Ведийская цивилизация

gigatos | 15 января, 2022

Post Views: 11

Суммури

Ведический век — это период в истории Южной Азии, во время которого возникли Веды. Веды первоначально передавались в устной форме бардами и жрецами племен, населявших северо-западную часть Индийского субконтинента в начале ведийского периода и говоривших на ведийском санскрите, индоарийском языке. Их культура характеризовалась сильным акцентом на жертвенные ритуалы, четкой социальной иерархией внутри племени и использованием санскрита в обрядах.

Веды являются одновременно самым важным источником информации об индоариях и их величайшим культурным достижением, и по сей день оказывают огромное влияние на религию и культуру Индии. Хотя трудно отделить исторические факты от мифологии, тексты дают ясную картину ведического общества и развития. Индоарии, возможно, были полукочевыми скотоводами, которые благодаря владению лошадьми и колесницами имели военное превосходство над коренным населением. Веды создают впечатление о конфликтах из-за скота, как между индоарийскими племенами, так и с другими. В период Самхиты акцент делался на дэвах или богах, которым воздавались хвалы из Самхиты, древнейшей части Вед. Тремя целями ведической жизни (триварга) были дхарма (нормы), артха (богатство) и кама (удовольствие).

Около 1000 года до н.э. индоарийцы обосновались в стационарных поселениях, чтобы заниматься сельским хозяйством, и таким образом произошел переход от полукочевого воинственного общества к аграрному. Акцент с Самхиты сместился на Брахманы с их брахманическими ритуальными жертвоприношениями (яджнами), чтобы держать богов в узде. Это давало брахманам больше власти над кшатриями, воинами и правителями, не узурпируя, однако, мирской власти. Именно в этот период в Индии сложилась кастовая система.

В этот период ведическая культура распространилась дальше на восток через Гангскую равнину и на юг в Мальву и Гуджарат. Возникли города, особенно на равнине Ганга, вокруг которых в поздний ведический период около 700-500 гг. до н.э. возникли первые протогосударства — джанапады. Этот переход от сельскохозяйственного общества к более городскому сопровождался социальными и религиозными изменениями. Брамины смогли найти лишь ограниченный ответ на это. Так возникло мистическое встречное движение отречения от мира в поисках внутреннего «я» и спасения из этого круговорота. Это не означало полного перехода. За пределами городских районов, где новая неопределенность не играла роли, сохранялась потребность в старых формах. Это может вызвать напряженность в отношениях между городской элитой и сельским населением. Так возникли более философски настроенные Упанишады. С этого времени самсара, карма и мокша стали центральными понятиями в индийской философии и религии. Расширение целей жизни с помощью мокши сделало триваргу катурваргой или пурусартхой. Изучение Вед привело к зарождению индийской философии и древнеиндийской науки.

В классический период усилилась критика против тайных ритуалов с жертвоприношениями, и Веды были отвергнуты скептическими, но в основном материалистическими движениями. Ими стали скептики или настика, чарвака, буддизм и джайнизм. Все это привело к брахманической контрреакции, в которой критика настиков парировалась астиками, шестью дарсанами, ньяей, вайшешикой, самкхьей, йогой, мимамсой и ведантой, что сделало этот период богатым философским периодом.

Состав населения

Структура населения Индии является спорной темой. Во-первых, колониальный расизм повлиял на историографию западных ученых, предполагавших превосходство Запада, и в конечном итоге эта тема была даже захвачена национал-социализмом. Она также имеет политическое измерение в Индии под влиянием индуистского национализма, основанного на коренных арийцах, теории «вне Индии».

Составители Ригведы называли себя арья, что указывает на родство, но также имеет культурное и религиозное значение и переводится как благородный или знатный. После того, как в конце 18 века западные ученые открыли санскрит, этот язык был назван в честь арьи индоарийским, а его носители — индоариями. Таким образом, он возник как лингвистический термин, но не остался им.

Сходство между санскритом и европейскими языками было исследовано сравнительным методом, в результате чего стало ясно, что существует всеобъемлющая языковая семья — индоевропейская. Считалось, что у этих языков был первоначальный родной язык, который должен быть протоиндоевропейским (ПИЕ). Было решено, что должна существовать область, где возникла эта PIE. Этот Урхаймат, праиндоевропейскую родину, первоначально искали в Индии на основе Вед и в Иране на основе Вендидада. Вскоре за этим последовали десятки гипотез, которые искали родину в различных регионах Азии и Европы.

Хотя речь шла о доисторической эпохе, прошло столетие, прежде чем археология также включилась в поиски родины ПИЕ. Карл Пенка пришел к скандинавской гипотезе в 1883 году. Использование археологии не сделало зону поиска меньше, и вот, спустя полтора века после начала поисков, Южная Индия, Центральная Индия, Северная Индия, Тибет, Бактрия, Иран, Аральское море, Каспийское море, Черное море, Литва, Кавказ, Урал, Волга, Южная Россия, степи Центральной Азии, Малая Азия, Анатолия, Скандинавия, Финляндия, Швеция, Балтийское море, Западная Европа, Северная Европа, Центральная Европа, Восточная Европа и даже Северный полюс упоминаются как родина индоариев. :37

В то же время язык все больше связывался с расой. В 1878 году Лазарь Гейгер рассматривал Германию как родину и заявил, что индоевропейцы имели светлые волосы и голубые глаза. Идея арийской расы была широко растиражирована и даже стала важной частью национал-социализма. Только после Второй мировой войны эта расовая теория была дискредитирована. Поиск предполагаемой арийской расы, однако, не дал никаких результатов.

После открытия цивилизации Инда в 1920-х годах Мортимер Уилер рассматривал эту миграцию как вторжение индоарийцев. В 1963 году на основе лингвистической палеонтологии, этнологии, мифологии и археологии Мария Гимбутас выдвинула курганную гипотезу, также известную как степная теория. В соответствии с этим родина индоариев находилась в Понтийской степи, а сами индоарии рассматривались как кочевые скотоводы, которые завоевывали другие территории путем военных вторжений. Однако почти нет признаков насильственного вторжения, которое могло бы положить конец цивилизации Инда.

Новые дисциплины, такие как археогенетика и популяционная генетика, позволили по-другому изучать миграции. Однако результаты также различны. Некоторые из исследований поддерживают возможность индоарийской миграции, другие противоречат ей. Исследования, основанные на митохондриальной ДНК (мтДНК), не обнаружили никаких доказательств индоарийской миграции, которая должна была произойти около 1500 года до н.э. Однако, объединяя данные мтДНК по женской линии с данными Y-хромосомной ДНК по мужской линии, есть указания на миграцию из Центральной Азии, вероятно, в несколько волн. Наблюдалось четкое гендерное различие; мигрировали в основном мужчины. Возникающая картина — это не простая модель, где миграция в начале неолита принесла земледелие, за которым спустя тысячелетия последовали индоарии, а сложные миграции, начиная с Последнего ледникового максимума с северо-запада и более поздние меньшие миграции с востока.

