Индская цивилизация

gigatos | 21 октября, 2022

Post Views: 18

Суммури

Цивилизация долины Инда, или Хараппская цивилизация, названная в честь древнего города Хараппа, — это цивилизация бронзового века, территория которой простиралась вокруг долины реки Инд на западе Индийского субконтинента (современный Пакистан и его окрестности). Его так называемый «зрелый» период длится примерно с 2600 г. до н.э. до 1900 г. до н.э., но его последовательные фазы продолжаются по крайней мере с конца 4-го тысячелетия до н.э. до начала 2-го тысячелетия до н.э.; хронология варьируется у разных авторов.

Эта цивилизация развилась из неолитического очага к западу от реки Инд в Белуджистане в 7 тысячелетии до н.э. Долина Инда начала заселяться группами оседлых земледельцев и скотоводов около 4000 года до н.э. За ним последовал раннехараппский период, или эпоха регионализации, во время которой долина Инда и прилегающие территории были разделены между несколькими культурными горизонтами. Именно из культуры Кот Диджи, к концу 4-го тысячелетия до н.э. и в первые века 3-го тысячелетия до н.э., возникает собственно цивилизация Инда, объединяющая различные соседние культуры.

В своей зрелой фазе, примерно с 2600 по 1900 год до н.э., она охватывает гораздо большую территорию, чем современные цивилизации Месопотамии и Египта, распространяясь на равнину Инда, часть Белуджистана, систему Гхаггар-Хакра, область междуречья Инда и Ганга и Гуджарат. Это городская цивилизация, в которой доминируют несколько крупных центров (Мохенджо-даро, Хараппа, Дхолавира, Ганверивала, Ракхигархи) с плановой городской планировкой. Они обычно включают цитадель, которая, несомненно, служит основой для политической власти, точная природа которой остается малоизвестной. В любом случае, единого государства в масштабах цивилизации, вероятно, ожидать не стоит. В городах есть стены, часто регулярно проложенные улицы и сложная дренажная система. Здания строятся из кирпичей стандартного формата. Территорию пересекала сеть небольших городов, часто построенных по одной и той же схеме. Вокруг них сельское хозяйство и животноводство охватывают широкий спектр растений и животных. Развилось высокотехничное ремесленное производство, четко ограниченное административной организацией, о чем свидетельствуют многочисленные печати, обнаруженные на местах Инда. Эти печати и другие предметы несут на себе знаки письменности, которая встречается в разных местах. Она до сих пор не расшифрована, что является препятствием для лучшего понимания политической, социальной, экономической или религиозной организации хараппцев. Учитывая особенности археологических находок, в частности, немногочисленные следы элиты и насилия, особая форма социально-политической организации, по-видимому, отличает эту культуру от других городских цивилизаций того же периода (Элам, Месопотамия, Сирия, Египет). Хараппцы имели контакты с культурами Индийского субконтинента, а также с культурами Иранского плато и Персидского залива, но также и с Месопотамией, где их страна фигурирует в клинописных источниках под названием Мелухха.

После удивительной стабильности в течение примерно семи веков, цивилизация Инда пришла в упадок после 1900 года до н.э., и ее сменили несколько региональных культур, менее отмеченных городским фактом, без следов стандартизации и централизации. О причинах конца этой цивилизации много спорили и продолжают спорить: в прошлом ссылались на вторжение арийских завоевателей, экологические и климатические проблемы или экономические трудности. Как бы то ни было, характерные черты индской цивилизации исчезли в первой половине второго тысячелетия до н.э. То, что осталось от нее в цивилизациях исторической Индии, до сих пор является предметом споров, которые не могут быть разрешены из-за отсутствия более глубоких знаний о хараппской культуре.

Цивилизация Инда была заново открыта после тысячелетнего забвения во время британского колониального периода с 1920-х годов. Археологические исследования продолжались в Пакистане и Индии после обретения независимости и разделения и привели к выявлению более тысячи хараппских археологических памятников. Раскопки, проведенные на некоторых из них с использованием все более модернизированных методов, постепенно дали более точное представление об эволюции этой цивилизации и жизни древних хараппцев, хотя многие серые области еще остаются.

В середине 19 века британские колониальные власти в Индии заинтересовались изучением и сохранением древнего прошлого этого региона. Инженер и археолог Александр Каннингем посетил место Хараппы в 1850-х годах и собрал хараппские артефакты, включая печать с надписью, но датировал это место примерно 15 веками назад, и раскопки не проводились. В 1861 году была основана Археологическая служба Индии (или ASI), и он стал ее директором, чтобы организовать археологические исследования в Индии. Именно в этом контексте были посещены другие хараппские места (например, Суткаган Дор), но о самом раннем прошлом Инда ничего не было известно.

Археологические исследования активизировались и модернизировались в начале 20-го века под руководством Джона Маршалла. В 1920 году он отправил Дайя Рама Сахни на раскопки Хараппы, чтобы понять открытия Каннингема, а в следующем году Р. Д. Банерджи в Мохенджо-даро, место, более известное своей древней ступой, но он заметил руины хараппского периода, которые он раскапывал с 1922 года. В 1924 году Маршалл, проанализировав находки из этих двух мест, особенно печати с надписями, объявил о повторном открытии цивилизации Инда. Публикация обнаруженных предметов вызвала интерес специалистов по древней Месопотамии, которые установили синхронизм с шумерским периодом и таким образом позволили отнести обнаруженную цивилизацию к высшей древности. Маршалл лично руководил раскопками в Мохенджо-даро с помощью различных помощников, которые затем были направлены на раскопки других хараппских мест (К. Н. Дикшит, М. С. Ватс, Д. Р. Сахни, Э. Маккей). Они были расположены вплоть до восточного Пенджаба и Гуджарата, что свидетельствует об очень обширной территории распространения этой цивилизации, что не помешало ее материальной культуре быть очень однородной.

В 1944 году Мортимер Уилер стал директором ASI и предпринял модернизацию методов раскопок, в ходе которой он обучил новое поколение археологов. Он руководил раскопками в Хараппе, а после обретения независимости и раздела страны стал советником правительства Пакистана по археологическим раскопкам и работал в Мохенджо-Даро. Его работа и работа С. Пигготта сформировали образ хараппской цивилизации, в которой доминировало централизованное государство, контролирующее множество городов с плановым и стандартизированным урбанизмом, сочетающим сильную бюрократическую структуру с высоким техническим уровнем. Со своей стороны, индийские археологи (С. Р. Рао, Б. Б. Лал, Б. К. Тхапар) начали открывать несколько крупных памятников на территории своей страны: Лотхал в Гуджарате, Калибанган в Раджастане. Затем исследование более древних мест в Пакистане позволило выявить истоки цивилизации Инда: Кот Диджи, Амри (раскопки французской группы под руководством Ж.-М. Казаля), затем Мехргарх в Белуджистане (французские раскопки под руководством Ж.-Ф. Жаррижа). Последний регион был признан неолитическим центром, стоявшим у истоков цивилизации Инда. Затем были определены различные культуры ранней хараппской фазы, предшествующей зрелой фазе.

С тех пор археологическое исследование мест хараппской и более ранних фаз продолжалось, с акцентом на места с «городскими» чертами (в частности, стенами), начиная с двух ключевых мест для повторного открытия этой цивилизации, Хараппы и Мохенджо-даро, которые постоянно раскапываются и остаются наиболее известными. Были обнаружены и другие крупные города, начиная с Дхолавиры в Гуджарате, а регион Гхаггар-Хакра также стал важным местом для раскопок. Также были проведены археологические исследования, например, исследования Р. Мугала в пустыне Чолистан. Далее на запад, открытие объектов, расположенных на сухопутных путях, пересекающих Иранское плато (Шахр-е Сохтех, Шортухай, Тепе Яхья и т.д.), и морских путей на берегах Персидского залива выявило существование сетей обмена на большие расстояния в хараппскую эпоху. Хотя письменность Инда все еще сопротивляется попыткам расшифровать ее и поэтому сохраняет свои тайны, более глубокое знание цивилизации и ее материальной культуры за более широкий период и на большей территории привело к сомнению многих гипотез, выдвинутых во времена Маршалла и Уилера, и к уточнению интерпретаций, хотя они остаются очень неопределенными, особенно в отношении происхождения и конца цивилизации Инда.

В основе цивилизации Инда лежит обширная аллювиальная равнина, которую можно назвать «Большим Индом». Эта обширная географическая единица включает в себя бассейн Инда и его притоков, а также бассейн другой системы, текущей далее на восток, называемой Гхаггар в Индии, Хакра в Пакистане, иногда Сарасвати — альтернативные названия одной и той же реки. Последняя сейчас имеет гораздо меньшее значение (это сезонная река), чем в прошлом, когда она принимала другие притоки, которые отводились в Инд, и, возможно, также Ямуну, которая сейчас впадает в Ганг. Верхняя часть этой равнины в значительной степени соответствует Пенджабу, пересекаемому несколькими крупными реками, которые сходятся, чтобы соединиться с Индом, который становится очень широкой рекой с сильным течением в своей нижней части, Синдом, который образует дельту, впадающую в Аравийское море. В этой очень плоской местности смена рек была обычным явлением с доисторических времен; восточная часть дельты, Нара, ныне являющаяся ответвлением Инда, возможно, была соединена с Сарасвати

Эта равнина граничит с несколькими горными хребтами: Белуджистанскими горами на западе, Гиндукушем и Каракорумом на северо-западе, Гималаями на северо-востоке, где берут начало вышеупомянутые реки, и Аравалли на юго-востоке. На востоке находится пустыня Чолистан

Две климатические системы разделяют этот ансамбль: зимние циклоны и летние муссоны вызывают два влажных периода в северной части Инда, а также в окружающих горах, где они вызывают снегопады. Гуджарат и Синд более сухие, но в них иногда наблюдаются влажные сезоны.

Исследования климата хараппского периода еще не привели к единодушным выводам. Предполагается, что в то время климат в Пенджабе был более влажным, чем сегодня, что способствовало развитию сельского хозяйства. Но есть также предположение, что муссон был менее выражен во время поздних хараппских фаз (ок. 2100-1500 гг. до н.э.), что привело к более жаркому и сухому климату, который сыграл свою роль в упадке цивилизации Инда. Разнообразие сред и климатов, охваченных зрелой цивилизацией Инда, затрудняет принятие гипотезы о том, что климатические изменения повлияли (положительно или отрицательно) на все из них одновременно.

