Империя Мин

gigatos | 8 июля, 2022

Post Views: 8

Суммури

Династия Мин (пиньинь: míng cháo) была династией императоров, правивших Китаем с 1368 по 1644 год. Династия Мин была последней китайской династией, в которой доминировала Хань. Она пришла к власти после распада династии Юань, в которой доминировали монголы, и продержалась до захвата ее столицы Пекина в 1644 году в результате восстания под руководством Ли Цзычэна, который вскоре был вытеснен маньчжурской династией Цин. Режимы, верные трону Мин (известные как Южные Мин), просуществовали до 1662 года, когда они окончательно подчинились Цин.

Основатель династии, император Хунху (1368-1398), попытался создать общество самодостаточных сельских общин в рамках жесткой и неподвижной системы, которое не должно было быть связано с коммерческой жизнью городских центров. Его реконструкция сельскохозяйственной базы Китая и укрепление путей сообщения способствовали сельскохозяйственному буму в империи, в результате которого образовались большие излишки зерна, которые можно было продавать на рынках, растущих вдоль путей сообщения. Города пережили важную фазу демографического и торгового роста, а также ремесленного роста с увеличением числа крупных мастерских, в которых работали тысячи рабочих. Высшие классы общества, низшее дворянство, также были затронуты этой новой культурой потребления. Отойдя от традиций, купеческие семьи начали интегрироваться в администрацию и бюрократию и перенимать культурные черты и практики дворянства.

Мин руководил строительством мощного военно-морского флота и профессиональной армии численностью в миллион человек. Хотя торговые и дипломатические миссии существовали и при предыдущих династиях, размеры флота, возглавлявшего различные экспедиции адмирала Чжэн Хэ, были намного больше, и он дошел до Ближнего Востока, чтобы продемонстрировать мощь империи. В первой четверти XV века были осуществлены грандиозные строительные проекты, включая восстановление Большого канала и Великой стены, а также основание Пекина с его Запретным городом. Численность населения в конце правления династии Мин, по разным оценкам, составляла от 160 до 200 миллионов человек.

Период Мин был замечательным с точки зрения литературного творчества. Стимулируемое развитием книгопечатания, которое привело к росту книжного рынка, производство произведений взорвалось в количественном отношении. К этому периоду относятся «Четыре необыкновенные книги» («Троецарствие», «У воды», «Путешествие на Запад», «Цзинь Пин Мэй») и некоторые из величайших китайских пьес («Пионовая беседка»). В более широком смысле, коллекционеры-эстеты заинтересовались различными видами искусства (живопись, каллиграфия, керамика, мебель), что оказало значительное влияние на художественное и ремесленное производство. Хотя ученый класс оставался в значительной степени под влиянием конфуцианской традиции, которая оставалась стандартом для имперских конкурсных экзаменов, ряд критических фигур были выдающимися, наиболее известным из которых был Ван Янмин. Критика государственной политики и, следовательно, политизация интеллектуальной мысли и дебатов также были важными явлениями периода поздней династии Мин.

Начиная с XVI века, экономика Мин стимулировалась международной торговлей с португальцами, испанцами и голландцами. Китай участвовал в Колумбийском обмене, в ходе которого происходили крупные взаимные перемещения товаров, растений и животных между Старым и Новым Светом. Торговля с европейскими державами и Японией привела к массовому притоку серебра, которое стало стандартным средством обмена в Китае. В течение последнего века правления династии последствия Малого ледникового периода ощущались в сельском хозяйстве, стихийных бедствиях и эпидемиях, а политическая жизнь при дворе, а затем и в империи становилась все более нестабильной. Последовавший за этим крах администрации стал прелюдией к окончательному падению династии.

Формирование и возвышение династии Мин

Монгольская династия Юань начала терять контроль над Китаем чуть менее чем через столетие после его объединения. Народные восстания вспыхнули уже в 1351 году, особенно восстание красных турбанов на Центральной равнине, и потребовалось всего несколько лет, чтобы империя распалась. Военачальник с юга, господствовавший на территории нынешнего Аньхой и союзный с «Красными турбанами», Чжу Юаньчжан, вышел на первое место. Сначала он господствовал в богатом регионе Нижней Янцзы, а в 1368 году основал династию Мин в Нанкине. В том же году его войска свергли юаньскую столицу Пекин, а в последующие годы они избавились от оставшихся монгольских армий, а также от других военачальников, господствовавших в важных окраинных провинциях, таких как Сычуань и Юньнань. К 1387 году Чжу Юаньчжан, принявший имя правления Хунху (1368-1399), господствовал над всем Китаем. Однако его империя была менее обширной, чем империя Юань, и, в частности, он потерял большую часть северных степных регионов, которые были центром власти монголов.

Хотя он создал свою империю, используя антимонгольскую риторику, ссылаясь на китайский патриотизм против иностранного оккупанта и представляя свое желание следовать модели последней истинно китайской династии Сун, Хунхуа на самом деле перенял многое из политического наследия Юань. Отражая особенно жесткую линию личности, установленный им режим был описан историками как «деспотический» или «автократический», возможно, в преувеличенном виде. Недовольный действующими законами, провозглашенными в Кодексе Мин в начале его правления, наказания по которым он считал слишком мягкими, он создал сборник юридических текстов, Великие декларации (Дагао). Только он мог вынести очень жестокие приговоры (чрезмерные в глазах многих его слуг), предусмотренные в этом тексте, надеясь при этом, что они вдохновят судей, служивших ему.

Его темперамент проявился во время величайшего внутреннего кризиса его правления, когда обвинения в заговоре коснулись его премьер-министра и спутника первого часа Ху Вэйюна (en), подозреваемого в том, что он искал поддержки иностранных сил (японских, вьетнамских, даже монгольских). Он был казнен в 1380 году вместе со своими родственниками (15 000 человек, согласно источникам). Последствия этого кризиса ощущались в последующие годы, когда произошла настоящая чистка на государственной службе, в результате которой погибло около 40 000 человек. Затем император реорганизовал высшую администрацию, отдав предпочтение более сильной концентрации своей власти: он упразднил должность премьер-министра с офисом Большого секретариата (Zhongshu Sheng), поставил под свой прямой контроль шесть основных министерств (гражданской службы, финансов, обрядов, армии, юстиции и работ), а также офис цензуры и военное верховное командование, и создал военную полицию, «Стражу в парчовых одеждах» (jinyiwei), ответственную за наблюдение за высокопоставленными лицами. Это объясняет, почему Хунхуа унаследовал отвратительную репутацию в китайской литературной традиции. Фактически, он создал систему, которая создала атмосферу подозрительности среди высокопоставленных чиновников. Однако он никогда не мог править единолично, и ему пришлось установить новый порядок в центральной администрации, опираясь на кабинет ученых Академии Ханьлинь для составления своих указов, который фактически стал императорским кабинетом. Великий секретарь этого учреждения играл роль премьер-министра, не имея всех тех прерогатив, которые были у Ху Вэйюна.

Были приняты и другие меры по восстановлению порядка в империи, восстановлению экономики и обеспечению контроля над населением со стороны имперских институтов. Процветали многочисленные проекты по восстановлению сельского хозяйства: восстановление ирригационных систем, возделывание земель, опустевших в результате перемещения крестьянского населения. Это было тем более важно, что налоговая система Мин основывалась на сборах с сельскохозяйственного производства и крестьян, отодвигая на второй план торговые налоги, которые преобладали в конце Сун и сохраняли свое значение при Юань. Эти меры соответствовали представлениям Хунхуза об обществе, который хотел, чтобы крестьянские семьи жили в режиме самодостаточного производства, в системе под названием лицзя, которая объединяла их в группы семей, ответственных за распределение налогов и работ между собой и, в целом, за коллективную организацию местной жизни. Император хотел создать функциональную организацию населения, которая привела бы к созданию наследственных классов фермеров, ремесленников и солдат под надзором администрации, которые бы работали на благо империи и приносили значительные налоговые поступления. Эта система никогда по-настоящему не работала, потому что административные институты не могли ее контролировать, особенно из-за малого количества провинциальных чиновников. Более того, видение статичного и автаркического общества вступало в противоречие с реалиями того времени, характеризующимися большими перемещениями населения и рыночной экономикой, в которой торговля была крайне важна. Потребуется почти два столетия, чтобы адаптировать налоговую систему к реальной экономике.

Хунху назначил своего внука Чжу Юньвэня (старшего сына своего покойного старшего сына) своим преемником, и тот правил под именем Цзяньвэнь до своей смерти в 1399 году. Однако Цзяньвэнь был еще ребенком, когда взошел на трон. Поэтому он в значительной степени полагался на своих министров, которые посоветовали ему обезоружить своих дядей, которые были обижены и разгневаны назначением их покойного отца. В частности, князь Янь, Чжу Ди, который имел под своим началом значительную армию. Конечно, когда Цзяньвэнь приказал ему сложить оружие, бывший командующий северными войсками взбунтовался. Конфликт продолжался три года и закончился взятием Нанкина войсками повстанцев. Стоит вспомнить, что Хунхуа обезглавил высшее военное командование во время великой чистки 1380 года. В то время молодому Цзяньвэню не хватало грамотных генералов, и его армия была разбита армией Чжу Ди. Даже сегодня судьба Цзяньвэнь неясна. Одни считают, что он избежал смерти, отправившись в изгнание, другие полагают, что его казнил дядя. В любом случае, Чжу Ди взошел на престол под именем Юнлэ (1403-1424). Ему потребовалось несколько лет, чтобы привести в соответствие высшую администрацию, в основном с Юга, враждебную власти того, кого часто считали узурпатором, и кто был создан в далеких землях Севера. Это «умиротворение Юга» стоило жизни десяткам тысяч чиновников, и Юнлэ предпочел вернуться на Север, сделав Пекин своей столицей в 1420 году.

Его правление, как и правление основателя династии, в целом было избавлено от климатических катастроф и эпидемий, если не считать таковую в 1411 году, что создало благоприятные условия для стабилизации империи и ее экономического расширения. Для дальнейшего утверждения своей власти и обеспечения своего правления Юнлэ вел наступательные операции на севере против монголов и в Маньчжурии, а также на юге против Đại Việt, где была основана новая провинция, но к концу его правления китайское господство там начало рушиться из-за неподчинения местного населения, которое вело очень эффективную войну сопротивления. Утверждение могущества империи Мин, происходившее по инициативе Юнлэ, окончательно выразилось в морских экспедициях Чжэн Хэ в Южную Азию, основная цель которых была дипломатической и политической (они были внезапно прекращены в 1433 году, вероятно, потому что были сочтены слишком дорогостоящими.

Читайте также, биографии — Казан, Элиа

Реорганизация власти и первые кризисы

Юнлэ сменил его сын Хунси (1424-25), затем его внук Сюаньдэ (1425-35) и, наконец, сын последнего Чжэнтун (1435-49), которому было всего восемь лет, когда он взошел на престол. Хотя Великие секретари взяли на себя регентство во время его несовершеннолетия, позже они утратили свою власть, которая перешла в руки евнухов, входивших в состав Церемониального бюро.

В 1430-х годах произошел ряд стихийных бедствий, которые дестабилизировали империю, особенно в совокупности: хроники свидетельствуют о похолодании, за которым последовали голод и эпидемии в 1433 году, а также о наводнениях и других очень холодных эпизодах в последующие годы. Политический выбор был столь же неудачным.

В 1449 году Чжэнтун пожелал возглавить экспедицию против ойратов, которые под предводительством своего хана Эсена угрожали северной границе империи. Эта кампания закончилась поражением и пленением самого императора в крепости Туму. При дворе было решено не оставлять империю без монарха, и брат Чжэнтуна был возведен на престол как Цзинтай.

Его правление было катастрофическим, отмеченным ужасной засухой, а Чжэнтун, освобожденный Эсэном, поскольку потерял всю свою ценность в качестве заложника, был помещен под домашний арест своим братом, который отказался передать власть. Но легитимность Цзинтая была еще больше ослаблена. Он заболел в 1457 году и был свергнут незадолго до смерти Чжэнтуном, который взошел на трон во второй раз, сменив имя правления на Тяньшунь (1457-1464). Военные неудачи в борьбе с северными народами привели к потере нескольких провинций. Никаких попыток отвоевать их не предпринимали, предпочитая укрепить оборонительную систему Великой стены путем создания второй линии обороны, особенно вблизи столицы, во второй половине XV века.

