Тамплиеры

Alex Rover | 11 октября, 2022

Post Views: 13

Суммури

Орден Храма — это религиозный и военный орден средневекового христианского рыцарства, члены которого известны как тамплиеры.

Этот орден был создан по случаю Собора в Труа (открывшегося 13 января 1129 года) из ополчения под названием «Бедные рыцари Христа и Храма Соломона» (от названия Храма Соломона, которое крестоносцы приравняли к мечети Аль-Акса, построенной на остатках этого храма). В XII и XIII веках он занимался сопровождением и защитой паломников в Иерусалим в контексте Священной войны и крестовых походов. Он активно участвовал в сражениях, происходивших во время крестовых походов и Пиренейского завоевания. Для выполнения своих миссий и, в частности, для обеспечения их финансирования, она создала по всей Западной католической Европе сеть монастырей, называемых командорствами, основанных на пожертвованиях земли и наделенных многочисленными привилегиями, особенно фискальными. Эта постоянная деятельность сделала Орден привилегированным финансовым собеседником властителей того времени, что даже позволило ему осуществлять неприбыльные сделки с некоторыми королями или хранить королевские сокровища.

После окончательной потери Святой Земли в результате осады Святого Иоанна Акрского в 1291 году, орден пал жертвой борьбы между авиньонским папством и французским королем Филиппом Справедливым во Франции. Он был распущен французским папой Климентом V, первым из семи авиньонских пап, 22 марта 1312 года, когда Климент V издал буллу Vox in excelso, официально оформив роспуск Ордена Храма после суда над ним за ересь. Трагический конец ордена во Франции породил множество домыслов и легенд о нем. В других местах рыцарей-тамплиеров обычно не осуждали, а передавали (вместе с их имуществом) другим орденам понтификального права или возвращали к гражданской жизни.

Религиозный и военно-политический контекст

В 11 и 12 веках в результате обновления христианского монашества были основаны многочисленные религиозные ордена, в частности конверсы, которые предпочитали ручной труд, а также обновление канонической жизни, которая приняла правила Святого Августина, когда каноники (Орден Святого Лазаря Иерусалимского) или монахи (Орден Святого Иоанна Иерусалимского) стали участвовать в деятельности больниц или в приходской жизни. Именно в этом религиозном контексте католическая церковь призывала рыцарей века стать milites Christi, другими словами, «рыцарями Христа», желающими сражаться с неверными в Святой земле.

Папа Урбан II проповедовал Первый крестовый поход 27 ноября 1095 года, на десятый день Клермонского собора. Мотивация Папы для такой военной экспедиции заключалась в том, что христианские паломники на пути в Иерусалим регулярно подвергались насилию и даже убийствам.

Поэтому Папа обратился к католическому народу Запада с просьбой взять в руки оружие, чтобы помочь паломникам и христианам Востока. Клич этого крестового похода был «Да будет Бог», и все, кто участвовал в крестовом походе, были отмечены знаком креста, став, таким образом, крестоносцами (этот термин появился только после Латеранского собора IV в 1215 году: см. словарь крестовых походов и Реконкисты) Эти действия привели к захвату Иерусалима 15 июля 1099 года христианскими войсками Годфрида Бульонского.

Гуго де Пейнс, будущий основатель и первый магистр Ордена Храма, впервые приехал на Святую землю в 1104 году, чтобы сопровождать графа Гуго де Шампань, который в то время совершал паломничество, а затем вернулся в 1114 году, передав себя и своих рыцарей под защиту и власть каноников Гроба Господня, которые занимались защитой владений каноников и охраной гробницы Христа.

Читайте также, биографии — Арп, Жан

Зарождение Ордена Храма

После взятия Иерусалима Годфрид Бульонский был назначен своими пэрами королем Иерусалима, от чего он отказался, предпочтя носить титул Поклонника Гроба Господня. Он учредил канонический регулярный орден Гроба Господня, задачей которого было помогать патриарху Иерусалимскому в его различных делах. Затем несколько человек из крестового похода поступили на службу к патриарху для защиты Гроба Господня.

Аналогичный институт рыцарей под названием рыцари святого Петра (milites sancti Petri) был создан на Западе для защиты имущества аббатств и церквей. Эти рыцари были мирянами, но молитвы приносили им пользу. По аналогии, люди, которым поручалась защита имущества Гроба Господня и общины каноников, назывались milites sancti Sepulcri (рыцари Гроба Господня). Весьма вероятно, что Гуг де Пейнс присоединился к этому учреждению уже в 1115 году. Все люди, ответственные за охрану Гроба Господня, оставались с госпитальерами в близлежащем госпитале Святого Иоанна Иерусалимского.

Когда Ордену госпитальеров, признанному в 1113 году, была поручена забота о паломниках с Запада, родилась идея: создать ополчение Христа (militia Christi), которое заботилось бы только о защите общины каноников Гроба Господня и паломников на дорогах Святой земли, которые в то время были добычей местных разбойников. Так, каноны будут заниматься литургическими вопросами, орден Госпиталя — благотворительными функциями, а ополчение Христа — чисто военными. Это троичное разделение задач воспроизводило организацию средневекового общества, состоявшего из священников и монахов (oratores, буквально те, кто молится), воинов (bellatores) и крестьян (laboratores).

Так появился Орден Храма, который в то время назывался militia Christi, с той двусмысленностью, что это монашеское сообщество с самого начала объединяло oratores и bellatores.

Читайте также, биографии — Плутарх

Основание Ордена Храма

Именно 23 января 1120 года, во время Наблусского собора, было создано ополчение бедных рыцарей Христа и Храма Соломона (на латыни: pauperes commilitones Christi Templique Salomonici) под руководством Гуго де Пейнса и Годфруа де Сент-Омера: его задачей было обеспечение безопасности паломников, которые стекались с Запада после восстановления Иерусалима, и защита латинских государств Востока.

Первоначально Пейнс и Сент-Омер сосредоточились на перевале Атлит, особенно опасном месте на пути паломников, а позже там был построен один из крупнейших оплотов тамплиеров на Святой земле — замок паломников.

Созданный таким образом новый порядок мог выжить только при поддержке влиятельных людей. Гугу де Пейнсу удалось убедить короля Иерусалима Балдуина II в полезности такого ополчения, что было довольно легко, учитывая отсутствие безопасности, царившее в регионе в то время. Рыцари давали три обета: бедности, целомудрия и послушания. Они получили от патриарха Гормона де Пиквиньи миссию «охранять дороги и пути от разбойников, ради спасения паломников» («ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones») для отпущения их грехов — миссия, которая считалась четвертым обычным обетом для военных религиозных орденов.

Король Балдуин II предоставил им часть своего дворца в Иерусалиме, которая сегодня соответствует мечети Аль-Акса, но которая в то время называлась «Храм Соломона», поскольку, согласно еврейской традиции, находилась на месте Храма Соломона. Именно этот «Храм Соломона», в котором они устроили свои помещения (в частности, бывшие конюшни Храма), впоследствии дал название тамплиерам или рыцарям тамплиерам. Гуг де Пейнс и Годфруа де Сент-Омер были не единственными рыцарями, которые входили в состав ополчения до того, как оно стало орденом Храма. Вот список этих рыцарей, предшественников или «основателей» ордена:

Первый дар (тридцать анжуйских фунтов), полученный Орденом Храма, был получен от Фулька, графа Анжуйского, который позже стал королем Иерусалима.

Поиск поддержки

Слава ополчения не выходила за пределы Святой земли, поэтому Гуго де Пайнс в сопровождении пяти других рыцарей (Годфруа де Сент-Омер, Пайен де Мондидье, Жоффруа Бизоль, Аршамбо де Сент-Аманд и Роллан) в 1127 году отправился на Запад, чтобы доставить послание, предназначенное для папы Гонория II и Бернара де Клерво.

При поддержке короля Балдуина и по указанию патриарха Иерусалимского Гормонда, Гуго де Пейнс преследовал следующие три цели:

Западное турне бедных рыцарей Христа и Храма Соломона началось в Анжу, затем прошло через Пуату, Нормандию, Англию, где они получили многочисленные пожертвования, Фландрию и, наконец, Шампань.

Этот шаг Гуго де Пейнса, сопровождаемого этими пятью рыцарями и поддержанного королем Иерусалима, последовал за двумя неудачными попытками Андре де Монбара и Гондемара, вероятно, в 1120 и 1125 годах.

Совет Труа

Завершив свое путешествие по Западу и доставив Бернару Клервоскому послание короля Иерусалима, чтобы помочь тамплиерам заручиться согласием и поддержкой Папы, Гуго де Пейнс принял участие в Соборе Труа (названном так потому, что проходил в соборе Сен-Пьер-и-Сен-Поль де Труа).

13 января 1129 года собор открылся в присутствии многих религиозных деятелей, чьи имена указаны в прологе к первобытному правилу Храма: Кардинал Матфей Альбано, папский легат во Франции, архиепископы Реймса и Сенса, а также десять их епископов-суфраганов, четыре цистерцианских аббата (из Кито, Клерво, Понтиньи и Труафонтена), два клюнийских аббата (из Молемса и Везеле), два каноника, два магистра и секретарь.

Помимо монахов, здесь были и миряне: Тибо IV из Блуа, граф Шампани, Андре де Бодмен, сенешаль графства Шампань, Гийом II, граф Невера, Осерра и Тоннерра.

Совет привел к основанию Ордена Храма и дал ему собственное правление. Это правило было основано на Правиле святого Бенедикта (здесь присутствовали цистерцианцы Бернард из Клерво и Стивен Хардинг, основатель Котэ), но с некоторыми заимствованиями из Правила святого Августина, которому следовал Гроб Господень, рядом с которым жили первые тамплиеры. Когда правило было принято, его еще нужно было представить Стефану Шартрскому, патриарху Иерусалимскому.

Похвала новой милиции

Похвала новому ополчению (De laude novæ militiæ) — это письмо, которое святой Бернар Клервоский отправил Гугу де Пейнсу, полное название которого Liber ad milites Templi de laude novæ militiæ, написанное после поражения франкской армии при осаде Дамаска в 1129 году.

Бернар подчеркивает оригинальность нового порядка: один и тот же человек посвящает себя как духовной борьбе, так и борьбе в мире.

