, которые до этого приняли христианство на Востоке в арианской версии (в IV веке), и сохраняли в течение полутора веков религиозное различие с испано-римскими католиками даже при внутренней борьбе внутри готского правящего класса, о чем свидетельствует восстание и смерть святого Герменегильда (581-585), сына короля Леовигильда). Переход Рекаредо в католичество (589 год) положил начало слиянию двух обществ и королевской защите католического духовенства, что нашло свое отражение в Толедских советах (на которых председательствовал сам король). В последующие годы наступил настоящий вестготский ренессанс с деятелями влияния святого Исидора Севильского (и его братьев Леандра, Фульгенция и Флорентина, четырех святых Картахены), Браулиуса Сарагосского и Ильдефонсо Толедского, которые оказали большое влияние на остальную Европу и на будущие христианские королевства времен Реконкисты (см. Христианство в Испании, монастырь в Испании, испаноязычный монастырь и испаноязычная литургия). С другой стороны, у остготов не было достаточно времени, чтобы совершить такую же эволюцию в Италии. Однако о степени сосуществования с папством и католической интеллигенцией говорит тот факт, что остготские короли возводили их на самые доверенные должности (Боэций и Кассиодор, оба magister officiorum при Теодорихе Великом), но также и уязвимость их положения (первый был казнен -523-, а второй -538- удален византийцами). Их преемники в управлении Италией, арианские лангобарды, также арианские, также не испытали интеграции с покоренным католическим населением, а их внутренние разногласия означали, что обращение в католицизм короля Агилульфа (603 год) не имело серьезных последствий.

Христианство было принесено в Ирландию святым Патриком в начале V века, а оттуда распространилось в Шотландию, откуда столетие спустя вернулось на север в Англию, покинутую христианскими бриттами языческим пиктам и шотландцам (с севера Британии) и языческим германским народам с континента (англам, саксам и ютам). В конце VI века, при папе Григории Великом, Рим также послал миссионеров в Англию с юга, и в течение столетия Англия снова стала христианской.

В свою очередь, бритты начали эмигрировать по морю на полуостров Бретань, дойдя до Кантабрийского побережья между Галисией и Астурией, где они основали епархию Бритонии. Эта христианская традиция отличалась использованием кельтской или шотландской тонзуры, при которой сбривалась передняя часть волос, а не макушка головы.

Выживание в Ирландии христианской общины, изолированной от Европы языческим барьером англосаксов, привело к отличной от континентального христианства эволюции, которую назвали кельтским христианством. Они сохранили большую часть древней латинской традиции, которой они смогли поделиться с континентальной Европой, как только волна вторжения на время улеглась. После распространения в Англии в VI веке ирландцы основали монастыри во Франции, в Швейцарии (Сен-Галл) и даже в Италии в VII веке, особенно примечательны имена Колумбы и Колумбана. На протяжении примерно трех столетий Британские острова были родиной важных имен в культуре: историка Беды Достопочтенного, миссионера Бонифация Немецкого, просветителя Алкуина Йоркского или богослова Джона Скотуса Эригены и др. Это влияние доходит до приписывания легенд, таких как легенда о святой Урсуле и одиннадцати тысячах девственниц, бретонской женщине, которая, как говорят, совершила необыкновенное путешествие между Британией и Римом, чтобы в итоге стать мученицей в Кельне.

Распространение христианства среди болгар и большинства славянских народов (сербов, моравов и народов Крыма, украинских и русских степей -Владимир I Киевский, год 988-) произошло гораздо позже и за счет Византийской империи, которая приняла православное вероучение (в то время как евангелизация других восточноевропейских народов (остальных славян -Poles, Словенцы и хорваты, балты и венгры — Святой Стефан I Венгерский, около 1000 года) и северные народы (скандинавские викинги) были евангелизированы латинским христианством из Центральной Европы в еще более поздний период (что позволило (особенно обращение Венгрии) совершить первые сухопутные паломничества в Святую землю).

Это безумие — верить в богов.

Хазары были тюркским народом из Центральной Азии (где с VI века формировалась империя кёктюрков), который в своей западной части породил важное государство, господствовавшее в VII веке на Кавказе, в русских и украинских степях вплоть до Крыма. Его правящий класс был в основном обращен в иудаизм, и эта религиозная особенность сделала его исключительным соседом между исламским халифатом Дамаска и христианской империей Византии.

Византийская империя (4-15 века)

Разделение на Восток и Запад было не только политической стратегией (первоначально разработанной Диоклетианом -286- и окончательно закрепленной Феодосием I -395-), но и признанием существенного различия между двумя половинами империи. Восток, сам по себе очень разнообразный (Балканский полуостров, Меццоджорно, Анатолия, Кавказ, Сирия, Палестина, Египет и месопотамская граница с персами), был более урбанизированной частью, с более динамичной и коммерческой экономикой, в отличие от Запада, идущего по пути феодализации, сельской местности, городская жизнь пришла в упадок, рабского труда становилось все меньше, а аристократия все больше отдалялась от структур имперской власти и уединялась в своих роскошных самодостаточных виллах, возделываемых колонистами в режиме рабства. Лингва франка на Востоке был греческий язык, в отличие от латыни на Западе. В установлении христианской иерархии Восток имел все патриархаты Пентархии, кроме Римского (Александрия, Антиохия и Константинополь, к которому после Халкидонского собора в 451 году был добавлен Иерусалим); даже римское первенство (папский престол Святого Петра) было спорным фактом, поскольку Византийское государство действовало в соответствии с цезаропапизмом (начатым Константином I и теологически обоснованным Евсевием Кесарийским).

Выживание Византии не зависело от судьбы Запада, а наоборот: фактически, восточные императоры предпочитали жертвовать Римом — который больше не был даже западной столицей — когда считали нужным, бросая его на произвол судьбы или даже вытесняя в него германцев (герулов, остготов и лангобардов), что ускорило его падение. Однако Вечный город, имевший символическое значение, был вновь завоеван и включен в недолговечный экзархат Равенны.

Юстиниан I укрепил дунайскую границу и с 532 года добился равновесия на границе с Сасанидской Персией, что позволило ему перенести усилия Византии на Средиземноморье, восстанавливая единство Mare Nostrum: в 533 году экспедиция генерала Белисария уничтожила вандалов (битвы при Ад-Децимуме и Трикамероне), включив в состав провинции Африку и острова западного Средиземноморья (Сардинию, Корсику и Балеарские острова). В 535 году Мундус занял Далмацию, а Белисарий — Сицилию. Нарсес в 554-555 годах вытеснил остготов из Италии. Равенна вновь стала имперским городом, где сохранились великолепные мозаики Сан-Витале. Либерию удалось лишь вытеснить вестготов с юго-восточного побережья Пиренейского полуострова и из провинции Баэтика.

В Константинополе были запущены две амбициозные и престижные программы по утверждению императорской власти: одна — по составлению законодательства: Corpus iuris civilis под руководством Трибониана (провозглашен в 529-534 гг.), а другая — по строительству: храм Святой Софии, созданный архитекторами Антемием Тралльским и Исидором Милетским (возведен между 532 и 537 гг.). Один символ классической цивилизации был закрыт: Афинская академия (529 г.). Другой, гонки на колесницах, оставался популярным развлечением, возбуждающим страсти. На самом деле, они использовались в политических целях: цвет каждой команды выражал религиозные различия (ранний пример использования политических цветов в народной мобилизации). Восстание в Нике (534 год) едва не спровоцировало бегство императора, которое предотвратила императрица Феодора своей знаменитой фразой «Пурпур — славный саван».

VII и VIII века представляли для Византии темную эпоху, подобную западной, которая также включала в себя сильную социально-экономическую деревенщину и феодализацию, а также потерю престижа и эффективного контроля над центральной властью. Внутренние причины усугубились возобновлением войны с персами, которая не была решающей, но особенно изнурительной, за которой последовало мусульманское вторжение, лишившее империю ее богатейших провинций: Египта и Сирии. Однако в византийском случае упадок интеллектуального и художественного производства был также обусловлен особыми последствиями иконоборческой ссоры, которая была не просто богословским спором между иконоборцами и иконопочитателями, а внутренней конфронтацией, развязанной Константинопольским патриархатом, поддержанный императором Львом III, который стремился положить конец концентрации политической и религиозной власти и влияния могущественных монастырей и их территориальных сторонников (можно представить себе его значение, увидев, как сохранилась до наших дней гора Афон, основанная более века спустя в 963 году).

Восстановление императорской власти и большая стабильность последующих веков также принесли с собой процесс эллинизации, т.е. восстановление греческой идентичности в противовес официальному римскому образованию институтов, что было более возможно в то время, учитывая географическую ограниченность и гомогенизацию, вызванную потерей провинций, и что позволило создать военизированную и более легко управляемую территориальную организацию: темы (themata) с привязанностью к земле солдат, основанных в них, что породило формы, похожие на западный феодализм.

Период между 867 и 1056 годами при Македонской династии известен как Македонский ренессанс, когда Византия вновь стала средиземноморской державой и проецировала себя на славянские народы Балкан и северного Причерноморья. Василий II, занимавший престол в 976-1025 годах, привел империю к наибольшему территориальному расширению со времен мусульманского нашествия, заняв часть Сирии, Крым и Балканы вплоть до Дуная. В результате евангелизации Кирилла и Мефодия в Восточной Европе появится византийская сфера влияния, которая в будущем будет иметь большую культурную и религиозную проекцию через распространение кириллицы (адаптация греческого алфавита для представления славянских фонем, который используется и сегодня), а также православного христианства (преобладающего от Сербии до России).

Однако во второй половине XI века возник новый исламский вызов, на этот раз со стороны турок-сельджуков, и вмешательство папства и западноевропейцев в виде военных крестовых походов, коммерческой деятельности итальянских купцов (генуэзцев, амальфитанцев, пизанцев и особенно венецианцев) и теологической полемики в рамках так называемого Восточного раскола или Великого раскола Восток-Запад, Амальфитанцы, пизанцы и особенно венецианцы) и теологическая полемика так называемого Восточного раскола или Великого раскола Востока и Запада, в результате чего теоретическая христианская помощь оказалась для Восточной империи столь же плохой, если не хуже, чем мусульманская угроза. Процесс феодализации усилился, поскольку императоры Комнины были вынуждены делать территориальные уступки (pronoia) аристократии и членам своих собственных семей.

Распространение ислама (с 7 века)

В VII веке, после проповеди Мухаммеда и завоеваний первых халифов (одновременно политических и религиозных лидеров в религии — исламе, — которая не признает различий между мирянами и священнослужителями), произошло объединение Аравии, завоевание Персидской империи и значительной части Византийской империи. В VIII веке были достигнуты Пиренейский полуостров, Индия и Центральная Азия (битва при Таласе -751- исламская победа над Китаем, после которой не было дальнейшего расширения этой империи, но которая позволила расширить контакты с ее цивилизацией, воспользовавшись знаниями пленных). На западе мусульманская экспансия остановилась после битвы при Пуатье (732) против франков и мифической битвы при Ковадонге против астурийцев (722). Присутствие мусульман в качестве альтернативной конкурирующей цивилизации, обосновавшейся в южной половине Средиземноморского бассейна, морские перевозки которой они стали контролировать, заставило Западную Европу замкнуться в себе на несколько столетий и для некоторых историков ознаменовало истинное начало Средневековья.