Основы хронологии цивилизации Инда были заложены Мортимером Уилером, который выделил три основных периода в развитии этой цивилизации в соответствии с классическим троичным ритмом

Это наиболее традиционное хронологическое деление. Ей противостоит другая хронология, разработанная Джимом Шаффером в 1992 году, который разработал концепцию «индской (культурной) традиции», идущей от неолита до бронзового века, сосуществующей с другими традициями из соседних регионов (Гильменд, Белуджистан), причем хронология теперь состоит из четырех этапов, четырех «эр», поскольку включает неолит:

В частности, эта хронология позволяет интегрировать в хронологию Инда более ранние фазы, которые частично находятся у его истоков, такие как неолит Мехргарха, интегрирует эволюцию исследований, которые занимаются вопросами государственного строительства, урбанизации и «сложных» обществ, а также менее катастрофическим взглядом на коллапсы, а также оставляет место для разработки других хронологий для «традиций» других регионов Индийского субконтинента, которые претерпели свою собственную эволюцию.

Это разделение было уточнено и принято в нескольких синтезах, написанных с тех пор (Кенойер, Янг и Конингем, и в некоторой степени Райт), в то время как другие остаются ближе к традиционному разделению, внося в него изменения, чтобы интегрировать более ранние фазы по тем же причинам (Possehl, Singh). Эти различные хронологические интерпретации приводят, в частности, к различной трактовке начала Хараппской цивилизации: одни начинают раннюю Хараппскую цивилизацию около 3200 года до н.э. (начало периода Кот Диджи), в то время как другие уходят дальше в эпоху регионализации.

Эпоха регионализации: предшественники (ок. 5500-3200)

Индской цивилизации предшествовали первые сельскохозяйственные культуры в этой части Южной Азии, которые появились на холмах Белуджистана, к западу от долины Инда. Наиболее известное местонахождение этой культуры — Мехргарх, датируемое примерно 6500 г. до н.э. Эти ранние земледельцы освоили выращивание пшеницы и одомашнили животных, таким образом, экономика «неолита», очевидно, была завезена с Ближнего Востока и затем адаптирована на месте (местные виды быстро одомашнились). Генетические исследования, проведенные на людях из зрелой традиции Инда, однако, при нынешнем состоянии знаний (количественно ограниченных) не свидетельствуют в пользу крупных миграций с Иранского плато или из Центральной Азии, что подтвердило бы, что неолитизация Индийского субконтинента была в основном осуществлена охотниками-собирателями, присутствовавшими в этом регионе в конце палеолита, на основе культурного набора, принятого путем диффузии, а не в результате массовой миграции с запада уже неолитизированных популяций. Гончарные изделия использовались там примерно в 5500 году до н.э. (ранее в долине Ганга, в Лахурадеве в Уттар-Прадеше). Цивилизация Инда развилась из этой технологической базы, распространившись на аллювиальную равнину на территории нынешних пакистанских провинций Синд и Пенджаб. Эта экспансия здесь, похоже, была достигнута больше за счет миграции, чем за счет культурной диффузии.

4-е тысячелетие до н.э., традиционно рассматриваемое как «ранняя хараппская» фаза (некоторые утверждают, что ей предшествовала «дохараппская» фаза), все чаще рассматривается как длительная «эпоха регионализации», в течение которой оседлые сообщества Инда создают протогородские поселения и постепенно развивают то, что должно было стать характерными чертами зрелой хараппской цивилизации, с формированием интегрированного культурного комплекса, который реализуется между концом 4-го тысячелетия до н.э. и началом 3-го тысячелетия до н.э.. В этот период было выявлено около 300 объектов, распределенных между несколькими региональными культурами, которые более или менее хорошо документированы и ограничены в пространстве и времени, обозначены одноименными объектами и идентифицированы по их керамическому материалу.

В Белуджистане в период Кили Гул Мухаммад (4300-3500 гг. до н.э.), одноименное место которого расположено в долине Кветты, Мехргарх продолжает развиваться и занимает площадь около 100 га, с многочисленными мастерскими, работающими с гончарными кругами, лазуритом и другими качественными камнями, а погребальный материал указывает на то, что это место было интегрировано в торговые сети, пересекающие Иранское плато. В период Кечи Бег (3500-3000 гг. до н.э.) и затем в период Дамба Садаат (3000-2600 гг. до н.э.) наблюдается продолжение этой специализации производства, а также развитие монументальной архитектуры с высокой террасой (с культовой функцией?) одноименного городища второго периода и обширной частично расчищенной террасой Мехргарха (уровень VII). Далее к югу, в местечке Наль, свое название получила полихромная керамика с натуралистическими и геометрическими украшениями, которая предшествует развитию культуры Кулли, современной эпохе интеграции и связанной с культурой Синда.

В нижней части долины Инда доминируют свои собственные культуры. Период Балакот I датируется 4000-3500 гг. до н.э. Это место, расположенное на побережье в 88 км к северо-западу от Карачи, является древнейшей известной деревней в низменности, построенной из глинобитных кирпичей, некоторые из которых уже имеют соотношение 1:2:4, характерное для эпохи интеграции. Его жители, по-видимому, в основном занимались рыболовством (с эксплуатацией морских ресурсов и прибрежной зоны), охотой и собирательством, хотя у них были домашние животные и выращивались пшеница и джуджуб. Древнейший керамический материал показывает родство с высокогорными культурами Белуджистана. Местонахождение Амри (Синд), расположенное дальше на север на западном берегу Инда, в непосредственном контакте с Белуджистаном, дало свое название более позднему периоду (3600-3000 гг. до н.э.). Она свидетельствует о дальнейшем развитии общин в нижних районах: все более сложная глинобитная архитектура (с зернохранилищами такого типа, как в верхних районах), введение гончарных изделий, расписанных на колесе, медных предметов и появление треугольных глиняных «хлебов», характерных для эпохи интеграции. В провинции Синд было обнаружено еще около двадцати современных объектов, что свидетельствует об успехе колонизации долины Инда, заложившей основы для развития хараппской культуры. Считается, что эта культура Амри является частью более крупного комплекса, который также включает Белуджистан: его иногда называют «Амри-Нал». В местах Гуджарата также есть материалы, связывающие их с этим горизонтом (Дхолавира, Падри, Кунтаси).

Далее на север в Пенджабе развивались культуры, характеризующиеся гончарными изделиями в традиции «Хакра-Рави» (ок. 3500 — 2700 гг. до н.э., самое позднее, в зависимости от региона). Хакрская посуда выточена на колесах, расписана и украшена насечками; как и ее название, она широко распространена в бассейне Хакры. Посуда из Рави, расположенная дальше на запад (в частности, в Хараппе, которая была впервые заселена в это время), похожа, но неизвестно, принадлежит ли она к той же культурной группе. В ходе исследования в пустыне Чолистан, в зоне Хакра, было выявлено 99 объектов этого периода, от временных лагерей до постоянных деревень (Латвала, 26 га), что свидетельствует о существовании иерархической сети поселений, начиная с этого периода, и о начале концентрации поселений вокруг нескольких крупных объектов. В керамике Хакры и Рави прослеживаются мотивы, которые позже встречаются в стилях Кот Диджи и зрелого хараппского периода.

На пути к интеграции (ок. 3200-2600 гг. до н.э.)

В последние века III тысячелетия до н.э. выявляется культура, которая начинает постепенно распространяться в долине Инда, археологическая культура, которую обычно называют по месту Кот Диджи (Синд), хотя это название не является единогласно принятым. Она соответствует, прежде всего, стилю керамики, в основном изготовленной на круге, с различными видами декора, в частности, простыми черными или коричневыми полосами, украшающими горлышко сосудов, которые развиваются в сторону более сложных, извилистых, круглых мотивов, также геометрических украшений, украшений «рыбья кость» и «листья пипала», а также изображений «рогатого божества». Появление этой керамики с особенностями, которые делают ее явным предшественником керамики зрелого периода, можно увидеть на различных объектах в Синде, включая Кот Диджи, Амри и Чанху-даро, но предшественников хараппской керамики можно найти и в других местах (Хараппа в Пенджабе, Наушаро в Белуджистане). Этот стиль керамики встречается на стоянках в других регионах. Оно очень похоже на то, которое засвидетельствовано в пустыне Чолистан в то же время (в частности, в Калибангане), а также в восточной части области Гхаггар-Хакра и между бассейнами Инда и Ганга, иногда называемое «Соти-Сисвал». В других местах региональные культуры (Дамба-Садаат, Амри-Нал, Хакра-Рави) продолжают двигаться в направлении древнего хараппского горизонта, но с разной скоростью в разных местах.

Независимо от названия и протяженности, период с 3200 по 2600 гг. до н.э. единодушно считается частью ранней фазы «хараппской цивилизации», которую можно проследить, возможно, до середины четвертого тысячелетия до нашей эры. Для сторонников концепции «индской традиции», которая уходит еще дальше в прошлое и объединяет ее, это заключительная фаза эпохи регионализации. Наиболее ярким аспектом развития событий в этот период является появление более крупных поселений, окруженных глинобитными стенами, что свидетельствует о возникновении общин, включавших все большее количество людей и способных выполнять работы, запланированные властью, природа которой от нас ускользает. Помимо Кот Диджи (2,6 га), к ним относятся Хараппа (более 20 га) и Калибанган (4 га). Некоторые из этих мест также имеют ремесленные участки, специализирующиеся на гончарном деле, что свидетельствует о дальнейшем разделении труда. Рехман Дхери включает в себя большую платформу у стены, которая, возможно, поддерживала общественное здание. За ними следует ряд небольших поселений, постоянных деревень, разбросанных в сельской местности вокруг крупных объектов, которые функционировали как опорные точки для общин. Несомненно, регулярные торговые сети связывали различные упомянутые регионы, начиная с этого периода; так, в Хараппу поставлялись товары из прибрежных районов.

Период Кот Диджи

Читайте также, битвы — Галилей, Галилео

Зрелый период: эпоха интеграции (ок. 2600-1900 гг. до н.э.)

Около 2600 г. до н.э., после этой фазы прерывистости, вдоль Инда и его притоков, вдоль речной системы Гаггар-Хакра, а также в соседних регионах (Гуджарат) возникли многочисленные поселения.

Через несколько поколений, приблизительно между 2600 и 2500 годами, при плохо изученных обстоятельствах, возникает набор объектов, начиная от огромных агломераций площадью более ста гектаров (Мохенджо-даро, Хараппа, Ганверивала) до деревень, проходя через «города» промежуточного размера (Лотхал, Калибанган, Чанху-даро и т.д.). Это период так называемой «зрелой» хараппской цивилизации, в течение которого развиваются черты, обычно ассоциируемые с цивилизацией Инда. Это «эпоха интеграции», по определению Дж. Шафера, период «выраженной однородности материальной культуры, распространенной на обширной территории, отражающей интенсивный уровень взаимодействия между социальными группами».