«Не так уж редко встречаются люди, сражающиеся с телесным врагом только силой тела, чтобы я удивлялся; с другой стороны, вести войну против порока и дьявола только силой души тоже не так уж необычно, чтобы быть похвальным; мир полон монахов, которые ведут эти битвы; но что для меня столь же восхитительно, как и очевидно редко, так это видеть эти две вещи в сочетании. (§ 1) «

Более того, этот текст содержал важный отрывок, в котором святой Бернар объяснял, почему тамплиеры имели право убивать человека:

Рыцарь Христа отдает смерть в безопасности и принимает ее в еще большей безопасности». Поэтому, когда он убивает злоумышленника, он совершает не убийство, а злодеяние. Смерть, которую он отдает, — это благо Иисуса Христа, а смерть, которую он принимает, — это его собственная смерть.

Но чтобы это произошло, война должна быть «справедливой». Об этом говорится в § 2 книги «L»Éloge de la Nouvelle Milice». Бернар осознает сложность практической реализации такой концепции, ведь если война не справедлива, то желание убивать убивает душу убийцы:

«Всякий раз, когда вы идете на врага, вы, сражающиеся в рядах светского ополчения, должны бояться, что вы убьете свою душу тем же ударом, которым вы даруете смерть своему противнику, или что вы получите ее от его руки, телом и душой одновременно. Победа не может быть хорошей, когда причина войны не хороша и намерения тех, кто ее ведет, не правильны. (§ 2)».

Все его § 7 и 8 (в гл. IV) рисуют заведомо идеальный портрет воина Христова, чтобы дать его как образец, к которому всегда можно будет стремиться. Первым, кто критиковал святого Бернарда, был цистерцианский монах Исаак де Стелла, который увидел в смешении индоевропейских трехчастных функций («те, кто молятся» (oratores), «те, кто сражаются» (bellatores) и «те, кто работают» (laboratores)) «чудовищность», но противоречащие остались в меньшинстве.

Благодаря этой похвале тамплиеры встретили большой пыл и всеобщее признание: благодаря святому Бернару орден Храма значительно вырос: многие рыцари записались в него ради спасения своей души или, просто, чтобы оказать помощь, показав себя на поле боя.

Папское признание

Несколько папских булл формализовали статус Ордена Храма.

Булла Omne datum optimum была издана папой Иннокентием II 29 марта 1139 года под контролем Робера де Краона, второго магистра Ордена Храма. Она имела огромное значение для ордена, поскольку на ней основывались все привилегии, которыми пользовались тамплиеры. Действительно, благодаря ему братья Храма получили право пользоваться апостольской защитой и иметь собственных священников.

В общине появилась новая категория — капелланы из числа монахов, которые служили тамплиерам. Кроме того, эта булла подтвердила, что Орден Храма подчинялся только власти Папы. Булла также создала конкуренцию для светского духовенства (что часто вызывало недовольство последнего). Между тамплиерами и епископами или священниками возникало множество конфликтов интересов.

Поскольку предоставленные им привилегии часто подвергались сомнению, булла Omne datum optimum была подтверждена двенадцать раз между 1154 и 1194 годами, поэтому найти оригинал было нелегко.

Булла Milites Templi (Рыцари-тамплиеры) была издана 9 января 1144 года папой Целестином II. Он позволял капелланам Храма проводить службу раз в год в запрещенных регионах или городах, «ради чести и благоговения их рыцарства», не допуская присутствия в церкви отлученных от церкви лиц. Но на самом деле это лишь подтверждение оптимума быка Омне.

Булла Militia Dei (Рыцарство Бога) была издана папой Евгением III 7 апреля 1145 года. Эта булла позволила тамплиерам не только строить свои собственные оратории, но и получить полную независимость от светского духовенства благодаря праву собирать десятину и хоронить своих умерших на собственных кладбищах. Кроме того, апостольская защита распространялась на родственников храма (их крестьян, стада, имущество и т.д.).

Тамплиеры обратились к Папе с жалобой на то, что духовенство забирает треть завещанного имущества тех, кто желает быть похороненным на орденских кладбищах. Поэтому булла Dilecti filii предписывала духовенству брать только четверть завещанного имущества.

Читайте также, битвы — Кортес, Эрнан

Правила и уставы

После Собора в Труа, где была принята идея правила, характерного для ордена Храма, задача по его составлению была возложена на Бернарда из Клерво, который сам поручил написать его клирику, который, несомненно, входил в свиту папского легата, присутствовавшего на Соборе, Жану Мишелю (Jehan Michiel), на основе предложений, сделанных Гуго де Пейнсом.

Правило ордена Храма заимствовано из правила святого Августина, но в основном основано на правиле святого Бенедикта, которому следовали монахи-бенедиктинцы. Однако он был приспособлен к активной, преимущественно военной жизни, которую вели братья-тамплиеры. Например, посты были менее строгими, чем у монахов-бенедиктинцев, чтобы не ослабить тамплиеров, призванных на битву. Кроме того, правила были адаптированы к биполярности ордена, так что некоторые статьи касались как жизни на Западе (конвентуальной), так и жизни на Востоке (военной).

Примитивное правило (или Латинское правило, потому что оно было написано на латыни), написанное в 1128 году, было приложено к протоколу Собора в Труа в 1129 году и содержало семьдесят две статьи. Однако около 1138 года под контролем Робера де Краона, второго магистра ордена (1136-1149), примитивное правило было переведено на французский язык и изменено. Впоследствии, в разные даты, правило было расширено путем добавления шестисот девяти изъятий или уставных статей, в частности, касающихся иерархии и правосудия в Ордене.

Ни при основании, ни в течение своего существования Орден не принимал девиза.

Читайте также, битвы — Цзяцзин

Прием по порядку

Одной из функций командорств было обеспечение постоянного набора братьев. Этот набор должен быть как можно более широким. Таким образом, светские люди из дворянства и свободного крестьянства имели право быть принятыми, если они соответствовали критериям, предъявляемым орденом.

Прежде всего, вступление в Орден было свободным и добровольным. Кандидат может быть бедным. Прежде всего, он отдавал себя. Его нужно было мотивировать, потому что во время послушничества не было испытательного срока. Вступление было прямым (произнесение клятвы) и окончательным (на всю жизнь).

Основные критерии были следующими:

Кандидат был предупрежден, что в случае доказанной лжи он будет немедленно уволен:

«… если вы солжете об этом, вы будете лжесвидетельствовать и можете потерять дом, чего Бог не допустит.

— (выдержка из статьи 668)

Территориальная организация

Как и любой религиозный орден, тамплиеры имели свое правило, и это правило развивалось в форме изъятий (уставных статей) по случаю генеральных чаптеров. Именно статья 87 изъятия правил говорит нам о первоначальном территориальном распределении провинций. Магистр ордена назначил командора для следующих провинций:

Иерархия

Тамплиеры были организованы как монашеский орден, следуя правилам, созданным для них Бернардом из Клерво. В каждой стране назначался магистр, который управлял всеми командорствами и зависимыми территориями, и все они подчинялись магистру Ордена, который назначался пожизненно и контролировал как военные усилия Ордена на Востоке, так и его финансовые владения на Западе.

В связи с высоким спросом на рыцарей, некоторые из них также посвящали себя ордену на заранее определенный период времени перед возвращением к светской жизни, как, например, Fratres conjugati, женатые монахи. Они носили черную или коричневую мантию с красным крестом, чтобы отличать их от братьев, избравших безбрачие и не имевших такого же статуса, как последние.

Братья-слуги (братья-казаки и братья-торговцы) выбирались из числа сержантов, которые были либо искусными торговцами, либо не могли сражаться из-за возраста или немощи.

В любой момент времени у каждого рыцаря было около десяти человек на позициях поддержки. Лишь немногие монахи занимались банковским делом (особенно те, кто был образован), поскольку ордену часто доверяли крестоносцы хранение ценных товаров. Однако главной миссией рыцарей-тамплиеров оставалась военная защита паломников в Святую землю.

Выражение «Великий магистр» для обозначения верховного руководителя ордена появилось в конце 13-го — начале 14-го веков в поздних хартиях и в актах суда над тамплиерами. Затем она была подхвачена и популяризирована некоторыми историками XIX и XX веков. В настоящее время он широко используется.

Этого звания не существовало в Ордене, и сами тамплиеры, похоже, не использовали его. Однако в поздних текстах появляются термины «суверенный магистр» или «генеральный магистр» Ордена. В Правилах и Ретритах Ордена его называют Ли Майстр, и многие сановники иерархии могли бы называться так без добавления особого уточнения. Прецепторов командорств можно упомянуть таким же образом. Поэтому необходимо обратиться к контексту рукописи, чтобы понять, о ком идет речь. На Западе, как и на Востоке, высшие сановники назывались магистрами стран или провинций: так, во Франции был магистр, в Англии — магистр, в Испании — магистр и т.д. Путаница была невозможна, поскольку имя магистра использовалось для обозначения страны или провинции. Путаница была невозможна, поскольку орден одновременно возглавлял только один магистр, который жил в Иерусалиме. Для обозначения верховного руководителя Ордена уместно говорить просто Магистр Ордена, а не Великий Магистр.

За 183 года своего существования, начиная с 1129 года, когда папа Климент V издал буллу Vox in excelso, оформив роспуск Ордена Храма, Орден Храма возглавляли двадцать три магистра.

В Средние века термин «кубуляр» (cubicularius) использовался для обозначения человека, которого также называли «камергером», то есть человека, отвечающего за спальню папы (cubiculum). Его не следует путать с камергером (camerlingue, camerarius), который в то время отвечал за финансы и временные ресурсы папства. Эти первоначально различные функции были объединены в ранний современный период под термином cubiculum, а затем снова разделены на несколько категорий камертонов.

Кубуларии, первоначально простые слуги папы, также выполняли церемониальные, управленческие и функции личной охраны. На протяжении веков им придавались все более важные функции.

Первые рыцари Ордена Храма, занявшие эту должность, упоминаются Малькольмом Барбером в письме Папе Александру III, без указания их имен.

В основном с середины XIII века тамплиеры сменяли друг друга на этом посту, некоторые из них несколько раз, как, например, Джакомо де Покапалеа или Гуго де Версейль, а иногда и дважды, как при Бенедикте XI. Последними кубикулярными тамплиерами при Клименте V были Джакомо да Монтекукко, магистр провинции Ломбардия, который был арестован и заключен в тюрьму в Пуатье в 1307 году, откуда он бежал в феврале 1308 года, чтобы укрыться в Северной Италии, и, наконец, Оливье де Пенне в 1307-1308 годах, который также был арестован и которого некоторые историки иногда путают с Джакомо да Монтекукко. Последний стал командором госпитальеров в Ла-Капель-Ливрон после роспуска ордена.