Начиная с VIII века, исламская цивилизация медленно распространялась в такие отдаленные места, как Индонезия и Африканский континент, а с XIV века — в Анатолию и на Балканы. Отношения с Индией также были очень тесными на протяжении всего Средневековья (хотя империя Великих Моголов была создана только в XVI веке), а Индийский океан стал почти арабским Mare Nostrum, местом действия приключений Синдбада-морехода (одна из сказок «Арабских ночей» времен Гаруна аль-Рашида). Торговые морские и караванные пути связывали Индийский океан со Средиземноморьем через Красное море или Персидский залив и караваны пустыни. Этот так называемый путь пряностей (предвестник пути благовоний в Древние века) был важен для доставки на Запад частичек дальневосточной науки и культуры. На севере Шелковый путь выполнял ту же функцию через пустыни и горные хребты Туркестана. Шахматы, индо-арабская нумерация и понятие нуля, а также некоторые литературные произведения (Калила и Димна) были среди индуистских и персидских вкладов. Среди китайцев были бумага, гравюра и порох. Роль арабов, а также персов, сирийцев, египтян и арабизированных испанцев (не только исламских, поскольку многие сохраняли христианскую или иудейскую религию — не столько зороастрийскую) была далека от простой передачи, о чем свидетельствует влияние новой интерпретации классической философии, которая достигла Западной Европы через арабские тексты с латинских переводов, начиная с 12-го века, а также распространение сельскохозяйственных культур и сельскохозяйственных технологий по всему Средиземноморскому региону. В то время, когда они практически отсутствовали в европейской экономике, коммерческая практика и денежное обращение в исламском мире вышли на первый план, чему способствовала эксплуатация золотых рудников в Африке к югу от Сахары, а также другие виды деятельности, такие как работорговля.

Первоначальное единство исламского мира, которое уже было нарушено в религиозном плане с разделением на суннитов и шиитов, было нарушено и в политическом плане с заменой Омейядов Аббасидами во главе халифата в 749 году, которые также заменили Дамаск на Багдад в качестве своей столицы. Абдерраману I, последнему выжившему Омейяду, удалось основать независимый эмират Аль-Андалус (арабское название Пиренейского полуострова) в Кордове, который его потомок Абдерраман III преобразовал в альтернативный халифат в 929 г. Незадолго до этого, в 909 г., Фатимиды сделали то же самое в Египте. Начиная с XI века, произошли значительные изменения: вызов арабской гегемонии как доминирующей этнической группы в исламе со стороны исламизированных турок, которые стали контролировать различные области Ближнего Востока; вторжение латинских христиан в три ключевые точки Средиземноморья (христианские королевства Реконкисты в Аль-Андалусе, норманны в южной Италии и крестоносцы в Сирии и Палестине); и монголы из Центральной Азии.

Такие ученые, как аль-Бируни, аль-Джахиз, аль-Кинди, Абу Бакр Мухаммад аль-Рази, Ибн Сина, аль-Идриси, Ибн Байя, Омар аль-Хайям, Ибн Зухр, Ибн Туфаил, Ибн Рушд, ас-Суюти и тысячи других ученых были не исключением, а общим правилом мусульманской цивилизации. Мусульманская цивилизация классического периода отличалась большим количеством многогранных ученых, которых она породила. Это свидетельствует об однородности исламской философии науки и ее акценте на синтезе, междисциплинарных исследованиях и множественности методов.

Империя Каролингов (8 и 9 века)

К VIII веку политическая ситуация в Европе стабилизировалась. На Востоке Византийская империя была вновь сильна благодаря ряду компетентных императоров. На Западе ряд королевств обеспечивал относительную стабильность различных регионов: Нортумбрия в Англии, вестготское королевство в Испании, лангобардское королевство в Италии и франкское королевство в Галлии и Германии. В действительности Франкское королевство было составной частью трех королевств: Аустразия, Нейстрия и Аквитания.

Империя Каролингов выросла из фундамента, заложенного предшественниками Карла Великого в начале VIII века (Карлом Мартелом и Пипином Коротким). Проекция его границ на большую часть Западной Европы позволила Карлу стремиться к восстановлению масштабов старой Западной Римской империи, и он стал первым политическим образованием Средневековья, которое смогло стать континентальной державой. В качестве столицы был выбран Аахен, расположенный в центре и достаточно удаленный от Италии, которая, несмотря на освобождение от господства Лонгобардов и теоретических претензий Византии, сохраняла большую автономию, которая распространилась на временный суверенитет с передачей зарождающихся папских государств (Patrimonium Petri или Патримония Святого Петра, включавшая Рим и большую часть центральной Италии). В результате тесных связей между понтификатом и династией Каролингов, которые легитимировали и защищали друг друга на протяжении трех поколений, папа Лев III признал императорские притязания Карла Великого, проведя коронацию при странных обстоятельствах на Рождество 800 года.

Марки были созданы для закрепления границ против внешних врагов (арабы в Испанской марке, саксы в Саксонской марке, бретонцы в Бретонской марке, лангобарды — до их поражения — в Ломбардской марке и авары в Аварской марке; позже была также создана марка для венгров: Марка дель Фриули). Внутренняя территория была организована в графства и герцогства (союз нескольких графств или марок). Чиновники, управлявшие ими (графы, маркизы и герцоги), находились под надзором временных инспекторов (missi dominici — посланники господина), и заботились о том, чтобы они не передавались по наследству, чтобы предотвратить их патримониализацию в одной семье (чего со временем не удалось избежать). Присвоение земли вместе с поборами предназначалось, прежде всего, для содержания дорогостоящей тяжелой кавалерии и новых боевых лошадей (дестрерос, завезенных из Азии в VII веке, которые использовались совершенно иначе, чем старая кавалерия, со стременами, громоздкими седлами и могли удерживать доспехи). Этот процесс лежал в основе возникновения вотчин, которые должны были уступаться каждому военному в соответствии с его рангом, вплоть до основной единицы: рыцаря, который был сеньором территории, сохранял манориальный резерв для ее содержания и оставлял поместья своим крепостным, которые были обязаны обрабатывать резерв бесплатным трудом в обмен на военную защиту и поддержание порядка и справедливости, что было функцией сеньора. Логично, что фьефы на разных уровнях претерпели ту же родовую трансформацию, что и марки и графства, создав пирамидальную сеть лояльности, которая является истоком феодального вассалитета.

Карл Великий вел переговоры на равных с другими великими державами того времени, такими как Византийская империя, Кордовский эмират и Аббасидский халифат. Хотя сам он, будучи взрослым, не умел писать (что было обычным явлением в то время, когда это умели лишь немногие священнослужители), Карл Великий проводил политику культурного престижа и разработал замечательную художественную программу. Он стремился окружить себя двором ученых и инициировать образовательную программу, основанную на тривиуме и квадривиуме, для чего он отправил в свои владения интеллектуалов своего времени, способствуя, при сотрудничестве с Алкуином Йоркским, так называемому Каролингскому Возрождению. В рамках этой образовательной деятельности он приказал своим дворянам научиться писать, что он сам пытался делать, хотя никогда не мог делать это бегло.

Карл Великий умер в 814 году, и к власти пришел его сын Людовик Пио. Его сыновья: Карл Лысый (Западная Франция), Людовик Германский (Восточная Франция) и Лотарь I (первенец и наследник императорского титула), вели военную борьбу за различные территории империи, которые, помимо аристократических союзов, проявляли различные личности, интерпретируемые с протонациональной точки зрения (разные языки, разные языки, разные культуры): На юге и западе преобладали романские языки, которые начали отличаться от вульгарной латыни, на севере и востоке — германские языки, о чем свидетельствуют предыдущие Страсбургские клятвы; обычаи, традиции и институты были свои — романские на юге, германские на севере). Такая ситуация не закончилась даже в 843 году после Верденского договора, поскольку последующий раздел королевства Лотарио между его сыновьями (Лотарингия, центральная полоса от Низких стран через Рейнскую область, Бургундию и Прованс до Италии) возглавили их дяди (Карл и Людовик), на другой раздел (Мерсенский договор в 870 году), который упростил границы (оставив только Италию и Прованс в руках их племянника императора Людовика II Младшего — чье положение не предполагало никакого примата, кроме почетного — но не привел к большей концентрации власти в руках этих монархов, которые были слабы и находились в руках территориальной знати. В некоторых регионах договор был не более чем энтелехией, поскольку побережье Северного моря было занято викингами. Даже в теоретически контролируемых областях, последующие наследования и междоусобицы между сменявшими друг друга каролингскими королями и императорами делили и воссоединяли территории почти случайным образом.

Это разделение в сочетании с институциональным процессом децентрализации, присущим феодальной системе в отсутствие сильной центральной власти, и уже существовавшим ослаблением социальных и экономических структур означало, что следующая волна вторжений варваров, особенно венгров и викингов, снова ввергла Западную Европу в хаос нового темного века.

Феодальная система

Неудача централизующего политического проекта Карла Великого привела, в отсутствие такого противовеса, к формированию политической, экономической и социальной системы, которую историки договорились называть феодализмом, хотя в действительности это название родилось как уничижительное для обозначения Древнего режима его просвещенными критиками. Французская революция торжественно отменила «все феодальные права» в ночь на 4 августа 1789 года и «окончательно ликвидировала феодальный режим» декретом от 11 августа.

Обобщенность термина позволяет многим историкам применять его к общественным формациям всей Западной Европы, независимо от того, входили они в империю Каролингов или нет. Сторонники ограниченного использования, аргументируя необходимость не смешивать такие понятия, как fief, villae, tenure или lordship, ограничивают его как в пространстве (Франция, Западная Германия и Северная Италия), так и во времени: «первый феодализм» или «каролингский феодализм» с VIII века до 1000 года и «классический феодализм» с 1000 по 1240 год, в свою очередь разделенный на два периода: первый — до 1160 года (наиболее децентрализованный, в котором каждый владетель замка мог считаться независимым, и происходил процесс, известный как инкастелламенто); и второй — «феодальная монархия»). Существовали даже «импортные феодализмы»: нормандская Англия 1066 года и восточные латинские государства, созданные во время крестовых походов (XII и XIII века).

Другие предпочитают говорить о «феодальном режиме» или «феодальной системе», чтобы тонко отличить его от строгого феодализма, или о феодальном синтезе, чтобы отметить тот факт, что в нем сохранились черты классической древности, смешанные с германским вкладом, включающим как институты, так и производственные элементы, и означающие специфику западноевропейского феодализма как общественно-экономической формации в отличие от других феодальных формаций, с далеко идущими последствиями в будущем историческом развитии. Сложнее использовать этот термин, когда мы уходим дальше: Восточная Европа переживала процесс «феодализации» с конца Средних веков, как раз тогда, когда крестьяне во многих частях Западной Европы освободились от юридических форм крепостного права, поэтому мы часто говорим о польском или русском феодализме. Анцианский режим в Европе, средневековый ислам или Византийская империя были городскими и торговыми обществами с разной степенью политической централизации, хотя эксплуатация сельской местности осуществлялась при общественных отношениях производства, очень похожих на средневековый феодализм. Историки, применяющие методологию исторического материализма (Маркс определил феодальный способ производства как промежуточную стадию между рабовладельческим и капиталистическим способами), без колебаний говорят о «феодальной экономике» для ее обозначения, хотя они также признают необходимость не применять этот термин к любой доиндустриальной, нерабовладельческой общественной формации, поскольку на протяжении истории и географии существовали другие способы производства, также предусмотренные марксистским моделированием, например, примитивный способ производства обществ, которые были не очень развитыми, однородными и с небольшим социальным разделением — как у германских народов до вторжений — и азиатский способ производства или гидравлический деспотизм — фараоновский Египет, царства Индии или Китайская империя — характеризующийся налогообложением крестьянских деревень в пользу высокоцентрализованного государства. В еще более отдаленных местах термин феодализм стал использоваться для описания эпохи. Это касается Японии и так называемого японского феодализма, учитывая неоспоримые сходства и параллели между европейской феодальной знатью и их миром и самураями и их миром. Оно также стало применяться к исторической ситуации промежуточных периодов египетской истории, когда, следуя тысячелетнему циклическому ритму, центральная власть и жизнь в городах приходит в упадок, военная анархия нарушает единство земель Нила, а храмы и местные владыки, которым удается контролировать пространство власти, правят там самостоятельно над крестьянами, вынужденными работать.

Два института были ключевыми для феодализма: с одной стороны, вассалитет как юридико-политические отношения между лордом и вассалом, синалагматический договор (т.е. между равными, с требованиями с обеих сторон) между лордами и вассалами (оба свободные люди, оба воины, оба дворяне), состоящий из обмена взаимной поддержкой и верностью (наделение лорда должностями, почестями и землями — фьефом — вассалу и обязательство auxilium et consilium — военная помощь или поддержка и политические советы или поддержка), (а с другой стороны, вотчина как экономическая единица и общественные отношения производства, между господином вотчины и его крепостными, не эгалитарный договор, а насильственное навязывание, идеологически оправданное как защита в обмен на труд и подчинение.