При дворе власть евнухов значительно возросла. Уже при Сюаньдэ, в 1426 году, был создан «Павильон внутренних дел» (снежный), который стал личным советом императора, давая евнухам, составлявшим его, контроль над всей администрацией. Евнухи также подчинили себе различные органы имперской тайной полиции. В принципе, занимаясь вопросами, связанными с личностью императора, они распространили свою военную власть с контроля над императорской гвардией на руководство полевой армией. Они также управляли имперскими мастерскими, вели дипломатический и даннический обмен с иностранными дворами, что усиливало их экономическую мощь.

Всевластие евнухов только усиливало недоверие, которое традиционно испытывали к ним грамотные чиновники, тем более что первые были северянами низкого происхождения и по своему социальному и географическому происхождению противопоставлялись большинству грамотных, которые в большинстве своем были выходцами из южной элиты.

Во время правления Чжэнде (1505-1521 гг.) власть евнухов была очень сильна, а их лидер Лю Цзинь эффективно управлял империей, вызывая недовольство чиновников своими жестокими мерами. Когда в 1510 году один из родственников императора, принц Аньхуа, поднял восстание и потерпел поражение, Лю Цзинь принял авторитарные меры, которыми воспользовались его противники, обвинив его в желании избавиться от императора, который затем казнил его. Конец правления Чжэндэ был таким же плохим, как и начало: в 1519 году восстал князь Нин.

Если после смерти Чжэнтуна

Лунцин (1567-1572) и Ваньли (1572-1620) взошли на престол без каких-либо проблем. С точки зрения военных дел, в 1570-1580 годах был заключен мир с монголами на севере и прекращены пиратские нападения на востоке. Лунцин стал инициатором умеренной авторитарной политики центральной власти. Это продолжалось и в начале правления Ваньли, при регентстве Великого секретаря Чжан Цзючжэна. Он стремился сократить расходы центрального правительства и реформировать налоговую систему, начав новую земельную перепись и ускорив процесс монетизации налогов, что больше соответствовало растущему весу серебряных денег в экономике. Это была так называемая «одномоментная» реформа (Yi Tiao Bian Fa). Смелые и, несомненно, способствующие восстановлению государства, эти меры были непопулярны, поскольку считались жестокими, и так и не были доведены до конца.

Смерть Чжан Цзючжэна в 1582 году и совершеннолетие Ваньли способствовали возвращению евнухов на видное место, а также увеличению расходов двора и императорских князей. К финансовым проблемам Мин добавился еще и тот факт, что между 1595 и 1598 годами они были втянуты в конфликт в Корее против японских войск Тоётоми Хидэёси, из которого они вышли с мучительной победой.

Столкнувшись с финансовыми трудностями, императорская власть повысила налоги на коммерческую деятельность, а также на сельское хозяйство, и приступила к существенному сокращению рабочей силы в имперских мастерских. Это, наряду с аграрным кризисом, вызвало всеобщее недовольство и несколько вспышек восстаний. Конец правления Ваньли был периодом тяжелого кризиса, отмеченного в 1615-1617 годах крупным голодом в империи, за которым не последовало восстановления из-за последовавших за ним придворных и пограничных волнений. В те же годы возобновились конфликты на северной границе по инициативе вождя племени юрчен, Нурхачи, который был союзником Мин во время корейских войн, но перестал платить им дань в 1615 году. Он напал на Ляодун в 1618 году, и Мин не смогли эффективно ответить из-за недостаточного финансирования. Мин потерпели несколько поражений от этого достойного противника (включая особенно катастрофическое в серии столкновений в битве при Сарху в 1619 году) и были вынуждены оставить ему все территории к северу от Великой стены.

С 1604 года оппозиция власти собралась вокруг Академии Дунлин, созданной южными интеллектуалами и выступавшей против партии евнухов. С ними началась динамичная политическая жизнь, отмеченная эпизодами особенно свободной критики власти и ее автократических наклонностей, причем некоторые из протестующих представляли себя как голос «народа» (что можно считать зачаточной формой демократии). Вопрос о престолонаследии Ваньли выкристаллизовал напряженность при дворе: недолюбливая своего старшего сына, он хотел назначить наследником сына своей любимой наложницы. Он не смог этого сделать, поскольку сторонники ритуальной легитимности были слишком сильны, чтобы его личные предпочтения могли поколебать их.

Читайте также, цивилизации — Сефевиды

Провал восстановления и окончательный кризис Минга

Принцип престолонаследия соблюдался, но поворот событий оказался жестоким для стабильности династии: едва вступив на престол в 1620 году, старший сын Ванли, Тайчан, умер. Его преемником стал его собственный старший сын Тяньци, которого единодушно признали неспособным.

Власть перешла к евнуху Вэй Чжунсяню, которого некоторые обвиняли в смерти Тайчана. Для этого он уволил ученых Дунлинь, которые были жертвами его мстительности на протяжении всего правления Тяньци, и проник в высшую администрацию, поставив людей на свое жалованье. Он не пережил смерти Тяньци в 1628 г. Чунчжэнь (1628-1644), брат предыдущего императора, взошел на императорский трон перед лицом чрезвычайно сложных проблем, которые, вероятно, невозможно было решить из-за их разнообразия и масштабов. 1627-1628 годы были отмечены страшной засухой, которая привела к опустошительному голоду, и ситуация не восстановилась и в 1630-х годах (волны холода, нашествия саранчи, засухи, эпидемия оспы). Этот период кризиса, беспрецедентный для эпохи Мин, привел к тому, что в начале 1640-х годов некоторые регионы обезлюдели, империя была дезорганизована, а налоговые поступления в и без того осажденную казну резко сократились. Эта ситуация вскоре переросла в восстания в нескольких провинциях, из которых вышли военачальники, выведшие важные регионы из-под контроля Пекина: Ли Цзычэн на севере, Чжан Сяньчжун на юге.

На севере юрчжэни приняли название маньчжуры в 1635 году при правлении Хуан Тайцзи, преемника Нурхаци, который построил государство в подражание китайскому (он включил многих китайцев с завоеванных территорий в свою администрацию и даже армию), приняв в 1636 году династическое название Цин. Военные авантюры маньчжуров проходили с большой регулярностью, что позволило им взять под свой контроль территорию, которая впоследствии стала называться Маньчжурией, и прилегающие территории, включая Корейский полуостров, которые признали их власть.

Падение династии Мин происходило в несколько этапов с участием основных военных сил, возникших в начале 1640-х гг. Именно Ли Цзычэн, военачальник с севера, взял Пекин в апреле 1644 г., причем император Чунчжэнь покончил жизнь самоубийством до того, как его дворец был взят. Услышав эту новость, У Саньгуй, один из генералов, сражавшихся против маньчжуров, призвал их на помощь. Маньчжуры во главе со своим генералом Доргоном без боя взяли Пекин, и династия Цин провозгласила свое намерение доминировать в Китае.

Цин понадобилось еще несколько лет, чтобы ликвидировать последние остатки сопротивления на юге. Сначала они покорили Чжан Сяньчжуна, затем нескольких князей династии Мин, «Мин Юга», которые долго сопротивлялись им, в частности Чжу Юйлана, провозгласившего себя императором под именем Юнли (1647-1662). Затем Цин пришлось подавить восстание «Трех феодалов» (включая генерала У Саньгуя, который присоединился к ним в борьбе против южной династии Мин, а затем попытался сформировать собственную династию), после чего в начале 1680-х годов они прочно заняли господствующее положение на юге, а затем подчинили себе остров Тайвань, где талассократическое королевство было основано Чжэн Чэнгуном (для западных людей — Косинга, 1624-1662), преемники которого правили до 1683 года. К тому времени они полностью захватили и расширили империю Мин, и столетие, последовавшее за этим потрясением, станет одним из самых процветающих в истории Китая.

Пекин, столица династии Мин

Первой столицей династии Мин стал южный город Нанкин («Южная столица») в правление Хунхуа, который провел там масштабные работы (расширение стен, строительство императорского дворца, предвосхитившего Запретный город). Устранив часть южной элиты после захвата власти, Юнлэ решил перенести столицу на север, в бывшую столицу Юань, Даду, которая затем стала «Столицей Севера», Пекином. Решение об этих изменениях было принято в 1405 году, и первоначально потребовались масштабные работы по превращению города в столицу, достойную империи Мин, которые продолжались до 1421 года. Выбор такого северного места в качестве столицы китайской империи был беспрецедентным (до этого город служил столицей только династиям некитайского происхождения) и, возможно, был продиктован желанием приблизиться к северным землям, которые Юнлэ пытался интегрировать в свое государство. Если это была его мотивация, то при преемниках династии Мин она не оправдалась, поскольку город подвергся угрозам со стороны северных народов, как только военный баланс сил изменился в их пользу. Этот перенос также имел эффект перемещения столицы от более богатых и динамичных регионов юга, но он оказался долговечным, поскольку статус Пекина как столицы с тех пор не оспаривался.

Строительные работы были одним из величайших дел правления Юнлэ, на которые были мобилизованы ресурсы в исключительных масштабах. Как только начались работы, почти 100 000 семей переехали в Пекин из соседней Шаньси, к ним присоединились богатые семьи из бывшей южной столицы, десятки тысяч семей военных и ремесленников. Большой канал был восстановлен для снабжения столицы, искусственного сооружения, потребности которого намного превышали то, что могли производить близлежащие регионы. Крупные работы в городе проводились и во времена правления Чжэнтуна, и, наконец, в середине XVI века с возведением стен вокруг южной части города. К последним относилось главное место поклонения столицы, первоначально посвященное Небу и Земле, затем, с правления Цзяцзина, только Небу (Храм Неба), в то время как за пределами северного города были возведены святилища, посвященные другим основным космическим сущностям: Земле (на севере), Солнцу (на востоке) и Луне (на западе).

В последнее столетие периода Мин Пекин был огромным городом, который защищали почти 24 километра стен с бастионами и несколькими монументальными воротами. Стена фактически ограничивала два города внутри города: главный город на севере, примерно квадратной формы, и южный город, который был разграничен позже. Официальный сектор, имперский город, располагался в центре северного города. Именно здесь был возведен императорский дворец, который доминировал над ландшафтом столицы. Главные проспекты были выложены в виде регулярной сетки. Резиденции элиты были разбросаны по всему городу, предпочтение отдавалось району к востоку от императорского города. Многочисленные буддийские храмы и монастыри с их пагодами также отмечали городской пейзаж. Главные рынки располагались рядом с воротами, а также святилищами. Пекин также был очень отмечен ремесленной деятельностью. Это был очень космополитичный город благодаря многочисленным вынужденным или намеренным миграциям семей из различных слоев населения, населявших его, особенно в ранний период. В нем проживало около 1 миллиона жителей, чьи резиденции выходили далеко за пределы стен.

Император и двор

Дворец императора был построен в самом центре имперского города, на прямоугольной территории площадью около 1 километра с севера на юг и 760 метров с востока на запад, защищенной большими стенами и заполненным водой рвом. Это был «Запретный фиолетовый город» (Цзыцзиньчэн). Его главный вход, Ворота Небесного мира (Тяньаньмэнь), расположен на юге. Он выходит на обширный внутренний двор, северная сторона которого обрамлена Южными воротами (Вумен). За ним находилась собственно императорская резиденция, над которой возвышался Павильон Высшей Гармонии (Тайхэдянь), где проводились самые важные приемы и церемонии. Другие павильоны меньшего размера служили для приема гостей и проведения ритуалов. Последнее внутреннее ограждение изолировало личную резиденцию императора, Дворец Небесной Чистоты (Qianqingsong), и резиденции императорских жен, наложниц и евнухов, окруженные садами.

Император, «Сын Неба», провел большую часть своей жизни в стенах Запретного города. Задуманный как стержень отношений между людьми и Небом, он был обязан совершать многочисленные ритуалы перед верховными божествами, обеспечивающими защиту империи (Небо, следовательно, но также и Земля, императорские предки), и участвовать в многочисленных церемониях, отмечающих важные события его жизни и жизни империи (продвижение сына-наследника, наложницы, пожалование вотчин, прием послов, экзамены митрополита и т.д.). Он должен был проводить аудиенции, в принципе, ежедневно, во время которых его подданные должны были демонстрировать свою покорность, преклоняя перед ним колена. Но на самом деле большинство решений принималось Большим секретариатом и министерствами. Когда он путешествовал, его сопровождала впечатляющая процессия, которую защищала его императорская гвардия.