Читайте также, биографии — Ибн Сина

Защита паломников и хранение реликвий

Призванием Ордена Храма была защита христианских паломников в Святую землю. Это паломничество было одним из трех самых важных в средневековом христианстве. Он продолжался несколько лет, и паломникам пришлось преодолеть почти двенадцать тысяч километров в оба конца пешком, а также на лодках через Средиземное море. Конвои отправлялись два раза в год, весной и осенью. Как правило, паломников высаживали в Акко, который также назывался Сент-Иоанн Акко, а затем им приходилось идти пешком к святым местам. В качестве вооруженных людей (жандармов) тамплиеры охраняли дороги, особенно дорогу из Яффы в Иерусалим и дорогу из Иерусалима к реке Иордан. Они также охраняли некоторые святые места: Вифлеем, Назарет, Елеонская гора, долина Иосафата, река Иордан, холм Голгофы и Гроб Господень в Иерусалиме.

Все паломники имели право на защиту тамплиеров. Так, рыцари-тамплиеры принимали участие в крестовых походах, вооруженных паломничествах, выступали в качестве телохранителей западных монархов. В 1147 году рыцари-тамплиеры протянули руку помощи армии короля Людовика VII, которая была атакована в горах Малой Азии во время Второго крестового похода (1147-1149). Это действие позволило продолжить экспедицию, и король Франции был очень благодарен. Во время Третьего крестового похода (1189-1192 гг.) рыцари-тамплиеры и госпитальеры составляли соответственно авангард и арьергард армии Ричарда Львиное Сердце в боях на марше. Во время Пятого крестового похода участие военных орденов, в частности рыцарей-тамплиеров, сыграло решающую роль в защите королевских войск Святого Людовика перед Дамиеттой.

Орден Храма в исключительных случаях помогал королям, испытывающим финансовые трудности. Несколько раз в истории крестовых походов рыцари-тамплиеры вносили залог в королевскую казну, которая была временно пуста (крестовый поход Людовика VII), или платили выкуп за королей, взятых в плен (крестовый поход Святого Людовика).

На Востоке, как и на Западе, Орден Храма владел реликвиями. Иногда они перевозили их за свой счет или перевозили реликвии для других. В часовнях тамплиеров хранились мощи святых, которым они были посвящены. Среди наиболее важных реликвий ордена были плащ святого Бернарда, части тернового венца и фрагменты Истинного Креста.

Печати тамплиеров

Слово «печать» происходит от латинского sigillum, означающего «знак». Это личная печать, которая подтверждает подлинность действия и удостоверяет подпись. Известно около двадцати печатей тамплиеров. В XIII веке они принадлежали магистрам, высокопоставленным лицам, командирам или рыцарям ордена. Их диаметр варьируется от пятнадцати до пятидесяти миллиметров. Печати французских тамплиеров хранятся в отделе печатей Национального архива Франции. Самая известная печать тамплиеров — это печать магистра ордена sigilum militum xristi, на которой изображены два вооруженных рыцаря, сидящих на одном коне.

Не существует единого мнения о символизме двух рыцарей на одном коне. Вопреки часто повторяемой идее, речь не шла о том, чтобы подчеркнуть идеал бедности, поскольку орден предоставлял каждому из своих рыцарей как минимум трех лошадей. Историк Жорж Бордонове высказывает гипотезу, которая может быть подкреплена документом, относящимся к периоду с Сен-Бернардом в его «De laude novæ militiæ».

«Их величие, несомненно, проистекает из этой квази-институциональной двойственности: монах, но солдат. Эта двойственность, возможно, выражена в их самой известной печати, на которой изображены два рыцаря, в шлемах, с опущенными копьями, на одном коне: духовное и мирское на одном коне, по сути, сражающиеся в одной битве, но с разными средствами.

Ален Демургер объясняет, что некоторые историки думали, что узнали двух основателей ордена, Юза де Пейнса и Годфруа де Сент-Омера. Однако другое объяснение заключается в том, что печать символизирует общую жизнь, союз и преданность.

Читайте также, биографии — Дисней, Уолт

Собрания главы

Глава (лат. capitulum, уменьшительное от caput, основное значение: «голова») — это часть книги, давшая название собранию верующих в монастыре, во время которого читались отрывки из священных текстов и статьи правил. Это употребление происходит от правила святого Бенедикта, которое требовало частого чтения отрывка из правила всей собравшейся общине (РБ § 66, 8). В свою очередь, община монастыря называется капитулом. Помещение, специально построенное для проведения собраний главы, также называется «дом главы», «комната главы» или просто «глава». Встреча проходит за закрытыми дверями, и участникам строго запрещено повторять или комментировать то, что было сказано во время главы.

В Ордене Храма существовало два типа собраний глав: общая глава и еженедельная глава.

Читайте также, биографии — Синьяк, Поль

Морской транспорт

Связь между Востоком и Западом была в основном морской. Для рыцарей-тамплиеров термин «заморский» относился к Европе, в то время как «за морями», а точнее, Средиземное море, представляло Восток. Для перевозки товаров, оружия, братьев ордена, паломников и лошадей Орден Храма построил собственные корабли. Это был не большой флот, сравнимый с флотами XIV и XV веков, а несколько кораблей, вышедших из портов Марселя, Ниццы (округ Ницца), Сен-Рафаэля, Коллиура или Эгес-Мортеса во Франции и других итальянских портов. Эти корабли после многочисленных остановок отправлялись в восточные порты.

Вместо того чтобы финансировать содержание кораблей, Орден сдавал в аренду торговые суда, называемые «нолисами». И наоборот, корабли тамплиеров сдавались в аренду западным купцам. Кроме того, с финансовой точки зрения было выгоднее иметь доступ к портам, освобожденным от налогов на товары, чем иметь собственные корабли. Поэтому командорства в портах играли важную роль в коммерческой деятельности Ордена. Учреждения тамплиеров находились в Генуе, Пизе и Венеции, но именно в южной Италии, особенно в Бриндизи, зимовали средиземноморские корабли тамплиеров.

Рыцари-тамплиеры в Англии получали свое вино из Пуату из порта Ла-Рошель.

Существовало два вида кораблей — галеры и нефы. Некоторые из больших кораблей получили прозвище бейлифов, поскольку были оснащены задними или боковыми дверями (huis), что позволяло брать на борт до сотни лошадей, подвешенных ремнями для обеспечения устойчивости всего судна во время плавания.

Статья 119 изъятия Прави гласит, что «все морские суда, принадлежащие дому Акко, находятся в ведении командующего сушей». И начальник хранилища Акко и все братья под ним в его подчинении, и все вещи, которые приносят суда, должны быть возвращены начальнику земли.»

Порт Акко был самым важным в Ордене. Свод Акко был названием одного из учреждений тамплиеров в городе, которое находилось рядом с портом. Между улицами Пизан и Сент-Анн в Акковом своде находились крепость и монастырские здания.

Ниже приведены названия кораблей в Храме:

Люди любого происхождения и состояния составляли тело тамплиеров на всех уровнях иерархии. В настоящее время различные тексты позволяют определить внешний вид братьев-рыцарей и сержантов.

Костюм

Признание Ордена Храма было достигнуто не только через разработку правил и названия, но и через присвоение особого дресс-кода, характерного для Ордена Храма.

Мантия тамплиеров относилась к мантии цистерцианских монахов.

Только рыцарям, братьям из дворянства, разрешалось носить белый плащ, символ чистоты тела и целомудрия. Братья-сержанты, выходцы из крестьянства, носили плащ, хотя это не имело негативного оттенка. Это был орден, который выдал привычку, и это был также орден, который имел право забрать ее обратно. Эта привычка принадлежала ему, и, согласно духу правила, мантия не должна была быть предметом тщеславия. Там говорится, что если брат просил более приятную привычку, ему давали «самую мерзкую».

Лишение привычки объявлялось судьей капитула для братьев, серьезно нарушивших правила. Это означало временное или окончательное увольнение из Ордена.

В своей булле Vox in excelso об упразднении Ордена Храма Папа Климент V указал, что упраздняет «упомянутый Орден Храма и его состояние, обычай и название», что показывает, какое значение имел обычай в существовании Ордена.

Читайте также, биографии — Константин V

Красный Крест

В иконографии тамплиеров он изображается как простой греческий, якорь, флориат или патте. Независимо от его формы, он указывал на принадлежность тамплиеров к христианству, а красный цвет напоминал о крови, пролитой Христом. Этот крест также выражал постоянный обет крестового похода, в котором тамплиеры обязались участвовать в любое время. Однако следует отметить, что не все тамплиеры участвовали в крестовом походе. У рыцарей-тамплиеров было много видов крестов. Похоже, что патета с красным крестом была дарована рыцарям-тамплиерам только в конце 1147 года папой Евгением III. Он дал бы право носить его на левом плече, со стороны сердца. В правиле об ордене и его отзывах не было ссылки на этот крест. Однако в папской булле Omne datum optimum он назван дважды. Поэтому можно с уверенностью сказать, что тамплиеры уже носили красный крест в 1139 году. Поэтому именно под контролем Роберта де Краона, второго магистра ордена, «крест из гулеса» официально стал знаком отличия тамплиеров. Весьма вероятно, что крест тамплиеров произошел от креста ордена Святого Иоанна Иерусалимского, к которому принадлежали Гуго де Пейн и его товарищи по оружию.

Лицо тамплиера

В своей проповеди (1130-1136) под названием De laude novæ militiæ («В похвалу новому ополчению») Бернар Клервоский представляет физический и, прежде всего, моральный портрет тамплиеров, который контрастировал с портретом рыцарей того века:

Они коротко стригут волосы, зная от апостола, что для мужчины позорно ухаживать за своими волосами». Вы никогда не увидите их причесанными, редко моющимися, их бороды лохматые, воняющие пылью, испачканные ремнями и жарой…».

Хотя это описание было современником тамплиеров, оно скорее аллегорическое, чем реалистичное, поскольку святой Бернар никогда не ездил на Восток. Более того, иконография тамплиеров очень тонка. На редких картинах, изображающих их в свое время, их лица, закрытые шлемом, железной шапкой или камилавкой, не видны или видны лишь частично.

В статье 28 латинского правила указывалось, что «братья должны иметь короткие волосы», по причинам как практическим, так и гигиеническим, о которых святой Бернар не упоминает, но прежде всего «для того, чтобы считать себя постоянно признающими правило». Более того, «чтобы соблюдать правило, не отклоняясь от него, они не должны допускать никаких нарушений в ношении бород и усов». Капелланы были пострижены и обриты. Многие миниатюры, изображающие тамплиеров на костре, не являются ни современными, ни реалистичными. К этому времени некоторые даже побрились, чтобы продемонстрировать свою непричастность к Ордену.