Среди ведийского населения было обнаружено некоторое влияние культуры Джамны. Считается, что представители этой культуры мигрировали сначала в Восточную Европу, а затем, во втором тысячелетии до нашей эры, достигли Северной Индии, вероятно, через Центральную Азию. Это степное влияние ограничивается предковыми северными индийцами (ANI), оно незначительно среди предковых южных индийцев (ASI). Существует также в основном мужское влияние, которое сильно представлено среди браминов и бхумихаров. Новоприбывшие, составляющие численное меньшинство, могут инициировать смену языка или даже замену языка у коренных жителей без особых изменений в материальной культуре, так что в восстановленной археологической культуре изменения практически отсутствуют.

Хронология

Для самых древних их частей часто принимается приблизительная хронология 1200-1000 гг. до н.э. или 1500-1000 гг. до н.э., но оценки этого показателя варьируются. Первую основу дает ведический санскрит, индоарийский язык. Возможно, ему предшествовали реконструированные протоиндоиранские и протоиндоевропейские (ПИЕ) языки. Датировка ПИЕ также устанавливает предел для датировки ведического санскрита. Помимо языка, для составления хронологии использовалось содержание Вед и более поздних индуистских писаний. Макс Мюллер был первым и пришел к 1200-1000 гг. до н.э. для самых древних частей Вед, чанд. Против методологии Мюллера можно многое сказать, как он сам указывал. Мюллер рассматривал годы как верхний предел, а также считал возможным 3000 год до н.э. Тем не менее, его результат все еще широко используется, поскольку несколько методов приходят к такому выводу. Астрономические интерпретации также использовались для датировки, но они также широко варьируются. Также были использованы тексты не из Индии, которые могут иметь то преимущество, что их хронология лучше известна, как хронология Ближнего Востока. Архив Богазкёй из древней Хаттусы, содержащий договор четырнадцатого века до нашей эры, является тому примером. Параллели между Ригведой и иранской Авестой не приближают к разгадке. Проблема датировки Вед также означает, что история Южной Азии должна быть реконструирована с необходимой осторожностью. Таким образом, период ведической эпохи не является фиксированной датой.

Читайте также, мифология — Дионис

Ведические источники и литература как исторический источник

События раннего ведического периода приходится реконструировать на основе сочетания археологических находок и гораздо более поздних письменных источников, таких как Веды, в которых также было несколько рецитаций (шаха). В этот период археология показывает четкую последовательность культур и технологического развития. Некоторые из этих событий также могут быть выведены из ведических источников. Однако это становится проблематичным, когда пытаешься связать племена, войны и бесконечные генеалогические списки, описанные в ведической литературе, с археологическими находками. 401 Ведические источники не были составлены с целью представить историю как можно более правдиво. Как барды и жрецы, передававшие традиции устно, так и писатели, которые в конечном итоге записали их, преследовали и другие цели, например, обеспечить королю или племени престижную родословную или распространить религиозные идеи. Хотя некоторые фрагменты почти наверняка содержат историческую правду, а некоторые цари, вероятно, основаны на исторических личностях, невозможно установить достоверную хронологию на основе одних лишь письменных источников.

Четыре Веды устно передавались в течение тысячелетия и получили свою окончательную форму около 500 г. до н.э.:158 Хотя все эти писания содержат указания на ведическую культуру и социальное развитие, они не содержат целостного видения прошлого в форме полной космологии или мифологии. Ведическая мифология в основном берет начало в Пуранах и двух великих эпосах — Махабхарате и Рамаяне. Эти источники также не были зафиксированы в письменном виде до примерно 500 года до н.э.182 и несут на себе следы интенсивной переработки. Существуют сотни Пуран, каждая из которых состоит из тысяч стихов, из которых 18 произведений (махапураны) считаются самыми важными. Во-первых, они содержат предписания для поклонения, подношения и восхваления различных божеств. Другие труды — это комментарии к Ведам, повествования о деяниях богов и описания загробной жизни.

Родословные содержат около ста поколений и поэтому должны быть частично вымышленными. Персонажи из Махабхараты и Рамаяны также включены. Важным поворотным моментом является война Бхараты, которая занимает центральное место в «Махабхарате». После окончания войны начинается нынешняя и последняя эпоха космоса — Кали-юга. Генеалогический ряд останавливается на царях начала исторического периода, около 500 г. до н.э., когда, предположительно, были записаны Пураны. Герои Махабхараты, происходившие из лунной династии, были, согласно этим сериям, предками Куру.

Махабхарата и Рамаяна были впервые записаны около 350 года до н.э., но считается, что основная часть Махабхараты более древняя. Эпос повествует о споре за царствование над Курусом между Пандавами и Кауравами. Первые — это пять сыновей Панду, принца, который не смог стать царем из-за проклятия. Кауравы — их двоюродные братья, сто сыновей слепого царя Дхритараштры. Сюжетная линия часто прерывается этико-дидактическими рассуждениями, большинство из которых, как предполагается, являются позднейшими интерполяциями, как в «Бхагавад-гите». В «Махабхарате» племенные и семейные связи занимают центральное место. Эпопея производит впечатление ностальгического взгляда в прошлое, когда такие ценности были важны. Особенно меланхоличный тон имеет финал, в котором Пандавы не могут получить настоящей радости от победы и окончательно уходят от мирского существования.:409-411

Рамаяна» намного короче «Махабхараты» и действие ее происходит дальше на восток, в центральной части Гангской равнины и на холмах Виндхья. Хотя в эпосе есть упоминания о местах по всей Индии, это почти наверняка более поздние интерполяции. Многочисленные параллели, например, с историями Джатака из буддийской традиции указывают на то, что Рамаяна была составлена из различных фрагментов более ранних повествований.:415 В отличие от Махабхараты, действие Рамаяны происходит в обществе, где царская власть занимает центральное место. Главный герой, Рама, является наследником трона города Айодхья, но вместе со своей женой Ситой изгнан в пустыню. Сита похищена царем демонов Раваной, но с помощью царя обезьян Ханумана Раме удается победить царя демонов и освободить свою жену. Однако Сита должна доказать свою невинность (девственность), прежде чем победители вернутся в Айодхью, где Рама взойдет на трон. Его героизм и праведность рассматриваются как пример идеального индуистского царствования.