Поэтому реальность, которая обозначается как феодально-вассальные отношения, на самом деле является термином, включающим два типа социальных отношений совершенно разной природы, хотя термины, обозначающие их, использовались в то время (и используются до сих пор) неоднозначно и с большой терминологической путаницей между ними:

Вассалитет — это договор между двумя представителями дворянства разного ранга. Рыцарь низшего ранга становился вассалом (vassus) более могущественного дворянина, который становился его господином (dominus) через дань и инвеституру, в ходе ритуальной церемонии, которая проводилась в замке господина. Почитание (homage) — от вассала к лорду — состояло из прострации или унижения — как правило, коленопреклонения, osculum (поцелуя), immixtio manum — руки вассала, соединенные в молитвенной позе, были зажаты между руками лорда — и какой-либо фразы, подтверждающей, что он стал его человеком. За почтением следовала инвеститура — от сеньора к вассалу, которая представляла собой передачу фьефа (в зависимости от категории вассала и сеньора, это могло быть графство, герцогство, марка, замок, город или простое жалование); или даже монастыря, если вассалитет был церковным) через символ территории или пищи, которую господин должен был вассалу — немного земли, травы или зерна — и жезл, в котором вассал получал меч (и несколько ударов им по плечам), или посох, если он был религиозным.

Поручение, пожалование или покровительство (patrocinium, commendatio, хотя было принято использовать термин commendatio для акта почтения или даже для всего института вассалитета) были теоретическими договорами между крестьянами и феодалом, которые также могли быть обряжены в церемонию или — более редко — привести к появлению документа. Господин принимал крестьян в свой вотчину, которая была организована в виде манориального резерва, который крепостные обязаны были обрабатывать (sernas или corveas), и всех мелких семейных владений (mansos), которые были приписаны к крестьянам, чтобы они могли прокормиться. Обязанностью лорда было защищать их в случае нападения, а также поддерживать порядок и справедливость в фьефе. В обмен крестьянин становился его крепостным и переходил под двойную юрисдикцию феодала: в терминах, использовавшихся на Пиренейском полуострове в конце Средневековья, территориальная юрисдикция, которая обязывала крестьянина платить дворянину ренту за использование земли; и юрисдикционная юрисдикция, которая делала феодала правителем и судьей территории, на которой жил крестьянин, за что он получал феодальную ренту самого разного происхождения (налоги, штрафы, монополии и т.д.). Различие между собственностью и юрисдикцией не было четким в феодализме, поскольку фактически само понятие собственности было запутанным, а юрисдикция, предоставляемая королем в качестве пожалования, ставила лорда в положение, позволяющее ему получать ренту. Не было юрисдикционных владений, в которых все участки земли принадлежали бы господину как собственность, и среди крестьян были распространены различные формы помещичьего хозяйства. В более поздние периоды депопуляции и рефеодализации, такие как кризис XVII века, некоторые дворяне пытались добиться того, чтобы поместье считалось полностью обезлюдевшим, чтобы освободить его от всех видов ограничений и превратить в круглый резерв, который можно было бы использовать в других целях, например, в животноводстве.

Вместе с фьефом вассал получает крепостных в фьефе, не как собственность рабов, но и не как свободную собственность, поскольку их подневольное состояние не позволяет им покинуть его и обязывает их работать. В обязанности сеньора фьефа входит поддержание порядка, т.е. гражданская и уголовная юрисдикция (простая и смешанная империя в юридической терминологии, вновь введенной с римским правом в позднем Средневековье), Это давало еще больше возможностей для получения производственных излишков, которые крестьяне могли получить после выполнения трудовых обязательств — corvée или serna в манориальном резерве — или выплаты ренты — натурой или деньгами, очень скудного обращения в Высокое Средневековье, но более обобщенного в последние средневековые века, когда экономика стала более динамичной. Эксплуатация лесов и охота, дороги и мосты, мельницы, трактиры и магазины обычно оставались монополией манориальных владений. Все это означало больше возможностей для получения большей феодальной ренты, включая традиционные права, такие как ius prime noctis, или право левирата, которое стало налогом на браки, хорошим примером того, как феодальная рента извлекается из излишков внеэкономическим способом (в данном случае демонстрацией того, что крестьянская община растет и процветает).

Со временем, следуя тенденции, зародившейся в Нижней Римской империи, закрепившейся в классический период феодализма и сохранившейся на протяжении всего Древнего режима, сформировалось общество, которое было организовано стратифицированным образом, в так называемые сословия или ordines (порядки): дворянство, духовенство и простой народ (или третье сословие): bellatores, oratores и laboratores, мужчины, которые воюют, те, кто молятся и те, кто работают, согласно лексике того времени. Первые два — привилегированные, т.е. на них распространяется не общее право, а свои привилегии (например, у них разные наказания за одно и то же преступление, и форма их исполнения разная), и они не могут работать (им запрещено заниматься мерзкими и механическими ремеслами), поскольку таково состояние непривилегированных. В средневековые времена феодальные порядки не были замкнутыми и блокированными сословиями, но сохраняли проницаемость, позволявшую в исключительных случаях социальное продвижение благодаря заслугам (например, проявление исключительной храбрости), которые были настолько редки, что не переживались как угроза, Этого не произошло после великих социальных потрясений позднего Средневековья, когда привилегированные были вынуждены институционализировать свое положение, пытаясь закрыть доступ к своим владениям для непривилегированных (в чем они также не были полностью эффективны). Сравнение с кастовым обществом Индии, в котором воины, священники, купцы, крестьяне и изгои принадлежали к различным кастам, понимаемым как не связанные между собой родословные, смешение которых было запрещено, было бы совершенно неуместным.

Функции феодальных порядков были идеологически закреплены политическим августинизмом (Civitate Dei -426-), в поисках общества, которое, хотя как земное общество не могло не быть коррумпированным и несовершенным, могло стремиться быть хотя бы тенью образа совершенного «Града Божьего» платоновских корней, в котором каждый играет роль в его защите, спасении и поддержании. Эта идея переформулировалась и уточнялась на протяжении всего Средневековья, последовательно такими авторами, как Исидор Севильский (630), школа Осерра (Хаймон Осеррский — 865 — в бургундском аббатстве, в котором работали Эрикус Осеррский и его ученик Ремигий Осеррский, который следовал традиции Скота Эриугены), Боэций (и использовался в законодательных текстах, таких как так называемая «Компиляция Уэски о фуэрос Арагона» (Хайме I) и «Сиете Партидас» (Альфонсо X эль Сабио, 1265).

Воины, или bellatores, были дворянами, чьей функцией была физическая защита, защита всех от агрессии и несправедливости. Она была организована в виде пирамиды, начиная с императора, проходя через королей и спускаясь без перерыва до последнего оруженосца, хотя в соответствии с их рангом, властью и богатством их можно было разделить на две различные части: высшее дворянство (маркизы, графы и герцоги), чьи вотчины достигают размеров областей и провинций (хотя чаще всего не имеют территориальной целостности, а распределены и диффузны, полны анклавов и эксклавов); и низшее дворянство или рыцари (бароны, инфанзоны), чьи вотчины размером с небольшое графство (в муниципальном или субмуниципальном масштабе), либо вообще не имеют территориальных вотчин, проживая в замках более важных лордов, либо в городах или деревнях, в которых они не осуществляют юрисдикцию (хотя могут осуществлять свою полковую власть, т.е. участвовать в муниципальном управлении в качестве представителя дворянского государства). В конце Средневековья и в Новое время, когда дворянство перестало выполнять свои военные функции, как в случае с испанскими идальго, которые ссылались на привилегии своих поместий, чтобы избежать уплаты налогов и получить некоторые социальные преимущества, хвастаясь экзекуцией или гербом и родовыми домами, но не имея достаточных феодальных доходов для поддержания благородного образа жизни, рисковали потерять свой статус, заключив неравный брак или зарабатывая на жизнь работой:

и родословная и знатность выросли, сколькими путями и средствами теряется их великое величие в этой жизни: одни, потому что они малоценны, потому что они низки и унылы; другие, потому что у них нет,

Помимо религиозной легитимации, идеологическая легитимация образа жизни, социальных функций и ценностей дворянства распространялась в обществе через светскую культуру и искусство (эпос кантарес де геста и придворная любовная лирика провансальских трубадуров).

Ораторы или священнослужители были духовенством, чья функция заключалась в содействии духовному спасению бессмертных душ: одни составляли могущественную элиту, называемую высшим духовенством (аббаты, епископы), а другие, более скромные, — низшим духовенством (сельские священники или братья-миряне в монастыре). Расширение и организация бенедиктинского монашества через орден Клюни, тесно связанное с организацией централизованной и иерархической епископальной сети с вершиной в лице Папы Римского, установило двойную феодальную пирамиду светского духовенства, предназначенного для управления таинствами (и регулярного духовенства, отделенного от мира и подчиненного монашескому правилу (обычно бенедиктинскому). Три монашеских обета регулярного духовенства: бедность, послушание и целомудрие, а также церковное безбрачие, которое постепенно навязывалось светскому духовенству, служили эффективным механизмом для связи двух привилегированных сословий: вторые сыновья дворян шли в духовенство, где их содержали без трудностей благодаря многочисленным фондам, пожертвованиям, приданому и завещательным мандатам; но они не оспаривали наследство своих братьев, которые могли сохранить концентрацию семейного достояния. Церковные земли оставались в качестве мертвых рук, функция которых заключалась в том, чтобы гарантировать проведение месс и молитв, запланированных жертвователями, чтобы дети молились за души своих родителей. Вся система гарантировала поддержание социального престижа привилегированных, посещавших мессы в известных местах, пока они жили, и похороненных в главных местах церквей и соборов, когда они умирали. Не обошлось без столкновений: свидетельства симонии и николаизма (назначения на церковные должности, в которые вмешивались гражданские власти, или их открытая продажа и покупка) и использование главной религиозной угрозы мирской власти, эквивалентной гражданской смерти: отлучения. Папа даже приписывал себе право освобождать вассала от верности своему господину и требовать ее для себя, что неоднократно использовалось для основания королевств, ставших вассалами Папы (например, независимость, полученная Афонсу Энрикешем для графства, ставшего королевством Португалия, против королевства Леон).

Laboratores, или рабочие, были простыми людьми, чьей функцией было поддержание тела, самая низкая и скромная функция в идеологическом смысле — humiliores были близки к humus, земле, в то время как их начальниками были honestiores, те, кто мог поддерживать честь. Они были обязательно самыми многочисленными, и подавляющее большинство из них занимались сельскохозяйственными работами, учитывая очень низкую производительность и урожайность сельского хозяйства, характерные для доиндустриальной эпохи, и очень низкий технический уровень (отсюда и отождествление в кастильском языке laborator с labrador). В целом, они подчинялись другим сословиям. Большинство простых людей составляли крестьяне, крепостные феодалов или свободные крестьяне (вилланы), а также ремесленники, которых было немного и которые жили либо в деревнях (те, кто имел меньшую специализацию, как правило, разделяли сельскохозяйственные работы: кузнецы, шорники, гончары, портные) или в немногочисленных и небольших городах (те, которые имеют более высокую специализацию и производят продукцию менее острой необходимости или пользующуюся спросом у высших классов: ювелиры, золотых дел мастера, гончары, бондари, ткачи, красильщики). Самодостаточность вотчин и монастырей ограничивала их рынок и возможности для роста. Строительные профессии (каменщики, каменщики, плотники) и профессия мастера-строителя или архитектора являются заметным исключением: обязанные по характеру своей работы путешествовать к месту строительства здания, они стали кочевой гильдией, передвигавшейся по европейским дорогам, сообщая технические или декоративные новинки, превращенные в коммерческие секреты, что лежит в основе их далекой и мифической связи с тайным обществом масонства, которое с самого своего возникновения считало их примитивными масонами.