Наконец, официальные художники XIX века представляли тамплиеров по-своему, смешивая идеализм и романтизм, с длинными волосами и большими бородами.

«Ведь коры таковы, что вы видите у нас прекрасных коней и одеяния, и поэтому вам кажется, что вы будете в покое. Ибо коры таковы, что вы видите нас с прекрасными конями и в одеждах, и поэтому вам кажется, что вы будете в покое. Но вы не знаете сильных заповедей, которые внутри. Ибо великое дело, чтобы ты, который сам себе господин, стал рабом другого.

— Выдержка из статьи 661 Правил.

Правило ордена и его ретриты дают нам точную информацию о повседневной жизни тамплиеров на Западе и на Востоке.

Эта жизнь делилась на молитвы, коллективную жизнь (трапезы, собрания), военную подготовку, сопровождение и защиту паломников, управление имуществом дома, торговлю, сбор налогов, причитающихся ордену, контроль за работой крестьян на орденских землях, дипломатию, войну и борьбу с неверными.

Лошадь

Рыцарский орден не может существовать без лошади. Таким образом, история Ордена Храма была тесно связана с этим животным. Для начала дворянин, принятый в орден, мог пожертвовать своего жеребца — боевого коня, которого оруженосцы держали в руке dexter (т.е. левой руке). После 1140 года появилось много дарителей из знати, которые завещали рыцарям-тамплиерам оружие и лошадей.

Для оснащения своей армии Орден Храма предоставлял каждому из своих рыцарей по три лошади, которых содержал оруженосец (статьи 30 и 31 правил). Правило гласит, что братья могли иметь более трех лошадей, если хозяин разрешал им это. Эта мера, вероятно, была призвана предотвратить потерю лошадей, чтобы братья всегда имели в своем распоряжении трех лошадей.

Эти лошади должны были быть запряжены самым простым способом, выражающим обет бедности. Согласно правилу (статья 37) «Мы полностью запрещаем братьям иметь золото и серебро в уздечках, стременах и шпорах». Среди этих лошадей был конь, которого готовили к бою и берегли для войны. Остальные лошади были летними или грузными животными породы комтуаз или першерон. Это могут быть и мулы, называемые «bêtes mulaces». Они использовались для перевозки рыцарей и их снаряжения. Существовал также палефрой, который использовался специально для дальних поездок.

Согласно отзывам, иерархия Приказа была выражена через нормативное распределение кадров. Пересказы начинаются со слов: «У хозяина должно быть четыре зверя…», указывая на важность темы. Более того, первые три статьи магистра ордена (статьи 77, 78 и 79) касались его свиты и ухода за лошадьми. Мы узнаем, что лошадей кормили мерами ячменя (дорогой злак, который давал лошадям гораздо больше энергии, чем простое сено) и что в свите хозяина был кузнец.

Среди лошадей хозяина был туркоман, чистокровный аравиец, который был элитным боевым конем, имевшим большую ценность, так как был очень быстрым.

Четыре лошади были предоставлены всем высшим сановникам: сенешалю, маршалу, командующему землей и королевством Иерусалима, командующему городом Иерусалимом, командующим Триполи и Антиохией, драпировщику, командующим домами (командориями), туркополиру. Братья-сержанты, такие как субмаршал, гонфаноньер, повар, кузнец и командир порта Акко, имели право на двух лошадей. У других братьев-сержантов была только одна лошадь. Туркополы, арабские солдаты на службе Ордена Храма, должны были предоставить своих собственных лошадей.

Именно маршал ордена отвечал за содержание всех лошадей и снаряжения, оружия, доспехов и уздечек, без которых война была невозможна. Он отвечал за покупку лошадей (статья 103) и должен был следить за тем, чтобы они были безупречного качества. Перед снятием со службы беспокойную лошадь нужно было показать ему (статья 154).

На конях было установлено седло «кроче», также называемое седлом с подпругой, которое было боевым седлом и позволяло удерживать всадника на месте во время боя. Командорства на юге Франции, а также в Кастилии, Арагоне и Гаскони специализировались на разведении лошадей. Затем их перевозили в латинские государства Востока по морю. Для этого их перевозили в трюмах кораблей тамплиеров и доставляли в караван маршала ордена, который следил за распределением животных в соответствии с потребностями. Когда тамплиер умирал или отправлялся в другое государство, его лошади возвращались маршалу (статья 107).

Изображения тамплиеров встречаются редко. Однако сохранилась настенная роспись, изображающая рыцаря Храма, гарцующего на своем коне. Это фреска из часовни Крессака в Шаранте, датируемая 1170 или 1180 годом.

Военная техника

Дворянин 12-13 веков должен был иметь полный комплект снаряжения (одежду и оружие), чтобы быть посвященным в рыцари. Это оборудование, требующее в основном металлов, стоило больших денег, что могло подразумевать получение кредита или займа. Рыцари и сержанты тамплиеров были обязаны иметь такое снаряжение.

Тело защищали щит, хауберт (кольчуга) и железный шлем или капелла.

Нижняя одежда состояла из льняной рубахи и браисов. Защита тела усиливалась ношением, возможно, мягких носков из ткани или кожи, прикрепленных ремнями, а также «гамбизона» или «гамбезона» из мягкой ткани, покрытой шелком. Наконец, сюртук, надеваемый поверх котты, также называется подъюбником, коттой д»арме или табардом. На нем был нашит красный крест, знак отличия ордена, как спереди, так и сзади. Это позволило бойцам тамплиеров быть узнаваемыми как на поле боя, так и во всех местах. Бодрийяр, носимый на пояснице, представлял собой специальный пояс, который позволял подвешивать меч и прижимать сюртук к телу.

Согласно правилу (см., в частности, работы Жоржа Бордонова), тамплиер при приеме в орден получал в качестве оружия меч, копье, булаву и три ножа.

Мечи следовали западной моде того времени. Они имели прямые обоюдоострые клинки, которыми пользовались одной рукой в момент создания ордена, поскольку двуручные модели появились только позже (в конце XII века). Копье — это оружие кавалериста, предназначенное для атаки на врага с «наклонным копьем». Оружие состоит из короткого посоха (в зависимости от модели, от 40 до 80 см) и головки из железа или полностью из железа с возможными выступами. К мечу, согласно моде того времени, прилагался эстетически выдержанный нож общей длиной от 30 до 40 см. Два других ножа были инструментами общего назначения, использовались для мелких работ, ухода за телом, лошадьми и питанием.

Флаг

Флаг Ордена Храма назывался бауцент гонфанон. Бауцент, что означает «двухцветный», имел несколько написаний: baussant, baucent или balcent. Это был вертикальный прямоугольник, состоящий из двух полос, белой и черной, разрезанных в верхней трети. Это был знак сплочения бойцов тамплиеров на поле боя, охраняемый в бою дюжиной рыцарей. Ответственный человек назывался гонфаноньером. В зависимости от обстоятельств, гонфаноньер назначал носильщика, который мог быть оруженосцем, солдатом-туркополом или часовым. Гонфаноньер ехал впереди и вел свой отряд под командованием маршала ордена.

Гонфанон должен был быть всегда виден на поле боя, поэтому его запрещалось опускать. Такое серьезное нарушение правил могло быть наказано самой суровой санкцией, т.е. потерей привычки, что означало увольнение из Ордена.

По словам историка Жоржа Бордонова, когда главный гонфанон падал из-за гибели его носителя и его охраны, командир рыцарей разворачивал штандарт и принимал на себя командование. Если последние по очереди исчезали, командир эскадрильи должен был поднять свой черно-белый вымпел и собрать всех присутствующих тамплиеров.

Если цвета тамплиеров больше не были видны, оставшиеся в живых тамплиеры должны были присоединиться к знамени госпитальеров. Если последняя пала, тамплиеры должны были присоединиться к первому попавшемуся христианскому знамени.

Гонфанон Бауцента представлен на фресках часовни тамплиеров Сан-Бевиньяте в Перудже, Италия. Белая полоса расположена в верхней части. Он также изображен в chronica majorum, хрониках Матфея Парижского 1245 года. В этом случае белая полоса находится в нижней части.

Святой покровитель

Святой Георгий был весьма почитаемым святым среди военных и религиозных орденов, но рыцари-тамплиеры считали своей покровительницей Марию.

Тамплиеры, которых видели их враги

Крестоносцы в целом воспринимались арабами как невежественные варвары, иногда их даже обвиняли в каннибализме, как, например, при захвате города Мааррат-ан-Нуман во время Первого крестового похода, и позже их иногда называли каннибалами Маара. В начале двенадцатого века тамплиеры оказались самыми грозными бойцами, с которыми столкнулись арабы. Однако за пределами поля боя они отличались определенной религиозной терпимостью. В 1140 году амир и летописец Усама ибн Мункидх, который также был послом к франкам, отправился в Иерусалим. Он ходил в древнюю мечеть Аль-Акса, «дом моих друзей тамплиеров». Амир рассказал анекдот, в котором тамплиеры открыто защищали его во время молитвы. Хотя мусульманский способ молитвы был неизвестен и непонятен недавно прибывшим на Восток франкам, рыцари-тамплиеры насаждали этот культ, даже если его называли неверным.

Несколько лет спустя, в 1187 году, во время битвы при Хаттине, мусульманский лидер Саладин приказал почти двумстам тридцати пленным тамплиерам обезглавить их мечом в его присутствии. В заключение личный секретарь Саладина сказал о своем господине: «Сколько болезней он вылечил, предав смерти тамплиеров». С другой стороны, арабские военачальники щадили заключенных магистров Ордена, поскольку знали, что как только магистр умирал, его тут же заменяли.

Основные сражения

В военных действиях тамплиеры были элитными солдатами. Они проявили мужество и оказались прекрасными стратегами. Они присутствовали на всех полях сражений, где присутствовала франкская армия, и присоединились к королевским войскам с 1129 года.

Осада Дамаска стала большим поражением для короля Иерусалима Балдуина III, и он решил начать атаку на Аскалон.

Магистр ордена, Бернар де Трамелей, поддержал совет короля, и 16 августа 1153 года была начата атака. Это была резня для тамплиеров, сорок из которых вошли в город вслед за своим господином. Действительно, все они были убиты египетскими защитниками города, а их тела вывешены на крепостных валах.

Этот эпизод породил много споров, поскольку одни утверждали, что тамплиеры хотели войти в город одни, чтобы присвоить все товары и сокровища, а другие считали, что они, наоборот, хотели отметить Орден подвигом.