Внутреннее хронологическое деление этого периода остается неясным, поскольку синхронизмы между объектами не всегда хорошо установлены. Характерные черты зрелого периода, вероятно, все присутствуют только в последние три столетия (ок. 2200-1900 гг. до н.э.).

В период своего максимального распространения хараппская цивилизация охватывала очень разнообразные пространства (по разным оценкам, от 1 до 3 млн. км²) и среды обитания. Помимо аллювиальной равнины Инда и его притоков, она объединила регионы, которые до этого в той или иной степени имели свои собственные культуры. На западе интегрирована часть Белуджистана (Наушаро), а хараппские стоянки обнаружены вплоть до побережья Макрана (Суткаган Дор), но культура Кулли не является частью хараппского комплекса. Система Гхаггар-Хакра, пустыня Чолистан

Материальная культура на этих различных участках демонстрирует много сходств, в том числе и разрывов с предыдущим периодом: городское планирование, методы строительства, гидравлические работы, городская санитария, использование стандартизированных кирпичей, стандартизированных весов и мер, схожая керамика, схожие ремесленные техники (сердоликовые бусы, медные и бронзовые предметы, каменные лезвия), использование печатей и хараппской письменности, и все это пересекается с многочисленными обменами внутри и между регионами.

Появление зрелого хараппского феномена кажется настолько внезапным, что некоторые ученые могли подумать, что это результат внешнего завоевания или миграции, но сегодня эти теории уже не актуальны. Археологи убеждены, что доказали его происхождение от древней хараппской культуры, которая, как мы видели, предшествовала ему. Политическая и социальная организация зрелой хараппской цивилизации не может быть определена с уверенностью в отсутствие письменных источников, поэтому было сделано много предложений в свете археологических находок и путем сравнения с другими цивилизациями высокой древности, прежде всего Месопотамией. По всей вероятности, период интеграции соответствует этапу передового политического развития, который многие описывают как «государство», с центральной политической властью как основой идеологии, которая объединяла и защищала социальный порядок и обеспечивала его расширение. Это сопровождается развитым разделением труда и организацией производства, что особенно ярко проявляется в различных особенностях цивилизации Инда, обнаруженных на большой территории, и в том, что городские поселения четко спланированы. В прошлом существование «империи» упоминалось в свете этих элементов (М. Уилер, С. Пигготт). Культурное единообразие, долгое время выдвигавшееся в качестве характеристики Хараппской цивилизации, тем не менее, было релятивизировано, поскольку появились различия между регионами и местами: Организация городов не столь единообразна, как считалось, как и материальная культура, начиная с керамики, выращиваемые и потребляемые растения варьируются от региона к региону, погребальные практики расходятся, памятники характерны для определенных мест (например, платформы Калибанган, интерпретируемые в прошлом как «огненные алтари»), в то время как казалось невероятным, что на такой обширной территории в этот период могло доминировать одно политическое образование.

Последние модели основываются на существовании нескольких образований, сосредоточенных в крупнейших агломерациях, доминирующих в иерархической городской сети, а именно Мохенджо-даро в Синде, Хараппа в Пенджабе, Дхолавира в Гуджарате, Ганверивала (а также Луревала) в Чолистане и Ракхигархи в Харьяне, подразумевая существование иерархических, политических и экономических отношений (включая торговые сети) между этими объектами и теми, которые составляют их внутренние районы, а также между различными регионами. Г. Поссель, который не признает «государства» в хараппской цивилизации, предложил существование шести региональных «доменов», географически целостных образований, основанных на этих крупных городских центрах, тем самым предлагая существование разнообразия среди «хараппцев». Дж. Кенойер, Д. Чакрабарти и Р. Райт аналогично представили разделенный политический ландшафт, где сходство в материальной культуре не обязательно означает политическое единство. В любом случае, эта политическая организация достаточно сильна, чтобы поддерживать функционирование этой системы в течение нескольких столетий.

Иерархическая городская сеть

Было выявлено более тысячи объектов, относящихся к Зрелому периоду. Обычно их делят по размеру — критерий, который позволяет выделить несколько групп, составляющих иерархическую сеть. Вверху находятся пять самых больших участков (более 80 га): Мохенджо-даро, Хараппа, Ганверивала, Ракхигари, Дхолавира. Затем идут участки второго уровня с городскими чертами, также разного размера, некоторые из которых составляют от 10 до 50 га, другие — от 5 до 10 га, за ними следуют небольшие участки со стенами площадью от 1 до 5 га. Наконец, существует огромное количество еще более мелких объектов сельского характера или специализирующихся на ремеслах.

Это пять основных выявленных и раскопанных объектов, возможно, «столицы» различных хараппских политических образований; другие объекты, которые были разведаны, возможно, достигли значительных размеров.

Мохенджо-Даро (Синд) — самое большое из известных хараппских поселений, занимающее более 200 гектаров, а также самое раскопанное. Он был основан в начале интеграционного периода в соответствии с регулярным планом. Она организована вокруг двух основных течений: нижнего города на востоке и цитадели на западе. Первый, площадью около 80 гектаров, возможно, был окружен стеной. Его внутренняя часть разделена четырьмя главными проспектами, идущими с востока на запад и с севера на юг, от которых отходили многочисленные улицы поменьше, делившие город на кварталы, содержавшие жилые дома и мастерские и снабжавшиеся водой из колодцев (их в городе было выявлено более 700). На юге было обнаружено большое общественное здание (храм? резиденция вождя?). Цитадель, защищенная толстой стеной или подпорной стенкой, представляет собой искусственную платформу размером 400 х 200 м, поднимающуюся на высоту 12 м, включающую группу монументальных зданий, названия которых указывают только на функцию, предполагаемую во время первых раскопок, но в целом отвергнутую с тех пор: с севера на юг, «большая баня», «зернохранилище», «коллегия жрецов», «зал собраний» (см. ниже).

Хараппа (Западный Пенджаб), одноименное место цивилизации Инда, занимаемое с древнейших времен, простирается на 150 гектаров. Первые раскопки выявили организацию вокруг двух холмов, как в Мохенджо-Даро, но с тех пор раскопки показали наличие по крайней мере четырех отдельных обнесенных стенами комплексов вокруг обширной впадины, возможно, своего рода водохранилища. Эти комплексы, должно быть, строились по мере расширения территории, но связи между общинами, занимавшими их, от нас ускользают. Телль F, окруженный толстой стеной, в некотором роде является эквивалентом цитадели Мохенджо-Даро и включает в себя различные общественные здания, опять же идентифицированные как «зернохранилища», и жилые помещения. Телль АВ, который находится выше и также защищен большой стеной, слишком выветрен, чтобы можно было идентифицировать какие-либо здания. Телль Е, низкий город, также обнесенный стеной, имеет ворота в южной части, выходящие на аллею шириной 5 метров, и помещение, идентифицированное как рынок, с мастерскими поблизости.

Дхолавира (штат Гуджарат), площадью около 100 га, расположена на острове Кадир, в контакте с морскими ресурсами и путями сообщения. Он был заселен с древнейших времен, но без хараппских черт в то время; он принял их в начале эпохи интеграции. Его организация нетипична: большая, примерно прямоугольная внешняя стена ограничивает пространство в 47 гектаров, с нижним городом, где были выявлены ремесленные помещения, а также большие цистерны, вырытые в скале для сбора дождевой воды, а в центре три других прямоугольных пространства были разделены стенами: «средний город» и цитадель, разделенная на две части сопоставимого размера («корпус» и «замок»), включая памятники неопределенного назначения.

Ракхигархи (штат Харьяна) площадью более 100 гектаров демонстрирует спланированную оккупацию древнего периода. Было идентифицировано пять поселений, включая цитадель, окруженную глинобитной стеной, с платформами, ритуальными помещениями («огненные алтари») и помещениями для ремесел.

Ганверивала (Пенджаб), в пустыне Чолистан, представляет собой участок площадью около 80 га, разделенный на два тесла, на котором не проводились регулярные раскопки.

Это участки самых разных размеров, от 1 до 50 гектаров, которые имеют стены и свидетельствуют о плановой организации среды обитания. Поэтому они имеют городские черты и функционируют как ретрансляторы основных объектов. В этой группе можно выделить несколько категорий в зависимости от их размера.

Калибанган (Раджастхан), расположенный на реке Гхаггар, с древнейших времен был занят на телле (KLB-1), затем в зрелый период развился на два ансамбля, с появлением нижнего города, более вытянутого на восток и разделенного обширными улицами, планировка которых не соответствует планировке стен (KLB-2), а также загадочного небольшого ритуального пространства (KLB-3, «огненные алтари»). Первый комплекс (KLB-1) представляет собой цитадель с толстыми стенами, разделенную на два комплекса, с жилыми помещениями на севере и, вероятно, ритуальным пространством на юге, с колодцем и баней.

Банавали (штат Харьяна, район Гиссар), также расположенный на реке Гхаггар, является местом, занятым с древних времен, но полностью переработанным в эпоху ранней интеграции. Он окружен внешней стеной размером 275 м х 130 м, с полуэллиптической внутренней стеной длиной 105 м и шириной 6 м, отграничивающей цитадель в южной части, соединенную с нижним городом цитаделью. Здесь были раскопаны жилые дома и ремесленные помещения.

Лотхал (Саураштра, штат Гуджарат) — это прибрежное место площадью более 4 га, защищенное стеной 300 х 400 метров, с улицами в ортонормальной плоскости. Несмотря на свои небольшие размеры, на участке находились жилища с водоемами из обожженного кирпича, а также несколько ремесленных зон. К востоку от участка находился прямоугольный бассейн из обожженного кирпича площадью около 212 м х 36 м и глубиной 4,15 м, который был интерпретирован как место, где могли причаливать лодки.

Суткаган Дор (Белуджистан) — самая западная из раскопанных хараппских стоянок, расположенная на побережье Макрана, но в 48 км вглубь материка, возможно, рядом с сухим ручьем, который давал выход к морю. Участок разделен на нижний город на севере и востоке и цитадель, защищенную толстой стеной и башнями, включая платформу из глинобитного кирпича размером 173 м × 103 м.

Суркотада (Кутч, Гуджарат) — это небольшой обнесенный стеной участок размером 130 м х 65 м с бастионами по углам, разделенный внутренней стеной на две части, «цитадель» на западе и «жилой район» на востоке, с улицами неправильной планировки. Многие другие объекты такого же размера не имеют четкой внутренней организации и имеют одну стену, как, например, Кунтаси, объект площадью 2 га, ограниченный стеной от 1 до 1,5 метров, который имел несколько ремесленных зон.

Большинство выявленных, но редко раскопанных хараппских мест — это небольшие сельскохозяйственные деревни или места, специализирующиеся на ремесленной деятельности. Согласно результатам исследований, проведенных в пустыне Чолистан, 29% из 174 выявленных объектов относятся к первой категории, и почти 50% — ко второй.