Области без промежуточной зависимости от благородных или церковных сеньоров назывались realengo и имели тенденцию к большему процветанию, или, по крайней мере, считали позором попасть в зависимость от сеньора, настолько, что в некоторых случаях им удавалось избежать этого с помощью выплат королю, или поощрялось заселение пограничных или обезлюдевших областей (как это произошло в Астур-Леонском королевстве с обезлюдевшей Месета-дель-Дуэро), где могли появиться смешанные фигуры, например, рыцарь-злодей (который мог содержать по крайней мере одного боевого коня, имея собственное хозяйство и вооружение, и защищаться) или бехетриас, которые сами выбирали себе сеньора и могли переходить к одному или другому, если это их устраивало, или с предложением фуэро или carta puebla, которые предоставляли городу собственную коллективную сеньору. Первоначальных привилегий было недостаточно, чтобы большинство из них со временем не скатилось к феодализации.

В Средние века три феодальных ордена еще не были замкнутыми сословиями: они были основным следствием социальной структуры, которая медленно, но неумолимо создавалась в результате перехода от рабства к феодализму, начиная с кризиса III века (селизация и формирование латифундий и вилл, реформы Диоклетиана, разложение Римской империи, вторжения, создание германских королевств, институты империи Каролингов, разложение последней и новая волна вторжений). Феодалы были продолжением линии покровительства каролингских графов, а некоторые из них восходят к римским землевладельцам или германским дружинам, в то время как крестьянство происходило из бывших рабов или колонистов, или из свободных крестьян, которые были принуждены к кабале, иногда получая долю своих собственных бывших земель в виде манора, «пожалованного» сеньором. Крестьянин наследовал свой подневольный статус и подчинение земле, и у него редко был шанс подняться в статусе, за исключением побега в город или еще более экстраординарного события: его облагораживания выдающимся подвигом или службой королю, что в обычных условиях было для него полностью запрещено. То же самое можно сказать о ремесленнике или купце (который в некоторых случаях мог накопить состояние, но не изменить своего скромного происхождения). Дворянин, как правило, становился дворянином по наследству, хотя иногда кто-то мог облагодетельствовать себя как солдат удачи, после победоносной карьеры в оружии (как это было, например, в случае Роберта Гискара). Духовенство, в свою очередь, набиралось путем кооптации, причем доступ к нему варьировался в зависимости от социального происхождения: для представителей знатных домов он был гарантирован вторым рангом, а для выходцев из простонародья ограничивался нижним уровнем низшего духовенства; но в особых или выдающихся случаях продвижение в церковной иерархии было открыто для интеллектуальных заслуг. Все это придавало феодальной системе необычайную стабильность, где было «место для каждого человека, и каждый человек на своем месте», а также необычайную гибкость, поскольку позволяло распылять политическую и экономическую власть по всей Европе, от Испании до Польши.

Читайте также, биографии — Солк, Джонас

Год одна тысяча

Легендарный тысяча первый год, конец первого тысячелетия, который условно используется для перехода от Высокого к Позднему Средневековью, на самом деле является лишь круглым числом для исчисления христианской эры, которая использовалась не повсеместно: мусульмане использовали свой собственный исламский лунный календарь, начинающийся с хиджры (в некоторых частях христианства использовались местные эры (например, испанская эра, которая отсчитывается с 38 года до н.э.). Но, безусловно, милленаризм и предсказания последнего времени присутствовали; даже сам папа на рубеже тысячелетий Сильвестр II, француз Герберт из Ауриллака, интересуясь всевозможными знаниями, приобрел эзотерическую репутацию. Астрология всегда могла найти необычные небесные явления для поддержания своего престижа (например, затмения), но, безусловно, и другие события того времени были одними из самых впечатляющих в истории: Комета Галлея, которая периодически приближается к Земле каждые восемь десятилетий, достигла пика своей яркости в 837 году, попрощалась с первым тысячелетием в 989 году и прибыла вовремя к битве при Гастингсе в 1066 году; Еще более заметные сверхновые SN 1006 и SN 1054, которым присвоен номер года, в котором они были зарегистрированы, были более полно освещены в китайских, арабских и даже индо-американских источниках, чем в немногочисленных европейских (хотя та, что в 1054 году, совпала с битвой при Атапуэрке).

Весь десятый век, скорее по реальным условиям, чем по воображаемым, можно считать частью мрачного, пессимистического, неуверенного периода, который возглавлялся страхом перед всеми видами опасностей, реальными и воображаемыми, естественными и сверхъестественными: страх моря, страх леса, страх ведьм и демонов и всего того, что, не подпадая под христианское сверхъестественное, было отнесено к необъяснимому и к понятию чудесного, приписываемого существам сомнительного или, возможно, возможного существования (драконы, гоблины, феи, единороги). В этом не было ничего уникального: тысячу лет спустя 20 век породил аналогичные страхи: ядерного холокоста, изменения климата (коммунизма (охота на ведьм, с которой отождествлялся маккартизм), свободы (интерпретация Эриха Фромма о том, что страх свободы является основой фашизма) — сравнение, которое подчеркивается историками и интерпретируется социологами (общество риска Ульриха Бека).

Средневековье твердо верило, что все вещи во Вселенной имеют сверхъестественный смысл, и что мир подобен книге, написанной рукой Бога. Все животные имеют моральное или мистическое значение, как и все камни и все травы (и это объясняется бестиариями, лапидариями и гербариями). Это приводит к тому, что цветам также приписываются положительные или отрицательные значения? В средневековой символике одна вещь может иметь даже два противоположных значения в зависимости от контекста, в котором она рассматривается (поэтому лев иногда символизирует Иисуса Христа, а иногда дьявола).

На историческом этапе 1000 года самые сильные политические структуры предыдущего периода оказались очень слабыми: ислам распался на халифаты (Багдад, Каир и Кордова), которые к 1000 году оказались неспособными сдержать христианские королевства, особенно Леонское королевство на Пиренейском полуострове (последняя неудача Альманзора) и Византийскую империю в Восточном Средиземноморье. Византийская экспансия затронула и Болгарскую империю, которая была разрушена. Французский, польский и венгерский национальные партикуляризмы проводят протонациональные границы, которые, что любопытно, очень похожи на границы 2000 года. Каролингская империя, напротив, распалась на неуправляемые феодальные княжества, которые Оттоиды намеревались включить во второй Restauratio Imperii (Оттон I в 962 году), на этот раз на германской основе.

Читайте также, история — Платон

Устойчивость страха и функция смеха

Nel mezzo del cammin di nostra vitami ritrovai per una selva oscurachè la diritta via era smarrita. посреди пути нашей жизни я оказался в темном лесу, потому что прямой путь сбился с пути.

Страхи и неуверенность не закончились с наступлением 1000 года, и нам не пришлось ждать ужасной Черной смерти и бичевания 14 века, чтобы вновь обрести их. Даже в средневековом оптимуме экспансивного XIII века наиболее распространенными были тексты, подобные текстам Данте, или следующие:

Этот гимн неизвестного автора, приписываемый многим разным людям (папе Григорию — это может быть Григорий Великий, которому также приписывается григорианский распев, или другой человек с таким именем, — основателю ордена цистерцианцев, святому Бернарду из Клерво, доминиканским монахам Умбертусу и Франджипани и францисканцу Томасу из Челано) и включенный в литургию мессы:

Dies iræ, dies illa, Solvet sæclum in favilla, Teste David cum Sibylla! Quantus tremor est futurus, quando judex est venturus, cuncta stricte discussurus!…Confutatis maledictis, flammis acribus addictis, voca me cum benedictis. Oro supplex et acclinis, cor contritum quasi cinis, gere curam mei finis.Lacrimosa dies illa, qua resurget ex favillajudicandus homo reus.Huic ergo parce, Deus.Día de la ira; día aquelen que los siglos se reduzcan a cenizas; como testigos el rey David y la Sibila. Сколько ужаса будет в будущем, когда придет Судья, чтобы судить всех строго!…После смешения проклятых, брошенных в хищное пламя, сделай так, чтобы я был назван среди блаженных Я умоляю Тебя, молящийся и стоящий на коленях, сердце мое опечалено, почти в пепле: возьми на себя мою судьбу.День слез будет тем днем, когда виновный восстанет из праха для суда.Прости его, Боже.

Но ту же пессимистическую концепцию мира разделяет и эта, пришедшая из совершенно противоположной среды, собранная в сборнике стихов Голиара (монахи и студенты с беспорядочной жизнью).

O Fortunavelut lunastatu variabilis, semper crescisaut decrescis; vita detestabilisnunc obduratet tunc curatludo mentis aciemegestatem, potestatemdissolvit ut glaciem.Sors immaniset inanis, rota tu volubilis, status malus, vana salussemper dissolubilis, obumbrataet velataO Fortuna, como la Lunavariablecreces sin cesaso desapareceseces. Отвратительная жизнь! Сначала она притупляет, а потом стимулирует, как игра, остроту ума. бедность и власть тают, как лед. чудовищная судьба и пустота, вращающееся колесо — вот что ты есть, если оно неправильно расположено, здоровье напрасно, его всегда можно растворить, затмить и завуалировать.

Сверхъестественное присутствовало в повседневной жизни каждого как постоянное напоминание о краткости жизни и неизбежности смерти, радикальный эгалитаризм которого, в противовес неравенству условий, применялся как социальное сплочение, как и обещание вечной жизни. Воображение возбуждалось самыми яркими образами того, что произойдет на последнем суде, муками ада и заслугами, которые святые приобрели своей аскетической жизнью и мученичеством (которые, при правильном управлении со стороны церкви, могли избавить от временных мук чистилища). Это действовало не только на запуганных неграмотных, у которых в церквях было только Евангелие на камне; большинство образованных читателей полностью доверяли жутким сценам, которыми наполнены мартирологи и неправдоподобные истории из «Золотой легенды» Якопо да Вораджине.

Страх был присущ постоянному структурному насилию феодализма, которое, хотя и направлялось социально приемлемыми механизмами и устанавливало теоретически совершенный порядок сословий, было постоянным напоминанием о возможности подрыва этого порядка, периодически возобновляемого войнами, вторжениями и внутренними восстаниями. В частности, сатиры на деревенских были проявлением той смеси презрения и недоверия, с которой церковники и дворяне относились к крепостному, превратив его в деформированное, невежественное и жестокое чудовище, способное на величайшие злодеяния, особенно когда они объединялись в группы.

A furia rusticorum libera nos, DomineDe la furia de los campesinos, líbranos Señor.

Но в то же время считалось, что голос народа — это голос Бога (Vox populi, vox Dei), как неотъемлемая часть идеологической конструкции (это было обоснованием папского избрания). Средневековый дух должен был примириться с противоречием: поощрять публичные проявления благочестия и преданности и одновременно допускать щедрые поблажки греху. Карнавалы и другие гротескные пародии (праздник осла или харивари) разрешали все виды свободы, даже богохульство и насмешки над священным, инвертируя иерархии (короли избирались из юродивых епископов или епископов праздника), делая триумфальным все то, что было запрещено в остальное время года, считался уродливым, неприятным или страшным, как здоровая реакция на ежедневный ужас перед загробным миром и гарантия того, что после окончания праздника наступит покорное возвращение к труду и послушанию. Серьезность и печаль были прерогативой тех, кто исповедовал священный оптимизм (нужно страдать, потому что после этого нас ждет вечная жизнь), в то время как смех был лекарством тех, кто жил несчастной и трудной жизнью с пессимизмом. Перед лицом большего ригоризма раннего христианства средневековые богословы рассуждали о том, смеялся ли Христос или нет (в то время как некоторые отцы церкви отстаивали право на святую радость), что оправдывало церковные комические тексты, такие как Coena Cypriani и Joca monachorum.

Период европейской истории с 11 по 13 век известен как Средние века. Это Полное Средневековье или Полнота Средневековья закончится кризисом XIV века или кризисом Средневековья, в котором видны «декадентские» процессы, и его принято описывать как сумерки или осень. Однако последние средневековые века полны динамичных событий и процессов, с огромными последствиями и проекциями в будущее, хотя по логике именно эти события и процессы можно понимать как «новые», предвещающие новые времена современности. В то же время, события, процессы, социальные агенты, институты и ценности, характеризуемые как средневековые, явно пришли в упадок; они выжили и будут выживать в течение столетий, во многом благодаря их институционализации (например, закрытие привилегированных сословий или принятие энтитета), что является симптомом того, что именно тогда, а не раньше, было сочтено необходимым так сильно их защищать.