Однако 22 августа 1153 года город Аскалон пал, и Орден Храма избрал нового магистра: Андре де Монбар. Он принял это назначение, чтобы противостоять избранию другого рыцаря Храма, Гийома II де Шаналей, сына Гийома I (одного из героев первого крестового похода вместе с графом Тулузы Раймоном IV, известным как Раймон де Сен-Жиль), который был фаворитом короля Франции Людовика VII и который позволил бы королю контролировать орден.

Эта битва, состоявшаяся 25 ноября 1177 года, стала одной из первых для молодого короля Иерусалима Балдуина IV, которому тогда было шестнадцать лет. Войска короля были усилены восемьюдесятью тамплиерами, пришедшими из Газы форсированным маршем.

Этот союз войск разгромил двадцатишеститысячную армию Саладина при Монгисаре, недалеко от Рамлы.

После смерти короля Балдуина V Ги де Лузиньян стал королем Иерусалима через свою жену Сибиллу, сестру короля Балдуина IV.

По совету Храма (которым тогда командовал Жерар де Ридефор) и Госпиталя Ги де Лузиньян подготовил армию. Поскольку погода была особенно сухой, а единственный источник воды находился в Хаттине, недалеко от Тивериады, царь направил свои войска в том направлении.

4 июля 1187 года Саладин окружил франков. Почти вся армия была взята в плен (около пятнадцати тысяч человек), а также сам король. Саладин питал особую неприязнь к тамплиерам, поэтому все они были казнены через обезглавливание (вместе со всеми госпитальерами). Только один тамплиер был пощажен, сам магистр: Жерар де Ридефор.

После падения Иерусалима из Европы начался третий крестовый поход. Ричард Львиное Сердце остался один после ухода большей части немецких войск Фридриха Барбароссы (после того, как последний утонул в реке) и возвращения Филиппа Августа во Францию. Магистр тамплиеров Жерар де Ридефор был схвачен и казнен 4 октября 1189 года под Акко, а два года спустя его место занял Робер де Сабле, большой друг короля Ричарда, проведший девятнадцать лет при его дворе. Ричард направил свою армию вдоль моря, что позволило ему поддерживать связь со своим флотом и тем самым обеспечить непрерывное снабжение своих войск. Армия Ричарда представляла собой огромную колонну, в авангарде которой шел корпус тамплиеров во главе с новым магистром ордена Храма Робером де Сабле, затем бретонцы и анжуйцы, Ги де Лузиньян со своими соратниками из Пуатевинов, затем норманны и англичане, и, наконец, госпитальеры в тылу.

На ранних этапах битвы Ричард страдал от инициативы Саладина, но затем взял ситуацию под контроль и в итоге разгромил армию Саладина двумя последовательными атаками франкских рыцарей, несмотря на преждевременное начало первой атаки.

Рыцари-тамплиеры особенно активно сотрудничали с государем Яковом I Арагонским, как в подготовке к битве, так и в ее проведении. Они сыграли решающую роль в управлении завоеванными землями, в их заселении и прочной привязанности к Арагонской короне.

Граф Роберт I Артуа, ослушавшись приказа своего брата короля Людовика IX, хотел атаковать египетские войска, несмотря на протесты тамплиеров, которые советовали ему дождаться основной части королевской армии. Франкский авангард вошел в город Мансура, рассредоточившись по улицам. Воспользовавшись этим преимуществом, мусульманские войска предприняли контратаку и преследовали франков. Это была настоящая бойня. Из всех тамплиеров погибло 295 человек. Выжили только четыре или пять человек. Сам Роберт I Артуа, зачинщик этого беспорядочного нападения, погиб.

Вечером Сен-Луи восстановил преимущество, уничтожив войска, которые только что уничтожили его авангард. Однако за это время тамплиеры потеряли почти всех своих людей. Это нерешительное сражение привело к тяжелому поражению Фарискура в апреле того же года и пленению Людовика IX, который был освобожден за выкуп. Весть об этом пленении была катастрофической, поскольку никто не представлял себе поражения такого благочестивого царя.

Финансирование

Рыцари Тамплиеры должны были вести экономическую, коммерческую и финансовую деятельность, чтобы оплачивать расходы, связанные с управлением орденом, и расходы на их военную деятельность на Востоке. Однако эту экономическую и финансовую активность не следует путать с более изощренной деятельностью итальянских банкиров в то же самое время. Ростовщичество, т.е. сделки, связанные с выплатой процентов, были запрещены Церковью для христиан и, тем более, для религиозных.

Как сказано в Ветхом Завете (Второзаконие, 23:19):

«Ты не должен брать с брата твоего никаких процентов за деньги, или за пищу, или за все, что дается взаймы под проценты».

Рыцари-тамплиеры ссужали деньги самым разным людям и учреждениям: паломникам, крестоносцам, купцам, монашеским конгрегациям, духовенству, королям и принцам. Это был общепринятый способ обойти запрет на ростовщичество.

Во время крестового похода Людовика VII король Франции, прибыв в Антиохию, обратился к тамплиерам за финансовой помощью. Магистр ордена, Эврар де Баррес, сделал то, что было необходимо. Король Франции писал своему управляющему, ссылаясь на тамплиеров: «Мы не представляем, как могли бы выжить в этих странах без их помощи и содействия. Уведомляем вас, что они одолжили нам и заняли на свое имя значительную сумму. Эта сумма должна быть им возвращена. Речь идет о двух тысячах серебряных марков.

Вексель

Финансовая деятельность ордена предусматривала сдачу на хранение вещей частных лиц, отправляющихся в паломничество в Иерусалим, Сантьяго-де-Компостела или Рим. Таким образом, тамплиеры изобрели депозитный ваучер. Когда паломник доверял тамплиерам сумму, необходимую для его паломничества, брат-казначей давал ему письмо, на котором была написана внесенная сумма. Это рукописное и заверенное письмо стало называться векселем. Таким образом, паломник мог путешествовать без денег при себе и был в большей безопасности. Когда он прибывал в пункт назначения, он мог полностью забрать свои деньги в местной валюте у других тамплиеров. Рыцари-тамплиеры разработали и институционализировали услугу по обмену денег для паломников.

Сокровищница ордена

Это был запертый сундук, в котором хранились деньги, драгоценности, а также архивы. Этот сейф назывался хатч. Магистр ордена в Иерусалиме вел счета до того, как они были переданы казначею ордена в конце XIII века. Три статьи Правила изъятия содержат информацию о финансовом функционировании Ордена. Магистр мог разрешить одолжить деньги (без процентов) с согласия или без согласия своих советников в зависимости от размера суммы. Доходы от западных командорств перечислялись в казну штаб-квартиры ордена в Иерусалиме.

Все серебряные пожертвования в размере более ста безантов сосредотачивались в казне ордена. Командорства в Париже или Лондоне служили депозитными центрами для Франции и Англии. Каждое командорство могло работать с казной, хранящейся в сейфе. Во время ареста тамплиеров в 1307 году был найден только один важный сундук, принадлежавший визирю Франции Гугу де Пайро. Деньги в нем были конфискованы королем и сразу же поступили в королевскую казну.

То, что подавление ордена Филиппом IV Справедливым было направлено на возвращение сокровищ тамплиеров, является спорной гипотезой, однако, поскольку сокровища Храма были намного меньше королевской казны. Король фактически компенсировал свои финансовые трудности, пытаясь установить регулярные налоги, облагая евреев и ломбардских банкиров высокими налогами, иногда конфискуя их товары и практикуя девальвацию валюты.

Хранение королевских сокровищ

Она началась в 1146 году, когда Людовик VII, отправляясь во Второй крестовый поход, решил оставить королевскую казну на хранение в парижском Храме. Эта практика, которая никоим образом не смешивала финансовую деятельность Храма с деятельностью короны, закончилась во время правления Филиппа IV Справедливого.

Впоследствии это развилось до такой степени, что многие правители доверяли казначеям Ордена. Другая великая личность, Генрих II Английский, оставил Храму хранение казны своего королевства. Кроме того, многие тамплиеры Английского дома были также королевскими советниками.

Орден Храма располагал двумя основными видами строительного наследия: монастырями, называемыми командорствами, расположенными на Западе, и крепостями, расположенными на Ближнем Востоке и Пиренейском полуострове.

Иерусалимский храмовый дом

Храмовый дом в Иерусалиме был центральной штаб-квартирой ордена с момента его основания в 1129 году до 1187 года, когда Святой город был захвачен Саладином. Затем центральный штаб был переведен в Сент-Джон Акко, портовый город Иерусалимского королевства. После потери города христианами в 1291 году резиденция ордена была вновь перенесена на ближайшую христианскую землю, остров Кипр. Именно на Кипре жил Жак де Моле, последний магистр ордена, до того, как он вернулся во Францию и был арестован. Резиденция ордена так и не была основана на Западе.

Восточные крепости

Чтобы компенсировать слабость своей численности, крестоносцы начали строить крепости в латинских государствах Востока. Тамплиеры участвовали в этом процессе, строя новые замки для своих нужд. Они также обязались восстановить те, которые были разрушены Саладином около 1187 года, и согласились занять те, которые восточные (или испанские) владыки отдали им, поскольку не могли их содержать. Некоторые из них использовались для охраны маршрутов, которыми пользовались христианские паломники вокруг Иерусалима. Служа военным, экономическим и политическим учреждением Ордена, эта твердыня представляла собой центр христианского господства для мусульманского населения. Во время участия в Реконкисте тамплиеры заняли большее количество опорных пунктов на Пиренейском полуострове.

В XII веке, после падения города Иерусалима под натиском войск Саладина в 1187 году, тамплиерам удалось продержаться несколько месяцев в некоторых своих крепостях, но постепенно они потеряли большинство из них.

Только после окончания Третьего крестового похода, возглавляемого королями Франции, Англии и императором Германии, тамплиеры восстановили свое военное присутствие в Святой земле.

В XIII веке в Иерусалимском королевстве тамплиеры владели четырьмя крепостями: замком Пилигримов, построенным в 1217-1218 годах, крепостью Цфат, перестроенной в 1240-1243 годах, замком Сидон и крепостью Бофор, уступленными Юлианом, владыкой Сидона, в 1260 году.

В графстве Триполи им принадлежал замок Тортоса, перестроенный в 1212 году, Арима и Шастель Блан.

На севере, в княжестве Антиохия, опорными пунктами тамплиеров были Баграс (Гастон), возвращенный в 1216 году, и Рош-де-Руассель и Рош-Гийом, которые они все еще удерживали, поскольку Саладин отказался от их завоевания в 1188 году.