География

Каждая книга или мандала «Ригведы-самхиты» имеет свой собственный шаблон гимнов, и отклонения от этого шаблона свидетельствуют о более поздних добавлениях. Возможно, они были составлены раньше, как и выбор окончательных составителей письменных версий. Эти версии различались в разных семьях брахманов. Из них сформировались различные ведические школы (чараны), каждая со своими шастрами, причем Яджорведа имеет наибольшее количество шастр, хотя большинство из них не было передано. Таким образом, для многих шаха можно определить регион, в котором он доминировал. Можно проследить расширение индоарийской области, где самые ранние тексты раннего ведического периода возникли в Пенджабе, после чего происходит движение на восток в область Куруса и Панчалы в средний ведический период и Кошалы и Видехи в поздний ведический период. Тайттирия и Джайминия зародились в Панчале, но приобрели большое влияние на юге.

В Ведах есть указания на то, что, особенно в районах, расположенных дальше на восток, на равнине Ганга, племенные люди стали частью арьев. Например, многие имена царей в этих областях заканчиваются на -даса. Веды показывают, что изначально на жителей этих районов смотрели свысока племена Пенджаба и Ямуна-Гангдоаба, которые называли свою область Арьяварта (земля арьев). Однако позже, во времена первых государств, это различие исчезло, и роли даже поменялись местами. Затем Арьяварта стала охватывать территорию дальше на восток.

Некоторые имена или повествования имеют историческую подоплеку, поскольку в некоторых случаях археологические раскопки подтвердили то или иное повествование. Например, в «Махабхарате» Хастинапура является столицей Кауравов. Город лежал на доабе между Гангой и Ямуной и, по преданию, был разрушен великим наводнением. Археологически это подтверждается следами великого наводнения, которое должно было произойти около 800 года до нашей эры. Исходя из этого, можно предположить, что если война Бхараты основана на историческом конфликте, то она должна была произойти около 950-900 гг. до н.э.:411

География Ригведы ограничена северо-западом субконтинента: помимо современной пограничной области Пакистана и Афганистана, она включает в себя сапта-синдху, область семи рек: Инда и пяти его притоков, вместе с высохшей позднее Сарасвати. Эта область была местом, где индоарии должны были первоначально поселиться и где они должны были впервые перейти от полукочевого существования к постоянным поселениям и земледелию»:49 В других трех Ведах также упоминаются области, расположенные дальше на восток в равнине Ганга. Это показывает, что арьянизация распространялась на восток с течением времени; восточные области просто не были известны на момент записи Ригведы. Ямуна, расположенная дальше к востоку, упоминается в Ригведе всего несколько раз.

В Брахманах и Упанишадах, написанных между 900 и 600 гг. до н.э., внимание переместилось на доаб между Ямуной и Гангом.

Цивилизация Инда или Хараппская культура была более развита, чем ведическая культура, по многим аспектам. Для хараппской культуры характерны большие, плотно спланированные города, такие как Мохенджодаро и Хараппа. Хараппцы торговали на кораблях с Аравийским полуостровом и Месопотамией, имели волов и слонов в качестве вьючных животных и использовали повозки для перевозки товаров. Они разработали собственную письменность и занимались оседлым земледелием. Большие площади возделывались для обеспечения продовольствием жителей городов. Пик культуры Хараппы пришелся на период между 2600 и 1900 годами до нашей эры.

Идея о том, что города были разрушены ордами индоарийских захватчиков, больше не считается правдоподобной. Хотя археологические данные свидетельствуют о возможности мелких грабительских нападений, упадок хараппской цивилизации был вызван сочетанием факторов, таких как изменение климата и эпидемии.:47 В некоторых руинах археологи обнаружили позднюю хараппскую фазу (1900-1750 гг. до н.э.), в которой городская организация исчезла и, вероятно, было гораздо меньше жителей, но другие типичные черты хараппской культуры все еще присутствуют. Веды не содержат никаких упоминаний о городском обществе или о типичных чертах культуры Хараппы. Поэтому предполагается, что между упадком культуры Хараппы и появлением Вед должно было пройти по крайней мере несколько столетий. Исходя из этого, можно предположить, что Ригведа появилась между 1500 и 1200 годами до н.э.:47

К последней фазе хараппской цивилизации относится культура кладбища Н, найденная, в частности, в руинах Хараппы. Примечательно, что культура сильно отличается от более старых слоев в городе. Возможное объяснение заключается в том, что это представляет собой миграцию первых индоариев. Возможно, новоприбывшие поселились в городах около 1900 года до н.э. и постепенно влились в Хараппскую цивилизацию. Когда поздние ведические индоарии проникли на субконтинент, они могли столкнуться с потомками своих дальних родственников, которые все еще сохраняли некоторые остатки своей первоначальной культуры. Это может объяснить, почему дасы из Вед также называются млеччхами (людьми, которые неправильно произносят санскрит) и почему они иногда сотрудничали с дасами. Некоторые археологи считают, что культура кладбища Н возникла на основе культуры гробниц Гандхары и отражает миграцию арьев на восток.

Из археологии после упадка Хараппской цивилизации известна культура керамики цвета охры (OCP). К этой культуре относятся находки бронзовой или медной посуды и оружия, таких как топоры, гарпуны и мечи, разбросанные по северной Индии, в сочетании с керамикой цвета охры гораздо более низкого качества, чем керамика хараппской культуры. Возраст многих находок неясен, но некоторые из них должны датироваться началом второго тысячелетия. Иногда считается, что OCP — это период упадка, последовавший за Хараппской культурой, но доказательства связи с Хараппской культурой скудны.

На смену культуре керамики цвета охры пришла культура расписной серой посуды (PGW), которая сопровождалась внедрением железа, обработанного примитивным способом. Некоторое совпадение находок из этих двух культур в Пенджабе позволяет предположить, что ПГЗ началась до 1000 г. до н.э.:375 Керамика ПГЗ изготавливалась на гончарных дисках и расписывалась геометрическими узорами и цветочными мотивами. PGW простирается через Пенджаб, Ямуна-Гангдоаб, запад равнины Ганга и части современного Раджастана.:198 PGW соответствует области, где, согласно ведической литературе, жили Куру. Курусы играют центральную роль в поздних частях «Ригведы» и эпосе «Махабхарата». С того же периода черно-красная керамика (BRW) была найдена на большей территории в северной и центральной Индии. Учитывая ее широкое распространение как в пространстве, так и во времени, она не относится к одной археологической культуре, но эта керамика связана с ядавами, племенами, которые поселились в районе к юго-западу от Куруса. Распространение БРВ на юг до области, называемой в Ведах Аванти, сегодняшней Мальвы, и ПГВ до равнины Ганга на востоке может представлять распространение ведической культуры.