Аллахдино, расположенное примерно в 40 км к востоку от Карачи, представляет собой участок площадью 1,4 га, на котором нет стены, но есть среда обитания, организованная вокруг внутреннего двора, включающего большую резиденцию, возведенную на платформе. Там была найдена коллекция драгоценных предметов (золото, серебро, бронза, агат, сердолик), свидетельствующая о том, что некоторые из его жителей смогли накопить значительные богатства. Это могло быть что-то вроде усадьбы, управляющей сельским поместьем, или учреждение с административной или торговой функцией.

Места кустарной специализации наиболее известны в прибрежных районах, где было обнаружено несколько деревень, отмеченных эксплуатацией рыбных ресурсов. Это случай Нагешвара в заливе Кутч (штат Гуджарат), где жители работали с моллюсками в больших количествах. Падри в Саураштре специализируется на добыче морской соли.

Во внутренних районах Гуджарата, на периферии хараппской территории, были обнаружены многочисленные деревенские стоянки, многие из которых датируются концом Зрелого и началом Позднего периода. Некоторые из них занимают довольно большую площадь для деревень (2,5 га для Рожди в зрелый период, около 7 га в начале позднего периода, когда она приобретает более «городской» вид со стеной). Они, вероятно, заняты агро-скотоводческими общинами, которые обычно живут в своего рода хижинах; здесь найдены типичные хараппские материалы, которые показывают определенную степень интеграции в обменные сети того времени. Эта территория может соответствовать пространству в процессе урбанизации и интеграции в Хараппскую цивилизацию, начиная с объектов прибрежного региона; но здесь этот процесс был явно прерван с окончанием эпохи интеграции.

Компоненты хараппских поселений

Градостроительные способности цивилизации Инда очевидны в крупных городах, а также в других поселениях.

Хараппские города окружены стеной, построенной из глинобитных кирпичей, с внешней облицовкой из обожженного кирпича или камня. Они поддерживаются регулярно и иногда в течение очень длительного периода времени, о чем свидетельствует тот факт, что стены Хараппы простояли около семи веков. Эти стены пробиты воротами из обожженного кирпича или камня, оставляя проходы шириной от 2,5 до 3 метров, более ограниченные, чем улицы, вероятно, для того, чтобы контролировать доступ в город. Существует мало доказательств того, что эти стены и ворота имели оборонительное назначение, поскольку ворота открываются прямо на улицы без какой-либо другой формы контроля; но есть случаи ворот с оборонительной функцией, например, в Суркотаде, где они имеют форму буквы «L».

Главные и второстепенные поселения периода зрелости разделены на сектора, разделенные стеной, обычно двумя, которые археологи называют «нижний город» и «цитадель», последняя, как правило, возведена выше и имеет более массивные стены, а также несет следы более активной оборонительной функции. Классически цитадель располагается на западе, а нижний город на востоке, но эта модель допускает исключения, такие как Банавали и Дхолавира, у которых цитадель находится на юге. Кроме того, такие города, как Хараппа и Дхолавира, разделены более чем на два сектора.

Следуя организации, которая возникает в древний период и систематически распространяется в начале зрелого периода, хараппские поселения организованы в жилые кварталы, разделенные улицами, которые, как правило, ориентированы с востока на запад и с севера на юг. Главные дороги имеют ширину более 8 метров, с разделителем в центре. Они выходят на ряд второстепенных улиц шириной 4-5 метров.

Вопреки тому, что предлагалось в прошлом, нет никаких свидетельств стандартизированных единиц измерения в архитектуре и городском планировании. Было высказано предположение, что предметы, найденные на нескольких участках, могут быть идентифицированы как служившие измерительными весами, но даже если это так, все они будут иметь разные размеры, и в любом случае они слишком малы, чтобы использоваться для длительных измерений. Однако можно с уверенностью сказать, что для формовки кирпичей на хараппских стоянках использовалось соотношение 1:2:4 (высота, ширина и длина). Кирпичи, как правило, были зелеными, но на основных объектах они также обожжены. Маленькие глинобитные кирпичи размером примерно 6 × 12 × 24 см или 7 × 14 × 28 см используются для большинства стен, дренажных систем, лестниц и печей. Большие глинобитные кирпичи размером около 10 × 20 × 40 см используются для террас и стен. Обожженный кирпич использовался для облицовки стен, а иногда и для гидротехнических сооружений (дренаж, ванны, колодцы). Каменные или гончарные черепки также могли использоваться для укрепления внушительных конструкций. В регионах, где камня больше (Кутч, Белуджистан), он используется для изготовления оснований стен и террас, иногда также для гидротехнических сооружений. Дерево также используется в строительстве для изготовления опорных столбов, балок, дверных и оконных рам.

Качество гидравлических сооружений на хараппских стоянках быстро привлекло интерес археологов. Это касается колодцев, водоемов, ванн и канализационных труб.

В хараппских городах часто встречаются колодцы, обеспечивающие водой их жителей. В Мохенджо-Даро в каждом жилом квартале есть колодец, а также колодцы вдоль улиц. В Хараппе колодцев меньше, но впадина в центре городища, возможно, служила резервуаром, питаемым дождевой водой или подводящим каналом, вытекающим из Рави. В Дхолавире, в более засушливой местности, система была более сложной: на двух сезонных ручьях, текущих в сторону города, были построены плотины, чтобы замедлить их течение и отвести в водохранилища; эти плотины, вырубленные в скале и

Жилые дома обычно оборудованы ваннами и уборными, имелись устройства для отвода сточных вод: небольшая труба соединяла жилой дом с более крупной трубой, собирающей сточные воды из жилого квартала, которые затем направлялись за городские стены на окружающие поля. В Дхолавире есть свидетельства наличия резервуаров для сбора сточных вод, хорошо отделенных от резервуаров для водоснабжения.

Не существует конкретной модели хараппского дома. Жилые дома состоят из нескольких комнат, часто организованных вокруг центрального пространства, и выходят на боковые улицы. В самых больших зданиях много комнат, и, возможно, их лучше всего интерпретировать как дворцы. Согласно найденным моделям терракотовых жилищ, эти дома имеют террасированную крышу и один или два этажа, что подтверждается на некоторых объектах наличием оснований лестниц. Кухни, должно быть, располагались во дворах или в закрытых помещениях, где были обнаружены камины. Уборные и водные комнаты, оборудованные платформами из обожженного кирпича для купания, расположены в небольших помещениях вдоль наружной стены для отвода воды по трубам.

Цитадели хараппских городов построены на террасах из глинобитного кирпича, окружены стеной, которая обычно более внушительна, чем остальная часть города, что явно делает их местами власти, связанными с правящей элитой.

Те сооружения, которые были раскопаны там, где их поверхность не была слишком сильно выветрена, дали повод для множества интерпретаций. Цитадель Мохенджо-Даро является наиболее изученной монументальной группой. Он включает в себя различные, названные в соответствии с их первыми интерпретациями, и не указывает на гарантированную функцию. Большая баня», комплекс размером 49 м х 33 м с собственной внешней стеной, имеет вход с двумя последовательными дверями на юг, ведущими в прихожую, а затем центральную колоннаду 27 м х 23 м, ведущую к бассейну 12 м х 7 м из обожженного кирпича, который дал название зданию, и который гидроизолирован битумом. Комнаты, включая душевые, и еще одна колоннада окружают этот блок. К востоку от Большой бани находится большое, но сильно разрушенное помещение, известное как «чердак», а к югу — зал с колоннами.

Возможно, Большая баня использовалась для ритуалов, связанных с ее бассейном, но состояние знаний не позволяет нам узнать больше. Здание в Хараппе также было названо «зернохранилищем» в честь Уилера, который рассматривал его как общественное зернохранилище; это здание, организованное вокруг двух блоков размером 42 × 17 м, разделенных на меньшие блоки размером 15,77 × 5,33 м, разделенные коридорами. Никаких следов зерна не было найдено ни в зернохранилищах Мохенджо-даро, ни в зернохранилищах Хараппы, которые представляют собой два сооружения разного вида. Дж. Кенойер рассматривает зернохранилище в Мохенджо-даро как большой зал, а Г. Поссел придерживается утилитарной интерпретации как склада, связанного с Большой баней. Здание в секторе HR-B Мохенджо-Даро размером 80 х 40 м, состоящее из 156 комнат, которое можно было интерпретировать как комплекс из семи помещений, было переосмыслено М. Видале как дворцовый комплекс. Другие исследователи также предполагают, что храмы или резиденции элиты находились в различных крупных зданиях в основных поселениях. На вторичном участке Лотала здание цитадели, обозначенное как «склад», состоит из 64 подиумов высотой 1,5 м и площадью 3,6 м², отделенных друг от друга промежутком в 1 м. На этих подиумах были найдены печати, что подтверждает гипотезу о складе.

Читайте также, цивилизации — Габсбурги

Места захоронений

Захоронения различных фаз Хараппского периода были найдены в нескольких местах.

Хараппа предоставила большую часть этой документации и наиболее изученную: кладбище R-37, зрелого возраста с около 100 могилами, и кладбище H, два слоя (I и II) позднего возраста с около 150 могилами, расположенные к югу от телля AB и к востоку от телля E, и в меньшей степени участок G, расположенный к югу от телля ET, дали около 20 скелетов, очевидно, зрелого возраста. Эти кладбища, прежде всего R-37, стали предметом многочисленных исследований в области биоархеологии (изучение скелетов из археологических раскопок), которые дали ценные знания о жизни похороненных там людей (морфометрия, стоматологическая антропология, палеопатология, палеодиета, затем изотопный анализ). Палеопатологические исследования этого некрополя показали, что у найденных там умерших при жизни было хорошее состояние здоровья, и предполагается, что они, вероятно, принадлежали к зажиточным категориям населения.

Кладбища на других участках не были так подробно раскопаны и исследованы. В Мохенджо-даро кладбище не было раскопано, но при раскопках жилых районов было найдено около 46 могил. В Дхолавире было исследовано большое кладбище, но раскопано было немного могил. В Фармане (штат Харьяна) было раскопано кладбище, состоящее из 78 могил на площади 0,07 га (общая площадь кладбища составляет около 3 га). Другие могилы были раскопаны в Ракхигархи, Калибангане, Лотхале. Нет никаких свидетельств о какой-либо другой погребальной практике, кроме захоронения, хотя было высказано предположение, что практиковалась кремация.