Читайте также, биографии — Бернар, Сара

Иберийские крепости

Уже в 1128 году орден получил свое первое пожертвование в Португалии от правящей графини Терезы Леонской, вдовы Генриха Бургундского: замок Суре и его хозяйственные постройки. В 1130 году орден получил 19 земельных владений. Около 1160 года Гуалдим Паиш достроил замок Томар, который стал штаб-квартирой Храма в Португалии.

В 1143 году Раймонд-Беренгер IV, граф Барселоны, попросил рыцарей-тамплиеров защищать Западную церковь в Испании, бороться с маврами и возвеличивать христианскую веру. Рыцари-тамплиеры неохотно согласились, но ограничились защитой и умиротворением христианских границ и колонизацией Испании и Португалии. Новое христианское население поселилось вокруг замков, переданных рыцарям-тамплиерам, по мере умиротворения региона. Реконкиста была королевской войной. В результате рыцарские ордена были менее автономны, чем на Востоке. Они должны были обеспечивать королевскую армию переменным количеством бойцов, пропорциональным масштабу проводимой военной операции.

Так, испанские тамплиеры участвовали в битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 году, воссоединении Майорки с королевством Арагон в 1229 году, взятии Валенсии в 1238 году, Тарифы в 1292 году, завоевании Андалусии и королевства Гранада. В Португалии тамплиеры участвовали во взятии Сантарема (1146) и Алькасер-ду-Сал (1217).

Поэтому деятельность Ордена Храма на Пиренейском полуострове была второстепенной, так как Орден хотел отдать приоритет своей деятельности на Святой Земле. Однако на Пиренейском полуострове у него было гораздо больше опорных пунктов, чем на Востоке. Действительно, только в Испании насчитывается не менее семидесяти двух объектов, а в Португалии — не менее шести (на Востоке насчитывается всего около двадцати опорных пунктов). Именно в этом районе находятся здания, которые лучше всего выдержали испытание временем (или получили пользу от реставрации), такие как замки Альмуроль, Миравет, Томар и Пеньискола.

Крепости в Восточной Европе

В отличие от Востока и Пиренейского полуострова, где тамплиеры столкнулись с мусульманами, Восточная Европа, где также были созданы военно-религиозные ордена, столкнулась с язычеством. Действительно, территории Польши, Богемии, Моравии, Венгрии, а также Литвы и Ливонии образовывали коридор язычества, состоящий в основном из невозделанных диких земель, оказавшихся между католическим Западом и православной Россией. Борусы (пруссы), литовцы, ливы или куманы, все еще язычники, сопротивлялись медленному, но неумолимому продвижению христианства в течение нескольких столетий. Католическая христианизация, которая нас здесь интересует, была инициирована папством, но при поддержке обращенных германских князей (которые видели в этом возможность увеличить свои земные владения и в то же время укрепить шансы на спасение своих душ) и при поддержке епископов, особенно Рижского, которые держали опорные пункты на языческой территории.

После исчезновения в 1238 году Добринского ордена (официально признанного папой Григорием IX как Прусские рыцари Христа), который проводил первые обращения, рыцари-тамплиеры получили официальное приглашение закрепиться в Восточной Европе. Для этого ордену были пожалованы три деревни вдоль реки Буг и крепость Лукув (которая была передана им в 1257 году вместе с миссией защиты христианского присутствия в этом регионе). На протяжении XIII века присутствие рыцарей-тамплиеров в Восточной Европе увеличивалось, здесь насчитывалось до четырнадцати поселений и двух крепостей тамплиеров.

Однако тамплиеры (как и госпитальеры, которые также присутствовали в Восточной Европе) вскоре уступили место Тевтонскому ордену в борьбе с язычеством, господствовавшим в этих отдаленных регионах. Оба ордена не желали открывать третий фронт в дополнение к тем, что находились в Святой Земле и на Пиренейском полуострове, в то время как основной идеей этого продвижения к границам христианства было диверсифицировать источники дохода, чтобы финансировать продолжение основной деятельности ордена в Святой Земле.

Еще один регион Восточной Европы, но более южный, Венгрия, как и Польша, столкнулась с опустошительными монгольскими вторжениями около 1240 года. Рыцари-тамплиеры также присутствовали там и отправили информацию западным королям, но не смогли предупредить их в достаточной степени, чтобы вызвать добровольную и эффективную реакцию.

Читайте также, биографии — Писистрат

Командорства

Командорство — это монастырь, в котором жили братья ордена на Западе. Он служил тыловой базой для финансирования деятельности ордена на Востоке и обеспечения вербовки, военной и духовной подготовки братьев ордена. Он был построен за счет пожертвований земли и имущества. Термин «прецептория» используется неправильно: «Поэтому абсурдно говорить о «прецептории», когда правильное французское слово — «командорство»; и более того, нелепо различать две разные структуры, прецепторию и командорство.

В первые годы существования ордена пожертвования землей позволили ему утвердиться по всей Европе. Затем были три основные волны пожертвований с 1130 по 1140 г., с 1180 по 1190 г. и с 1210 по 1220 г. Во-первых, можно отметить, что все мужчины, вступившие в Орден, могли пожертвовать часть своего имущества Храму. Во-вторых, пожертвования могли поступать от всех социальных категорий, от короля до мирян. Например, король Англии Генрих II подарил Храму укрепленный дом Сент-Вобур и право на проход через Сену в Валь-де-ла-Айе в Нормандии. Другой пример — пожертвование в 1255 году каноником Этьеном Колломбом собора Сент-Этьен д»Осер от налога, взимаемого в городе Сент-Аматр.

Хотя большинство пожертвований было сделано в форме земельной собственности или дохода с земли, пожертвования в виде аннуитетов или коммерческого дохода были немаленькими. Например, в 1143-1144 годах Людовик VII дал ренту в двадцать семь фунтов стерлингов на лавки денежников в Париже.

Пожертвования могут быть трех различных видов:

После получения этих даров Ордену Храма оставалось организовать и собрать все в единое целое. Для этого тамплиеры совершили ряд обменов или продаж, чтобы структурировать свои командорства и собрать земли, чтобы оптимизировать доход, который можно было получить от них. Процесс перегруппировки можно рассматривать как параллельный, по крайней мере, с точки зрения группировки земель вокруг или под командорством.

По сути, все страны христианского Запада в Средние века можно привести в качестве земель основания Ордена Храма. Таким образом, на сегодняшний день командорства тамплиеров существовали в следующих странах: Франция, Англия, Испания, Португалия, Шотландия, Ирландия, Польша, Венгрия, Германия, Италия, Бельгия и Нидерланды. Были также командорства на Востоке.

Согласно Жоржу Бордонове, число командорств тамплиеров во Франции можно оценить в 700. Лишь немногие смогли сохранить свои здания полностью. Некоторые командорства были полностью разрушены и существуют только в археологическом состоянии, как, например, командорство Пайнс в вотчине основателя ордена. Во Франции три командорства, открытые для публики, представляют полный ансамбль: на севере — командорство Куломье, в центральном регионе — командорство Арвиль и на юге — командорство Ла Кувертуарад.

Только архивные документы, в частности, картотеки Ордена Храма, могут подтвердить тамплиерское происхождение того или иного здания.

Падение Ордена Храма также является предметом споров. Однако причины, по которым Орден был ликвидирован, гораздо сложнее, и те, что изложены ниже, вероятно, являются лишь частью истории.

Причины

28 мая 1291 года крестоносцы потеряли Сент-Джон Акко после кровопролитной осады. Христиане были вынуждены покинуть Святую землю, и религиозные ордена, такие как рыцари-тамплиеры и госпитальеры, не избежали этого исхода. Руководство ордена было перенесено на Кипр. Однако после изгнания со Святой земли, при практически невозможности ее повторного завоевания, встал вопрос о целесообразности существования Ордена Храма, поскольку изначально он был создан для защиты паломников, идущих в Иерусалим к гробнице Христа. Потеряв Святую землю, а значит и саму причину своего существования, часть Ордена стала извращенной.

В течение нескольких десятилетий народ воспринимал рыцарей как гордых и жадных лордов, ведущих беспорядочный образ жизни (в этом отношении показательны популярные выражения «пить как тамплиер» или «ругаться как тамплиер»): уже в 1274 году на втором Лионском соборе им пришлось представить меморандум, оправдывающий их существование.

Также возник спор между королем Франции Филиппом IV Справедливым и папой Бонифацием VIII, который утверждал превосходство папской власти над временной властью королей, издав в 1302 году папскую буллу «Unam Sanctam». Ответ короля Франции выразился в просьбе о созыве собора для низложения Папы, который в ответ отлучил Филиппа Справедливого и всю его семью от церкви буллой Super Patri Solio. Бонифаций VIII умер 11 октября 1303 года, вскоре после нападения на Ананьи. Его преемник, Бенедикт XI, имел очень короткий понтификат, так как умер в свою очередь 7 июля 1304 года. Климент V был избран его преемником 5 июня 1305 года.

После падения Святого Иоанна Аккского тамплиеры удалились на Кипр, а затем вернулись на Запад, чтобы занять свои командорства. Тамплиеры обладали огромными богатствами (некоторые жили в показной роскоши, хотя и дали обет бедности), которые увеличивались за счет королевских поборов (октрои, пошлин, таможен, банальностей и т.д.) и прибыли от работы их командорств (животноводство, сельское хозяйство и т.д.). Они также обладали военной силой, эквивалентной пятнадцати тысячам человек, включая пятнадцать сотен рыцарей, обученных ведению боя, — силой, полностью преданной Папе: такая сила могла оказаться лишь помехой для правящей власти. Следует добавить, что королевские легисты, обученные римскому праву, стремились возвеличить власть королевского суверенитета, а наличие Храма как папской юрисдикции значительно ограничивало власть короля над собственной территорией.

Нападение на Анагни является одним из отражений этой борьбы легистов за то, чтобы власть короля была как можно меньше ограничена. Положение легистов, особенно Гильома де Ногаре, как советников короля, несомненно, оказало влияние на Филиппа Справедливого.

Наконец, некоторые историки возлагают ответственность за гибель ордена на Жака де Моле, магистра Храма, избранного в 1293 году на Кипре после гибели святого Иоанна Акко. Действительно, после этого поражения в умах некоторых христианских королей, но особенно в умах папы Климента V, вновь зародился проект крестового похода. Папа также хотел слияния двух самых могущественных военных орденов в Святой земле и дал об этом знать в письме, которое он направил Жаку де Моле в 1306 году. Магистр ответил, что он против этой идеи, опасаясь, что Орден Храма сольется с Госпитальерами, но не был категоричен. Однако аргументы, которые он приводил в поддержку своих взглядов, были очень тонкими. Наконец, Жаку де Моле не хватило дипломатии, когда он отказался позволить королю стать почетным рыцарем Храма.