В Запретном городе проживало большое количество людей. Царствующая императрица (должно быть, только одна) имела большой павильон и участвовала в нескольких основных ритуалах. Рядом с ней у императора было много наложниц, которые имели более низкие ранги. Наследником престола обычно становился сын главной жены, а если таковой не было, то сын наложницы. Наследник должен был быть подготовлен к своей будущей должности с юных лет. Его братья получали важные титулы и обычно отправлялись в вотчины вдали от столицы, не имея возможности сделать официальную карьеру, чтобы не представлять угрозы для императора. В свою очередь, они содержались за счет казны, и к концу династии императорская семья была настолько многочисленной, что составляла основную статью бюджета. Ежедневное обслуживание императора, его жен и наложниц обеспечивали евнухи, которые могли установить очень близкие отношения с императорской семьей и поэтому обладали значительной политической властью. При слабых императорах евнухи накапливали власть и состояние, что вызывало скандал. Некоторые, такие как Вэй Чжунсянь и Лю Цзинь, даже стали фактическими правителями империи.

Двор был также важным художественным центром, о чем свидетельствуют несколько замечательных картин, написанных по заказу императоров. Императорские поездки Сюаньдэ были отмечены картинами, выполненными несколькими руками, качество исполнения которых поражает, несмотря на их весьма условный стиль: два впечатляющих свитка длиной 26 и 30 метров, изображающие одно из его путешествий, а затем его поездку в императорские гробницы для проведения погребальных ритуалов. Придворные художники, помимо увековечивания в портретах различных великих деятелей двора (в основном императоров и императриц), оставили также несколько свитков отличного качества исполнения, изображающих сцены из дворцовой жизни. Шан Си изображал Сюаньдэ как человека действия, сидящего верхом на лошади или играющего в спорт, похожий на гольф.

Императорские гробницы

Смерть императора была событием первостепенной важности не только в политической жизни империи, но и в ее ритуальной жизни. Императоры династии Мин продолжили традицию строительства монументальных погребальных комплексов для императоров и членов их семей. Хунву был похоронен в местечке Сяолин, недалеко от Нанкина, а Цзяньвэнь не имел официального захоронения. После переноса столицы при Юнлэ остальные императоры были похоронены в горном местечке Сишаньлин, к северо-западу от Пекина (за исключением Цзинтая, который считался узурпатором и был похоронен в другом месте). Организация участка, запланированная с самого начала, соответствовала организации древних имперских погребальных комплексов. Главный вход располагался между двумя большими холмами и был отмечен первыми большими красными воротами. Вторые ворота со стелой под ними открывались на «тропу духов» (шэньдао), выложенную монументальными скульптурами защитных существ и существ и закрытую воротами дракона и павильоном душ, где проходили основные обряды императорского погребального культа. Отсюда начинаются собственно захоронения, включая различные гробницы тринадцати императоров, которые были здесь похоронены. Гробница Юнлэ, Чанлин, занимает центральное положение. Гробница находится под большим курганом, священный комплекс которого состоит из трех последовательных дворов, расположенных к югу. Гробница Ваньли, Диньлин, была раскопана и состояла из пяти больших погребальных камер, в самой большой из которых, на севере, находилось захоронение императора и двух его императриц. Было найдено около 3 000 предметов, которые в момент обнаружения были уложены в 20 лаковых сундуков замечательной работы; среди самых великолепных — корона императрицы, содержащая более 5 000 жемчужин.

Демография

Китаеведы спорят об истинных цифрах населения Китая во времена династии Мин. Тимоти Брук отмечает, что информация, предоставленная государственными переписями, вызывает сомнения, поскольку налоговые обязательства заставляли многие семьи занижать данные о количестве людей в домохозяйстве, а многие чиновники не сообщали точное количество домохозяйств в своей юрисдикции. Дети, особенно девочки, часто оставались незарегистрированными, о чем свидетельствует искаженная статистика населения в период правления династии Мин. Даже цифры взрослого населения вызывают сомнения; например, префектура Дамин в северной провинции Чжили (ныне Хэбэй) сообщила, что в 1502 году численность населения составляла 378 167 мужчин и 226 982 женщин. Правительство попыталось пересмотреть данные переписи, используя оценки предполагаемого количества людей в каждом домохозяйстве, но это не решило проблему налогов. Частично гендерный дисбаланс можно объяснить практикой женского детоубийства. Эта практика хорошо документирована в Китае и насчитывает более 2 000 лет; современные авторы описывают ее как «эндемическую» и «практикуемую почти в каждой семье». Однако дисбаланс, превышающий 2:1 в некоторых графствах в 1586 году, вероятно, не может быть объяснен только детоубийством.

Число людей, указанных в переписи 1381 года, составляло 59 873 305 человек, но правительство обнаружило, что в налоговой переписи 1391 года не хватает около 3 миллионов человек. Хотя в 1381 году сообщение заниженных данных стало преступлением, караемым смертной казнью, необходимость выживания заставила многих людей пропустить перепись и покинуть свои районы; это побудило императора ввести строгие меры для предотвращения такого перемещения. Правительство попыталось пересмотреть свои цифры, сделав оценку в 60 545 812 жителей в 1393 году. Хо Пин-ти считает, что цифра 1393 года должна быть пересмотрена до 65 миллионов, потому что большие территории северного Китая и границы не были учтены в переписи, Брук утверждает, что цифры населения в переписях после 1393 года были между 51 и 62 миллионами по мере роста населения, в то время как другие считают цифру около 90 миллионов около 1400 года.

Историки обращаются к местным монографиям (относящимся к городу или району и содержащим разнообразную информацию, включая древнюю историю и последние события, и обычно обновляемым примерно через 60 лет) за подсказками о росте населения. Используя этот метод, Брук подсчитал, что общая численность населения при императоре Чэньхуа (правление 1464-1487 гг.) составляла около 75 миллионов человек, хотя по данным переписи населения в то время было около 62 миллионов. В то время как префектуры империи в середине периода Мин сообщали либо о снижении численности населения, либо о стагнации, местные монографии указывали на большое количество безземельных кочевых рабочих, ищущих поселения. Императоры Хунчжи и Чжэнде уменьшили штрафы против тех, кто покинул родные места, а император Цзяцзин призвал провести перепись иммигрантов для увеличения доходов. Но даже после этих реформ, направленных на документирование странствующих рабочих и купцов, государственные переписи поздней династии все еще не отражали огромного роста населения. Местные монографии в империи отметили это и сделали свои собственные оценки, которые указывали, что с 1368 года население удвоилось, утроилось или даже увеличилось в пять раз. По оценкам Фэйрбэнка, в конце правления династии Мин население страны составляло, возможно, 160 миллионов человек, в то время как Брук называет цифру в 175 миллионов, а Эбри предполагает 200 миллионов.

Семья, родственные связи и гендерные отношения

Люди в Китае эпохи Мин обычно проживали вместе со своей расширенной семьей, состоящей из основной семьи (отец, мать и дети), а также прародителей (бабушки и дедушки по отцовской линии). И, в более широком смысле, родословная была основным компонентом общества, в котором каждый человек имел определенный ранг в соответствии с очень тонкой иерархией, определяемой поколением, к которому он принадлежал, и положением его предков (старейшин или кадетов). Затем каждый человек оказывал определенный знак уважения каждому из других членов рода в соответствии с этим положением. Согласно патриархальным принципам, управлявшим обществом Мин, главой семьи был отец, к которому дети относились с уважением, следуя древнему принципу сыновней почтительности (сяо). Преемственность основывалась на принципе патрилинейности, когда старший сын наследовал отцу в качестве главы семьи. Поэтому в родословной именно глава семьи самой старой ветви играл роль высшего авторитета, помогая беднейшим членам группы: он нанимал их в свой бизнес, поддерживал родовые святыни и кладбища, финансировал учебу самых блестящих юношей из менее состоятельных ветвей своего рода. Метафора родства также распространялась на отношения между чиновниками и управляемыми, первые воспринимались как отцы вторых, и это распространялось на всю империю, лояльность подданных к императору соответствовала той, которой ребенок обязан своему отцу.

Значение родословных в обществе возросло в период Мин, как и в предыдущие периоды, во многом благодаря влиянию неоконфуцианских принципов, которые высоко ценили родственные связи. Это движение поддерживалось центральной властью, которая поощряла строительство родовых храмов, которые часто вытесняли храмы местных божеств, становясь средоточием местных культов. Это сопровождало другое важное явление того периода — образование деревень, населенных людьми, принадлежащими к одному роду. Род управлял неразделенной и неотчуждаемой собственностью (которую сравнивали с «трастами»), начиная с родового храма, а также во многих случаях землей, которая зависела от него, и фондами, предназначенными для финансирования браков и захоронений внутри рода, для благотворительных расходов и для займов членам рода. Это явление было более выражено в южных регионах, где эти родовые организации стали мощными экономическими институтами, управляющими крупными сельскохозяйственными или лесными поместьями, мастерскими, коммерческой и финансовой деятельностью. Стоит отметить, что эти родословные организации не обязательно были очень эксклюзивными, некоторые из них включали в себя членов, не состоящих в кровном родстве с группой.

Семьи расширяли и укрепляли свои социальные связи посредством браков. Их устраивали, и социальная необходимость превалировала над интересами будущих супругов, мнение которых не требовалось. Роль брака как социальной связи была настолько выраженной, что некоторые семьи организовывали посмертные браки между двумя молодыми умершими людьми, чтобы установить родственные связи между ними.

Для того чтобы установить эти отношения, родители прибегали к услугам свах, чтобы найти идеального супруга для своего отпрыска, который был бы такого же или более высокого ранга и финансового положения, имел хорошую репутацию и не был слишком тесно связан с их семьей. Предзнаменования также использовались для определения уместности союза, а также даты заключения брака, когда он был заключен. Свадебная церемония сопровождалась несколькими церемониями и банкетами, во время которых невеста вливалась в семью мужа, в доме которого ей предстояло жить. В принципе, только муж мог принять решение о расторжении брака, особенно если жена вела себя плохо, изменяла ему или не давала ему детей, но у нее все же были гарантии против поспешного отречения. Муж мог взять одну или несколько наложниц, если у него были на это средства, поскольку союз в этом случае заключался по чисто финансовым принципам, принимая форму сделки; поэтому покупка была возможна для наиболее состоятельных, в то время как женщины, проданные таким образом, принадлежали к менее привилегированным социальным слоям.

Асимметрия отношений между мужчинами и женщинами в браке проявлялась и в случае смерти одного из них: ожидалось, что мужчина снова женится, а вдова в принципе нет, и те, кто следовал этому образу действий, ценились (и могли получить налоговые льготы). Один моралист того времени даже советовал самоубийство вдове, которая не сохранила целомудрие. Однако выяснилось, что повторные браки вдов были обычным делом, вероятно, потому, что практика женского детоубийства привела к нехватке женщин брачного возраста, которую необходимо было восполнить, даже если это означало нарушение морального кодекса.

Первое, что ожидалось от жены, это то, что она должна родить детей. Ее бесплодие было причиной для того, чтобы отвергнуть ее и навлечь на нее позор. Если бы ей позволили остаться, ее могли бы заставить завести наложниц. Младенческая смертность была высокой: примерно каждый второй ребенок не доживал до совершеннолетия. Смерть при родах также превратила роды в опасное время для матерей и новорожденных. Согласно патриархальному принципу, жена должна была прежде всего родить сына, и после выполнения этого долга ее положение в семье не подвергалось сомнению. Уже упоминавшаяся практика женского детоубийства ясно указывает на неполноценное положение дочерей, равно как и практика продажи дочерей в качестве наложниц в богатые семьи в бедных семьях. На женщин также распространялись довольно строгие обязательства по скромности, особенно среди привилегированного класса, они должны были ограничивать свои контакты с мужчинами до строгого минимума, кроме своих мужей и членов родных семей. В частности, их ноги были частью тела, привлекающей внимание, поскольку они были эротически привлекательными; практика бинтования ног распространилась в период Мин даже среди рабочего класса, поскольку женщины с маленькими ногами считались более привлекательными.