Могилы и похоронное оборудование

Захоронения, как правило, находятся в простых прямоугольных или овальных ямах, вырытых в земле, в которые укладывают человека, лежащего на спине головой на север в Хараппе, в то время как в Фармане наблюдается изменение ориентации с течением времени, возможно, отражающее смену различных групп на этом месте. Некоторые тела были помещены в деревянные гробы, а

Могилы взрослых обычно сопровождаются керамикой, но не детские могилы. Количество варьируется от гробницы к гробнице: некоторые взрослые похоронены без керамики, другие — с ней, в Хараппе найдено до 52 горшков, а в Калибангане — до 72. Украшения (ожерелья из бусин, амулеты, браслеты, бронзовые зеркала) носят в основном женщины, реже мужчины. Однако в могилах не найдено ни печатей, ни надписей, ни предметов из золота или драгоценных камней. Хотя их гробницы в конечном итоге содержат мало драгоценных предметов, социальные различия все же очевидны, а твердые металлические и каменные предметы, терракотовые браслеты и высококачественная расписная керамика, похоже, были признаками богатства.

Широкое разнообразие ремесленных занятий

Развитие хараппской цивилизации отражается в диверсификации и специализации ремесленной деятельности, уже заметной на ранних стадиях и продолжающейся в зрелый период. Существование многочисленных специальностей было засвидетельствовано или выведено из данных археологических раскопок. Дерево, глина и продукты животноводства (особенно кости) являются наиболее доступными в городских центрах и деревнях и могут быть обработаны относительно простыми способами. Камень менее доступен, но из него можно изготовить некоторые предметы из полированного или ограненного камня довольно простыми способами. Производство тканей плохо документировано, поскольку существует мало свидетельств о нем, но известно, что выращивались хлопок, лен и конопля, использовалась овечья шерсть, а волокна шелка были обнаружены на украшениях и, возможно, использовались для изготовления одежды. Производство предметов роскоши для элиты требует большего опыта. Сюда входят браслеты из глины, обожженной при высокой температуре («каменная кладка») или из стекла («фаянс»), браслеты из раковин, деревянная мебель со вставками из раковин или цветных камней, обработка мыльного камня для изготовления печатей и полудрагоценных твердых камней (агат, сердолик) для бус для ожерелий и других украшений, обработка перламутра, а также металлургия меди, бронзы, золота и серебра.

Читайте также, биографии — Руо, Жорж

Схемы и организация ремесленного производства

Эти различные виды ремесленной деятельности интегрированы в цепи циркуляции и трансформации от добычи сырья и его распространения до реализации готового продукта в мастерской и его доставки в конечный пункт назначения, даже если возможны более поздние варианты использования (в конечном счете, вплоть до захоронения, которое является привилегированным местом обнаружения предметов, сделанных хараппскими ремесленниками). Большим изменением в Зрелом периоде, очевидно, является интеграция некоторых из этих циклов в институты, управляемые элитой Инда, о чем свидетельствуют многочисленные оттиски печатей, тот факт, что они представляют собой единую иконографию, а также существование стандартизированных мер и весов.

Возникновение крупных хараппских агломераций сопровождалось интенсификацией торговли сырьем и готовой продукцией на основе сетей, сформированных в эпоху регионализации. В основе этих сетей лежат крупные городские центры и множество вторичных агломераций, расположенных вблизи зон добычи сырья и на коммуникационных осях.

Для перевозки грузов могли использоваться повозки, запряженные волами, о чем свидетельствуют найденные глиняные модели. Вероятно, они были более полезны на коротких расстояниях, в то время как вьючные животные использовались для более длительных перевозок. Речные и морские перевозки на лодках должны были позволить перевозить большее количество товаров. Тот факт, что несколько крупных объектов Инда расположены на водных путях или вблизи побережья, явно не маловажен. Развитие морской торговли в этот период также предполагает технические инновации в области навигации. В отсутствие археологических находок лодок этого периода, изображения дают представление об их внешнем виде: два изображения на печатях и табличках из Мохенджо-даро показывают удлиненные плоскодонные лодки с каютой на палубе, а модель из Лотала показывает лодку с мачтой.

Можно сделать вывод о происхождении некоторых видов сырья на основании их нынешнего распространения в окрестностях долины Инда, но эти выводы редко подкрепляются археологическими раскопками для их подтверждения, как в случае с кремневыми отложениями холмов Рохри (Синд), где карьеры были датированы этим периодом. Горные районы, окружающие равнину Инда, вероятно, обеспечивали большую часть добываемых там минералов. Медь, свинец и цинк, вероятно, поступают из месторождений Раджастана, олово может поступать из Харьяны или Афганистана. Мыльный камень, вероятно, происходит из региона Хазара, расположенного к северу от Исламабада. Лазурит явно родом из Афганистана, хотя его находят и в Белуджистане.

Места в этих сетях часто имеют ярко выраженную кустарную роль. Шортухай, расположенный в Бадахшане, Афганистан, на пути лазурита и олова к Инду, имеет материальную культуру, которая связывает его с хараппским горизонтом, и там происходят ремесленные работы. Лотал часто называют перевалочным пунктом в сетях торговли товарами, а также важным ремесленным центром. Прибрежные районы играют важную роль из-за их расположения на морских путях, а также потому, что морские ресурсы (рыба, моллюски) очень популярны в больших городах. Община в прибрежной деревне Балакот служит первым звеном в этой сети, а моллюски перерабатываются местными мастерами.

При поверхностных раскопках хараппских городищ неоднократно предпринимались попытки выявить участки, отведенные под определенную ремесленную деятельность. Анализ показывает, что такие виды деятельности, как производство кирпича, гончарное дело и металлургия, исключены из городских центров из-за их загрязняющего характера, в то время как производство предметов роскоши, по-видимому, осуществлялось в небольших мастерских, на уровне домохозяйств, что подразумевает различные масштабы производства. В Мохенджо-даро ремесленные помещения были обнаружены в нескольких местах: керамика, раковины и каменные фрагменты сосредоточены к югу и востоку от нижнего города, который, по-видимому, был важным ремесленным помещением. Возможно, Чанху-даро был городом, специализировавшимся на ремесленном производстве, поскольку около половины его площади, по-видимому, занимали мастерские; в частности, здесь производились бусы из сердолика и других камней, а также предметы из меди, слоновой кости, раковин и кости, каменные гири. Однако, возможно, ремесленная деятельность была отнесена на периферию крупных объектов, которые мало изучены. Как упоминалось ранее, исследования позволили выявить своего рода «промышленные деревни», включая прибрежные места, такие как Балакот и Нагешвар, которые специализируются на работе с ракушками.

Функционирование этих сетей обращения продукции невозможно определить в отсутствие источников. Дж. Кенойер предполагает, что бартер или взаимные обмены между землевладельцами и ремесленниками должны были играть важную роль. Но лучше всего документирован уровень контроля со стороны государственных или частных учреждений, контролируемых элитой, что подтверждается печатями и оттисками печатей, которые во многих случаях явно касаются перемещения товаров. Контроль над торговлей также виден в существовании относительно стандартизированной системы каменных гирь, которая найдена на основных хараппских городищах, по крайней мере, схожей в отношениях между единицами измерения, поскольку существуют незначительные вариации, а также своего рода региональные системы шкал. В Хараппе они были найдены в основном возле городских ворот и мастерских, что может указывать на фискальную роль, так как эти места были важны для циркуляции товаров. В любом случае, их существование подразумевает наличие власти, контролирующей каким-то образом эти цепи или, по крайней мере, цепи определенного типа продукции, имеющей решающее значение для элит.

Существование контроля действительно более вероятно для более сложных продуктов и на больших участках аллювиальной равнины. Так обстоит дело в Чанху-даро с производством сердоликовых бус, судя по раскопкам отброшенных залежей, готовых изделий и ремесленных помещений, указывающих на то, что сырье, еще не ограненное, привозится из Гуджарата, а затем все этапы производства осуществляются на месте, явно под контролем центрального органа, что отражается в высоком качестве и однородности изделий. Это относится к фарфоровым браслетам, связанным с элитой, для изготовления которых в Мохенджо-даро была обнаружена мастерская, что свидетельствует о существовании многоступенчатого производственного процесса, подвергавшегося различным контролям. Это относится и к глиняной посуде, и к продукции, требующей сырья, доставляемого из дальних стран, например, мыльного камня, ракушек или меди. Присутствие определенных ремесленных кварталов в течение длительных периодов времени также, по-видимому, указывает на наличие сообществ ремесленников, прочно обосновавшихся в общине и передающих свое ноу-хау на протяжении нескольких поколений. С другой стороны, следы производственного контроля в местах периферийного прибрежного региона Саураштры менее ясны, поскольку производственные зоны там менее сосредоточены.

Искусство Инда

Дошедшие до нас изделия индских ремесленников относятся к сокращенному числу специальностей по сравнению с тем, что нужно было производить, прежде всего, из соображений сохранности предметов. Это, прежде всего, гончарные и другие терракотовые предметы, металлические предметы, резьба по камню, обработка твердого камня и гравировка печатей, и, наконец, предметы из раковин. Как уже упоминалось выше, хараппское ремесленное производство характеризуется изготовлением определенных предметов в больших количествах, следуя стандартным методам, и их распространением на обширной территории. Некоторые изделия, такие как браслеты из керамики, глиняной посуды и раковин или сердоликовых бусин, по-видимому, имели важную социальную функцию для элиты и имитировались в других слоях общества с помощью копий в терракоте. Смысл художественных мотивов, присутствующих в скульптуре или глиптике, как правило, не понятен, поскольку существует мало определенности относительно хараппской символической вселенной.

Керамическая посуда хараппского периода изготавливалась на круге и обжигалась в печах различной формы с восходящей тягой (очаг внизу с подачей воздуха, а обжигаемая посуда размещалась на платформе сверху). Должно быть, существовали и печи под открытым небом. Глиняные «поленницы», часто встречающиеся в помещениях для приготовления пищи в местах стоянок Инда, должны были служить для удержания тепла (они также встречаются в каминах и мангалах). Гончарные мастерские были найдены, например, в Мохенджо-даро, Хараппе, Чанху-даро, Лотале, Наушаро, Балакоте.

Качество хараппской керамики варьируется от толстой грубой посуды до тонкой расписной. Наиболее распространенная паста — красная, получаемая путем добавления оксида железа, но можно встретить и черную или серую. Формы разнообразны. Наиболее распространенными формами среди обычной керамики периода зрелости являются круглые кухонные горшки с толстыми ободками (для удобства обращения), кувшины для хранения среднего размера, блюда, миски и чашки. Среди более сложных характерных типов: кубки и чаши на ножках, возможно, для ритуального использования; S-образные кувшины; кувшины для хранения в черном шлаке, которые являются специализированным производством; проколотые кувшины, которые, возможно, выполняли функцию сита (узкие кувшины. Расписная керамика имеет черный цвет (на красной пасте) — цвет, полученный путем смешивания оксида железа и черной марганцовки. В качестве мотивов используются горизонтальные линии, геометрические фигуры, украшения из рыбьей чешуи или листьев фигового дерева, а также пересекающиеся круги. Человеческих представлений мало. Эта высококачественная расписная керамика, должно быть, использовалась элитой, возможно, в ритуальных целях.