Сегодня участие Папы Римского в аресте рыцарей-тамплиеров может вызывать споры. Некоторые историки говорят о трех встречах между Филиппом Справедливым и Климентом V, состоявшихся в 1306-1308 годах, во время которых обсуждалась судьба тамплиеров.

Однако эти историки полагаются на итальянского хрониста по имени Джованни Виллани, который является единственным современным источником, указывающим на встречу в 1305 году между королем и Папой, на которой, по его словам, обсуждался вопрос о подавлении Ордена. Некоторые другие историки считают, что этот источник сомнителен, поскольку итальянцы в то время были сильно обижены на Климента V, французского папу. Те же историки свидетельствуют о встрече короля Франции с Папой Римским в мае 1307 года, за несколько месяцев до ареста. Год спустя королевские адвокаты ссылались на эту встречу, утверждая, что Папа Римский тогда дал королю разрешение на проведение этого ареста.

Буллой Faciens misericordiam Климент V назначил в 1308 году папские комиссии для расследования деятельности ордена, на задворках светского разбирательства, инициированного королем Франции Филиппом IV Справедливым.

Арест тамплиеров

Идея уничтожить Орден Храма уже присутствовала в голове короля Филиппа IV Справедливого, но ему не хватало доказательств и признаний для возбуждения дела. Это было сделано благодаря крупному достоянию, обнаруженному Гийомом де Ногаре в лице бывшего тамплиера-отступника Эскье де Флойрана (также известного как «Секвин де Флойран» или «Эскье де Флойрак»). Согласно официальной версии, Эскье де Флоран (буржуа из Безье или приор Монфокона) был заключен в тюрьму за убийство и делил камеру с приговоренным к смерти тамплиером, который признался ему в отречении от Христа, непристойных практиках обряда вступления в орден и содомии.

Эскье де Флоран, не сумев продать свои слухи Якову II Арагонскому, сумел сделать это в 1305 году: король Франции Гийом де Ногаре впоследствии заплатил Эскье де Флорану за распространение среди населения идей «отречения от Христа и плевания на крест, плотских отношений между братьями, непристойных поцелуев рыцарей-тамплиеров». Филипп Справедливый написал Папе Римскому, чтобы сообщить ему о содержании этих признаний.

В то же время Жак де Моле, зная об этих слухах, потребовал папского расследования. Папа Римский разрешил это 24 августа 1307 года. Однако Филипп Справедливый не стал дожидаться результатов расследования и приготовился арестовать его в аббатстве Нотр-Дам-Ла-Руаяль, недалеко от Понтуаза, в праздник Воздвижения Святого Креста. 14 сентября 1307 года он отправил гонцов ко всем своим сенешалям и судебным исполнителям, приказав им конфисковать все движимое и недвижимое имущество тамплиеров и массово арестовать их во Франции в тот же день, в пятницу 13 октября 1307 года. Цель акции, проведенной за несколько часов, заключалась в том, чтобы воспользоваться тем, что тамплиеры были рассеяны по всей стране, и таким образом помешать им, встревоженным арестом некоторых своих братьев, перегруппироваться и стать трудноарестованными.

Утром 13 октября 1307 года Гийом де Ногаре с оружием в руках вошел в Парижский храм, где находился магистр ордена Жак де Моле. Увидев королевский указ, оправдывающий этот рейд, тамплиеры позволили увести себя без всякого сопротивления. В Париже было взято 138 пленных, помимо магистра ордена.

Идентичный сценарий произошел в то же самое время во всей Франции. Большинство тамплиеров в командорствах были арестованы. Они не оказали никакого сопротивления. Нескольким удалось скрыться до или во время ареста. Заключенные были заперты по большей части в Париже, Кане, Руане и замке Жизор. Все их имущество было инвентаризировано и передано на хранение в королевское казначейство.

Те, кто в 1306 году принял Филиппа IV Справедливого во время парижских беспорядков, теперь оказались в тюрьме в ожидании суда.

Поскольку все тамплиеры во Французском королевстве были арестованы, Филипп IV Справедливый приказал европейским правителям (Испании и Англии) сделать то же самое. Все они отказались, потому что боялись гнева Папы. Короля Франции это не обескуражило, и он открыл суд над тамплиерами.

Однако Орден Храма был религиозным орденом и как таковой не мог быть подвергнут светскому правосудию. Поэтому Филипп Справедливый попросил своего духовника, Вильгельма Парижского, который также был Великим инквизитором Франции, допросить 138 тамплиеров, арестованных в Париже. Из этих рыцарей тридцать восемь умерли под пытками, но процесс «исповеди» был запущен, что привело к обвинениям в ереси и идолопоклонстве. Среди наиболее часто исповедуемых грехов инквизиция зафиксировала отрицание Святого Креста, отречение от Христа, содомию, «нецензурные поцелуи» и поклонение идолам (называемым Бафомет). Трое тамплиеров сопротивлялись пыткам и не признались в непристойном поведении.

Пытаясь защитить Орден Храма, папа Климент V издал буллу Pastoralis preeminentie, которая предписывала европейским государям арестовать тамплиеров, проживающих на их территории, и передать их имущество под управление Церкви. Чтобы получить легитимность от имени народа и произвести впечатление на Папу, король созвал Генеральное собрание 1308 года в Туре, которое утвердило осуждение Ордена, несмотря на то, что Папа прервал королевскую процедуру, начатую Филиппом Справедливым. Более того, Папа попросил выслушать тамплиеров лично в Пуатье. Однако, поскольку большинство высокопоставленных лиц были заключены в тюрьму в Шиноне, король Филипп Справедливый заявил, что заключенные (всего семьдесят два человека, отсортированных самим королем) были слишком слабы, чтобы совершить путешествие. Затем Папа делегировал двух кардиналов, чтобы они поехали послушать свидетелей в Шинон. Шинонский манускрипт или пергамент, в котором идет речь об этом, указывает, что Папа Климент V дал отпущение грехов руководителям ордена по этому случаю.

Первая папская комиссия состоялась 12 ноября 1309 года в Париже. Его целью было судить Орден Храма как юридическое лицо, а не как частных лиц. С этой целью 8 августа он разослал во все епископства циркуляр с просьбой доставить арестованных тамплиеров для явки в комиссию. Только один брат осудил признания, сделанные под пытками: Понсар де Гизи, прецептор командорства Пайнс. 6 февраля 1310 года пятнадцать тамплиеров из шестнадцати заявили о своей невиновности. Вскоре за ними последовали большинство их братьев.

Тогда король Франции пожелал выиграть время и назначил в архиепископство Сенса архиепископа, который был полностью предан ему, Филиппа де Мариньи, сводного брата Энгуарана де Мариньи.

12 мая 1310 года он отправил на кол пятьдесят четыре тамплиера, которые отреклись от своих признаний, сделанных под пытками в 1307 году, и поэтому были рецидивистами. Все допросы были завершены 26 мая 1311 года.

Венский совет

Венский собор, который состоялся 16 октября 1311 года в соборе Святого Мориса в Вене, преследовал три цели: решить судьбу ордена, обсудить реформу церкви и организовать новый крестовый поход.

Однако во время совета некоторые тамплиеры решили заявить о себе: их было семеро, и они хотели защищать орден. Король, желая покончить с Орденом Храма, отправился в Вену со своими воинами, чтобы оказать давление на Климента V. Он прибыл туда 20 марта 1312 года. 22 марта 1312 года Папа издал буллу Vox in excelso, которая предписывала окончательное упразднение ордена. Что касается судьбы тамплиеров и их имущества, Папа издал еще две буллы:

Однако судьба сановников ордена Храма оставалась в руках Папы Римского.

Судьба высокопоставленных лиц

22 декабря 1313 года была назначена папская комиссия. Она состояла из трех кардиналов и адвокатов короля Франции и должна была вынести решение о судьбе четырех сановников ордена. Перед этой комиссией они повторили свои признания. 11 или 18 марта 1314 года четырех тамплиеров привели на площадь перед Нотр-Дам де Пари, чтобы зачитать им приговор. Именно там Жак де Моле, магистр ордена Храма, Жоффруа де Шарне, прецептор Нормандии, Гюг де Пайро, визирь Франции, и Жоффруа де Гоневиль, прецептор Пуату-Аквитании, узнали, что их приговорили к пожизненному заключению.

Однако Жак де Моле и Жоффруа де Шарне заявили о своей невиновности. Таким образом, они солгали судьям инквизиции, были объявлены рецидивистами и переданы светской власти (в данном случае королевскому правосудию). Гийом де Нангис, летописец того времени, описал это в своей «Латинской хронике»: «Но как раз в тот момент, когда кардиналы думали, что положили конец этому делу, внезапно и неожиданно двое из них, Великий магистр и магистр Нормандии, упорно защищались против кардинала, который произнес проповедь, и против Филиппа де Мариньи, архиепископа Сенса, отказываясь от своего признания и всего того, что они исповедовали.

На следующий день Филипп Справедливый созвал свой совет и, не обращая внимания на кардиналов, приговорил двух тамплиеров к костру. Их отвели на Иудейский остров, чтобы сжечь заживо. Джеффри (или Годфри) Парижский был очевидцем этой казни. В своей «Метрической хронике» (1312-1316) он привел слова магистра ордена: «Я вижу свой приговор здесь, где смерть подходит мне свободно; Бог знает, кто не прав, кто согрешил. Бог знает, кто не прав, кто согрешил. Горе скоро постигнет тех, кто несправедливо осудил нас: Бог отомстит за нашу смерть. Провозглашая до конца свою невиновность и невиновность Ордена, Жак де Моле ссылался на божественное правосудие, и именно перед божественным судом он призвал тех, кто осудил его на Земле. Легендарное проклятие Жака де Моле «Вы все будете прокляты до тринадцатого поколения», которое позже было придумано эзотериками и историками, вдохновило Мориса Дрюона на написание «Les Rois maudits». Двое приговоренных попросили повернуться лицом к собору Нотр-Дам, чтобы помолиться. Они умерли с величайшим достоинством. Гийом де Нангис добавил: «Их видели настолько решительно настроенными пройти через муки огня, с такой волей, что они вызывали восхищение всех, кто был свидетелем их смерти…».

Королевское решение было настолько быстрым, что впоследствии выяснилось, что маленький остров, на котором был установлен кол, находился не под королевской юрисдикцией, а под юрисдикцией монахов Сен-Жермен-де-Пре. Поэтому король должен был письменно подтвердить, что казнь никоим образом не нарушает их права на остров.