В принципе, деятельность в семье была организована по гендерному принципу: мужчины отвечали за мероприятия на свежем воздухе, женщины — за те, которые проводились дома. На практике так было не всегда: женщины иногда принимали участие в работе на полях, а с развитием городских ремесел мужчины все чаще работали в ткацких мастерских — традиционно женском занятии. Женщины, находящиеся вне традиционных семейных рамок, включали в себя тех, кто вступил в буддийские монашеские ордена, и проституток.

Некоторые иконоборческие мыслители оспаривали асимметрию отношений между мужчиной и женщиной вопреки преобладающему мнению. Ли Чжи (1527-1602) учил, что женщины равны мужчинам и заслуживают лучшего образования. Это называлось «опасные идеи». Женское образование существовало в некоторых формах, включая матерей, которые давали своим дочерям базовое образование, и грамотных куртизанок, которые могли разбираться в каллиграфии, живописи и поэзии не хуже своих гостей-мужчин.

Читайте также, биографии — Людовик XVI

Социальные группы и экономическая деятельность

Традиционный, статичный взгляд на общество группировал людей в зависимости от их деятельности в «четыре народа» (симин): ученые, крестьяне, ремесленники и купцы. Каждый из этих компонентов должен был обеспечить удовлетворение потребностей империи. Классификация не была более подробной, за исключением нескольких конкретных категорий, таких как шахтеры, занимавшиеся добычей соли, солдаты, организованные в сельскохозяйственных колониях для обеспечения их содержания, «дворяне» (с титулом герцога, маркиза или графа) и императорский клан (все еще около 40 000 человек в конце периода Мин), который доминировал в обществе. Деклассированные были пестрой командой людей, которых традиционное представление об обществе считало низшими, некоторые из них занимались деятельностью, считавшейся аморальной: танцовщицы, певицы, проститутки, бродяги, рабы и т.д.

На самом деле, общество было очень подвижным, с динамикой восходящего и нисходящего социального движения. Его нельзя понять как единое целое, разделенное на герметичные социальные категории. Миграция была обычным явлением, мотивированным, прежде всего, экономическими потребностями. Действительно, нередко в определенных местах можно было встретить людей из разных социальных и географических слоев. Неспособность чиновников проводить надежные переписи в значительной степени была результатом этой изменчивости. Государство также несло ответственность за часть этих перемещений: меры, принятые для восстановления сельского хозяйства и заселения опустевших сельскохозяйственных регионов (в частности, в обмен на налоговые льготы), инициировали многочисленные переселения, а возведение Пекина в ранг столицы привело к вынужденному перемещению десятков тысяч семей.

Первая часть правления династии Мин, отмеченная государственным волюнтаризмом в пользу развития сельского хозяйства и редко нарушаемая климатическими катаклизмами, была благоприятной для расширения сельского хозяйства. Это расширение было вызвано, в частности, растущей коммерциализацией производства, что соответствовало эпохе династии Сун, и снова сопровождалось государственными мерами, восстановлением путей сообщения, в частности Большого канала. Развиты коммерческие культуры: хлопок, сахарный тростник, растительные масла и т.д. Концентрация земли усугублялась тем, что тяжелое аграрное налоговое бремя в первую очередь затрагивало беднейшие слои населения, а также крестьян в военных сельскохозяйственных колониях, а попытки налоговой реформы улучшить ситуацию не приносили плодов. Многие бедные крестьяне были лишены сельскохозяйственных земель, необходимых для обеспечения их существования; в Чжэцзяне примерно одна десятая часть населения владела всей землей. В ответ на эту ситуацию многие люди мигрировали и занялись другими видами деятельности. В 1566 году один магистрат заметил, что старые налоговые записи больше не соответствуют реальному положению дел в его округе из-за консолидации земель, и многие крупные землевладельцы, вероятно, разбогатели, воспользовавшись царившей неопределенностью, чтобы избежать налогообложения.

Для чиновников еще одной главной задачей, помимо налогообложения, было обеспечение эффективного снабжения зерном своих избирателей. Государственные зернохранилища существовали для хранения запасов, необходимых в случае дефицита. Но все чаще свободная торговля использовалась для того, чтобы компенсировать дефицит в одном регионе за счет профицита в другом. Это делалось ценой иногда значительных спекуляций, против которых государство пыталось бороться путем установления «справедливой цены»: прибыль, конечно, допускалась, чтобы стимулировать торговцев поставлять товары в дефицитные районы, но она была ограничена. Производственный потенциал сельского хозяйства базировался на богатых рисосеющих регионах Нижней Янцзы, долины Хуай и Чжэцзяна. В шестнадцатом веке также произошла значительная диверсификация культур, выращиваемых для пропитания, благодаря привозу из Америки таких культур, как сладкий картофель, который быстро прижился на юге, поскольку мог расти на почвах, непригодных для выращивания зерновых, а также арахис и кукуруза.

Развитие торговли и ремесел стало особенно заметным с 16 века, хотя эта тенденция наблюдалась и раньше. Многие выкорчеванные крестьяне пошли на мелкие городские промыслы. Капитал также, по-видимому, перетекал из сельской местности в коммерческую и ремесленную деятельность. Наиболее динамичные мастерские превратились в крупные предприятия с сотнями рабочих, большинство из которых получали низкую поденную зарплату, формируя городской пролетариат. Только самые опытные могли рассчитывать на достойный заработок. Некоторые из наиболее прибыльных видов деятельности приобрели настоящий промышленный аспект в тех населенных пунктах, где они составляли основу процветания. Наиболее известными являются фарфоровые мастерские в Цзиндэчжэне и Дэхуа, но мы также можем упомянуть хлопкоткацкие мастерские в Сунцзяне (где около 1600 года было занято около 200 000 рабочих), шелковые фабрики в Сучжоу, литейные заводы в Цысяне и т.д. Это сопровождалось появлением богатых купцов, банкиров, судовладельцев и предпринимателей, чьи частные инициативы внесли большой вклад в экономический бум второй половины периода Мин. Это противостояние между все более богатыми и организованными «капиталистами» и «пролетариями», которые составляли наемную рабочую силу, живущую в тяжелых условиях, может быть прочитано в марксистском ключе как раскрытие «зародышей капитализма», которые должны были расцвести в Китае начиная с XVII века.

Средством платежа при текущих обменах оставались централизованно пробитые медные монеты («сапеки»). Бумажные деньги, выпущенные государством в начале правления династии, так и не завоевали доверия и были заброшены после 1520 г. Более того, денежная политика Мин была хаотичной: они не смогли ввести единую стоимость по всей империи, и подделки широко циркулировали (до трех четвертей монет в обращении около 1600 г.). Несмотря на то, что качество монет редко соответствовало их номинальной стоимости, сильная монетизация торговли в результате обязанности платить налоги в деньгах, рост наемного труда и различных сделок сделали их незаменимыми для бесперебойной работы экономической системы. С расширением международной торговли, начиная с XVI века, деньги (обращались в виде грубо обрезанных слитков, которые взвешивались.

В итоге ремесло и особенно торговля стали основными факторами развития городов, отодвинув административные функции на второй план. Благодаря своей промышленности и торговле Сучжоу стал крупным мегаполисом с населением около миллиона человек, что сделало его крупнейшим городом империи, опередив Пекин и Нанкин. В период династии Мин также развивался порт Шанхая. Повсеместно торговля стимулировала развитие средних городов. Однако сохранилось очень мало следов городской архитектуры того периода, которые могли бы дать лучшее представление о внешнем виде этих городов. Наиболее хорошо сохранившаяся группа зданий этого периода находится в городе Пинъяо (Шаньси), который в то время специализировался на банковском деле и в котором сохранились стены эпохи Мин. Среди других городов, где сохранились участки стен раннего периода династии Мин, — Нанкин и Сиань, а также барабанные и колокольные башни, аналогичные пекинским.

Обладатели высших имперских званий составляли примерно ту категорию людей, которые могли считаться богатыми. Их положение давало им значительные вознаграждения, а также освобождение от налогов (что касалось всех ученых) и другие виды вознаграждений, в дополнение к возможностям незаконного обогащения (взятки, растрата государственных средств и т.д.). Обычно они были бенефициарами достижений своих предков, занимавших престижные должности, настолько, что каждому поколению семьи не нужно было сдавать экзамены, чтобы сохранить свое положение, и они также обычно были зажиточными землевладельцами, главами родов с важными социальными сетями. Большинство литераторов были менее обеспеченными, занимали низшие должности на местной гражданской службе, но играли важную социальную роль на стыке между рабочим классом и богатыми.

Отношения между грамотной элитой и богатыми купцами были неоднозначными, из-за социального презрения, с которым относились к последним, что контрастировало с их постепенным обогащением, которое привело их в экономическую элиту империи. Действительно, многие богатые купцы выбирали для по крайней мере одного из своих сыновей карьеру ученого (поскольку в идеале другой сын должен был также обеспечивать непрерывность семейного бизнеса), до такой степени, что многие чиновники происходили из купеческих семей. В более широком смысле, некоторые купцы стремились принять ценности конфуцианской идеологии грамотной элиты и ее интеллектуальной деятельности. Более прямым методом получения доступа к литераторам было заключение брачного союза с уже сложившейся семьей чиновников, предпочтительно с семьей, испытывающей финансовые трудности и поэтому менее склонной к союзу с менее престижной семьей.

Экономическая и социальная динамика периода Мин породила неопределенность и социальные волнения. Хотя многие переселенцы из бедных слоев населения искали лучшей доли в городских профессиях, многие также занимались контрабандой, пиратством и разбоем. Периоды экономического кризиса, отмеченные нехваткой продовольствия, голодом и эпидемиями, могли привести к возникновению очагов нестабильности и даже восстаний. Крупное восстание в Чжэцзяне и Фуцзяни в 1448-1449 годах под руководством Дэн Маоци объединило бедняков из высокопродуктивной, но крайне неравноправной сельской местности этих провинций и присоединилось к восстанию (часто подпольному) шахтеров этих же регионов, которые были привычны к эпизодам восстаний. Другие эпизоды такого рода повторялись до конца династии, некоторые, очевидно, были связаны с сектантскими движениями, такими как Секта Белого Лотоса, до тех пор, пока те не приняли участие в ее падении.

Читайте также, мифология — Гор (бог)

Религии

Со средневековых времен религиозные верования китайцев разделялись между «тремя учениями» (саньцзяо): конфуцианством, даосизмом и буддизмом. Эта ситуация была скорее вопросом сосуществования: большинство населения смешивало верования и практики этих трех традиций, которые уже давно были объединены посредством синкретизма. Среди грамотных элит, большинство из которых были конфуцианцами, существовала тенденция считать, что это всего лишь три способа описания одного и того же, которые, следовательно, должны быть согласованы.

Но это примирение не означало, что эти ученые должны относиться к Будде или Лаоцзы с тем же почтением, что и к Конфуцию. Напряженность между различными течениями не отсутствовала, особенно в кругах власти и более широко среди провинциальной элиты. Император Хун-ву, находившийся под большим влиянием популярных буддийских традиций, высмеивал убеждения конфуцианских ученых о судьбе духов в загробной жизни, поскольку они исключали возможность их возвращения, чтобы преследовать живых. Однако благосклонность императора к буддизму угасла во время его правления, не будучи уравновешенной влиянием другого течения. Императорская власть, поддерживаемая конфуцианскими учеными, стремилась прежде всего регулировать количество монахов, прежде всего для того, чтобы избежать слишком большого количества людей, пользующихся освобождением от тяжелой работы, предоставляемым святыням. Однако буддизм всегда сохранял сильную привлекательность, в том числе и среди южной элиты.

Китайская религиозная вселенная объединяет набор божеств, духов, и поклонение оказывалось как опекающим фигурам Конфуция и Лаоцзы, так и духам природы, даосским бессмертным, буддам и бодхисаттвам. Каждое из трех учений имело свои места поклонения. Храмы, посвященные Конфуцию, пользовались благосклонностью ученых, которые регулярно ходили туда молиться, особенно за успех на экзаменах, а также учиться, поскольку в них располагались школы. Самым важным был храм в родном городе мудреца, Цюфу, который почитали императоры династии Мин. Только в буддийских и даосских храмах были монахи (которые также уходили в отшельничество вдали от населенных пунктов), поскольку конфуцианского духовенства не было, а действующими лицами этого культа, который редко был публичным, были ученые. В целом, все храмы имели примерно одинаковые архитектурные характеристики, с крутыми скатными крышами, более высокими, чем у жилых домов, и сильным присутствием красного цвета, который считался почетным. Буддийские святыни отличались наличием внушительных пагод, китайского варианта индийской ступы (в частности, «фарфоровая пагода» в Нанкине, поразившая европейских посетителей). Некоторые негородские культовые места достигли большой популярности, в частности, пять священных гор, которые с древних времен были объектом большого почитания, а под влиянием буддизма они стали важными местами паломничества.