Одна из проблем заключается в том, что в самых ранних ведических источниках не упоминаются ремесленники, такие как гончары, кузнецы или пекари. Ведь эти ремесла не играют роли среди групп полукочевых скотоводов. Как только арья выбрали постоянную жизнь, они наткнулись на гончаров среди коренного населения. Они считались нечистыми, потому что в своей работе соприкасались со стихиями. Возможно, что отвращение арабов к определенным ремеслам, неизвестным им, было одной из причин создания кастовой системы. Как бы там ни было, керамику, найденную при археологических раскопках, вряд ли можно отнести к индоариям. Вероятно, они свидетельствуют о непрерывном развитии традиций коренных народов. Но поскольку ремесленники также были ассимилированы в ведическую культуру, находки из ПРГ и БРГ могут дать ключ к разгадке того, как ведическая культура распространилась по Северной Индии.:42-43

Ригведа рассказывает о судьбах примерно шести поколений 50 племен (джана) в Пенджабе, принадлежащих к пяти народам (возможно, панча-джана) — Яду, Турваша, Ану, Друхью и Пуру. Первые четыре, однако, почти не упоминаются, а главную роль играет связанный с Пуру Бхарата, который прибыл в Пенджаб незадолго до этого. Племена были полукочевыми скотоводами, которые держали скот и выращивали ячмень (ява) среди прочего. Кочующие племена часто вступали в стычки друг с другом, включая вспышки браконьерства ради скота. Считалось, что галлюцинаторный напиток сома делает их бессмертными. Важными богами были Агни, Индра и Варуна.

Битва десяти царей на реке Рави играет важную роль в Ригведе. Бхарата под командованием Судаса выиграла эту битву против союза десяти других племен. Считается, что победа была одержана благодаря призыву богов Индры и Варуны и жертвоприношениям (яджна), принесенным им, хотя богов призывали и дасы, что свидетельствует о некоторой аккультурации. О том, какое важное положение занимал Судас впоследствии, можно судить по обширным ашвамедха (жертвоприношениям лошадей), которые он проводил.

Затем Бхарата стал доминировать над другими племенами, но, вероятно, предпринимал попытки наладить дружеские отношения, что, возможно, привело к тому, что более поздние версии Ригведы содержали гимны не только Бхараты. Считается, что Бхарата двинулись на восток к Ямуне. В конце Ригведы появляются Куру из священной земли Курукшетра. Они объединят 50 племен в одно суперплемя.:262-264

Социальная организация

Арья раннего ведического периода делились на племена (джана). Племя состояло из нескольких групп семей, живущих вместе, грама. Интересно, что значение слова grama изменилось после перехода к оседлому земледелию: хотя первоначально оно означало кочевую группу семей, в более поздних ведических источниках оно используется для обозначения деревни. Проводилось различие между семьями низшего статуса (виш) и высшего статуса (раджанья).:51

В Ригведе вожди племен называются раджа, что в современных индоарийских языках означает царь. 187 При поддержке наиболее важных членов раджаньяса вождь отвечал за оборону и нападения на другие племена, главной целью которых было захватить больше скота. Гау означает корову и часто встречается в качестве инфикса, указывая на то, что владение и престиж измерялись в крупном рогатом скоте. Таким образом, слово «война» на санскрите (gavishti) буквально означает приобретение коров.:62 Другими словами, используемыми для обозначения битвы, были gaveshana, goshu и gavya. И вождь, и бог Индра назывались гопати, повелитель скота, а годжит означало победитель коров и обозначало героя. Богатый человек был гоматом, владельцем коров. Уже было сказано, что коров нельзя убивать (aghnya), но в какой степени это предвещало появление священной коровы, не ясно.:187, 189, 191 Престиж вождя зависел от его успехов в войне, а также от успешного выполнения жертвенных ритуалов (bali).

Племя регулярно собиралось, в частности, для проведения этих жертвенных ритуалов. Ритвидж или жрецы произносили тысячи гимнов и наставлений из Вед. Они играли незаменимую роль в проведении ритуала. Удачно проведенное жертвоприношение должно было порадовать богов и принести престиж и процветание племени и вождю. Бали также представлял собой дань, которую вождь получал не только от своих соплеменников, но и от покоренных племен. Существовало несколько типов собраний, причем сабха, вероятно, проходила в более узком, более элитном кругу, в то время как самита включала более многочисленную группу и, возможно, также играла роль в перераспределении средств. Видатха, по-видимому, имела более религиозное значение. Дань, вероятно, была не только экономическим обменом, но и престижем, связанным с социальными условностями, которые, благодаря предполагаемой взаимности, закрепляли взаимные отношения.:188, 190

Общество было сильно патриархальным, но в ранний ведический период женщины имели более высокий статус и большую свободу, чем в более поздние времена. Женщины должны были играть определенную роль в ведических жертвенных ритуалах и имели право выступать на племенном собрании (видатха). Дочерей учили мудрости Вед так же, как и сыновей. Незамужним женщинам разрешалось самостоятельно искать подходящего супруга, а браки были редкостью. Браки между представителями разных классов были не редкостью. Вдовы обычно должны были снова выйти замуж, а обычай сжигания вдов (сати), вероятно, возник гораздо позже.:52-53 Тем не менее, сыновья пользовались большим уважением, чем дочери, поскольку только сын мог совершить обряд кремации после смерти родителей. Веды также содержат тексты, в которых женщины изображаются ненадежными и неполноценными. В поздних брахманах женщины ассоциировались со злом. В ведический период положение женщин явно ухудшилось.

Также содержались рабы, которых позже стали называть даса или даси, что говорит об этническом элементе. Эпитеты, используемые для обозначения даса и дасью, говорят о том, что это не всегда были внешние различия, но существовали и культурные различия. Слово варна часто встречается в Ригведе, обычно в значении «светлый цвет», но еще не имеет более позднего значения касты или варны. Брахмана и кшатрия еще не упоминаются вместе с варной в Ригведе. Гимн 3.44-45 также предполагает, что рождение не определяет последующее положение.:191-192

Правосудие осуществлялось на основе вергельда, причем наказание зависело от социального статуса пострадавшего.:62

Читайте также, биографии — Фред Астер

Мифология и религия

Религия в том виде, в котором она возникла в Ригведе, значительно отличается от более поздних форм. Эта религия имеет много общего с иранской Авестой. Ригведа делит вселенную на небеса (дью), землю (притхви) и промежуточный мир (антарикша) и имеет различные мифы о происхождении. Считается, что мир был создан в результате космической борьбы, разделения неба и земли и действий богов. Противоположность этому хаосу — вселенский порядок или rta, моральный порядок, которому люди должны соответствовать.