Терракотовые фигурки очень разнообразны: мужчины и женщины, сидящие и занятые повседневными делами, многочисленные женские фигурки, повозки, запряженные волами, различные животные (быки, буйволы, обезьяны, слоны и т.д.)… Лепка, выполненная вручную, как правило, грубая, со многими элементами, добавленными путем нанесения глины (в частности, прически и украшения женских фигурок). Однако некоторые фигурки животных выполнены и расписаны более тонко. Некоторые детали иногда бывают съемными, например, животные в карете, что может указывать на то, что это были детские игрушки.

Женские фигуры с выступающим головным убором и украшениями с более выраженной грудью (элементы, добавленные путем нанесения глины) являются одними из самых распространенных фигур Хараппской цивилизации. У них сложные прически и укладки, в том числе в форме веера, а их украшения, браслеты и пояса из бисера, более или менее сложные. Интерпретация функции или функций этих женских статуэток остается открытой: в прошлом их считали «богинями-матерями», но это маловероятно, а если они и имели религиозное значение, то, возможно, в связи с сексуальностью.

Хараппцы, похоже, особенно любили браслеты. Самые распространенные из них изготавливаются из глины с использованием базового процесса; их можно раскрашивать. Другие производятся с помощью более сложных процессов. Они изготовлены из высокообжиговой глины с использованием особого процесса, который придает им темный (коричневый или серый), похожий на камень цвет, что заставило первых археологов, обнаруживших их, назвать их каменными браслетами, что можно перевести как «фарфоровые браслеты». Эта техника используется только для изготовления таких колец, которые имеют стандартный размер и качество изготовления, предполагающее тщательный контроль со стороны квалифицированных мастеров, и, вероятно, предназначались для социальной элиты. Это впечатление усиливается тем, что на них часто встречаются надписи, которые очень малы. Места производства этих предметов были раскопаны в Мохенджо-даро, а Хараппа является другим идентифицированным местом производства.

В хараппском контексте фаянс означает «стекловидную пасту, изготовленную из тонко измельченного кварца и окрашенную различными минералами» (Дж. М. Кенойер). Эти красители очень разнообразны, и фаянс может быть синим и сине-зеленым, а также коричневым, красным или белым в зависимости от используемой руды, которая, вероятно, извлекается из отходов мастерских, работающих с полудрагоценными камнями. Затем смесь обжигается при высокой температуре (более 1 000°C) и снова измельчается для получения глазурованной фритты, из которой перед обжигом формируется желаемый предмет. Глиняные предметы могут быть бусами для ожерелий или поясов, браслетами или кольцами для элиты, статуэтками, а также табличками с надписями и изображениями, возможно, для ритуального использования. В поздний период, около 1700 года до н.э., эта технология привела к изготовлению первых стеклянных предметов на Индийском субконтиненте.

Обработка камня была высоко развита в цивилизации Инда, о чем свидетельствуют регулярные находки фрагментов кремневых лезвий в местах археологических раскопок. В зрелый период это были в основном предметы, изготовленные из кремня, добытого на холмах Рохри в Синде, где были обнаружены каменоломни того периода. Сначала кремневые блоки обрабатываются на месте, чтобы получить форму, из которой можно легко вырезать лезвия. Значительная часть этих полуфабрикатов отправлялась в города и деревни, где их обрабатывали в мастерских или на дому. Поскольку кремневые обломки найдены во многих домах в Мохенджо-даро, действительно возможно, что кремневые лезвия часто обрабатывались в домашних условиях. Артефакты, найденные на стоянках Инда, были вырезаны для формирования гребенчатых лезвий, которые первоначально предназначались для использования в качестве ножей или серпов. Из кремня также изготавливали инструменты для ремесел, например, скребки для керамики, резцы для раковин и наконечники стрел. Самые точные мастера изготавливали микролиты толщиной 2-3 миллиметра.

Слоновая кость — материал, широко используемый ремесленниками Инда. Из него изготавливают самые разнообразные предметы: палочки для макияжа, расчески, иглы, бусины, мелкие гравированные предметы. Маленькие гравированные пластинки из слоновой кости используются в качестве декоративных вставок для мебели. Небольшие гравированные предметы, такие как игральные кости, по-видимому, использовались для игр. Кость также очень распространена, часто ее обрабатывают в тех же мастерских. Из него изготавливают различные предметы быта: ручки для металлических предметов, бусы, инструменты для плетения или работы с керамикой. Рога и панты животных, очевидно, обрабатывались для изготовления таких же предметов, но встречаются реже.

Металл используется для изготовления инструментов и оружия: топоров, ножей, бритв, наконечников копий и стрел, пик, рыболовных крючков, пил, сверл, посуды и т.д. Они в основном сделаны из меди и найдены на многих участках Инда. Медная руда, вероятно, циркулировала из мест добычи (Араваллис, Оман) в виде слитков, а затем выплавлялась в хараппских мастерских. Также засвидетельствованы сплавы меди, бронзы с оловом, а также со свинцом, мышьяком и серебром. Такие ремесленные помещения были обнаружены и иногда раскопаны в Мохенджо-даро, Хараппе, Чанху-даро, Кунтаси и Лотхале. В Чанху-даро в мастерской были найдены наковальня и весы. Холодное забивание, вероятно, было наиболее распространенной техникой, но используются и простые формы, а также может быть изготовлена медная проволока.

Бронзовые статуэтки свидетельствуют о мастерском владении хараппскими основателями техникой утраченного воска. Самый известный из них представляет обнаженную и украшенную молодую женщину в позе, из-за которой ее прозвали «Танцовщицей», эксгумированную в Мохенджо-даро. Были обнаружены и другие памятники того же типа. Их контекст может быть религиозным, поскольку они, по-видимому, представляют собой носителей подношений.

Предметы также изготавливаются из золота и серебра, а также из их сплава — электрума. В основном они засвидетельствованы в Мохенджо-даро и Хараппе, также в «сокровищнице» Аллахдино. Золото и серебро используются в основном для изготовления ювелирных изделий, и работа с ними обычно требует применения филигранной и грануляционной техники. Известны кулоны, серьги, бусы, броши, а также браслеты и кольца из этих драгоценных металлов; серебро также используется для изготовления элитной посуды.

Каменные скульптуры, найденные на хараппских стоянках, часто изображают сидящие мужские фигуры, интерпретируемые как представители власти (цари, жрецы, вожди кланов), хотя это не точно. Они скорее относятся к концу зрелого периода (начало 2-го тысячелетия до н.э.). Тот факт, что все эти статуи имеют разную форму лица, позволил предположить, что они представляют собой изображения реальных, а не идеализированных фигур. Самая известная хараппская скульптура происходит из Мохенджо-Даро, изображающая человека, которого часто называют «царем-жрецом», но опять же без ясной причины. На ней изображена бородатая фигура с зачесанными назад волосами, в головной повязке с круглым кольцом на лбу, одежде, украшенной узорами клевера, и нарукавной повязке с круглым орнаментом. Сохранились только голова и плечи фигуры; вероятно, первоначально она была изображена в сидячем положении.

Ремесленники Хараппской цивилизации, специализировавшиеся на обработке твердых камней (лапидарии), разработали ноу-хау, которое ставит их творения в ряд самых выдающихся произведений цивилизации Инда, предназначенных для элиты. Мастерские для обработки твердых камней были обнаружены на нескольких участках Инда, некоторые из которых использовались для крупномасштабного производства (Чанху-даро, Мохенджо-даро, Лотхал). Мастера работали с самыми разнообразными драгоценными и полудрагоценными камнями: прежде всего, агатом и сердоликом, а также аметистом, халцедоном, яшмой, змеевиком и т.д.; лазурит, с другой стороны, редко использовался в Инде. Эти камни очень тонко ограняются, чтобы получились бусины. Индские ремесленники имели инструменты, способные перфорировать их по всей длине, чтобы нанизывать на ожерелья, пояса или другие предметы. Некоторые сердоликовые поясные бусы очень длинные, от 6 до 13 сантиметров. Их нагревали, чтобы облегчить работу с ними (а также придать им более яркий цвет), а затем просверливали различными видами сверл — сложная работа, на которую уходило несколько дней, чтобы сделать одну бусину. Сердоликовые бусины также можно окрашивать, используя отбеливающее средство (на основе карбоната натрия). В ожерелья также могут входить бусы из металлов (золота, серебра, меди), слоновой кости, ракушек, фаянса и мыльного камня, а также раскрашенные терракотовые имитации твердых камней для менее обеспеченных людей. Бусины из мыльного камня могут быть очень маленькими (1-3 миллиметра), что еще раз свидетельствует о большой точности, проявленной хараппскими мастерами. Похоже, что эти навыки были признаны соседними цивилизациями, поскольку хараппские ожерелья из бисера (или местные подражания) найдены в местах, расположенных далеко от Месопотамии.

Другой продукцией хараппских гранильщиков являются печати, в большинстве своем из стеатита (есть также некоторые из других камней, таких как агат), обнаруженные в большом количестве на местах Инда. Здесь также было выявлено несколько производственных участков. Они имеют квадратную форму (обычно 3-4 сантиметра в квадрате) и часто содержат краткие надписи индским письмом. Наиболее часто изображаются животные: животное, называемое «единорог», а также зебу, буйвол, тигр, слон, крокодил и другие. Изображения животных более или менее детализированы, их может сопровождать мангал, горелка для благовоний или стол для подношений. Тот факт, что эти мотивы встречаются часто, привел к предположению, что они использовались для обозначения групп (клан, купеческая гильдия), причем та, которую символизировал единорог, была самой могущественной. На других печатях изображены мифологические мотивы, в том числе «рогатое божество», изображенное сидящим в йогической манере и окруженным животными, форма бога, известного как «хозяин животных» (распространенный мотив на Ближнем Востоке), и более сложные сцены, такие как печать, известная как печать «божественного обожания» (см. ниже).