Обоснованием этого названия является исключительное экономическое, демографическое, социальное и культурное развитие Европы, происходившее в этот период, совпавшее с очень благоприятным климатом (говорили о «средневековом оптимуме»), который позволил выращивать виноградники в Англии. В частности, XII век также называют революцией XII века или ренессансом XII века.

Символический тысячный год (чьи тысячелетние ужасы являются часто преувеличенным историографическим мифом) сам по себе ничего не значит, но с этого момента темные века вторжений Высокого Средневековья заканчиваются: венгры и норманны уже расселены и интегрированы в латинское христианство. Европа в раннем Средневековье также расширялась в военном отношении: крестовые походы на Ближний Восток, анжуйское господство на Сицилии и продвижение христианских королевств на Пиренейском полуострове (Кордовский халифат исчез) угрожали сократить исламскую область до южных берегов Средиземного бассейна и внутренних районов Азии.

Феодальный способ производства развивался, не встречая до поры до времени пределов своего распространения (как это произошло с кризисом XIV века). Феодальная рента распределялась сеньорами за пределами сельской местности, где она и зарождалась: города и буржуазия росли с увеличением спроса на ремесленные изделия и торговлю на дальние расстояния, зарождением и развитием ярмарок, сухопутных и морских торговых путей и таких учреждений, как Ганза. Центральная и Северная Европа вошли в сердце западной цивилизации. Византийская империя удерживала свои позиции между исламом и крестоносцами, распространяя свое культурное влияние на Балканы и русские степи, где она противостояла натиску монголов.

Романское и раннее готическое искусство охраняется религиозными орденами и светским духовенством. Клюни и цистерцианский орден наполнили Европу монастырями. Путь Святого Иакова связывает Пиренейский полуостров с Европой. Рождаются университеты (Болонья, Сорбонна, Оксфорд, Кембридж, Саламанка, Коимбра). Схоластика достигла своего пика с Фомой Аквинским, на которого повлияли переводы с арабского (аверроизм). Вновь открытое римское право (Бартоло из Сассоферрато, Бальдо дельи Убальди) начинает оказывать влияние на королей, которые видят себя императорами в своем королевстве.

Конфликты растут вместе с обществом: ереси, крестьянские и городские восстания, жестокое подавление всех их и не менее жестокие феодальные войны происходят постоянно.

Расширение феодальной системы

Далеко не будучи застойной социальной системой (закрытие доступа к поместьям — это процесс, который происходит как консервативная реакция привилегированных, после окончательного кризиса Средневековья, уже в эпоху Ансьен Режима), средневековый феодализм проявил достаточную гибкость, чтобы позволить развитие двух процессов, которые взаимно подпитывали друг друга, благоприятствуя быстрому расширению. С одной стороны, назначая каждому человеку место в системе, она позволяла изгонять всех тех, для кого места не было, отправляя их в качестве поселенцев и военных авантюристов в земли, не завоеванные для западного христианства, тем самым жестоко расширяя его границы. С другой стороны, для обеспечения определенного порядка и социальной стабильности аграрного мира после окончания периода нашествий; Хотя войны, присущие феодальной системе, были далеки от завершения, обычный уровень насилия в периоды войн, как правило, контролировался самими институтами — кодекс чести, Божье перемирие, священный прием — и в обычные периоды имел тенденцию к ритуализации — вызовы, дуэли, разрывы, поединки, турниры, почетный переход — хотя оно не исчезало ни в международных отношениях, ни внутри королевств, с городами, которые основывали свою безопасность и городской pax на крепких стенах, комендантском часе и быстром правосудии, и небезопасной сельской местностью, в которой повелители виселиц и ножей навязывали свои прерогативы и даже злоупотребляли ими (феодальные злоумышленники), не без столкновения с антисигнальным сопротивлением крепостных, иногда мифологизированным (Робин Гуд). В отличие от рабовладельческого способа производства, феодальный способ производства возлагал на производителя — крестьянина — ответственность за увеличение производства: независимо от того, был ли урожай хорошим или плохим, он должен был платить одну и ту же ренту. Именно поэтому сама система поощряет работу и внедрение того, что, как показывает опыт, является хорошей сельскохозяйственной практикой, включая внедрение новых методов, которые повышают урожайность земли. Если увеличение производства носит постоянный, а не циклический характер (один хороший урожай, вызванный климатическими причинами), то стимулы начнет получать феодал, который обнаружит это увеличение в излишках, извлечение которых является основой его феодального дохода (большее использование мельницы, большее движение по дорогам и мостам, большее потребление в магазинах и тавернах; со всего этого он собирает налоги или стремится к этому), и даже будет побужден повысить ренту. Когда крестьяне, подталкиваемые увеличением своих семей, раздвигают границы поместий, распахивая ранее невозделанные земли (пустоши, пастбища, леса, осушая болота), лорд сможет навязать новые условия или даже помешать этому, поскольку они являются частью его резерва или его монопольного использования (охота, кормление лошадей).

Эта динамичная классовая борьба между крепостными и господами придала динамизм экономике и сделала возможным начало концентрации богатства, накопленного за счет сельскохозяйственной ренты, но никогда не сравнимого с накоплением капитала, характерным для капитализма, поскольку оно использовалось не для производственных инвестиций (как это произошло бы, если бы крестьяне могли использовать излишки), а для накопления в руках дворянства и духовенства. В конечном итоге, благодаря строительным программам (замки, монастыри, церкви, соборы, дворцы) и щедрым тратам на предметы роскоши — лошадей, сложное оружие, драгоценности, произведения искусства, тонкие ткани, краски, шелка, гобелены, специи — это не могло не стимулировать рудиментарную торговлю на дальние расстояния, денежное обращение и городскую жизнь, короче говоря, экономическое возрождение Западной Европы. По иронии судьбы, оба процесса в конечном итоге подорвут основы феодализма и приведут к его разрушению. Однако не стоит думать, что до промышленной революции было что-то похожее на сельскохозяйственную революцию: тот факт, что ни крестьяне, ни лорды не могли превратить излишки в капитал (одни потому, что добывали его, другие потому, что их социальное положение было несовместимо с экономической деятельностью), делал любые инновации медленными и дорогостоящими, а также тот факт, что любые инновации вступали в противоречие с идеологическими предрассудками и сильно традиционалистским менталитетом, характерными для доиндустриального общества. Лишь с течением веков, в результате проб и ошибок безымянных кузнецов и шорников, не имеющих никакого отношения к научным исследованиям, были внедрены редкие, но решающие технические усовершенствования, такие как колера (которая позволила эффективно использовать силу тягловых лошадей, которые начали заменять волов) или отвальный плуг (который заменил римский плуг на влажных и тяжелых землях Северной Европы, но не на сухих и легких землях Юга). Полуторагодичный пар оставался наиболее распространенным методом возделывания; севооборот был неизвестен; удобрение почвы было исключительным ресурсом, учитывая нехватку животных, чей навоз был единственным доступным удобрением; ирригация была ограничена некоторыми средиземноморскими районами исламской культуры; использование железа в инструментах и сельскохозяйственных орудиях было щадящим, учитывая его стоимость, которая была недоступна для крестьян; технический уровень был в целом неустойчивым. Ветряная мельница была технологическим трансфером, который, как и многие другие технологии в других областях (порох, бумага, компас, гравировка), пришел из Азии. Даже при ограниченном масштабе, набор инноваций и изменений был особенно сконцентрирован в период, который некоторые историки стали называть «Ренессансом» XII века или Революцией XII века, время, когда экономический и социальный динамизм, начиная с главного двигателя, деревни, привел к пробуждению городского мира, до этого маргинального в Западной Европе, и появлению таких интеллектуальных явлений, как средневековый университет и схоластика.

Следуя прецеденту каролингской организации палатинских, соборных и монастырских школ (благодаря Алкуину Йоркскому -787-), а не аналогичным учреждениям в исламском мире, первые университеты в христианской Европе были основаны для изучения права, медицины и теологии. Центральная часть обучения включала изучение подготовительных искусств (называемых либеральными, поскольку они были умственными или духовными и освобождали от ручного труда ремесленников, которые считались мерзкими и механическими профессиями); эти либеральные искусства были тривиум (грамматика, риторика и логика) и квадривиум (арифметика, геометрия, музыка и астрономия). После этого ученик соприкоснулся с более конкретными исследованиями. Помимо того, что они были центрами обучения, они также были местами исследований и производства знаний, а также средоточием активных дебатов и споров, которые иногда даже требовали вмешательства гражданских и церковных властей, несмотря на привилегии, которыми они были наделены и которые делали их независимыми учреждениями, хорошо обеспеченными финансово, с родовой базой земли и зданий. Культурные преобразования, осуществленные университетами, можно охарактеризовать следующим образом: В 1100 году школа следовала за мастером, в 1200 году мастер следовал за школой. Самые престижные из них получили название Studium Generale, и их слава распространилась по всей Европе, требуя присутствия их мастеров или, по крайней мере, эпистолярного общения, которое положило начало плодотворному интеллектуальному обмену, облегченному общим использованием культурного языка, латыни.

Между 1200 и 1400 годами в Европе было основано 52 университета, 29 из которых были папскими, а остальные — императорскими или королевскими. Первой, возможно, была Болонья (специализация по праву, 1088 год), затем Оксфорд (до 1096 года), от которого отделился его соперник Кембридж (1209 год), Париж в середине 12 века (одним из колледжей которого была Сорбонна, 1275 год), Саламанка (1218 год, предшественник Генерального Эстудиума Паленсии в 1208 году), Падуя (1222 год), Неаполь (1224 год), Коимбра (1308 год, переведен из Генерального Эстудиума Паленсии в 1290 году), Алькала-де-Энарес (1224 год), Алькала-де-Энарес (1290 год) и Университет Алькала-де-Энарес (1224 год), переведен из Лиссабонского генерального университета в 1290 г.), Алькала-де-Энарес (1293 г., вновь основан кардиналом Сиснеросом в 1499 г.), Ла Сапиенца (Рим, 1303 г.), Вальядолид (1346 г.), Карлов университет (Прага, 1348), Ягеллонский университет (Краков, 1363), Вена (1365), Гейдельберг (1386), Кельн (1368) и, в конце средневекового периода, Лувен (1425), Барселона (1450), Базель (1460) и Упсала (1477). В области медицины Салернитанская школа медицины, имеющая арабские корни, восходящие к IX веку, пользовалась большим престижем, а в 1220 году медицинский факультет в Монпелье начал соперничать с ней.

Схоластика была доминирующим богословско-философским течением средневековой мысли, после патристики поздней античности, и основывалась на координации веры и разума, которая в любом случае всегда предполагала четкое подчинение разума вере (Philosophia ancilla theologiae — философия — раба теологии). Но это был и метод интеллектуальной работы: все мысли должны были подчиняться принципу авторитета (Magister dixit — Мастер сказал так), а преподавание в принципе могло ограничиваться повторением или глоссированием древних текстов, и прежде всего Библии, основного источника знаний, поскольку она представляет собой божественное Откровение; несмотря на все это, схоластика поощряла спекуляции и рассуждения, поскольку это означало подчинение жестким логическим рамкам и схематической структуре рассуждений, которые должны были подвергаться опровержению и подготовленной защите. С начала IX до конца XII века дебаты сосредоточились на вопросе универсалий, в которых противостояли реалисты во главе с Вильгельмом из Шампо, номиналисты в лице Росцеллина и концептуалисты (Петр Абеляр). В XII веке были получены ранее неизвестные на Западе тексты Аристотеля, сначала опосредованно через еврейских и мусульманских философов, особенно Авиценну и Аверроэса, а затем непосредственно переведенные с греческого на латынь Альбертом Великим и Вильгельмом Моербекским, секретарем Фомы Аквинского, истинной вершины средневековой мысли, возведенного в ранг Доктора Церкви. Апогей схоластики совпал с XIII веком, когда были основаны университеты и возникли ордена мендикантов: доминиканцы (придерживавшиеся аристотелевской тенденции — вышеупомянутый) и францисканцы (для которых были характерны платонизм и патристическая традиция — Александр Хейльский и святой Бонавентура). Оба ордена доминировали в профессорской среде и жизни университетских колледжей, и большинство богословов и философов того времени вышли из них.