Религиозные праздники были важными моментами городской жизни, отмеченными шествиями, представлениями и ярмарками. В отличие от этого, ежедневные богослужения верующих проходили в небольших, постоянно открытых часовнях или перед домашними алтарями, где они поклонялись божествам, а также духам предков семьи. Поклонение предкам действительно было важным элементом китайской религиозной вселенной, независимо от того, совершалось ли оно для привлечения благосклонности духов предков или, с точки зрения буддизма, для обеспечения их хорошей реинкарнации. Важные события в жизни семьи (рождение, женитьба, сдача экзамена и т.д.) должны были сопровождаться подношениями на семейном алтаре, чтобы пригласить предков на праздник. Праздник чистого света» (отмечался банкетами, во время которых ели холодную пищу, и уборкой семейных могил. Поклонение в даосских и буддийских храмах осуществлялось совместно монахами и светскими объединениями, которые регулярно финансировали ремонт зданий и их украшение, а также благотворительные работы для буддистов в частности. Некоторые из этих групп стали очень важными и имели большой вес в обществе, например, Секта Белого Лотоса, которая разжигала несколько народных восстаний во времена серьезных кризисов.

Народная религия также включала магические практики, в которых смешивались различные традиции, в том числе использование защитных талисманов для отпугивания зла (болезней, в которых винили демонов), соблюдение хороших и плохих дней, а также гадания, которые могли принимать различные формы. Практики самосовершенствования из буддийской и даосской традиций, состоящие из гимнастических упражнений для обеспечения правильной циркуляции жизненного дыхания (ци — предшественники цигун), также были широко распространены среди монахов и мирян, хотя и презирались конфуцианскими учеными. Иногда они сталкивались с традициями боевых искусств (ушу), например, среди монахов монастыря Шаолинь, которые развивали свое знаменитое боевое искусство в 16 веке.

В конце правления династии Мин прибыли первые европейские миссионеры-иезуиты: после первой попытки Франциска Ксаверия в середине XVI века Маттео Риччи удалось добиться большего числа обращений, и его усилия продолжили другие (Николя Триго, Иоганн Адам Шалль фон Белл). Другие христианские ордена, такие как доминиканцы и францисканцы, также обосновались в Китае. Но в первой половине семнадцатого века новообращенных было всего несколько тысяч, и в основном благодаря своим научным знаниям иезуиты вызвали интерес у китайских ученых в этот период.

Помимо христианства, евреи Кайфенга имели долгую историю в Китае, восходящую к VII веку. Аналогичным образом, ислам существовал в Китае со времен династии Тан в 7 веке. Важные люди того времени были мусульманами, например, адмирал Чжэн Хэ или генералы Чан Юйкунь, Лань Юй, Дин Дэсин и Му Ин.

Досуг

С развитием городской жизни, особенно с периода Сун, все большее значение приобретали рекреационные мероприятия. Китайцы имели доступ к широкому спектру досуга не только в городе, но и в сельской местности. Мода прежде всего шла сверху вниз: элита, и в особенности императорский двор, неоднократно задавала тон. Напротив, популярные виды досуга, такие как уличные представления, привлекали внимание литераторов, особенно тех, кто находился под влиянием менее конформистских течений, ценивших искусство на вульгарном языке.

Традиционно банкеты были важным моментом отдыха, наполненным многими социальными смыслами, позволяющим продемонстрировать свой престиж и поддержать отношения, при этом подчиняясь иногда довольно тяжелому протоколу. Императорские обеды, на которые могли приглашаться подданные (в частности, победители столичных соревнований, а также послы из стран-союзниц), должны были быть самыми щедрыми и проходили в больших залах императорских дворцов или их садах. На своем уровне провинциальные чиновники воспроизводили практику официальных обедов, в которых место гостей и подаваемые блюда зависели от их ранга. Каждый род должен был проводить банкеты по особым случаям, таким как свадьба, похороны, Новый год, успех члена рода на конкурсных экзаменах, то же самое делали ремесленные и светские религиозные группы. Банкеты сопровождались песнями и музыкой, иногда акробатическими представлениями, а среди элиты для развлечения гостей приглашались куртизанки, поскольку замужние женщины, как правило, исключались. Коллективные празднества, очевидно, были в полном разгаре во время больших религиозных праздников, которые служили поводом для многочисленных развлекательных мероприятий. Празднование Нового года ознаменовалось подношением подарков родственникам, большими фейерверками и зажиганием огней во время Фестиваля фонарей.

Музыка, пение и танцы были важными развлекательными мероприятиями. Музыка, безусловно, была искусством, которым должен был овладеть каждый образованный человек, чтобы продемонстрировать свои знания и хороший вкус. Но когда дело доходило до развлечений, обращались к менее ценным в обществе труппам, а те, кто зарабатывал на жизнь музыкой и танцами, не пользовались большим уважением. То же самое касалось и актеров уличных представлений и театральных спектаклей, которые были очень распространены в городских районах и в искусстве которых сочетались танцы, песни, музыка и акробатика. Истории также могли рассказывать сказочники или исполнять кукловоды и театр теней. По городам ездили гастролирующие труппы, которые ставили популярные пьесы с романтическими, фантастическими или героическими сюжетами. Пьесы никогда не оставались без внимания храмов (во время религиозных праздников) или социальной элиты (имевшей частные театры), которые часто помогали финансировать актерские труппы и все больше влияли на содержание произведений. Это привело к тому, что содержание все больше лишалось своих подрывных аспектов, появлялись элитарные пьесы, написанные известными учеными (см. ниже).

В своей повседневной жизни китайцы практиковали различные виды досуга, многие из которых были связаны с азартными играми. Это касалось как азартных игр, таких как кости, карты или различные виды игры в домино, которые были в моде в то время, так и игр на ловкость. Эти занятия практиковались не только в жилых домах, но и на рынках, в домах куртизанок, в разного рода игорных притонах и т.д., а суммы на кону были таковы, что некоторые люди оказывались разоренными после нескольких неудач, доходя до того, что в крайних случаях ставили своих наложниц или даже жен. В принципе, закон был против таких азартных игр, но они были настолько популярны, что власти не смогли их предотвратить. Широко распространены были и другие логические игры, такие как маджонг, вэйци (известная в Европе под японским названием го) или сянци (китайские шахматы).

Среди спортивных занятий игра в мяч, куцзю, была очень популярна у нескольких императоров династии Мин. Во время празднеств часто проводились силовые игры, соревнования по стрельбе из лука, борьбе и другим боевым искусствам. В другом регистре император Сюаньдэ наслаждался боями сверчков, и его страсть охватила все общество, породив замечательное ремесло по изготовлению клеток для сверчков, а также написание трактатов, связанных с этим насекомым, в частности, трактата великого писателя Юань Хундао. Петушиные бои также были очень распространены среди множества существовавших в то время боев животных, на которые делались большие ставки и вкладывались средства в дрессировку животных. Распространены были и менее жестокие представления укротителей; среди наиболее оригинальных были шоу с птицами, обученными распознавать шрифт, или жабами, способными читать буддийские сутры, а также обезьяньи театры.

Течения мысли

В период правления Юнлэ по заказу императора и под руководством его великого секретаря Се Цзиня в 1403-1408 гг. была составлена обширная компиляция — «Энциклопедия эпохи Юнлэ» (Юнлэ дадянь). Он был предназначен для включения всех работ, написанных на китайском языке, и содержал 22 877 глав, сгруппированных по темам. Она была написана от руки и никогда не печаталась, поскольку ее размер не позволял сделать это, и лишь небольшая часть ее первоначального содержания сохранилась до наших дней. В начале периода Мин были опубликованы другие антологии, в которых собраны тексты мыслителей неоконфуцианской традиции периода Сун (Чэн И и Чжу Си, течение «Чэн-чжу»), включая комментарии к классике, в которых излагались основные идеи официальной мысли, которая должна была стать частью багажа кандидатов на участие в императорских соревнованиях.

Эти работы заложили основы интеллектуальной жизни периода Мин и оставили свой след в императорских экзаменах, которые характеризовались жесткими тестами, ценившими конфуцианский идеал и довольно «антивопросительный» стиль, такой как «восьминогая композиция», багувэнь (en), в которой старались преуспеть все ученые, и которая стала предметом активной критики в начале Цин. Но некоторые вскоре отдалились от «ортодоксальных» писаний. Таким образом, с первого века правления династии идеал ухода от мира проявился в том, что некоторые блестящие умы, такие как У Юби (1392-1469), Ху Журэн (1434-1484) и Чэнь Сянчжан (1428-1500), отказались от официальных функций, чтобы посвятить себя ручной работе и духовным исследованиям под влиянием буддизма.

Ван Янмин (или Ван Шоурен, 1472-1529) был самым сильным критиком мейнстрима в начале правления династии, и его влияние на последующих мыслителей было значительным, поскольку они были вынуждены позиционировать себя в соответствии с его мыслями. Ван, безусловно, был важной фигурой в свое время, ведь помимо того, что он был ученым чиновником, сдавшим императорские экзамены, он также был генералом с выдающейся карьерой. На его мышление повлияло конфуцианское, но и буддийское наследие, а также даосские техники долголетия. Обычно считается, что это часть «школы духа», которая восходит к Лу Сяншану, великому мыслителю периода Сун, чьи взгляды противоположны взглядам Чжу Си. Ванга, в свою очередь, почерпнула идею врожденной доброты человеческой души из размышлений Менция. Чтобы достичь святости, разрешенной этим естественным состоянием, он считал, что нужно работать над своим умом, который управляет всеми вещами («ум — это принцип»), чтобы достичь расширения врожденного морального знания (в этом вопросе очевидно влияние чань-буддийской мысли). Вопреки господствующей догме, Ван утверждал, что любой человек, независимо от происхождения и материального достатка, может стать таким же мудрым, как древние мыслители Конфуций и Менций, и что труды последних — не истина, а руководство, которое может содержать ошибки. Человек действия, Ванга исповедовала, что практика необходима и позволяет раскрыться знанию («знание и действие едины»). Таким образом, он сформулировал мысль, которая была более вовлечена в мир, чем мысль школы Чэн-чжу. По мнению Ванги, крестьянин, имевший много опыта и извлекавший из него уроки, был мудрее мыслителя, который тщательно изучал классику, но не имел опыта в реальном мире и не наблюдал, что является истиной.

Появились также мысли, бросающие вызов установленному порядку. Ван Гэн (1483-1541), уроженец Нижней Янцзы, находившийся под влиянием учения Ван Янмина, стремился развить популярную форму неоконфуцианства («тайчжоуская школа») для всех через дискуссионные группы по конфуцианским текстам и оценку практического опыта. Один из его эпигонов, Ли Чжи (1527-1602), был одним из самых важных критиков мандаринского порядка, за что в итоге был заключен в тюрьму и покончил жизнь самоубийством. Он относился к трудам великих конфуцианских мастеров с пренебрежением, а идею Ван Янмина о том, что каждый может стать святым, довел до крайности, отвергнув традиционные правила и мораль. Он оказал большое влияние на нескольких критически настроенных писателей своего времени, таких как Ян Шэнь и Юань Хундао.

В целом, вызов официальной идеологии был менее радикальным. Некоторые мыслители пытались вернуть в центр размышления об энергии (ци) как источнике жизни и единства, другие пытались развивать синкретические мысли, смешивая доминирующее конфуцианство с буддизмом и даосизмом, рассматривая эти три учения как единое целое. В оппозиции к «либеральным» идеям Ван Янмина находились консерваторы из цензората, правительственного учреждения, имеющего право и обязанность выносить решения против правонарушений и злоупотреблений властью, а также конфуцианские ученые, которые, конечно, были инакомыслящими, но все же были отмечены ортодоксальными течениями, Среди них были конфуцианские ученые, безусловно, инакомыслящие, но все же отмеченные ортодоксальными течениями, примыкавшие к академии Дунлин (см. ниже), или мыслитель Лю Цзунчжоу (1578-1645), который оставался в ортодоксальных рамках, но пытался интегрировать элементы мысли Вана, переработав их, и в то же время был критиком правительственной политики. Действительно, ко второй половине шестнадцатого века философские размышления и дискуссии стали очень свободными и политизированными, что привело к периоду интенсивных размышлений об осуществлении власти.