В Ригведе говорится, что существует 33 бога, хотя упоминается и больше. В каждом гимне с обращением к богу, этот бог упоминается как верховный бог. Таким образом, хотя в каждом гимне присутствует гетеизм или катенотеизм, в Ригведе в целом нет пантеона с иерархией богов. Этот политеизм дополняют небесные существа (гандхарвы), небесные нимфы-апсары, пьющие кровь демоны (ракшасы), вызывающие боль демоны (ятудханы) и демоны-людоеды (пишачи). Имена демонов могли быть именами других племен.

Боги, занимавшие центральное место в Ригведе, были связаны с силами природы, как и следовало ожидать среди полукочевых народов. Этим антропоморфным богам по-прежнему поклоняются в современном индуизме, но их роль сведена к роли второго плана. Самым главным ведическим богом был Индра, бог войны, который уничтожал дасов и их поселения своей молнией и колесницей, а также дракон Вритра. Агни — бог огня, который помогал расчищать джунгли и руководил огненным жертвоприношением. Агни также не испытывает терпения по отношению к дасам, чьи поселения он сжег. Это может дать представление о том, как арья вели войну. Другими важными богами были Сурья, бог солнца, и Варуна, божественный судья, который часто общался с Митрой. Два последних входят в число восьми адитьев, сыновей Адити, важной богини. Самой главной богиней является Ушас, вечно юная богиня рассвета, но кроме нее богини играют лишь незначительную роль в Ригведе.:195-198.

Жертвенный ритуал (яджна) — это время, когда племя собиралось вместе с яджаманой, отцом семьи племени, чтобы добиться благосклонности богов. Обычно огненные жертвоприношения состояли из молока, топленого масла или зерна, но случались и жертвоприношения животных. Самым важным из них было ашвамедха, жертвоприношение лошади. Масштаб ритуалов был таков, что они предназначались только для самых могущественных вождей. Жертвы бросали в огонь, произнося при этом сопутствующие формулы, которые символизировали потребление богами. Они просили о земных вещах, таких как долгая жизнь для яджаманы, богатство, сыновья, скот и победы в битвах. Человеческое жертвоприношение (пурушамедха) также упоминается в Ригведе, но нет уверенности в том, что оно когда-либо действительно совершалось. Помимо того, что их съели боги, некоторых съели жрецы, что, согласно более поздней Шатапатха-брахмане 13.6.2, было причиной того, что человеческие жертвоприношения не совершались, поскольку людям не разрешается есть людей.

Секс, физическое соперничество, азартные игры и употребление сомы, стимулирующего напитка, способного вызвать галлюцинации, — все это играло свою роль в ритуалах.:48 Ритуалами могли руководить только жрецы или ритвиджи, которых в Ригведе упоминается семь видов: хотри, адхварью, агнидх, майтраваруна, потри, нештри и брахмана.

Для участия в нем требовалось сначала пройти ритуал очищения, но также это зависело от положения человека в социальной иерархии. Ведические заповеди чрезвычайно подробны. Жертвоприношение могло быть успешным только в том случае, если жрец правильно произносил гимны и заклинания, участники были чисты и выполнялись другие детальные требования, такие как ориентация алтаря или способ расчленения жертвы.

Происходили как захоронения, так и кремации, а в «Ригведе» упоминается загробная жизнь. Также упоминаются асу как сила и манас как дух, способный пережить смерть, но самсара, цикл смерти и перерождения, в Ригведе не упоминается.

Одним из поздних гимнов Ригведы является гимн keśin (RV.10.136). Кесины были длинноволосыми муни, странствующими мудрецами, которые доводили себя до экстаза (унмадита), как это происходит и в шаманизме. Примечательно, что в этом гимне не упоминаются жертвоприношения, ритуалы и тапас. Муни, вероятно, были аскетами, давшими обет молчания. Они путешествовали со злым Рудрой и пили яд (viṣā), который убивал других. Однако шаманские элементы все еще ограничены в Ригведе.

Читайте также, биографии — Алкивиад

Скотоводство и оседлое земледелие

То, что арья изначально не занимались земледелием и не строили дома, можно понять из того факта, что слова, обозначающие такие вещи, как плуг, ступка, зерно или рис, не имеют индоевропейского корня. Эти слова, очевидно, были заимствованы из местных дравидийских языков. Из этого был сделан вывод, что сельское хозяйство играло относительно небольшую роль и занималось в основном коренными жителями.:140 Археологи не нашли остатков зданий или поселений, которые можно было бы отнести к арья.

На это можно возразить, что в Ригведе упоминается сеяние (вап), возделывание (криш), плуг (лангала и сира), лемех (фала), борозда (сита), мотыга (ханитра), серп (датра, сринин) и топор (парашу, кулиша). Также упоминается выравнивание возделанного поля (кшетра) и плодородной почвы (урвара). Кшетрапати — повелитель земли, а Индра также считался покровителем урожая и обладателем плодородной земли (урвараджит). Ява означает ячмень или зерно в целом, а дханья — пшеницу.

Переход к оседлому земледелию был вынужденным, главным образом, из-за жаркого и влажного индийского климата. В отличие от сухих равнин Центральной Азии, на Индийском субконтиненте есть сезон дождей, во время которого жители практически вынуждены временно оставаться на одном месте. Техника земледелия и связанные с ним ремесла могли быть скопированы у коренных жителей, которые были впитаны в ведическую культуру.

По мнению Рама Шарана Шармы, обезлесению способствовало то, что бронзовые и медные инструменты уступили место железным, что произошло примерно в 1200-1100 годах до нашей эры. В Ригведе, однако, использование не совсем ясно. Ayas встречается в различных значениях и мог означать бронзу, медь или металл в целом.:190 Кроме того, Амалананда Гхош и Нихарранджан Рей возразили, что обезлесение было возможно и при давно известной форме обработки земли путем выжигания непроходимой дикой местности. Кроме того, нет никаких археологических доказательств вырубки лесов, которая началась только в шестнадцатом и семнадцатом веках. Это заставило Макхана Лала утверждать, что влияние железа на вырубку лесов и создание излишков сельскохозяйственной продукции является мифом.:253-254

Курусы заключили союз с Панчалой из восточной средней земли Мадхьядеша, которая вместе с Курукшетрой стала важнейшей областью и, таким образом, первым государством ведической эпохи.:24

Мигрируя на восток, арья вступали в контакт с другими народами, и их взаимодействие с другими языками способствовало появлению индоарийских диалектов, которые все больше расходились с устной традицией Вед. В результате этого взаимодействия, с одной стороны, индоарии подверглись индианизации, а коренные народы (для которых нишада, возможно, первоначально был общим термином) — арианизации и, с другой стороны, санскритизации на языковом уровне. Санскритизация позволила повысить социальную мобильность коренных народов под властью индоариев. Скотоводство сохранилось и было дополнено широким выращиванием риса (vrihi) в дополнение к выращиванию ячменя (yava) и пшеницы (godhuma). Именно в Атхарваведе периода мантр встречается первое недвусмысленное упоминание о железе.:263

Реформация Куру

Куру инициировали реформирование ритуалов Ригведы в ритуалы śrauta, что стимулировало дальнейшее развитие и канонизацию Вед. Как происходил этот процесс, неясно, поскольку существует разрыв между Ригведой и Майтраяни Самхитой и Катха Самхитой, самыми ранними произведениями Яджорведы, Веды мантр. Ясно только то, что в этот период число священников сократилось с семи до четырех. Каждый жрец совершал жертвоприношения, что и стало конечной причиной появления трех других Вед. Так, Ригведа декламировалась хотаром, или всадником, Самаведа — удгатаром, или певцом, Яджорведа — адхварью, или празднующим, а Атхарваведа — брахманом, или главным жрецом. По мере того, как ритуалы ограничивали власть богов, возрастало и значение жрецов, особенно удгатара, где особенно хотар древней Ригведы потерял часть своего влияния.