В 14 веке кризис схоластики был представлен двумя британскими францисканцами: «doctor subtilis» Джоном Дансом Скотусом и Уильямом Оккамом. Их предшественниками была Оксфордская школа (Роберт Гроссетесте и Роджер Бэкон), которая сосредоточилась на изучении природы, отстаивая возможность экспериментальной науки, основанной на математике, против доминирующего томизма. Спор об универсалиях закончился в пользу номиналистов, что оставило место для философии за пределами теологии.

Ergo Domine, qui das fidei intellectum, da mihi, ut, quantum scis expedire, intelligam, quia es sicut credimus, et hoc es quod credimus. Et quidem credimus te esse aliquid quo nihil maius cogitari possit. An ergo non est aliqua talis natura, quia «dixit insipiens in corde suo: non est Deus»? Si enim vel in solo intellectu est, potest cogitari esse et in re; quod maius est. Si ergo id quo maius cogitari non potest, est in solo intellectu: id ipsum quo maius cogitari non potest, est quo maius cogitari potest. Sed certe hoc esse non potest. Existit ergo procul dubio aliquid quo maius cogitari non valet, et in intellectu et in re.Тогда, Господи, Ты, дающий разумение вере, дай мне понять, насколько Ты сочтешь нужным, что Ты есть то, как мы верим и во что мы верим. И мы верим, что Ты — нечто большее, чем то, что невозможно помыслить. Разве эта природа не существует, потому что «глупец сказал в сердце своем: нет Бога»? Если оно существует только в уме, то считается, что оно не существует в реальности; большее. Поэтому, если то, из чего нельзя представить большее, существует только в понимании, то та самая вещь, из которой нельзя представить большее, есть то, из чего нельзя представить ничего большего. Но очевидно, что это невозможно. Поэтому, вне всякого сомнения, существует нечто, что невозможно представить большим, чем то, что существует как в понимании, так и в реальности.

Respondeo dicendum quod Deum esse quinque viis probari potest. Prima autem et manifestior via est, quae sumitur ex parte motus. Certum est enim, et sensu constat, aliqua moveri in hoc mundo. Impossibile est ergo quod, secundum idem et eodem modo, aliquid sit movens et motum, vel quod moveat seipsum. Omne ergo quod movetur, oportet ab alio moveri. Si ergo id a quo quo movetur, moveatur, oportet et ipsum ab alio moveri et illud ab alio. Hic autem non est procedere in infinitum, quia sic non esset aliquod primum movens; et per consequens nec aliquod aliud movens, quia moventia secunda non movent nisi per hoc quod sunt mota a primo movente.

Буржуазия — это новый социальный агент, сформированный ремесленниками и купцами, которые появились в окрестностях городов, либо в старых римских городах, которые пришли в упадок, либо в новых ядрах, созданных вокруг замков или перекрестков — так называемых бургов. Многие из этих городов носили это название — Гамбург, Магдебург, Фрайбург, Страсбург; в Испании Бурго-де-Осма или Бургос.

Буржуазия была заинтересована в оказании давления на политические силы (империя, папство, различные монархии, местное феодальное дворянство или церковные институты — епархии или монастыри — от которых зависели их города), чтобы они способствовали экономическому открытию замкнутых пространств городов, уменьшить дань с портов, гарантировать безопасные формы торговли, централизацию отправления правосудия и равенство правил на больших территориях, что позволило бы им выполнять свою работу, и в то же время гарантировать, что те, кто нарушает эти правила, будут одинаково сурово наказываться на разных территориях.

Те города, которые открывали двери для торговли и большей свободы передвижения, наблюдали рост благосостояния и процветания своих жителей и жителей государства, и таким образом модель распространялась неохотно, но неуклонно. Союзы между лордами были более распространены, не столько для войны, сколько для экономического развития их соответствующих территорий, и король был объединяющим элементом этих союзов.

Бюргеры могут рассматриваться как свободные люди, поскольку они были частично вне феодальной системы, которая буквально осаждала их — города сравнивали с островами в феодальном океане — потому что они не участвовали непосредственно в феодально-вассальных отношениях: они не были ни феодалами, ни крепостными крестьянами, ни церковниками. Подчинение как субъекта политической власти было сродни узам вассалитета, но скорее как коллективное владычество, которое заставляло город отвечать как единое целое на требования военной и политической поддержки короля или правителя, с которым он был связан, и в свою очередь участвовать в феодальной эксплуатации окружающей сельской местности (alfoz в Испании).

Немецкое выражение Stadtluft macht frei «Воздух города дает свободу», или «освобождает тебя» (перефразировка евангельской фразы «истина освободит тебя»), указывало на то, что те, кто мог поселиться в городах, иногда буквально бежавшие от рабства крепостного права, получали целый мир новых возможностей для использования. Беглый крепостной считался свободным и мог вернуться к своему господину, если он мог прожить в городской корпорации год и один день. Перед ними открывался целый мир новых возможностей для эксплуатации, хотя и не в режиме свободы, понимаемой в ее современном виде. Подчинение правилам гильдий и городским законам могло быть даже более суровым, чем деревенским: pax urbana означал жесткое применение правосудия, дороги и ворота были выложены трупами казненных, а также строгий комендантский час, когда двери закрывались с наступлением темноты, а караулы уходили. Это дало буржуазии возможность осуществлять часть власти, включая использование оружия в городском ополчении (например, в кастильских братствах, объединившихся в Санта-Эрмандад еще в XV веке), которое неоднократно использовалось против феодальных хозяев с одобрения зарождающихся авторитарных монархий. Самым ранним и наиболее ярким примером были итальянские коммуны, которые получили фактическую независимость от Священной Римской империи после битвы при Леньяно (1176 год).

В городах появилось много новых социальных институтов. Развитие торговли повлекло за собой развитие финансовой системы и бухгалтерского учета. Ремесленники объединялись в ассоциации, называемые гильдиями, лигами, гильдиями, гильдиями, гильдиями или искусствами, в зависимости от географического положения. Внутреннее устройство цехов гильдий предполагало обучение ученика в течение нескольких лет у мастера (владельца цеха), что означало, что ученик становился подмастерьем, когда он доказывал, что знает ремесло, что предполагало его рассмотрение в качестве наемного работника, условие, которое само по себе было чуждо феодальному миру и которое даже было перенесено в сельскую местность (сначала в незначительной степени) с поденщиками, которые не имели собственной земли или земли, пожалованной сеньором. Объединение мастерских в гильдии функционировало совершенно противоположно капиталистическому свободному рынку: они пытались избежать любой возможной конкуренции, фиксируя цены, качество, рабочее время и условия труда, и даже улицы, на которых они могли располагаться. Открытие новых мастерских и смена ранга с подмастерья на мастера были очень ограничены, поэтому на практике поощрялось наследование и близкородственные браки внутри гильдии. Целью было выживание всех, а не успех лучших.

Большую открытость продемонстрировала торговля. Лоточники, ходившие из деревни в деревню, и немногие авантюристы, отваживавшиеся на дальние путешествия, были самыми распространенными торговцами раннего Средневековья, до 1000 года. В течение трех столетий, к началу XIV века, ярмарки в Шампани и Медине создали стабильные и более или менее безопасные сухопутные маршруты, которые (в лучшем случае на мулах или с повозками) пересекали Европу с севера на юг (в кастильском случае следуя по перегонным скотоводческим маршрутам Места, во французском — связывая Фламандскую и Северо-Итальянскую империи через процветающие бургундскую и рейнскую области, усеянные городами). Ганза или Ганзейский союз, в свою очередь, создал морские пути, аналогичные по стабильности и безопасности (с большей грузоподъемностью, на судах с инновационными технологиями), соединяющие Балтику и Северное море через Скандинавские проливы, соединяющие территории вплоть до России и Фландрии, и речные пути, соединяющие всю северную Европу (такие реки, как Рейн и Висла), позволяющие развивать такие города, как Гамбург, Любек и Данцинг, и создавать торговые консульства, называемые kontor. В Средиземноморье они назывались морскими консульствами: первое в Трани в 1063 году, а затем в Пизе, Мессине, Кипре, Константинополе, Венеции, Монпелье, Валенсии (1283), Майорке (1343) и Барселоне (1347). Когда Гибралтарский пролив был защищен, две Европы могли быть соединены морским путем, с маршрутами между итальянскими городами (особенно Генуей), Марселем, Барселоной, Валенсией, Севильей, Лиссабоном, портами Кантабрии (Сантандер, Ларедо, Бильбао), портами французской Атлантики и портами Ла-Манша (английскими и фламандскими, особенно Брюгге и Антверпеном). Все более подвижные контакты между людьми разных наций (так стали называть объединения купцов близкого географического происхождения, понимавших друг друга на одном и том же вульгарном языке, как это происходило в секциях военных орденов) привели к тому, что оба института стали функционировать де-факто, как примитивные международные организации.

Все это привело к развитию зарождающегося торгового капитализма (см. также «История капитализма») с возникновением или появлением ex novo денежной экономики, банковского дела (кредит, займы, страхование, векселя), деятельности, которая всегда поддерживала моральные подозрения (грех ростовщичества для всех тех, кто подразумевал неправомерную прибыль, и который могли понести только евреи, когда они давали взаймы другим людям, не принадлежащим к их религии, торговля, запрещенная как христианам, так и мусульманам). Появление богатой буржуазии и бедного городского сброда породило новый тип социальной напряженности, что привело к городским восстаниям. Что касается идеологических аспектов, то выражение буржуазного несоответствия с их маргинальным местом в феодальном обществе лежит у истоков ересей на протяжении всего позднего средневековья (катары, вальденсы, альбигойцы, дульциниане, гуситы, виклифцы). Попытки церкви ответить на эти требования городского мира, контролировать и, где необходимо, подавлять их, привели к появлению орденов мендикантов (францисканцев и доминиканцев) и инквизиции. Иногда невозможность достижения контроля приводила к истреблению, как это произошло в Безье в 1209 году после ответа папского легата Арно Амори.

— Как нам отличить еретиков от католиков — убей их всех, и Бог узнает своих?

Новые политические образования

В раннем Средневековье наблюдалось большое различие в масштабах осуществления политической власти: универсальные державы (папство и империя) продолжали претендовать на первенство над феодальными монархиями, которые на практике функционировали как независимые государства. В то же время гораздо более мелкие образования проявляли себя очень динамично в международных отношениях (итальянские города-государства и вольные города Германской империи), а муниципализм оказался силой, с которой приходилось считаться на всех территориях Европы.

Повторное открытие Дигест Юстиниана (Digestum Vetus) позволило автономное изучение права (Пепо и Ирнерий) и возникновение школы глоссаторов и Болонского университета (1088). Это событие, позволившее постепенно заново открыть римское право, привело к формированию так называемого Corpus Iuris Civilis и возможности создания Ius commune (общего права), а также оправдало концентрацию власти и регулятивных возможностей в имперском институте или у монархов, каждый из которых стал считать себя imperator in regno suo («императором в своем королевстве» — по определению Бертоло де Сассоферрато и Бальдо дельи Убальди).

Rex superiorem non recognoscens in regno suo est Imperator: Король не признает вышестоящих, в своем королевстве он император.

Сложное сосуществование понтификата и империи (regnum et sacerdocium) на протяжении веков привело к ссоре инвеститур между 1073 и 1122 годами. Различные идеологические формулировки (теория двух мечей, Plenitudo potestatis, Dictatus papae, осуждение симонии и николаизма) составили здание, выстроенное на протяжении веков, в котором папа стремился обозначить превосходство религиозной власти над гражданской (то, что стало называться политическим августинизмом), В то время как император стремился утвердить легитимность своего поста, который, как он утверждал, происходил от древней Римской империи (Translatio imperii), а также материальный факт своей военной способности навязывать свою территориальную власть и даже защищать религиозную жизнь (как в институциональном, так и в догматическом аспектах), подобно своему эквиваленту на Востоке. Присоединение различных династий к императорскому достоинству ослабило власть императоров, которые подчинялись системе выборов, ставившей их в зависимость от тонкой игры союзов между сановниками, получившими титул князей-избирателей, одни из которых были светскими (территориальные князья, независимые на практике), а другие церковными (епископы вольных городов). Тем не менее, периодически предпринимались попытки вернуть себе императорскую власть (Оттон III и Генрих II из числа последних Оттомидов), иногда приводящие к эффектным столкновениям (Генрих IV из Сальской династии, или Фридрих I Барбаросса и Фридрих II из династии Гогенштауфенов). Противостояние между гвельфами и гибеллинами, каждый из которых ассоциировался с одной из соперничающих держав (папой и императором), доминировало в политической жизни Германии и Италии с XII века и вплоть до позднего Средневековья.