Этот всплеск критики беспокоил власти с 1579 года: великий секретарь Чжан Цзючжэн приказал закрыть частные академии, чтобы лучше контролировать независимые умы (он даже казнил одного из самых ярых из них, Хэ Синьина). Это не помешало возрождению деятельности (правда, менее экстремальной) аналитических центров в начале XVII века, о чем свидетельствует восстановление Гу Сянчэном (1550-1612) в 1604 году старой академии Дунлин («Восточный лес», родом из Цзянсу), которая стала инструментом критики правительственной политики. Южные ученые из этого круга часто попадали в тюрьму или были уволены центральным правительством, особенно по инициативе евнухов. Они отличались от наиболее критических течений тем, что отвергали идеал ухода от мира, настаивая на необходимости оставаться в политическом аппарате, чтобы воздействовать на мир. При этом они ссылались на традиционную мораль и ритуализм конфуцианства. Второй глава Академии Дунлин, Гао Паньлун, был арестован в 1626 году по наущению евнуха Вэй Чжунсяня и решил покончить жизнь самоубийством. Вскоре после этого академия возродилась как «Общество обновления» (Фушэ) в Сучжоу, участвуя сначала в сопротивлении против евнухов, а затем в сопротивлении против маньчжуров после 1644 года. Некоторые из его членов были близки к ученым, обращенным в христианство, таким как Сюй Гуанци. Именно из этих кругов вышли будущие великие интеллектуалы начала династии Цин: Гу Яньву и Хуан Цзунси, члены Общества обновления, и Ван Фучжи, основавший свое собственное общество.

Гуманитарные науки, искусство и эстетика

В период Мин среди элиты развился вкус к поиску ценных предметов, которые ценились не только за их основную полезность, но и за символический аспект и престиж, который придавало обладание ими. Это, конечно, не было новшеством того времени, далеко нет, но поиск этих предметов развивался как никогда ранее, охватив большую часть состоятельного населения и приведя к появлению в конце династии важного рынка предметов коллекционирования. Им двигали многочисленные любители, которые «использовали их для выражения самых возвышенных идей своей культуры: медитативного созерцания, эстетической разборчивости и хорошего вкуса» (Брук).

В начале периода коллекционеры концентрировались на том, что издавна ценилось учеными, а именно на живописи и каллиграфии, или на древних предметах, таких как нефритовые изделия, печати и античная бронза. Затем область востребованных предметов постепенно расширилась и стала включать фарфор, мебель, лаковые изделия, а также качественные печатные книги. Старые изделия были самыми редкими и поэтому самыми дорогими, но работы мастеров более поздних периодов также пользовались большим спросом. Поэтому резиденции самых богатых и изысканных людей должны были иметь красивую мебель в различных комнатах, картины, библиотеки с многочисленными книгами, качественные вазы с букетами цветов, и все это должно было демонстрировать уверенный вкус и чувство стиля хозяина дома.

Спрос в конце эпохи Мин обеспечил работой торговцев произведениями искусства и даже фальсификаторов, которые изготавливали подделки. Это заметил иезуит Маттео Риччи, когда был в Нанкине и написал, что китайские фальсификаторы могут делать очень изящные произведения искусства с большой прибылью. Тем не менее, существовали руководства, помогающие осторожным ценителям, а книга Лю Туна (?-1637), напечатанная в 1635 году, предлагала читателю методы определения не только качества, но и подлинности предмета.

По логике вещей, литераторы были большими любителями книг. Многие из них были настоящими библиофилами, собирая многочисленные произведения, особенно самые оригинальные, самые красивые или самые старые, к которым они относились очень бережно (и часто в страхе перед пожаром, который мог бы уничтожить их драгоценную коллекцию).

Поставка книг стала более важной во времена династии Мин, с распространением книгопечатания, которое больше не ограничивалось официальными изданиями, контролируемыми императорской властью. Издания тогда делались с помощью ксилографического процесса (принцип подвижного шрифта был известен, но не получил широкого распространения), который мог быть выполнен с небольшими затратами. Этот метод печати также позволял легко воспроизводить изображения, что стало обычным явлением в книгах и очень ценилось библиофилами того времени, особенно когда речь шла о (более дорогих) цветных оттисках. Благодаря этим достижениям и высокому спросу в обществе, элита которого становилась все более богатой, развился оживленный книжный рынок. Некоторые ученые смогли накопить тысячи книг: около 1600 года нередко встречались частные библиотеки с 10 000 книг, что было немыслимо раньше. Хотя бум в производстве и распространении книг пришелся на старые произведения, он также побудил издателей распространять в больших количествах недавние творения, а также более широкий спектр жанров, начиная от романа низкого литературного качества, опубликованного в «коммерческих» целях, до научных и технических работ, а также других произведений более научного характера с более конфиденциальным распространением. Предложение было не только значительно больше, но и сильно диверсифицировано.

Повествовательная беллетристика процветала в период Мин, продолжая в печати интерес к рассказам и театральным представлениям, который проявлялся в городских кругах с той же целью. Короткие рассказы на вульгарном языке, особенно huaben, посвященные фантазии, романтике, иногда бурлеску и эротике, высоко ценились. В конце периода они постепенно приобрели большую респектабельность благодаря сборникам и изданиям, направленным на улучшение их языкового регистра, таким как «Сказки безмятежной горы» (Qingpingshantang huaben), опубликованные в 1550 году, и, прежде всего, произведения Фэн Мэнлуна (1574-1646), двух авторов, чьи сказки были позже включены в «Любопытные зрелища сегодняшнего и прошлого» (Jingu qiguan) около 1640 года. Были разработаны и более длинные истории, иногда достигавшие ста глав, что делало их настоящими романами. Это касается самых знаменитых романов эпохи Мин, которые считаются шедеврами китайской литературы, «четырех необыкновенных книг»: Исторический роман «Троецарствие» (Sanguozhi yanyi); роман «У кромки воды» (Shuihu zhuan), своего рода «плащ и кинжал» о разбойниках с большим сердцем; роман «Путешествие на Запад» (Xi Youji) о фантастическом путешествии буддийского монаха в Индию; и роман о нравах «Цзинь Пин Мэй» (Jin Ping Mei); Другим известным фантастическим романом этого периода является «Инвестиции богов» (Fengshen Yanyi или Fengshen Bang).

Другой литературной формой, имеющей то же происхождение, которая процветала и привлекала больший интерес ученых, был театр, который также можно назвать «оперой» из-за большого количества песенных отрывков, которые содержались в пьесах (их авторы должны были быть талантливыми поэтами и музыкантами). Это сопровождалось написанием критических работ об этом искусстве («Введение в южный театр» Сюй Вэя, который также был замечательным драматургом) и пьес, признанных основными произведениями, в первую очередь «Пионовый павильон» (Муданьтин) Тан Сяньцзу (1550-1616), одной из самых известных в истории Китая. В более общем смысле, было проведено различие между четырехактным театром Севера, цзацзю, и более свободным театром Юга, чуаньци, от которого произошли более утонченные и элитарные оперные пьесы, куньцю. Это утверждение о театре

Среди великих литераторов эпохи Мин следует упомянуть и Юань Хундао (1568-1610). Отмеченный антиконформизмом Ли Чжи, с которым он был близок, он презирал литературу классического стиля и предпочитал литературу на вульгарном языке, такую как рассказы, баллады, романы и пьесы. Вместе со своими братьями Юань Цзундао и Юань Чжундао он разработал поэтический стиль, близкий к разговорному языку, — «стиль Гунъань». Великий путешественник, он оставил замечательные эссе в модной тогда категории травелогов, описывая открытые им места и эмоции, которые они вызывали у него. Он также известен своим мастерством в прозе, эпистолярной и биографической поэзии. Еще одним из самых ярких представителей литературы путешествий в период поздней Мин был неутомимый путешественник и географ Сюй Сякэ (1586-1641).

В период Мин было много талантливых художников, таких как Шэнь Чжоу, Дай Цзинь, Тан Инь, Вэнь Чжэнмин, Цю Ин и Дун Цичан. Последний, один из лидеров «школы У» (страна Сучжоу), был также великим критиком живописи, чье влияние на поздние периоды было значительным. Эти художники переняли технику и стиль мастеров династий Сун (Ми Фу) и Юань (Ни Цзан и Ван Мэн), чьи работы пользовались большим спросом у любителей искусства того времени, хотя им обычно приходилось довольствоваться копиями. Повествовательная живопись горизонтальна, и взгляд следует за повествованием справа налево. Этот период особенно богат картинами такого рода, включая те, которые были созданы художниками «школы У», возглавляемой Вэнь Чжэнмином (1470-1559) и Цю Ином (ок. 1494-1552), начиная с 1520-х годов. Шэнь Чжоу, еще один представитель школы Сучжоу, отличился в основных стилях литературной живописи, изящно сочетая живопись, поэзию и каллиграфию: пейзажная живопись («Величие горы Лу») и живопись «птиц и цветов». Другой ведущий художник, Дай Цзинь, замечательный представитель более «романтической» «школы Чжэ» (Чжэцзян), имел заметное влияние в Японии, но не в Китае, где самые известные критики (включая Дун Цичана) не слишком высокого мнения о нем. Некоторые художники также преуспели в изображении фигур, будь то частные портреты — вид живописи, который с XVI века распространился на высшие слои общества, тогда как раньше он ограничивался кругом императорской семьи, сцены, иллюстрирующие стихи, изображения ученых, моменты настоящей и прошлой императорской жизни (Цю Ин «Весеннее утро во дворце Хань») или религиозные сцены, изображающие буддийских и даосских божеств. Благодаря высокому спросу известные художники могли зарабатывать на жизнь своим искусством и пользовались большим спросом. Так было с Цю Ином, который был признан одним из самых выдающихся копиистов своего времени, а его линия и колорит считались непревзойденными, и которому заплатили 2,8 кг серебра за роспись длинного свитка к 80-летию матери богатого покровителя.

Дизайн мебели был еще одной областью, которая создала художественную репутацию эпохи Мин (даже если краснодеревщики оставались безымянными ремесленниками), благодаря качеству работ, сочетающих простую эстетику с поиском функциональности: кресла, столы, кровати с балдахином, мебель для хранения, сундуки. Для этих творений ценились твердые и ценные породы дерева, в частности Dalbergia odorifera, разновидность розового дерева, известная в Китае как huanghuali. Исполнение стало не только более утонченным, но и проявилось стремление адаптироваться к форме тела. Формы были более утонченными, благодаря прогрессу столярной техники, которая позволила отказаться от элементов, обеспечивающих целостность мебели, в частности, от гвоздей, довольствуясь незаметной сборкой с помощью мортир и тенонов или шарниров. Эта изысканная мебель пользовалась большим спросом у людей со вкусом, которые имели большое их количество в своих резиденциях, о чем свидетельствуют немногие сохранившиеся инвентарные описи того периода.

Тщательное отношение к оформлению богатых резиденций проявлялось и за их пределами, в садах, которые в чистейшей китайской эстетической традиции образовывали отдельную вселенную, созданную с художественным и медитативным подходом. Трактат об искусстве садов (Юанье) Цзи Чэна, известного мастера-садовника, опубликованный в 1634 году, свидетельствует о сложности этого искусства. Сад должен был оставлять впечатление идеализированной природы, рая, навеянное пейзажной живописью и ассоциирующееся с животными и цветами: поэтому он включал скалы, воссоздающие подобие рельефа, источники и водоемы, деревья и растения, подобранные таким образом, чтобы пробуждать чувства, как зрение, так и обоняние, в разное время суток и в разные сезоны года. Для того чтобы лучше любоваться этими местами, были созданы киоски, павильоны, кабинеты, террасы и т.д., и даже балконы и окна дома были спроектированы так, чтобы позволить это созерцание.

Наука и техника

После научно-технического бума династии Сун, темпы открытий в период правления династии Мин были менее продолжительными, хотя общий уровень оставался высоким. Чтобы судить об этом, достаточно принять во внимание важную научную литературную продукцию конца периода, которая имела прежде всего практический аспект, перенимая достижения предыдущих периодов и усиливая их распространение благодаря печатному станку. Для сравнения, однако, Европа начала быстро догонять в плане технологий, хотя по-настоящему о прогрессе можно говорить лишь в восемнадцатом веке. Некоторые важные успехи в конце периода Мин были достигнуты благодаря контактам с Европой, через иезуитов, которые поддерживали продвинутые контакты с некоторыми китайскими интеллектуалами.