Джованни Виллани, современник рыцарей-тамплиеров, но не присутствовавший на месте событий, добавил в своей Nova Cronica, что «королю Франции и его сыновьям было очень стыдно за этот грех», и что «в ночь после мученической смерти упомянутого магистра и его спутника их пепел и кости были собраны монахами и другими религиозными людьми как священные реликвии и отнесены в освященные места». Однако это свидетельство вызывает подозрения, поскольку Виллани — флорентиец и написал свой труд спустя один-два десятка лет после событий.

Отсутствие Папы Римского

Оригинал пергамента из Шинона был найден в 2002 году историком Барбарой Фрале в Апостольском архиве Ватикана и опубликован в 2007 году вместе со всеми документами, касающимися судебного процесса.

В нем указывается, что папа Климент V в конце концов тайно отпустил руководителей ордена. Поэтому их осуждение и сожжение на костре было обязанностью короля Филиппа Справедливого, а не Папы или Церкви, вопреки широко распространенному заблуждению. Все четыре сановника, которые признались, были отпущены, но только двое, которые позже отказались от своих признаний, были казнены.

Роспуск ордена на Венском соборе, а затем смерть Жака де Моле ознаменовали официальный конец Ордена Храма. Папской буллой Ad providam имущество тамплиеров, в частности командорства, было передано большей частью госпитальерам ордена Святого Иоанна Иерусалимского. Однако не все рыцари, братья и слуги тамплиеров были казнены, многие из них вернулись к гражданской жизни или были приняты другими религиозными орденами.

Читайте также, биографии — Мариниды

Тамплиеры во Франции

Орден был объявлен вымершим в 1312 году, и папа Климент V приказал созвать всех тамплиеров в провинциях и судить их на провинциальных советах. Если они были освобождены от наказания, им могла быть назначена пенсия из имущества ордена. В Каталонии, например, последнее слово сказал архиепископ Таррагоны Гильем де Рокаберти, который 4 ноября 1312 года объявил о невиновности всех каталонских тамплиеров. Командорство Мас-Деу, ставшее госпитальным владением, выплачивало пенсии рыцарям, а также недворянам и братьям-слугам.

В декабре 1318 года папа Иоанн XXII обратился к епископам Франции с письмом, в котором предупредил их о том, что некоторые монахи бывшего ордена Храма «приняли мирские одеяния», и попросил их отозвать пенсии у монахов, которые не выполнят это предупреждение.

Поскольку Филипп Справедливый хотел заполучить часть имущества тамплиеров, госпитальеры не переставали добиваться исполнения папских решений и в итоге получали почти везде, где решался вопрос о передаче имущества тамплиеров.

Тамплиеры Арагонского королевства

В королевстве Арагон тамплиеры были разделены на различные ордена, в основном на орден Монтеса, созданный в 1317 году королем Яковом II Арагонским из ветви тамплиеров, признанных невиновными в ходе судебного процесса 1312 года во Франции. Имущество Храма было передано ему в 1319 году, а также Ордену Святого Георгия Альфамы, созданному в тот же период в результате слияния Ордена Калатравы и тамплиеров Франции, укрывшихся в Испании.

В королевстве Арагон и графстве Барселона имущество тамплиеров переходило к Госпиталю, если тамплиеры еще не продали его доверенным лицам, а в королевстве Валенсия имущество тамплиеров и госпитальеров объединялось в новый орден Монтеса.

Тамплиеры Португалии

В Португалии они перешли в Орден Христа. «Законная» преемница Храма, Милиция Христа была основана в 1319 году королем Денисом I и папой Иоанном XXII. С 1309 года имущество тамплиеров по инициативе короля было «зарезервировано» за португальской короной, а в 1323 году передано Ордену Христа. Многие влияния Ордена Христа можно обнаружить с начала португальских «Великих открытий», чей крест можно увидеть на парусах кораблей Васко да Гамы, когда он обогнул мыс Доброй Надежды в 1498 году (тогда как на парусах кораблей Христофора Колумба, когда он пересек Атлантику в 1492 году, скорее всего, изображен крест Ордена Калатравы).

Читайте также, мифология — Пенелопа

Тамплиеры Англии

В Англии король Эдуард II сначала отказался арестовать тамплиеров и конфисковать их имущество. Он вызвал своего сенешаля Гюйенна и попросил его дать отчет, после чего 30 октября и 10 декабря 1307 года написал письма Папе Римскому и королям Португалии, Кастилии, Арагона и Неаполя. В них он защищал рыцарей-тамплиеров и призывал их делать то же самое. 14 декабря он получил от Папы подтверждение на арест тамплиеров. 8 января 1308 года он приказал схватить всех членов ордена, находящихся в его стране, и поместить их под домашний арест, не прибегая к пыткам.

В 1309 году был создан трибунал, который в 1310 году окончательно отпустил раскаявшихся тамплиеров. Передача имущества тамплиеров госпитальерам, предписанная папской буллой Климента V в 1312 году, была осуществлена только в 1324 году. Именно в это время церковь Темпл, штаб-квартира тамплиеров в Лондоне, была передана госпитальерам, а затем вернулась к английской короне в 1540 году, когда король Генрих VIII распустил орден госпитальеров, конфисковал их имущество и назначил священника церкви Темпл «магистром Храма».

Тамплиеры Шотландии

В Шотландии приказ Климента V о конфискации всего имущества тамплиеров не был полностью выполнен, тем более что Роберт I Шотландский был отлучен от церкви и больше не подчинялся Папе. Уильям де Ламбертон, епископ Сент-Эндрюс, предоставил защиту тамплиерам в Шотландии в 1311 году. В 1312 году Эдуард II даже отпустил их в Англии и Шотландии и примирил с церковью. Затем в 1314 году рыцари-тамплиеры, как говорят, помогли Роберту Брюсу выиграть битву при Бэннокберне против англичан, но их присутствие в этой битве гипотетично. С другой стороны, многие следы тамплиеров остались в Шотландии и после 1307 года, например, на кладбище Килмартин или в деревне Килмори.

В германском мире

В Центральной Европе имущество ордена было конфисковано и перераспределено, часть из него была передана госпитальерам, а часть — Тевтонскому ордену. Но в этой провинции было произведено мало арестов, и ни один тамплиер не был казнен.

Многие немецкие князья, светские и церковные, встали на сторону тамплиеров. Орден, чувствуя поддержку со стороны дворянства и князей, похоже, мало заботился об этом судебном аппарате: синод церковной провинции Майнц освобождал всех, кто находился в его округе. Был созван синод провинции Трир, который после расследования также вынес приговор об отпущении грехов. Ободренные этими двумя решениями, тамплиеры попытались сохранить себя на берегах Рейна, в Люксембурге и Трирской епархии, а также, вероятно, в герцогстве Лотарингия.

Оставаясь под защитой своих семей и местных лордов, многие из рыцарей получали пожизненную ренту, а госпитальеры даже выплачивали большие компенсации за конфискованное имущество, до такой степени, что иногда им приходилось продавать только что переданное им имущество.

Историк и архиепископ Вильгельм Тирский написал в 1167 году «Historia rerum in partibus transmarinis gestarum» — труд, в котором он изначально благосклонно относился к рыцарям-тамплиерам, но по мере роста их могущества (папские привилегии, такие как освобождение от десятины и отлучения, право проводить сборы в церквях и обязанность предоставлять отчетность исключительно Папе) становились все более критичными. Постепенно, говорит он, члены ордена стали высокомерными и неуважительными по отношению к церковной и светской иерархии: таким образом, Вильгельм Тирский стоит у истоков первых легенд о рыцарях-тамплиерах, иногда апологетических (легенда о девяти рыцарях, которые оставались одни в течение девяти лет), иногда критических, обвиняя их, в частности, в нескольких случаях в предательстве христиан за деньги.

Трагический конец рыцарей-тамплиеров способствовал созданию легенд о них. Среди прочего, их предполагаемые поиски Святого Грааля, существование скрытого сокровища (такого, как, например, в Ренн-ле-Шато), возможное обнаружение ими документов, спрятанных под храмом Ирода, некоторые гипотезы об их связях с масонами. Более того, некоторые группы или тайные общества (например, Розикруцианцы) или некоторые секты, такие как Орден Солнечного Храма (и его выжившие члены, такие как Militia Templi или Ordo Templi Orientis), позже заявляли о своем родстве с Орденом, утверждая свое происхождение, полагаясь на тайное выживание Ордена, не будучи в состоянии доказать это, или даже предъявляя поддельные документы.

Библиография

Документ, использованный в качестве источника для данной статьи.

Внешние ссылки

Источники

Ordre du Temple
Тамплиеры
a b c d et e « À partir d»une minutieuse analyse des documents existants, Rudolf Hiestand a proposé une autre date pour le concile de Troyes et, en conséquence, une autre date pour la fondation de l»Ordre. Les chartes du nord-est de la France sont alors datées dans le style (florentin) de l»Annonciation, qui fait débuter l»année non pas le 1er janvier, comme dans notre actuel calendrier, mais le 25 mars. L»année 1129 commence donc le 25 mars de notre année 1129, mais jusqu»au 24 mars les hommes d»alors vivaient toujours en 1128. Le concile de Troyes, réuni le 13 janvier 1128 selon les textes de l»époque, s»est donc tenu le 13 janvier 1129 de notre actuel calendrier. […] La démonstration a convaincu et la correction de date proposée pour le concile de Troyes est désormais acceptée par les historiens[1]. »
^ Solo l»Ordine dei canonici del Santo Sepolcro era sorto prima, nel 1100. In de Gennes, 2004, p. 189.
^ Lo studio completo dedicato alla regola del Tempio è certamente quello che Gustav Schnurer pone come introduzione alla sua edizione. Tuttavia le recenti ricerche di Rudolf Hiestand hanno davvero distrutto il fondamento stesso della tesi di Schnurer. Il nucleo della teoria di Schnurer si fonda su questo postulato: il nome del patriarca di Gerusalemme citato nel prologo della regola, Stefano, è stato aggiunto dopo il concilio di Troyes. Nel 1128, il patriarca era Gormond […] Ma la scoperta di Rudolf Hiestand cambia completamente […] il concilio di Troyes ha avuto luogo il 13 gennaio del 1129 e non del 1128, perché nella Champagne l»anno cominciava o il 25 marzo, o all»Annunciazione, o a Pasqua, in ogni caso dopo il 13 gennaio. Al momento del concilio, Gormond era già morto e Stefano era già stato eletto patriarca di Gerusalemme. In Cerrini, 2008, p. 88.
Burman, p. 45.
Тамплиеры оказывали финансовые услуги паломникам в Святую землю, чем заложили практические основы банковского дела в христианском мире.