В то время как другие произведения предназначались в основном для жрецов, содержание «Атхарваведы» в большей степени отражало заботы простых людей с афоризмами о приобретении процветания, детей и здоровья.

В «Яджорведа-самхите» показано, что брамины и кшатрии (класс правителей и воинов, кшатры, администрации, власти) все чаще формировали фронт против вайшьев, шудр и даса, чтобы эксплуатировать их, как писали сами брамины. Таким образом, из существующих социальных классов были сформированы строгие варны, и социальное расслоение значительно усилилось. Эти изменения оказались очень важными, а некоторые из них сохранили свое значение до наших дней.

Примерно в это время общество вело полуоседлый образ жизни. Существуют археологические свидетельства существования некоторых небольших центров, особенно рынков, в культуре расписной серой посуды. Они не встречаются в Ведах, возможно, потому, что торговлей занимались не брамины, а коренное население. В этот период началась специализация: появились мастера по обработке дерева, кузнецы и возницы. Профессия колесного мастера (ратхакара) была настолько важна, что им даже разрешалось участвовать в ритуалах, что в иных случаях было уделом только дважды рожденных. Ритуалы стали более важными, чем жертвоприношения, и были подробно записаны в Брахманах. Поскольку эта практика частично шла в ущерб основной религии, было высказано предположение, что действовала ортопраксия, а не ортодоксия.:260 Брахманы также содержат астрономические наблюдения и геометрию. Например, «Шатапатха Брахмана» содержит вычисления π и толчок к пифагорейской теореме. Изменения в ритуалах, возможно, были вызваны переходом от полукочевого воинственного общества к аграрному.

Более или менее дружественный союз Куру и Панчалы закончился, когда Салва вторгся на Курукшетру, после чего Мадхьядеша из Панчалы стал центром Вед. Название Панчала предполагает, что она состоит из пяти племен, а согласно Шатапатха-Брахмане, Панчала была более поздним названием Криви, уже упомянутых в Ригведе. Остальные четыре, возможно, Турвасу, Кешин, Сринджая и Сомака. Панчала развил черную Яджорверду с несколькими подшколами шаха Тайттирия. На западные народы Пенджаба смотрели свысока и считали их чужаками (бахика).

В этот период поселения возникали не только вдоль рек, но и внутри страны. К югу от Ямуны, Матсья и Сатванта, таким образом, попали в сферу влияния Панчалы.

Восточные районы Кошала и Видеха претерпели свое собственное развитие, которое археологически было обнаружено как культура черно-красной посуды и культура керамики цвета охры, которая была заменена на западе культурой окрашенной серой посуды. В Кошале и Видехе развилась белая Яджорведа, и огненные жертвоприношения не совершались. Поэтому на западе их считали чужаками, и брамины не должны были посещать эти районы. Вероятно, это были индоарийские племена, которые уже мигрировали на восток под давлением Бхараты и Куру. Более поздняя важная Магадха почти не упоминается в Ведах, в то время как вриджи и маллы еще не мигрировали на восток.

Равнина Ганга предлагала новые условия. В отличие от относительно сухого северо-запада субконтинента, эта болотистая низменность в то время все еще была покрыта густыми джунглями. Сатапатха-Брахмана, текст, который, вероятно, возник между 800-600 гг. до н.э., возможно, описывает огненное земледелие, когда бог Агни прокладывает огненный путь с запада на восток через равнину Ганга, подготавливая землю для использования человеком.

Арианизация на востоке была менее развита, чем на западе, и кроме индоариев здесь жили коренные жители Мунда и некоторые тибето-бирманцы. В то время как в других областях существовала более монархическая форма, на востоке она была менее выражена, и преобладала более племенная олигархия, гана-сангха. Из всех племен, образовавших конфедерацию вриджи, видеха, возможно, были единственными, кто принял санскритизацию.

Видеха способствовала арианизации, наделяя коренные народы предками со времен Ригведы. Например, в «Айтарея-брахмане» сыновья Пулинды и Мутибы были превращены в Вишвамитру, одну из пурохит давних времен битвы десяти царей. В «Шатапатха-брахмане» есть основополагающий миф, в котором царь Видеха Матхава сопровождает Гаутаму Рахугану в его походе в Видеху. Прибыв к реке Гандаки, Матхава, как говорят, приказал Агни переправить его на другой берег. В области на другом берегу реки его потомки позже будут править Видехой.:49-50 Однако все это были попытки связать местных правителей с Ригведой и таким образом повысить их статус и узаконить власть. Например, Гаутама Рахугана был пурохитой из гораздо более раннего времени Ригведы. Это дало Джанаке из Видехи возможность пригласить браминов с запада на свои диспуты (брахмодьи) и ввести ортопраксию с запада. Это были не шанкха из соседней Панчалы, а те, кто был из более западных Куру, враги своих врагов (прати-пратираджан). Стремление хорошо исполнить ритуалы śrauta и полностью перенять их произведения сделало «Шатапатха-брахману» самой полной брахманой. Таким образом, Восток стал главным центром ведической культуры. Большое количество работ разных шахов, привезенных из других областей, как правило, противоречили друг другу. Это привело к необходимости еще одной канонизации, и именно в этот период впервые была использована концепция śruti, а риши были назначены для конкретных Вед. Вероятно, поэтому с этого времени произведения стали называться smṛti.:295-297, 303-305, 309-316, 329-331

Брамины предпочитали сельскую местность, поэтому города (нагара) почти не упоминаются в Ведах, но в конце ведического периода произошла вторая урбанизация. Примерно в это время племенные области (джанапады) были объединены в небольшие государства (махаджанапады). Все это сопровождалось дальнейшей стратификацией. Новые идеи, возникшие в результате этих процессов, были выражены в Упанишадах.:332-335