Китайский календарь нуждался в реформе, поскольку он считал тропический год за 365 с половиной дней, что приводило к ошибке в 10 мин и 14 с каждый год или примерно один день каждые 128 лет. Несмотря на то, что в 1281 году Мин приняли календарь «Шоуши» Го Шоуцзина, который был таким же точным, как и григорианский календарь, астрономы Мин не смогли периодически корректировать его. Потомок императора Хунси, принц Чжу Цзайюй (1536-1611), в 1595 году представил решение по исправлению календаря, но консервативный астрономический комитет отклонил его предложение. Именно тот же Чжу Цзайюй открыл систему настройки под названием темперированная шкала, которая одновременно была открыта в Европе Симоном Стевином (1548-1620).

Когда первый император Хунхуа обнаружил во дворце Ханбалык механические системы династии Юань, такие как фонтаны с танцующими шарами на струях, автомат в форме тигра, механизмы, выдувающие облака духов, и часы в традициях И Син (683-727) и Су Сун (1020-1101), он связал их с монгольским упадком и приказал уничтожить. Позже европейские иезуиты, такие как Маттео Риччи и Николя Триго, вскользь упомянули о китайских часах, которые работали с помощью шестеренок. Однако оба мужчины знали, что европейские часы XVI века были гораздо более совершенными, чем системы измерения времени, широко использовавшиеся в Китае, такие как клепсидра, огненные часы и «другие инструменты… с колесами, приводимыми в движение песком, как если бы это была вода».

Было опубликовано множество работ, представляющих сельскохозяйственную, гидравлическую, ремесленную или военную технику, сочетающих текст и иллюстрации для повышения их педагогической эффективности. Сун Инсин (1587-1666) задокументировал большое количество металлургических и промышленных технологий и процессов в энциклопедии с многочисленными ксилографическими изображениями «Tiangong kaiwu», опубликованной в 1637 году. Здесь были представлены механические и гидравлические системы для сельского хозяйства, морские технологии и оборудование для ловли жемчуга, годовой процесс шелководства и ткачество на ткацких станках, металлургические технологии, такие как закалка или тигель, процессы изготовления пороха путем нагревания пирита для извлечения серы и его военное применение, например, в морских минах, запускаемых детонирующим шнуром и прялкой. Один из ведущих авторов книг о машинах эпохи поздней Мин, Ван Чжэн (1571-1644), совместно с иезуитом Иоганном Шреком написал «Иллюстрированные объяснения странных машин Дальнего Запада» (Yuanxi qiqi tushuo), представляя китайской публике европейские технологии. Преобразователь Сюй Гуанци был также важным автором технических работ, таких как «Нончжэн цюаньшу» (1639), описывающих китайские методы ведения сельского хозяйства, а также сведения о европейских знаниях в области гидравлики. По иронии судьбы, некоторые технологии, которые были изобретены в Китае, но впоследствии забыты, были вновь введены европейцами в конце периода Мин, например, передвижная мельница.

В другом регистре, но с аналогичной практической целью, были опубликованы руководства по расчетам и практической математике, объясняющие функционирование абакуса (суаньпань), который все чаще использовался государственными финансовыми чиновниками и купцами по мере развития сделок, а также способы решения различных распространенных финансовых проблем. В более теоретическом плане, хотя Шэнь Куо (1031-1095) и Го Шоуцзин (1231-1316) заложили основы тригонометрии в Китае, только в 1607 году благодаря переводам Сюй Гуанци и Маттео Риччи была опубликована еще одна крупная работа в этой области, в частности, «Элементы» Евклида в 1611 году.

При династии Мин произошла диверсификация порохового оружия, но с середины периода китайцы стали часто использовать огнестрельное оружие европейского типа. В «Хуолунцзин», составленном Цзяо Юем и Лю Цзи и опубликованном в 1412 году, представлены различные артиллерийские технологии на передовом рубеже техники того времени. В качестве примеров можно привести разрывные пушечные ядра, мины, в которых использовался сложный механизм из грузиков и штырей, и ракеты, некоторые из которых имели несколько ступеней. Другим крупным военным трактатом того периода был «Вумэйцзы» Мао Юаньи (1621), в котором также содержались разработки по огнестрельному оружию. Европейские технологии в этой области вызывали большой интерес, начиная с 1590-х годов, когда многие чиновники предпочитали развивать отношения с европейцами, чтобы приобрести их оружие.

Ли Шичжэнь (1518-1593), один из самых известных фармакологов и врачей традиционной китайской медицины, жил в конце эпохи Мин. Между 1552 и 1578 годами он написал книгу «Bencao gangmu», напечатанную с иллюстрациями в 1596 году, в которой подробно описал использование сотен растений и продуктов животного происхождения в лечебных целях, а также процесс вариолизации. Согласно легенде, именно даосский отшельник на горе Эмэй изобрел процесс прививки от оспы в конце десятого века, и эта методика распространилась в Китае со второй половины шестнадцатого века, задолго до того, как она была разработана в Европе. Если древние египтяне изобрели примитивную зубную щетку в виде веточки с обломанным концом, то современную щетку изобрели китайцы в 1498 году, хотя и с использованием свиного волоса.

В области картографии и астрономии влияние иезуитов было важным в поздний период. Работы Риччи также помогли развитию китайской картографии, способствуя популяризации представления Земли как сферы. В 1626 году Иоганн Адам Шалль фон Белл написал первый китайский трактат о телескопе «Юаньцзиншуо», а в 1634 году последний император династии Мин, Чонгжен, купил телескоп у покойного Иоганна Шрека (1576-1630). Гелиоцентрическая модель Солнечной системы была отвергнута католическими миссионерами в Китае, но идеи Иоганна Кеплера и Галилея медленно проникали в Китай благодаря польскому иезуиту Михаилу Петру Бойму (1612-1659) в 1627 году и трактату Адама Шалля фон Белла в 1640 году. Иезуиты в Китае защищали теорию Коперника, но в своих трудах принимали идеи Птолемея, и только в 1865 году католические миссионеры стали пропагандировать гелиоцентрическую модель, как и их протестантские собратья.

Правители «Срединного царства» считали себя самой цивилизованной и непревзойденной державой в мире, а все иностранные государства занимали по отношению к ним периферийное и подчиненное положение. В принципе, Китай вступал в отношения с этими странами только в том случае, если они платили дань в обмен на почетные подарки, что в итоге позволило наладить строго контролируемый обмен. Пограничные территории усиленно охранялись, чтобы регулировать отношения с внешним миром и строго ограничивать число иностранцев, которые могли въехать в империю, будь то таможни портов, открытых для торговли с внешним миром, или гарнизоны, удерживающие сухопутные границы. Несомненно, именно на Великой стене это стремление к контролю нашло свое наиболее красноречивое выражение.

Однако на практике границы были пористыми, и попытки ограничить или даже запретить торговлю в некоторых местах всегда пресекались существованием плодотворной контрабандной торговли, иногда связанной с актами разбоя и пиратства, что нивелировало репутацию династии Мин как «закрытого» периода. В этот период наблюдалось расширение международной торговли, особенно на морском побережье империи, и стимулы для развития внешней торговли превалировали над идеалом ограничения. В частности, в Китае был большой спрос на серебро, добываемое в Японии и Боливии, массовый импорт которого оказал значительное влияние на его внутреннюю экономику, а в его мастерских производились ткани и фарфор, которые экспортировались вплоть до Европы. К концу этого периода растущее присутствие европейцев в Азии стало ощущаться и в самом Китае, предвещая потрясения эпохи Цин.

Оборона северной границы и Великой стены

Армия Мин была организована вокруг военных регионов, примерно соответствующих административным провинциям, в которых были гарнизоны, где размещались солдаты, ответственные за оборону империи. В принципе, они набирались из семей, зарегистрированных как военнослужащие, которые должны были обеспечивать бойцами каждое поколение. В обмен на это они были освобождены от тяжелой работы и получили военные сельскохозяйственные колонии, производство которых должно было позволить им выжить. Эти гарнизоны были особенно сосредоточены вдоль северной границы и в окрестностях Пекина, в районах, наиболее подверженных нападению северного населения (монголов, затем ойратов и маньчжуров), а также на юго-западе, другом пограничном регионе, где военная деятельность имела важное значение. Эта система постепенно пришла в упадок из-за исчезновения семей военнослужащих, особенно в результате дезертирства. Это все больше компенсировалось наймом наемников, которые лучше оплачивались, что создавало все большую нагрузку на казну, но не были обязаны нести постоянную службу. Таким образом, к концу династии гарнизоны на северной границе империи состояли из примерно равного количества солдат из наследственных военных семей и наемников. Эта пограничная зона была не только военизированным пространством, но и зоной обмена между Китаем и народами степи, который мог принимать форму официальной торговли на государственных рынках или контрабанды. Китайцы импортировали в основном лошадей с севера или меха и женьшень из Маньчжурии; для северных народов торговля с Китаем была более насущной (продукты питания, чай) или касалась утилитарных и престижных предметов (ткани, фарфор, инструменты).

Сеть гарнизонов на северной границе Китая была завершена к началу 15 века возведением длинных стен. В этом Мин не были новаторами, поскольку этот тип строительства возник еще в античный период. Первой оборонительной системой, которую они реорганизовали, стала линия укреплений VI века, возведенных в Хэбэе и Шаньси. Но постепенно они расширили эти барьеры, образовав систему Великих стен, подобных которым никогда не существовало. Это было сделано в ответ на угрозу, которую представляли монголы для севера империи и, в частности, для ее столицы во второй половине XV века. Вторая линия обороны была возведена при Чжэнтуне между северной Шаньси и Пекином, а при Чэньхуа система была расширена на запад (в Ганьсу). Во второй половине XVI века Великие стены вновь стали объектом масштабного строительства, начиная с 1567 года, во время правления Лунцина, который поручил эту задачу одному из своих главных генералов, Ци Цзигуану (1528-1588). Построенные в то время стены доходили до моря на востоке, чтобы защитить столичный регион от любого нападения с севера, и наиболее сохранившиеся части стен находятся там и сегодня. Кирпичные стены могли достигать 6-8 метров в высоту и обычно повторяли линии гребней крутых холмов, которые они пересекали. Через регулярные интервалы располагались сторожевые башни, а также арсеналы и форты для крупных гарнизонов. Несмотря на значительные усилия, которые были приложены, и ее оборонительные качества, система была слишком большим сооружением, чтобы ее можно было должным образом закрепить и поддерживать (несколько секций находились в плохом состоянии).

Морские перевозки и отношения с восточными и южными странами

Одной из особенностей периода Мин в истории Китая была организация морских экспедиций во время правления Юнлэ, которые возглавлял евнух Чжэн Хэ, мусульманин из Юньнаня. Вместо исследовательской деятельности, подобной тем, которые были инициированы европейскими странами несколькими десятилетиями позже, это были в первую очередь политические, дипломатические операции, направленные на посещение иностранных государств, которые уже были известны (это не были «открытия») и считались вассалами Юнлэ, чтобы заставить их признать этот статус и свою роль в качестве данников. Коммерческие цели не обязательно отсутствовали в этих предприятиях. В конечном итоге они были прекращены в связи с окончанием «экспансионистской» фазы правления Йонгле, возможно, также потому, что центральная администрация сочла эти предприятия слишком дорогостоящими.

Адмирал Чжэн Хэ возглавлял семь экспедиций в период с 1405 по 1433 год, каждая из которых длилась около двух лет. Китайский флот посетил многие страны: Чампу (Южный Вьетнам), Маджапахит (Ява), Палембанг (Суматра), Сиам, Цейлон, города современной Кералы, включая Каликут, и далее Ормуз, несколько городов на юге Аравийского полуострова, а второстепенные флоты даже заходили в Джидду и Мекку и к побережью Сомали. Флот, состоящий из больших джонок («корабли сокровищ», baochuan), мог перевозить около 20 000 человек каждый раз. На основании этого Чжэн Хэ вмешался в политические дела (дело о престолонаследии в Маджапахите) и даже вступил в военные действия на Цейлоне, где победил местного правителя. Роскошные и экзотические предметы были привезены из различных посещенных стран, показывая, что эти экспедиции также были мотивированы целью доставить престижные товары к императорскому двору. Эти путешествия были отмечены в нескольких географических трудах, в том числе в трудах евнуха Ма Хуана, который участвовал в некоторых экспедициях. Чжэн Хэ и его впечатляющий флот запомнились во многих странах, где они побывали, а в некоторых из них адмирал почитается как божество.