Обе претензии были далеки от реализации, исчерпав себя в собственных дебатах и уступив место более высокой политической эффективности городских образований и королевств остальной Европы.

Появился парламентаризм — форма политического представительства, которая в конечном итоге стала прецедентом разделения властей, присущего демократии современной эпохи. По времени первенство принадлежит исландскому Альуинги (но с конца XI века была разработана новая институциональная модель, производная от феодального обязательства consilium, в котором участвовали три феодальных ордена, и получившая широкое распространение в Западной Европе: Кортесы Леона (1188), английский парламент (1258) — до этого властные отношения между королем и дворянством регулировались Хартией Эманьи 1215 года или Положениями Оксфорда 1258 года — и французские Генеральные Эстаты (1302).

Григорианская реформация и монашеские реформы

Гильдебранд Тосканский, уже со своего поста при понтификатах Льва IX и Николая II, а затем в качестве папы Григория VII (таким образом, охватывая всю вторую половину XI века), предпринял программу централизации церкви с помощью бенедиктинцев Клюни, которая распространилась по всей Западной Европе, вовлекая феодальные монархии (в частности, в христианских полуостровных королевствах, через Путь Святого Иакова).

Последующие реформы монашества, такие как карфузианская (св. Бруно) и, прежде всего, цистерцианская (св. Бернар Клервоский), означали дальнейшее укрепление церковной иерархии и ее рассеянное насаждение по всей Европе в качестве внушительной социальной и экономической силы, связанной с феодальными структурами, связанные с благородными семьями и королевскими династиями, с базой территориальных и недвижимых богатств, к которым добавлялся сбор собственных прав церкви (десятина, первые плоды, права stola и другие местные сборы, такие как обет святого Иакова на северо-западе Испании).

Укрепление папской власти усилило политическую и идеологическую напряженность в отношениях с Германской империей и Восточной церковью, что в итоге привело к Восточному расколу.

Крестовые походы привели к созданию особого типа религиозного ордена, который, помимо подчинения монашескому правилу (обычно цистерцианскому, включая теоретическое выполнение монашеских обетов), требовал от своих членов скорее военной, чем аскетической жизни: это были военные ордена, основанные после взятия Иерусалима в 1099 году (рыцари Гроба Господня, рыцари-тамплиеры -1104- и госпитальеры -1118-). Они были созданы и в других географических контекстах (испанские военные ордена и тевтонские рыцари).

Адаптация к процветающей городской жизни XII и XIII веков стала миссией нового цикла оснований регулярного духовенства: орденов мендикантов, члены которых были не монахами, а монахами (францисканцы Святого Франциска Ассизского и доминиканцы Святого Доминика Гусманского, а затем и другие, такие как августинцы); и новых институтов: университетов и инквизиции.

Начиная с 11-го и 12-го веков, в латинском христианстве появились догматические и религиозные нововведения огромного значения:

Навязывание римского обряда в противовес прежней множественности литургий (испанский обряд, бракарнский обряд, амвросианский обряд и т.д.).

Введение священнического безбрачия на Латеранском соборе (1123).

Открытие роли чистилища как промежуточного этапа для душ между раем и адом, что усилит посредническую функцию церкви через молитвы и мессы и заслуги причастия святых, которыми она управляет.

Усиление роли Девы Марии, которая стала соискупительницей с атрибутами, исследованными мариологией и еще не догматизированными (непорочное зачатие, Успение Богородицы), с новыми посвящениями и молитвами (Аве Мария — сопоставление евангельских текстов, введенное на Западе в 11 веке -, Аве Мария — принятое Клюни в 1135 году -, Розарий — введенный святым Домиником против альбигойцев -), лихорадкой церковных фундаментов в ее честь, и с очень обширной художественной обработкой. В эпоху придворной любви преданность Деве Марии едва ли можно было отличить, по крайней мере, по форме, от преданности, которую рыцарь испытывал к своей даме.

Мариология зародилась в поздней античности вместе с патристикой, а популярный культ девственницы стал одним из ключевых факторов плавного перехода от язычества к христианству, который часто интерпретируется как адаптация патриархального монотеизма иудаизма к матриархальному пантеону богинь-девиц-матерей классического Средиземноморья: Ханаанская Астарта, вавилонская Иштар, греческие Рея и Гея, фригийская Кибела, эфесская Артемида, элевсинская Деметра, египетская Исида и т. д. , Однако «есть два фундаментальных различия между христианским культом Марии и языческими культами: ясное осознание абсолютной трансцендентности Бога, которое действует как фактор, устраняющий любую идолопоклонническую тенденцию, и противостояние христианства божественному обожествлению жизни, которое ставит под угрозу абсолютно свободный характер творческого решения Бога». Споры о Христос-Теотокос (Мария как «Мать Христа» или «Мать Бога») и широкое изображение ее в византийском искусстве были характерны для восточной церкви. Значимость Девы Марии в значительной степени компенсировалась женоненавистническим отношением к другим женским фигурам, в частности к Еве, Магдалине и Святой Марии Египетской. Отказ от тела (плоть — враг души) и богатства, дающий возможность покаяния и искупления (и поручающий управление им Матери-Церкви), как правило, был наиболее примечательным аспектом и в жизни других святых и мучениц.

Наконец, институционализация таинств, особенно покаяния и пасхального причастия, которые были определены как ежегодные процедуры, которые верующие должны были совершать перед своим приходским священником и исповедником. Общинный опыт таинств, особенно тех, которые означали изменения в жизни (крещение, брак, крайнее возлияние), и похоронных ритуалов, сильно объединял местные общества, как деревенские, так и городские, особенно когда им приходилось сосуществовать с другими религиозными общинами — евреями по всей Европе и мусульманами в Испании.

Празднование праздников в разные дни (пятница для мусульман, суббота для евреев, воскресенье для христиан), различные пищевые табу (свинина, алкоголь, ритуалы забоя скота, требующие отдельной разделки) и физическое разделение общин — гетто, альджамас или еврейские кварталы и морериас — создавали ситуацию, которая, даже при религиозной терпимости, была далека от равного обращения. Евреи выполняли социальную функцию козла отпущения, который давал выход социальной напряженности в определенные периоды, когда вспыхивали погромы (антиеврейские восстания, которые после массовых обращений уступали место антиконверсионным восстаниям) или проводилась политика изгнания (Англия -1290-, Франция -1394- и Испания -1492- и Португалия в 1496 году). С другой стороны, существование религиозных меньшинств в рамках христианства не могло быть принято, поскольку политическое сообщество отождествлялось с единством веры. Поэтому тех, кого определяли как еретиков, преследовали всеми способами.

Что касается отклонений в поведении, которые не были связаны с проблемами мнения, а скорее с преступлениями или грехами (идентифицируемые понятия, которые невозможно разграничить), то они рассматривались гражданской юрисдикцией (которая применяла соответствующую юрисдикцию, законодательство королевства или общее право) и религиозной юрисдикцией (которая применяла каноническое право в обычных вопросах, или, при необходимости, инквизиционной процедуры), координация которых иногда была сложной, как в случае с отклонениями от сексуального поведения, считавшегося правильным (мастурбация, гомосексуализм, инцест, статутное изнасилование, прелюбодеяние, супружеская измена и другие супружеские дела). В любом случае, в разные времена и в разных местах к сексуальности и телесной наготе относились очень по-разному, и для каждого социального уровня были свои ожидания (считалось, что крестьяне ведут себя по-животному, то есть естественно, а от дворян и священнослужителей ожидали большей готовности контролировать свои инстинкты).

Такие обычаи, как купание (известные по римским баням и вновь введенные арабами) и такие практики, как проституция, также подвергались моральной критике и более или менее разрешительным правилам, причем бани постепенно запрещались (их обвиняли в аморальности и в том, что они вызывают женоподобность воинов), а проституция ограничивалась определенными кварталами, обязательством носить определенную одежду и прекращением своей деятельности в определенные даты (Пасха). Искоренение проституции было немыслимо, учитывая неизбежность этого греха и его роль как меньшего зла, не позволяющего неуемному желанию мужчин идти против чести девиц и уважаемых женщин. Историки в целом согласны с тем, что период раннего Средневековья был периодом большей свободы нравов, которой не пришлось ждать «Декамерона» (1348), и что по некоторым вопросам, таким как положение женщин, он означал настоящее продвижение вперед, как по сравнению с Высоким Средневековьем, так и с Новым временем; хотя широко распространенный миф о том, что сомневались, есть ли у женщин душа, является филологической ошибкой.

Географическая экспансия феодальной Европы

Географическая экспансия осуществлялась или, по крайней мере, пыталась осуществляться в нескольких направлениях, следуя не столько цели, определяемой националистическими концепциями, которых в то время не существовало, сколько динамике самих феодальных домов. Норманны, викинги, поселившиеся в Нормандии, положили начало одному из самых обширных феодальных домов в Европе, который распространился по всей Франции, Англии и Италии, связанный с Анжу-Плантагенетом и Аквитанией. Наваррский и Кастильский дома (династия Химена), Франция, Бургундия и Фландрия (Капеты, Бургундский дом — распространившийся на весь Пиренейский полуостров, Валуа) и Австрия (дом Габсбургов) — другие хорошие примеры, и все они были связаны союзами, матримониальными узами и престолонаследием или территориальными столкновениями, присущими феодально-вассальным отношениям и являющимися выражением насилия, присущего феодализму. В пространственном контексте Северной и Восточно-Центральной Европы датский дом Свейн Эстридссон, норвежский Бьельбо и шведские Сверкер и Эрик, а позднее династия Йогалиа или Ягеллонов (Венгрия, Богемия, Польша и Литва) имели аналогичное развитие.

В Испании, одновременно с распадом Кордовского халифата (находившегося в состоянии гражданской войны с 1010 года и угасшего в 1031 году), образовался вакуум власти, который попытались использовать христианско-испанские феодальные королевства Кастилии, Леона, Наварры, Португалии и Арагона (династически объединенные с графством Барселона), развернув экспансию против мусульманских королевств Тайфа в рамках так называемой Реконкисты. На Британских островах Английское королевство предпринимало неоднократные попытки вторжения в Уэльс, Шотландию и Ирландию, с разной степенью успеха.

В Северной Европе после окончания нашествий викингов богатства, награбленные ими, использовались для покупки западных товаров и услуг, создав процветающую торговую сеть в Балтийском море, которая втянула скандинавов в западную цивилизацию, в то время как их экспансия на запад через Атлантику (Исландия и Гренландия) не вышла за пределы мифического Винланда (неудачное поселение в Северной Америке около 1000 года). Восточные викинги (варяги) основали многочисленные царства в Европейской России и дошли до Константинополя. Западные викинги (норманны) обосновались в Нормандии, Англии, Сицилии и южной Италии, создав централизованные и эффективные королевства (Ролон, Вильгельм Завоеватель и Рожер I Сицилийский). На востоке в 955 году Оттон Великий разбил венгров в битве на реке Лех и вновь присоединил Венгрию к Западу, одновременно начав германизацию доселе языческой Польши. Впоследствии, со времен Генриха Льва (XII век), немцы прокладывали себе путь через земли вендов к Балтийскому морю в процессе колонизации, известном как Ostsiedlung (позднее мифологизированном под романтическим названием Drang nach Osten, или Восточная граница, что послужило обоснованием нацистской теории немецкого жизненного пространства Lebensraum). Но, несомненно, самым впечатляющим, хотя в конечном итоге и неудачным, движением экспансии были крестовые походы, когда избранные представители западной воинственной знати пересекли Средиземное море и вторглись на Ближний Восток, создав недолговечные королевства.