Читайте также, биографии — Демокрит

Культура

Три основные черты культуры арья сформировались в последний период:

Происхождение городов

Переход к сидячему образу жизни имел большие социальные последствия. Большее количество пищи и ресурсов, которое предполагало такое существование, означало, что большее количество людей могло жить вместе в одном поселении. В этих больших поселениях жители могли специализироваться на определенных работах или ремеслах, что, в свою очередь, привело к усложнению социальной иерархии. Не племенные или семейные отношения, а место проживания было центральным фактором идентичности такого поселения. В более поздних текстах брахманов эти области, принадлежащие определенному племени, называются джанападас (джана означает племя, а пада означает нога — в свободном переводе область под ногами племени).:51

Особенно на плодородной равнине Ганга урожай был настолько богатым, что со временем здесь возникли поселения размером с город, что стало второй урбанизацией после более ранней культуры Хараппы. В городах ремесленники и священники имели больше возможностей посвятить себя своим традиционным функциям, чем раньше. Процветали ремесла, религия, философия, искусство и наука. Важным событием стало появление письменности, возможно, в 6 или 5 веке до нашей эры, так что тексты и идеи теперь записывались, а не передавались устно.

Около 1000 года до н.э. северо-запад и Ганг-Ямунадоаб все еще образовывали Арьяварту, центр ведической культуры. Макхан Лал оценил численность населения в Ганг-Ямунадоабе примерно в 52 000 человек на этапе OCP, 163 000 на этапе PGW, 426 000 на этапе NBPW и 900 000 в течение четырех столетий до начала эры.:229

Позже центральные и восточные равнины Ганга стали центром ведической культуры.:50 Более засушливые Аванти и современный Раджастхан отставали от этих районов. Жившие там ядавы продолжали вести полукочевое пастушеское существование даже в поздний ведический период.

Мифология, религия и философия

Религия раннего ведического периода была основана на вере в могущество арьев и их богов. Однако эта вера уступила место растущей неуверенности и скептицизму после перехода к оседлому обществу с большим неравенством из-за специализации. Обряды и магия Вед и браминов не могли устранить эту неопределенность. Например, в последней мандале Ригведы и в Упанишадах существование и могущество богов, а также магия брахманических жертвенных обрядов открыто ставятся под сомнение. В других обществах при схожих обстоятельствах возникли религии, которые предлагали справедливость за страдания в загробной жизни. Брамины смогли найти лишь ограниченный ответ на этот вопрос. С урбанизацией и индивидуализацией пришло мистическое встречное движение отречения от мира в поисках внутреннего «я» и спасения из этого круговорота. Упанишады произвели значительный переворот в религиозных представлениях о том, что происходит после смерти. С этого времени самсара, карма и мокша стали центральными понятиями в индийской философии и религии. Карма, идея о том, что действия человека имеют последствия не только в настоящей жизни, но и в будущих жизнях, возможно, пришла из местной традиции Большой Магадхи.

Несколько Дхарма-сутр предостерегают от дурного влияния города и советуют браминам держаться от него подальше. Однако, в отличие от консервативных деревенских браминов, городские брамины, похоже, способствуют переходу от ритуального к духовному. Араньяки и Упанишады, написанные около 750-500 гг. до н.э., описывают мистическую философию индивидуального просветления. Аскеты-мистики, придерживавшиеся этих текстов, уходили от общества, чтобы обрести религиозное понимание и достичь спасения (мокша или нирвана) в уединении посредством медитации, самосожжения или поста. Центральными здесь являются понятия индивидуальной души (атман) и божественного (брахман), с которым душа связана. Мистики предпочитали личный духовный поиск браминскому культу жертвоприношений:48-49 Они часто искали уединения в лесу: название Араньяка означает тексты из леса.

Таким образом, ведическая религия жертвоприношений была преобразована, в которой жертвоприношения и получение сыновей больше не были путем к спасению, но где атман и брахман играли главную роль.

Эволюция управления, варн и домохозяйств

Власть и статус племени в оседлом обществе больше не зависели от количества скота, которым оно владело. Лидерство вышло за рамки племенных и семейных отношений, и успешные лидеры больше не правили племенем или группой семей, а власть лидера измерялась количеством земли, которую он контролировал.:166 Это послужило основой для создания первых государств между 800 и 500 гг. до н.э.

Кшатрии, семьи самых могущественных вождей, вместе с браминами составляли социальный верхний класс в оседлом обществе. В условиях кочевого существования статус вождя племени основывался на успешных набегах, отбирая скот у других племен. В условиях оседлого существования лидеры получали свой статус в большей степени от успешного выполнения жертвенных ритуалов, на которые были способны только брамины.:164 Таким образом, брамины становились более могущественными, а жречество стало наследственным. Остальное население, как арья, так и неарья, имевшие более низкий статус, должны были удовлетворять потребности высшего класса. Из племен с более низким статусом (виш) возникла каста вайшья, состоящая из земледельцев и торговцев. Еще ниже были шудры и дасы. Даса появляются в Ведах как противники, которые были покорены арьями. Тексты описывают их как презренных, непривлекательных и нецивилизованных людей с темной кожей и плоскими носами, которые считались пригодными только для обработки земли на службе у Вайшнавов. Поскольку даса также попадали в плен во время конфликтов с другими группами арьев, даса, возможно, не относится к этнической группе, а является собирательным названием рабов, захваченных во время войны.:51

Власть в джанападе находилась в руках ведущих кшатрийских семей (раджаньев), которые помогали лидеру (радже) в управлении. Ведущие семьи получали дань от земледельцев и торговцев (вайшьев). В конце ведического периода из этой системы развились первые царства, во главе которых стоял монарх. Правитель обычно избирался племенным советом (самити), с которым он должен был делить власть в принятии решений. В других джанападах раджа был только военным вождем или самым важным членом совета. Существовали также джанапады, у которых вообще не было лидера или царя, и ими управлял совет глав семей. С точки зрения структуры власти, эти гана-сангхи были своего рода аристократическими республиками,:43 хотя Витцель утверждал, что это были, конечно, не республики, а скорее племенные олигархии.:313

Важным ритуалом был асвамедха — жертвоприношение лошади. Конь символизировал силу, мужественность и власть вождя. Описание ритуала асвамедха включает отрывок, где жена вождя вступает в половую связь с жертвенным конем, который символизировал мужественность вождя. В дальнейшем этот обычай, похоже, не соблюдался. Вместо этого лошадь была отпущена на волю, после чего территория, по которой она пробежала, должна была быть востребована племенем. Если он уже принадлежал другому племени, его нужно было покорить. Только после того, как вся земля была конфискована, состоялось само жертвоприношение. Это показывает, как изменилось восприятие лидерства после того, как полукочевое существование было заменено на оседлое.