Ракушки из прибрежных регионов используются для изготовления различных орнаментальных и декоративных предметов, начиная с браслетов, которые встречаются на многих хараппских стоянках, особенно в захоронениях, что многое говорит об их символическом аспекте. Обычно их изготавливают из раковины Turbinella pyrum, морского брюхоногого моллюска, очень распространенного на побережье Индии, раковина которого имеет спиралевидную форму (разновидность барвинка). Мастерские по изготовлению раковин были обнаружены в основном в прибрежных местах (Балакот, Нагешвар, Гола Дхоро), а также во внутренних местах (Мохенджо-даро, Чанху-даро, Хараппа). Обрывки из этих мастерских позволили реконструировать этапы резки раковины: верхняя часть раковины отламывается, чтобы извлечь моллюска, затем удаляется нижняя часть, и, наконец, бронзовой пилой вырезается самая широкая круглая часть раковины, из которой изготавливается браслет. Браслеты обычно толстые, но некоторые из них тоньше. Они отполированы и украшены выгравированным шевроном. Раковины также используются для изготовления небольших контейнеров, часто из другого морского брюхоногого моллюска, Chicoreus ramosus. Их также обрабатывают в виде мелких кусочков для использования в качестве декоративных вставок в деревянной мебели и каменных скульптурах.

В зрелый хараппский период возникла письменность, возможно, заимствованная из символов, засвидетельствованных для древнего периода. Он засвидетельствован в основном в административном и управленческом контексте, через краткие надписи. Письменность, которую он расшифровывает, не идентифицирована, и все попытки перевода не увенчались успехом.

Читайте также, биографии — Чжэнтун

Носитель информации и система письма

Было найдено более 3 700 предметов с надписями, более половины из Мохенджо-даро и еще большая часть из Хараппы. Большинство из них — это печати и оттиски печатей на глине, включая своего рода жетоны или таблички, а также таблички и другие предметы с надписями или формованные предметы из бронзы или меди, кости и камня, а также керамика.

Надписи короткие: самая длинная едва достигает 26 знаков, а в целом надписи на марках состоят из пяти знаков. Репертуар включает 400-450 простых или составных знаков с вариациями. Похоже, что со временем произошли изменения, но стратиграфический контекст раскопанных древних объектов не очень хорошо документирован, что затрудняет их хронологическую классификацию. В любом случае, сходство знаков еще раз отражает высокую степень культурной интеграции, существовавшей в хараппской цивилизации или, по крайней мере, в ее элите. Принято считать, что эта письменность является «лого-слоговой» системой, сочетающей логограммы (знак = предмет) и слоговые фонограммы (знак = звук, здесь слог), причем один и тот же знак потенциально означает и то, и другое. Надпись, вероятно, читалась слева направо. Отсутствие длинных текстов и билингвов делает невозможным любой перевод, который предполагает угадывание письменного языка или, по крайней мере, языковой группы, к которой он принадлежал (дравидийские и индоевропейские языки являются наиболее часто предлагаемыми кандидатами), поскольку даже если предположить, что на территории, охваченной цивилизацией Инда, говорили на нескольких языках, кажется, что письменность использовалась для транскрипции только одного языка — языка элиты.

Читайте также, биографии — Гессе, Ева

Функции зарегистрированных объектов

Вопрос об использовании этой письменности, несомненно, экономической, административной, политической и религиозной, часто относится к вопросу о предметах, на которых она начертана. Наиболее распространены надписи на печатях керамики, используемой для сделок или хранения, что относится к контролю и аутентификации этих операций администраторами или купцами, которые должны были быть идентифицированы по печатям. Понимание этих печатей подразумевает не только интерпретацию письменных знаков, но и изображений, которые на них появляются, как правило, животных, которые, возможно, служили для идентификации групп (гильдий, каст, кланов?) или отдельных людей (своего рода удостоверение личности?). Эти печати, несомненно, имеют несколько утилитарных и символических назначений. Надписи на жетонах и табличках, вероятно, имеют сходное управленческое назначение, служа для регистрации сделок и передачи информации о них между несколькими людьми. Некоторые надписи могут иметь религиозный и ритуальный контекст, служа для идентификации божества, которому делались подношения. Также было выдвинуто предположение, что металлические таблички и жетоны с надписями могли использоваться в качестве денег. Панель с инкрустированной надписью, найденная в Дхолавире, более нетипична, она была обозначена как «знак», но ее точное назначение, возможно, как часть гражданского использования, неизвестно.

Согласно археологическим открытиям, цивилизацию Инда следует отнести к категории так называемых «сложных» обществ, возникших в конце неолита в нескольких частях света (Месопотамия, Египет, Китай, Мезоамерика, Перу), характеризующихся высокой степенью социальной стратификации и разделения труда, наличием городских агломераций, распространением земледелия и скотоводства на обширной территории. Однако, поскольку его письменность не была расшифрована, знания о социальной структуре Хараппской цивилизации более ограничены, чем у других подобных цивилизаций с письменностью, а социально-политическая интерпретация археологических находок не очень определенна, и все это заставляет нас полагать, что многие аспекты этой цивилизации навсегда останутся недоступными для изучения.

Изучение скелетов из хараппских кладбищ (биоархеология) расширило область исследования за пределы интерпретации архитектуры и искусства и предложило новые перспективы для анализа. Но они все еще дают мало определенности, и обнаруженные захоронения касаются очень ограниченной выборки хараппского населения, происходящей в основном из одного места (Хараппа) и, вероятно, скорее из элитной группы.

Сельское хозяйство, животноводство и стратегии обеспечения средств к существованию

Характер сельскохозяйственной системы цивилизации Инда до сих пор остается в значительной степени открытым для предположений из-за скудости дошедшей до нас информации, в частности потому, что раскопано мало сельскохозяйственных деревень, а биоархеологические исследования рациона питания этого периода все еще находятся в зачаточном состоянии. Наиболее осязаемыми элементами являются культивируемые растения и убитые животные, идентифицированные благодаря останкам, собранным на археологических участках, которые затем позволяют, сравнивая с известными практиками более поздних периодов, сделать вывод о стратегии жизнеобеспечения хараппцев, которая могла меняться в зависимости от места и времени из-за временных и пространственных масштабов этой цивилизации. Сельскохозяйственная экономика индской традиции формировалась на основе одомашненных растений и животных, явно происходящих с Ближнего Востока (пшеница, ячмень, чечевица, горох, лен, овцы, козы, волы), но местные южноазиатские культуры быстро переняли этот принцип, и произошло множество эпизодов одомашнивания местных видов (зебу, буйвол, местная свинья, курица, кунжут, хлопок, просо, рис, дыня, огурец и многие другие тропические растения), с очагами (слабо) локализуемыми в зависимости от обстоятельств в Белуджистане, Инде, Среднем Ганге, Гуджарате или восточных регионах.

На огромной территории, охваченной Хараппской цивилизацией, сельскохозяйственный потенциал разнообразен. В целом, можно выделить две климатические системы, зимние циклоны и летний муссон, которые создают два влажных периода, более или менее выраженных в зависимости от региона (Синд и Гуджарат более сухие, влажность более выражена на севере), и два основных типа почв, используемых для сельского хозяйства, — почвы аллювиальной равнины Инда и системы Гхаггар-Хакра и черные «хлопковые» или «регурские» почвы более жарких и сухих регионов в Гуджарате и Раджастане.

Культивация очень разнообразна, о чем свидетельствует множество типов обработки земли, которые были обнаружены на археологических памятниках, и практика культивации также должна была различаться в зависимости от потенциала регионов. С неолита возделывание зерновых базируется на пшенице и ячмене — основных озимых культурах в настоящее время и, вероятно, в прошлом. Рис и просо, яровые зерновые культуры, были завезены в хараппскую эпоху с востока (долина Ганга для первого). Бобовые, горох и фасоль, кунжут, сорго, дыня, арбуз, финики, виноград — другие документально подтвержденные продовольственные культуры, в то время как хлопок, похоже, также культивируется. Исследование, проведенное на небольшом участке Масудпур (штат Харьяна, во внутренних районах Ракхигархи), показывает, что не позднее середины III тысячелетия до н.э. там сочетались зимние (пшеница, ячмень, вика) и летние культуры (просо, рис, тропические культуры, такие как бобы мунг, бобы урд и кулутха), и что крестьяне, таким образом, сажали и собирали урожай в течение всего года, имея, таким образом, очень разнообразный рацион. Что касается сельскохозяйственной техники, то нет четких свидетельств ирригационных работ, но были обнаружены каналы хараппского периода, и, по крайней мере, ясно, что крестьяне могли брать воду из колодцев и резервуаров, распространенных на местах того периода. Были обнаружены глиняные модели плугов.

Буйвол был одомашнен к началу хараппского периода и стал самым распространенным домашним животным наряду с волами, овцами и козами, а также свиньей, которая, по-видимому, играла более ограниченную роль в рационе. Рыбалка была важным дополнением, обеспечивая рыбой и моллюсками, особенно вблизи рек, озер и побережий, как и охота, хотя трудно определить, какие животные были задействованы. На стоянке Шикапур (Кутч, штат Гуджарат) 85% останков животных принадлежат одомашненным видам, в основном быкам, забитым после достижения зрелости (от 3 до 8 лет), а виды, на которые охотились помимо рыбы, моллюсков и птиц, включают диких буйволов, газелей, антилоп, оленей, диких свиней, зайцев, диких ослов и т.д.

Исследования находок с мест посевов, возникших в позднехараппский период, неоднократно приводили к выводу, что происходила диверсификация потребляемых растительных и животных продуктов, преемственно по отношению к предыдущему этапу (в частности, после работ С. Вебера). Таким образом, хараппские земледельцы должны были участвовать в долгосрочном процессе перехода к стратегиям жизнеобеспечения, основанным на более интенсивном и широкомасштабном земледелии и животноводстве, в частности, благодаря системе двойного ежегодного сбора урожая, дополненного рыболовством и охотой, что позволяло обеспечить наличие пищевых ресурсов во все сезоны года. Эта стратегия жизнеобеспечения, особенно подходящая для полузасушливого климата, продолжается и сегодня.

Политическая организация и правящие элиты

Хараппская цивилизация — это городская цивилизация с иерархической сетью поселений, с группой важных городов на вершине, с монументальной архитектурой, сосредоточенной в отдельном пространстве, «цитадели». Он должен был включать в себя административные здания и дворцы своего рода, и служить политическим центром различных образований, разделяющих пространство, охватываемое этой цивилизацией. Общепризнано, что нет достаточных аргументов для того, чтобы предположить существование централизованной «империи» во главе с группой, осуществляющей власть автократического характера в масштабах империи. Все это в любом случае свидетельствует о существовании сложных политических структур, возглавляемых элитой, независимо от того, считается ли она заслуживающей ярлыка «государство» (это зависит от авторов и определения, которое они принимают для этого понятия), и, следовательно, о социальной стратификации, даже если она, возможно, менее выражена, чем в современных ей городских цивилизациях. В любом случае, он менее заметен в археологической летописи. Но в отсутствие расшифрованной письменности любая гипотеза остается весьма предположительной.