Крестовые походы были экспедициями, предпринятыми во исполнение торжественной клятвы для освобождения Святой земли от мусульманского господства. Происхождение слова восходит к кресту, сделанному из ткани и носимому в качестве знака отличия на верхней одежде тех, кто принимал участие в этих инициативах, следуя просьбе папы Урбана II и проповеди Петра Отшельника. В период с 11 по 13 столетие были проведены несколько крестовых походов. Они были продиктованы экспансионистскими интересами феодальной знати, контролем над торговлей с Азией и гегемонистскими амбициями папства над церквями Востока.

Баланс этой экспансии был впечатляющим по сравнению с уязвимостью предыдущего темного периода: после полувекового существования институтов Каролингов, к 843 году (Верденский договор), территории, которые можно было более или менее тесно идентифицировать с ними (то, что можно назвать западно-христианской общественной формацией), простирались через Францию, западную и южную Германию, южную Британию, северные горы Испании и северную Италию. Столетие спустя, во время битвы на реке Лех (955 год), ни один регион Западной Европы не был защищен от новых волн варварских захватчиков, которые, казалось, вели к новому кризису цивилизации.

Однако за два столетия после рокового 1000 года ландшафт полностью изменился: К моменту битвы при Навас-де-Толоса (1212 год) вся Италия вплоть до Сицилии, неанглийская Британия (Шотландия и Уэльс), Скандинавия (простирающаяся через Северную Атлантику до Гренландии), большая часть Восточной Европы (Польша, Богемия, Моравия и Венгрия) были включены в европейскую цивилизацию, Славянские народы Балкан и России остались в орбите восточного христианства и институционализировали свои собственные королевства) и половина Пиренейского полуострова (в течение XIII века — весь, за исключением Гранадского королевства Насридов, находившегося в подчинении христиан, а христианское господство над Гибралтарским проливом было окончательно установлено в битве при Саладо в 1340 году). Другие периферийные территории (такие как Литва и Ирландия) подвергались растущему военному давлению со стороны центральных королевств Латинского Христианства. За пределами Западной Европы военные вторжения латинских армий самого разного состава привели в их руки такие далекие места, как Константинополь и Афинское и Неопатрийское герцогства или Иерусалим и государства крестоносцев.

Читайте также, биографии — Хаббл, Эдвин

Христиане, мусульмане и евреи на Пиренейском полуострове

Позднее Средневековье — это термин, который иногда вызывает путаницу, поскольку он происходит от этимологической двусмысленности между немецким и испанским языками: низкое означает не упадочное, а недавнее; в отличие от высокого Средневековья, которое означает древнее (в немецком alt: старый, древний). Тем не менее, верно, что с некоторой историографической точки зрения весь средневековый период можно рассматривать как цикл рождения, развития, подъема и неизбежного падения цивилизации, интерпретационную модель, начатую Гиббоном для Римской империи (где противопоставление Высокой империи и Низкой империи более очевидно) и применяемую с большим или меньшим успехом в других исторических и художественных контекстах.

Астрономическая аналогия заката, который Йохан Хёйзинга превращает в осень, очень часто используется в историографии, с аналоговым значением, которое, скорее, отражает не экономический или интеллектуальный упадок, а явное исчерпание специфически средневековых черт перед лицом их современных заменителей.

Читайте также, история — Тутанхамон

Кризис 14-го века

Конец Средневековья наступает с началом перехода от феодализма к капитализму, еще одного светского периода перехода между способами производства, который не закончится до конца Ancien Régime и начала Современной эпохи, так что и этот последний средневековый период, и вся Современная эпоха играют такую же роль и охватывают такой же временной промежуток (500 лет), что и Поздняя Античность для начала Средневековья.

Закон убывающей отдачи начал проявлять свое действие, поскольку динамизм крестьян заставлял распахивать малоплодородные земли, а медленные технические усовершенствования не поспевали за ними. Климатическая ситуация изменилась, прекратив так называемый средневековый оптимум, который позволил колонизировать Гренландию и выращивать виноградники в Англии. Неурожаи привели к голоду, который физически ослабил население, подготовив почву для Черной смерти 1348 года, ставшей демографической катастрофой в Европе. Последовательное повторение эпидемий характеризует светский цикл.

Читайте также, биографии — Максенций

Последствия кризиса

Последствия не были негативными для всех. Выжившие неожиданно накапливали капитал в виде наследства, которое в некоторых случаях могло быть вложено в коммерческие предприятия, или неожиданно накапливали дворянские поместья. Изменения рыночной цены товаров, подверженных беспрецедентному напряжению спроса и предложения, изменили восприятие экономических отношений: заработная плата (понятие, как и понятие денежного обращения, уже растворяющее традиционную экономику) росла, в то время как феодальная рента стала небезопасной, заставляя лордов принимать трудные решения. В качестве альтернативы, они сначала проявляли больше симпатии к своим крепостным, которые иногда были в состоянии навязать новые отношения, освободив их от крепостной зависимости; в то время как во второй момент, особенно после некоторых неудачных и жестко подавленных крестьянских восстаний, они навязывали в некоторых областях новую рефеодализацию или изменения в производственной стратегии, такие как переход от земледелия к скотоводству (расширение Месты).

Шерстяной бизнес породил любопытные международные и межотраслевые союзы (лорды-скотоводы, торговцы шерстью, ремесленники-суконщики), которые привели к настоящим торговым войнам (в этом смысле интерпретируются меняющиеся союзы и внутренние разногласия между Англией-Францией-Фландрией во время Столетней войны, в которой Кастилия была вовлечена в собственную гражданскую войну). Только наиболее способные дворяне (что чаще всего проявлялось в отчуждении менее способных дворян) смогли стать великим дворянством или аристократией великих дворянских домов, в то время как мелкое дворянство обеднело, сведясь к простому выживанию или к поиску новых видов дохода в растущей администрации монархий, или к традиционным для церкви.

В институтах духовенства также открывается пропасть между высшим духовенством епископов, каноников и аббатов и священниками бедных приходов; и низшим духовенством монахов или бродячих клириков, с разрозненными теологическими взглядами, или же материалистически выживших на практике, голиардов или студентов без должности или прибыли.

В городах высшая буржуазия и низшая буржуазия претерпели аналогичный процесс разделения состояний, который сделал невозможным утверждение, что подмастерье или даже подмастерье или бедный мастер цеха имеет что-то общее с купцом, обогатившимся за счет дальней торговли Ганзы или ярмарок Шампани и Медины, или врачом или юристом, который оставил университет, чтобы войти в высшее общество. Возможность (ранее неслыханная) того, что социальный статус в большей степени зависит от экономических возможностей (не обязательно всегда связанных с землей), чем от происхождения семьи, становилась все более очевидной.

В отличие от средневекового мира трех орденов, основанного на аграрной экономике и прочно связанного с владением землей, возник мир городов, основанный на коммерческой экономике. Центры власти переместились в новые города. Эти изменения баланса отразились на полях сражений, когда феодальные рыцари стали уступать место развитию военных технологий, таких как длиннолук — оружие, использовавшееся англичанами для уничтожения французов в битве при Азенкуре в 1415 году, и пика, применявшаяся швейцарской наемной пехотой. Именно в это время появились первые профессиональные армии, состоящие из солдат, которые были связаны с господином не вассальным договором, а жалованьем. Начиная с XIII века, первые случаи использования пороха, китайского изобретения, распространенного арабами из Индии, были зафиксированы на Западе, но очень прерывисто. Роджер Бэкон описывает его в 1216 году), есть свидетельства об использовании огнестрельного оружия при обороне мусульманами Севильи (1248) и Ньеблы (1262, см. «Пушка в Средние века»). Со временем военная профессия деградировала, обесценивая функции дворянства функциями кавалерии и замков, которые стали устаревшими. Рост расходов и тактики сражений и осад привел к увеличению власти короля над аристократией. Военные действия стали зависеть не от феодальных армий, а от растущих налогов, которые платили непривилегированные слои населения.

Читайте также, биографии — Павел I

Новые идеи

Новые религиозные идеи — более подходящие к образу жизни буржуазии, чем к образу жизни привилегированных — уже были в брожении ересей, которые возникали ранее, начиная с 12 века (катары, вальденсы), и которые нашли эффективный ответ в новых религиозных орденах мендикантов, внедренных в городскую среду; но в последние средневековые века гуситизм или виклифизм имели большую проекцию на то, что должно было стать протестантской реформацией 16 века. Милленаризм флагеллантов сосуществовал с мистицизмом Фомы Кемпийского, а также с нарушениями и развращением обычаев в Церкви, кульминацией которых стал Западный раскол. Зрелище двух (и даже трех) пап, отлучающих друг друга (а также императоров, королей и епископов, а с ними и всех их священников и верующих), одного в так называемом Авиньонском плену, которому его подверг король Франции (fille ainée de l»Eglise), другого в Риме и третьего, избранного Пизанским собором (1409), оказало разрушительное воздействие на западное христианство. Ситуация не была полностью исправлена даже на Констанцском соборе (1413), который, если бы тезисы концилиаристов увенчались успехом, стал бы своего рода наднациональным европейским парламентом, квазисуверенным и компетентным во всех видах вопросов. Даже скромная Пенискола на некоторое время стала центром христианского мира — для немногочисленных последователей Папы Луны.

Попытки наложить отпечаток большей рациональности на католицизм уже присутствовали во времена расцвета схоластики в XII и XIII веках с Питером Абеляром, Фомой Аквинским и Роджером Бэконом; но теперь эта схоластика столкнулась с собственным кризисом и внутренними сомнениями с Уильямом Оккамом и Джоном Дансом Скотусом. Теоцентрический менталитет постепенно уступал место новому антропоцентрическому, в процессе, который достигнет кульминации в гуманизме XV века, в эпоху, которую уже можно назвать современной. Эти перемены не ограничивались только интеллектуальной элитой: экстравагантные личности, такие как Жанна д»Арк, стали популярными героями (в противовес другим ужасным, таким как Жиль де Раис — Синяя Борода); общественный менталитет отходил от боязливого конформизма, чтобы принять другие концепции, которые предполагали новый взгляд на будущее и новизну:

Сегодня давайте есть и пить, петь и поклоняться, ибо завтра мы будем поститься.

Сознательно желанная анонимность, в которой поколения молча жили веками

Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriamНе нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу!

и которая будет оставаться положением скромных людей в течение последующих веков, уступила место поиску известности и личной славы не только среди знати, но и во всех социальных сферах: ремесленники стали подписывать свои изделия (от произведений искусства до ремесленных марок), и все менее исключительным становилось то, что любой акт жизни не оставлял документального следа (приходские книги, торговые реестры, нотариусы, нотариальные протоколы, юридические акты).

Вызов экономической, социальной, политической и интеллектуальной монополии привилегированных постепенно создавал новые сферы власти для королей, а также увеличивал место для буржуазии. Хотя большинство населения оставалось крестьянами, импульс и новизну вносили уже не замок или монастырь, а двор и город. Между тем, придворная любовь (пришедшая из Прованса XI века) и рыцарский идеал были возрождены и стали идеологией, оправдывающей благородный образ жизни именно тогда, когда он начал подвергаться сомнению, проживая золотой век, явно упадочный, приходящийся на период великолепия Бургундского герцогства, отраженный Йоханом Хёйзингой в его шедевральной «Осени Средневековья».

Конец Средневековья на Пиренейском полуострове

Если для Восточного Средиземноморья конец Средневековья означал безостановочное продвижение исламской Османской империи, то на крайнем западе — экспансивные христианские королевства Пиренейского полуострова после периода кризиса и замедления светского продвижения на юг, упростил политическую карту благодаря брачному союзу католических монархов (Фердинанда II Арагонского и Изабеллы I Кастильской), их соглашениям с Португалией (договор Алькасовас, предполагавший разделение влияния над Атлантикой) и завоеванию Гранады. Наварра, разделенная в гражданской войне между сторонами под руководством и при вмешательстве французов и арагонцев, в 1512 году должна была быть присоединена большей частью к растущей католической монархии.

Источники