Царская власть была ритуально подтверждена жертвенными обрядами, основанными на Ведах и описанными в Брахманах, что еще раз подтвердило важность браминов, особенно пурохиты. Во время церемонии божественная власть раджи наделялась ритуалом раджасуя, который повторялся ежегодно.:44 Согласно «Шатапатха-брахмане», раджа соединял себя с праджапати посредством этих ритуалов. Часть ритуалов включала жертвоприношение драгоценностей (ратнахавимши) и гонки на колесницах (ваджапея). Однако раджа этого периода был не таким, как во времена «Ригведы». Произошел переход от избираемого преемника к преемственности. Ритуал ваджапея, возможно, определял в ранние времена, кто станет раджой, в более поздние времена гонки на колесницах могли быть более церемониальными, а победитель был известен заранее. Таким же образом, бали, которое получал раджа, становилось все более обязательным и функционировало как дань.

Монархия, варны и изменения в домашнем хозяйстве (grha) развивались совместно. Если изначально монархия была лишь одной из возможных форм правления, то в классический период она стала нормой. Как власть раджи подтверждалась ритуалами, так и власть главы семьи (grhastha или grhapati) подтверждалась ритуалами. Со всеми изменениями в обществе изменился и статус главы семьи. Он занимал важное место в панча-махаяджне, пяти великих жертвоприношениях. Теперь предпочтение перешло к безбрачному образу жизни, что было не без трудностей. В ответ на это возникла система асрама, в которой различные стили жизни рассматриваются как равные. Важность стать главой семьи делала брак или виваха одним из самых важных ритуалов или самскара. Положение женщины все больше рассматривалось в сравнении с положением мужчины. С одной стороны, Веды восхваляют женщину, но в других местах ее место не более чем место шудры и покорного мужчины. В более поздних текстах также есть табу на менструацию.:204-206

Читайте также, биографии — Дега, Эдгар

Махаджанападас

В конце ведического периода произошли два важных политических события. Во-первых, в результате завоевания или слияния племен джанапады становились все крупнее и крупнее. Эти более крупные племенные объединения называются махаджанападас. Например, в случае с королевством Панчала в центральной части равнины Ганга, название указывает на его происхождение от союза пяти племен (панч означает пять). Более поздние ведические источники упоминают шестнадцать махаджанапад, которые были распространены полосой по северу субконтинента в 6 и 5 веках до н.э. Среди важных царств были Гандхара со столицей в Таксиле на северо-западе (сейчас на севере Пакистана), а также Кошала и Магадха на востоке, на равнине Ганга. Столица Кошалы, Айодхья, является местом действия Рамаяны. Самым восточным из махаджанападов было царство Анга в дельте Ганга.

Вторым, параллельным событием стало то, что положение короля приобрело религиозный характер и, таким образом, стало более неприкосновенным. Монарх был ответственен за поддержание космологического порядка и плодородия земли. Царь и брамины составляли высший класс в позднем ведическом обществе и были взаимно зависимы друг от друга для поддержания своего господствующего положения. В таких царствах, как Магадха или Кошала, царская власть в принципе была наследственной. Однако лидер часто приходил к власти в результате борьбы за власть внутри самых важных семей. Для обеспечения своей легитимности он зависел от браминов, которых цари награждали покровительством, землей и имуществом. В рамках принятия власти король, прежде чем взойти на трон, должен был нанести ритуальные визиты главам самых важных семей. Простой народ, однако, не имел права голоса и просто наблюдал за раджасуей, от которой правитель получал свою власть.:44

Государства, управляемые советом лидеров (гана-сангха), пришли в упадок около 500 года до н.э., хотя такие олигархии продолжали существовать и после ведического периода: Личчхави на востоке Гангской равнины и в современном Непале являются известным примером.

Возникновение буддизма и джайнизма

В VI и V веках до н.э. из мистиков и аскетов Упанишад и Арьянки развилось религиозное движение, направленное против брахманизма. Это движение или сраминизм отвергало жесткую кастовую систему, жертвенный культ и доминирующую роль браминов в религиозной практике. Это движение породило ряд новых религий, которые начали конкурировать с жрецами-браминами. Наиболее важными выразителями этого движения были Гаутама Будда, основатель буддизма, и Махавира, основатель джайнизма. Оба проповедовали по сути атеистическую, аскетическую философию, которая записывалась и распространялась общинами монахов.

Как исторические источники, буддийские и джайнистские писания впервые дают четкое представление о политической ситуации в Северной Индии. Поэтому сам Будда считается первой исторической личностью в истории Индии. Более того, упомянутые события часто могут быть подтверждены отрывками из более поздних ведических источников, таких как Пураны или Махабхарата.

Первые империи

Благодаря буддийским текстам о политических событиях VI и V веков до н.э. известно гораздо больше, чем о более ранних событиях. Во время жизни Будды произошли события, положившие начало возникновению первых империй — государств, которые благодаря территориальному расширению стали настолько велики, что их влияние вышло за пределы их собственного региона. Это рассматривается как конец ведического и начало классического (империалистического) периода. Буддийские писания рассказывают нам, что в конце VI века до н.э. в царстве Магадха, расположенном к югу от Ганга, у власти находился царь по имени Бимбисара. Бимбисара несколько раз лично принимал Будду и позже обратился в буддизм. Кошала также вел территориальную войну против более мелких царств на севере, включая Шакья, откуда родом был Будда. Кошала и Магадха были объединены браком.

Преемники Бимбисары проводили экспансионистскую политику и использовали новые военные машины, такие как катапульты и бронированные колесницы. В течение полувека территории от Анги на востоке до Аванти на юго-западе были объединены под властью одного правителя. Магадха стала первой империей в истории Индии. Шокирующим событием для браминов стал приход к власти Махападмы Нанды, основателя недолговечной династии Нанда, около 380 года до н.э. Махападма был низкорожденным шудрой, и его царствование рассматривалось браминами как дурное предзнаменование и следствие начала Кали-юги, эпохи морального разложения. Власть кшатриев была сломлена, и ведический миропорядок больше не соблюдался. Махападму иногда считают первым индийским императором. Он завоевал весь север Индии и даже более отдаленные территории, такие как Калинга на восточном побережье полуострова Индостан.

Огромную империю Нандов можно было контролировать и защищать от вторжения только с помощью большой постоянной армии, которая могла быть развернута в любой момент. Связанные с этим расходы привели к необходимости постоянно завоевывать новые территории, чтобы получить добычу. Экспансионистская политика власти, необходимая для достижения этой цели, была описана в «Артхашастре». Кауталья жил в 4 веке до н.э., и его называли индийским Макиавелли. Династия Нанда была сменена около 320 года до н.э. династией Маурья, которая правила еще большей территорией.

Источники