Хотя экспедиции Чжэн Хэ привлекли наибольшее внимание западных историков, и это справедливо из-за их масштабов, они были частью серии официальных путешествий, ознаменовавших сюзеренитет династии Мин над несколькими королевствами в Юго-Восточной и Восточной Азии: В правление Хунху послы из крупных государств этих регионов выражали почтение императору в Нанкине, а в правление Юнлэ то же самое касалось даже короля Борнео, который умер во время визита в Нанкин и был похоронен там. В начале правления Юнлэ, с 1403 года, появились первые экспедиции евнухов, представлявших императора. По крайней мере, с периода Тан торговые сети были протянуты из Китая на Ближний Восток через богатые города Юго-Восточной Азии и Индии, причем Китай, в частности, экспортировал керамику, качество которой считалось намного выше, чем в западных странах. В этих обменах участвовали мусульманские (арабские и иранские) и китайские купцы. Китайские власти более или менее пытались регулировать прибытие кораблей в свои порты, вводя лимит на посольства (таким образом, делегация из двух кораблей и 200 человек максимум раз в 10 лет для Японии при Юнлэ), и отдельные порты прибытия для кораблей из иностранных государств, где таможенные службы должны были строго контролировать прибытие иностранцев и предоставлять им официальное жилье (Нинбо для Японии, Цюаньчжоу и затем Фучжоу для Филиппин, Гуанчжоу для Юго-Восточной Азии). Несмотря на эти ограничения, посольства давали возможность обмениваться многочисленными предметами, а также поддерживать культурные связи, позволявшие Китаю утверждать свое влияние на соседей: японские буддийские монахи, принимавшие участие в посольствах этой страны, были, таким образом, важными передатчиками религиозного, художественного и интеллектуального влияния Китая на страну своего происхождения в этот период.

Возникновение международной торговли и торговли деньгами

С начала 16 века морские сети вступили в новую эру. Они были обусловлены новой динамикой, связанной с прибытием европейцев в Индийский океан и Южно-Китайское море, сначала португальцев, затем испанцев (которые обосновались в Маниле в 1571 году) и голландцев Ост-Индской компании (которые обосновались на Яве, а затем на Тайване в начале XVII века). Это привело к созданию того, что Ф. Бродель называет «мировой экономикой», в обширном регионе Юго-Восточной Азии, где торговые сети были интенсивными и привели к форме экономической интеграции. В географическом труде, касающемся этой области, «Исследование Восточного и Западного океанов» (Donxi yang kao), Чжан Се, китаец из приморской провинции Фуцзянь, выделил два основных маршрута: Восточный морской путь, связывающий его родной регион с Тайванем, затем с Филиппинами и Японией; и Западный морской путь, идущий вдоль побережья Вьетнама до Малаккского пролива и далее в Индийский океан или на Яву.

Благодаря своему экономическому процветанию и популярности за рубежом товаров, которые производились в его мастерских (прежде всего фарфора, шелка и других тонких тканей, железных инструментов, но также все чаще чая), Китай стал доминирующим полюсом в этих сетях обмена. С другой стороны, хотя империя Мин участвовала в «Колумбийском обмене», переняв выращивание американских культур (сладкий картофель, кукуруза, арахис), промышленные товары из-за рубежа, как правило, не ценились высоко, особенно европейские, за некоторыми исключениями (огнестрельное оружие). Самым желанным в то время было серебро, которое становилось все более востребованным в экономике империи в связи с ее демографическим и экономическим ростом. Традиционно китайцы импортировали этот металл из рудников Японии, но с приходом европейцев серебро из американских рудников Мексики и Боливии было завезено в Азию и постепенно стало составлять большинство. Он был завезен косвенно после транзита через Европу или непосредственно из Америки через манильский галеон, который организовал морскую торговлю между Акапулько в Новой Испании и испанскими Филиппинами. На острове уже была создана большая китайская община, которая росла по мере развития Манилы. Поскольку европейцам было запрещено торговать в Китае, торговлю осуществляли купцы Фуцзяня: они организовывали поставки, приурочивая их к прибытию американских денег. Эта торговля была выгодна обеим сторонам: китайские ремесленные изделия, особенно фарфор, продавались на азиатских рынках по гораздо более низким ценам, чем в Европе, в то время как серебро стоило в Китае дороже, чем в Европе. Когда галеоны из Америки затонули до прибытия в Манилу, произошли некоторые волнения, что привело к двум эпизодам насилия, в результате которых погибли тысячи китайцев. Но в целом прибыль была такова, что напряженность была забыта, и Китай эпохи Ваньли увидел приток серебра, которое к тому времени стало основным металлом для сделок (в ущерб меди или бумажным деньгам), и купцы в портах южного Китая смогли получить значительную прибыль.

Контрабанда и пиратство в прибрежных районах

Рост морской торговли создал ряд проблем в области безопасности и экономики в прибрежных регионах. Еще в XV веке притоки обеспечивали причаливание многих судов, но многие узурпировали этот статус, чтобы воспользоваться преимуществами прибыльной торговли с Китаем. Имперские власти позволили этому случиться, посчитав сначала, что торговля была слишком прибыльной, чтобы требовались более строгие меры. Контроль над береговой линией ставил другие, более острые проблемы. Еще до эпохи Мин на китайском побережье были распространены акты пиратства, особенно те, которые инициировали пираты японского происхождения — вако (по-китайски вокоу). На самом деле, в эту туманность вскоре вошли люди разного происхождения, в том числе много китайцев, корейцев, малайцев, затем португальцев и т.д. Помимо разбоя и мародерства, эти группы занимались контрабандой и плели торговые сети, в которые входили известные купцы и коррумпированные чиновники, обходя таким образом государственные ограничения.

Столкнувшись с ростом числа нападений в начале XVI века, император Цзяцзин решил полностью закрыть морские границы (эта политика известна как хайдзин, или «морской запрет»), разрешив выход в море только рыболовецким судам; в частности, объектом нападения стала Япония, чьих граждан обвиняли в том, что они являются источником зла, часто совершенно справедливо, даже если это было не совсем так. Поначалу эта мера, конечно, была эффективной в плане ограничения насильственных действий, но морская торговля стала настолько необходимой, что контрабанда получила широкое развитие, а вместе с ней и пиратство, которое возобновилось с новой силой и достигло своего наибольшего расцвета в 1550-1560 годах. Одним из главных пиратских лидеров этого периода был бывший китайский купец по имени Ван Чжи, который обосновался на южных островах Японского архипелага и стал крупным игроком в прибрежной контрабанде, прежде чем был ликвидирован в 1557 году. Развитие пиратства и незаконной торговли было неразрывно связано с ростом морской торговли в этот период, а также являлось реакцией на трудности сокращающегося крестьянского и городского населения, которое пополняло ряды пиратов и контрабандистов. После смерти Цзяцзина в 1567 году запрет на торговлю был быстро снят, но ограничения не прекратились. Это и энергичная реакция китайских властей на действия пиратов положили конец этой великой эпохе пиратства, но не устранили проблему полностью. На стыке эпох Мин и Цин Чжэн Чжилун создал обширную систему контрабанды и пиратства, особенно между Фуцзянью и Японией, которой он управлял с Тайваня и которая превратилась в своего рода морскую империю при его сыне Чжэн Чэнгуне (Коксинге).

Европейцы в Китае

Из всех иностранцев, которые вступали в контакт с Китаем в период Мин, европейцы были наименее известны и наиболее любопытны. Первыми прибыли португальцы, которые обосновались в Кантоне в 1514-1517 годах, но не были легко приняты китайскими властями. Благодаря упорству, им удалось обосноваться в Макао в 1557 году и стать крупными игроками в региональной торговле. Испанцы были довольны своим поселением в Маниле и плодотворной торговлей, которая развивалась там с помощью китайских купцов. Голландцы, не имея доступа к китайскому побережью, обосновались на Тайване в 17 веке. Китайцы признавали торговые и навигационные навыки тех, кого они называли «франками» (Фоланьцзи, португальцы и испанцы) и «рыжеволосыми варварами» (Хунмаои, голландцы), и особенно интересовались их мастерством в артиллерии, которое превосходило их собственное.

Однако именно иезуиты, а не купцы, которые обычно ограничивались портами, были ответственны за то, чтобы дать китайцам более точное представление о Европе. Их миссионерский импульс достиг Китая уже в 1549 году и не иссякал впоследствии, при покровительстве португальцев, которые видели в этом средство лучшего проникновения в страну, особенно через обращение в христианство. Итальянцам Микеле Руджери (1543-1607) и особенно Маттео Риччи (1552-1610) удалось утвердиться в империи. Последний получил разрешение на строительство церкви в Пекине, собора Непорочного зачатия в Пекине, воспользовавшись незнанием местных властей о его религии, чтобы обмануть их (он иногда выдавал себя за буддиста, иногда за конфуцианца, а иногда за португальского данника). Однако ему не удалось встретиться с императором Ваньли, как он того желал. Первые попытки обращения были безуспешными, поскольку миссионеры и их религия, очень чуждая китайским традициям, вызывали непонимание и недоверие, а то и откровенную враждебность. Риччи и другие, последовавшие за ним (Иоганн Адам Шалль фон Белл, Иоганн Шрек), особенно ценятся за то, что открыли путь для интеллектуальных обменов между Китаем и Европой. Их знания представляли большой интерес для первых, и иезуиты с их солидной научной подготовкой смогли оправдать их ожидания. Риччи работал с одним из самых выдающихся ученых, принявших христианство, Сюй Гуанци (Паоло по его христианскому имени), над переводом научных трудов на китайский язык, как уже упоминалось выше. С другой стороны, иезуиты переводили китайские произведения, публиковали обзоры и словари, прокладывая путь к лучшему знанию Китая Европой.

Интеллектуальная и художественная жизнь

Внешние ссылки

Источники

Dynastie Ming
Империя Мин
Ming s»écrit en chinois avec le caractère 明, signifiant « brillant, clarté ».
Ebrey 2006, p. 271.
L»estimation basse est donnée par Fairbank et Goldman 2006, p. 128 et la haute par Ebrey 1999, p. 197.
Wilgotną warstwę ziemi (o odpowiednich proporcjach piasku, żwiru i gliny) wraz ze stabilizatorem (np. wapnem) umieszczano w szalunku i następnie ubijano (zagęszczano) do osiągnięcia odpowiedniego poziomu gęstości. Następnie dokładano kolejne warstwy ziemi i zagęszczano je w ten sam sposób, aż do zakończenia fragmentu budowli. Po jego zakończeniu usuwano szalunek. Konstrukcja mogła być wzmocniona drewnem, gliną lub bambusem i zabezpieczona przed deszczem innym materiałem np. murem ceglanym.
Cenzorat był instytucją kontrolną po raz pierwszy utworzoną zaraz po zjednoczeniu Chin, za dynastii Qin. Za panowania dynastii Ming był częścią administracji państwowej i bezpośrednio podlegał cesarzowi. Kontrolerzy (cenzorzy) byli „oczami i uszami” cesarza i kontrolowali administrację.
W przybliżeniu, rzutując na współczesne warunki, Wielki Sekretariat można porównać do współczesnych władz partyjnych, a ministerstwa do administracji państwowej.
R. Taagepera. Expansion and Contraction Patterns of Large Polities: Context for Russia (англ.) // International Studies Quarterly. — 1997. — Vol. 41, iss. 3. — P. 475–504. — ISSN 0020-8833. — doi:10.1111/0020-8833.00053. Архивировано 17 августа 2018 года.
^ Sole capital from 1368 to 1403; primary capital from 1403 to 1421; secondary capital after 1421.
^ Secondary capital from 1403 to 1421; primary capital from 1421 to 1644.
^ The capitals-in-exile of the Southern Ming were Nanjing (1644), Fuzhou (1645–46), Guangzhou (1646–47), Zhaoqing (1646–52).
^ Prior to proclaiming himself emperor, Zhu Yuanzhang declared himself King of Wu in Nanjing in 1364. The regime is known in historiography as the «Western Wu» (西吳).