Предметы, найденные в погребениях и других местах, такие как расписная керамика, браслеты и украшения из бусин и подвесок из твердых камней и металла, или даже печати, являются для Ж. Кенойера маркерами хараппской элиты. Кенойера как маркеры хараппской элиты. Затем остается определить природу этой группы, которая смогла обеспечить на протяжении более 700 лет очень сложную для того времени городскую организацию с ее стенами, дорогами, гидравлическими сооружениями и т.д., и то, как она действовала для этого. Несмотря на наличие общественных зданий (таких как Большая баня в Мохенджо-даро и окружающие ее здания), нет никаких решительных следов централизованной монархической власти, возведенной на вершину этой элиты (таких как гробницы, дворцы или искусство, характеризуемое как «царское», несмотря на статую «царя-жреца», показанную выше) или даже общих представлений этой элиты, следуя месопотамскому и египетскому примерам. Это говорит о возможности менее централизованной модели политической организации, не засвидетельствованной в других современных цивилизациях. Более того, возможно, что несколько систем существовали и сосуществовали на этом огромном пространстве и в течение этого длительного периода. Г. Поссель предложил видеть в хараппском обществе своего рода высокодисциплинированную корпоративистскую организацию, основанную на общей идеологии, руководимую своего рода советами, опирающуюся на сотрудничество, а не на иерархическую власть, и он не видит «государства» в Инде. Не отвергая полностью возможность существования монархов, Дж. Кенойер предположил, что на протяжении большей части периода можно предположить коллегиальную государственную власть, включающую земельную, купеческую или религиозную элиту во главе «городов-государств». B. B. Лал предусмотрел кастовую систему. Также было выдвинуто предположение, что животные, изображенные на хараппских печатях (единорог, горбатый бык, слон, носорог и т.д.), были символами различных кланов или социально-политических организаций.

Мирное общество?

На местах цивилизации Инда нет явных следов военных действий: нет художественных изображений конфликтов, обнаружено мало оружия, которое, возможно, использовалось как для охоты, так и для ведения войны, фортификационные сооружения, безусловно, систематичны на городских участках, но они редко представляют собой надлежащие оборонительные сооружения и, скорее, предназначены для символического барьера и контроля потоков товаров и людей.

Это делает хараппскую цивилизацию уникальной по сравнению с другими подобными обществами, где следы конфликтов встречаются часто, даже без поддержки текстов. По этой причине модели политических систем, рассмотренные выше, часто заключают, что война, хотя и не обязательно отсутствовала, не играла важной роли в этой цивилизации, и подчеркивают экономические и идеологические явления и межгрупповое сотрудничество, а не принуждение со стороны правящей элиты как основу социального порядка. Однако некоторые считают, что такая интерпретация источников потенциально чрезмерна и может недооценивать роль конфликта в этой цивилизации.

Исследование травм, обнаруженных на черепах из кладбищ Хараппы, проведенное в 2012 году, позволило заново рассмотреть этот вопрос, отметив довольно большое количество повреждений, вызванных насилием, менее значимых на кладбище R-37, чьи умершие, несомненно, находились выше по социальной лестнице, чем на других кладбищах (зона G, вероятно, также датируется зрелым периодом, а H — поздним периодом), что, как правило, релятивизирует, если не аннулирует, это видение хараппского общества как мало отмеченного межличностным насилием, напряженностью и социальной изоляцией. В настоящее время анализ социального неравенства и насилия на основе человеческих останков недостаточно развит, чтобы прояснить это.

Биологическое сродство и подвижность

Биоархеологический анализ скелетов, найденных в хараппских некрополях, изначально был направлен на поиск антропологических характеристик индивидов с целью определения того, были ли древние хараппцы предками современного населения тех же регионов, а также идентификации предполагаемых «арийских вторжений», в частности, путем анализа формы и размера черепов с целью определения «расового типа» индивидов в соответствии с древней терминологией, «фенотипическими характеристиками» в последних исследованиях. В конце 20-го века был сделан вывод о том, что на хараппских стоянках существовало неоднородное население, причем древние популяции были похожи на современные (скелеты из Хараппы похожи на современное население Пенджаба, скелеты из Мохенджо-Даро — на население Синда). Как упоминалось ранее, в результате генетических исследований был сделан вывод, что население Хараппского периода произошло от групп, населявших те же регионы в палеолите, а не в результате миграции из другого региона, что их генетическое наследие обнаруживается в популяциях, ныне живущих в тех же регионах, со следами вторжения элементов из евразийских степей в первой половине II тысячелетия до н.э. (т.е. индо-арийских миграций).

Биоархеологические исследования также изучали мобильность на более коротких расстояниях. Фенотипические исследования, а в последнее время и химические исследования с использованием изотопов костей для анализа перемещений людей на кладбище R-37 в Хараппе определили, что мужчины, похороненные там, как правило, не являются жителями города, в то время как женщины являются таковыми. Это интерпретируется как свидетельство матрилокальной практики брака (мужья приезжают жить к своим женам) и, возможно, даже патронажа, что означает, что мужчины мигрировали в Хараппу в молодости, чтобы жить там и жениться на женщинах из местных семей.

Состояние здоровья

Биоархеология также занимается палеопатологией и дает представление о состоянии здоровья древних хараппцев, а значит, и об условиях их жизни. Самое важное исследование было проведено на скелетах из кладбища R-37 в Хараппе, разных возрастных категорий, и показало довольно хорошее состояние здоровья. Похороненные на этом кладбище люди, вероятно, принадлежащие к высшим слоям общества, явно хорошо питались, имели хорошие гигиенические условия, перенесли мало физических травм, и состояние их зубов также представляется хорошим (в основном от недостаточной эмали, также от кариеса). Таковы обычные выводы исследований здоровья древнего сельскохозяйственного населения. Эта работа была дополнена другими анализами более ограниченного числа людей или конкретных патологий, но иногда давала другие результаты, несомненно, обусловленные социальными различиями, как это наблюдалось в случаях травм, связанных с физическим насилием, а также в отношении недостатка питания, редко наблюдаемого в R-37, тогда как 18% людей в выборке из Мохенджо-даро имеют изменение потолка орбиты (поротический гиперостоз), что является результатом анемии. И здесь дальнейшие биоархеологические исследования должны обеспечить лучшее понимание этого вопроса.

Для позднего периода и в более широком смысле 2-го тысячелетия до н.э. Анализ скелетов из Хараппы (кладбище H), а также из мест в Декане (таким образом, вне индской традиции), дает более мрачную картину ситуации в северной половине Индийского субконтинента в конце хараппского периода: в этот период действительно существовала форма «кризиса», что отражено в маркерах стресса, показывающих хроническое недоедание, высокую детскую смертность и более распространенные болезни и инфекции.

Судя по относительному единообразию архитектурных традиций, искусства, декоративных мотивов и символов, а также погребальной практики, сообщества Хараппской цивилизации разделяют общую идеологию и верования, хотя заметны различия в пространстве и времени. Характеристики этой религиозной вселенной, к которой обращаются в основном визуальные источники, еще предстоит определить. Предложения, сделанные Дж. Маршаллом в 1931 году, основанные, прежде всего, на иконографии и архитектуре Мохенджо-даро и параллелях с индуистской религией, остаются, несмотря на полученную критику, основой нынешних попыток реконструкции.

Читайте также, биографии — Эдуард III

Божества

В иконографии есть две великие фигуры, считающиеся божественными.

Первая — это великая богиня или группа «богинь-матерей», связанных с плодородием. Это основано на находках многочисленных терракотовых статуэток, изображающих обнаженных женщин, и на параллелях, проведенных с другими древними цивилизациями, а также с индуизмом (Shakti, Kâlî и т.д.), на том факте, что в сельскохозяйственных обществах обычно ценится функция дарования плодородия. Тем не менее, трудно рассматривать женские статуэтки в целом, поскольку они имеют разнообразные формы и не обязательно представляют черты, связанные с плодородием или материнством. Более того, как правило, трудно приписать им религиозный контекст. Более того, эти женские фигуры не встречаются в глиптике и металлической скульптуре. Печать, известная как печать «божественного поклонения», представляет собой фигуру, помещенную в растение, стоящую перед другой фигурой с головой козла в позе поклонения; вслед за Маршалом первая фигура считается богиней (но другие не находят в ней женских черт), связанной с растением или деревом, как это принято в индуизме. Это изображение встречается и на других печатях.

Вторая главная фигура — мужское божество, которое Маршалл заметил на стеатитовой печати из Мохенджо-даро: мужская фигура в шлеме, украшенном большими бычьими рогами (также называемая «рогатым божеством»), сидящая на балдахине, скрестив ноги, в сопровождении четырех животных — слона, носорога, буйвола и тигра. Считается, что он похож на Шиву (его называют «прото-Шива») или на одну из его форм, Пашупати. Эта интерпретация вызвала много критики, но сходство с более поздней фигурой Шивы и поза, напоминающая позу йога, общепризнанны, независимо от того, случайны они или нет. Если пойти дальше, то эта фигура может быть связана с животным миром, в частности с буйволом, который символизирует ее (особенно его рога), а также ассоциируется с фаллическими предметами, напоминающими индуистские лингамы и бетилы, найденные на индусских стоянках. Однако факт культового использования этих предметов уже обсуждался.

На печатях Инда также изображены другие фантастические фигуры, которые могли иметь божественный статус или быть своего рода джиннами или демонами: какие-то минотавры, люди с рогами, единороги.

Читайте также, биографии — Елизавета I

Места поклонения и ритуалы

Ни одно здание, обнаруженное на индских стоянках, не может быть с уверенностью идентифицировано как храм или даже ритуальное помещение. Было высказано предположение, что ванные комнаты резиденций могли использоваться для проведения домашних религиозных церемоний, но это остается весьма умозрительным. Что касается монументальной архитектуры, то, возможно, нескольким зданиям в Мохенджо-даро следует придать религиозную функцию, прежде всего Великой бане, чья структура дала ей название, она должна была иметь ритуальную функцию, или же могла служить священным резервуаром, где содержались рыбы или другие животные. Но это уникальная структура. Соседнее здание, описанное как «колледж священников», похоже, связано с ним, но не имеет никаких структур, которые могли бы иметь религиозную функцию. Также было высказано предположение, что некоторые здания в нижнем городе могли выполнять ритуальную функцию, например, Дом I, который имеет нетипичную структуру и принес многочисленные печати единорога. Алтари огня», найденные в нескольких местах, в первую очередь в Калибангане, также дали повод для предположений о религиозной функции. Они состоят из платформы с семью небольшими глиняными ямами, содержащими пепел, древесный уголь и остатки глиняных предметов. B. B. Лал называл их «огненными алтарями», то есть местами, где приношения божеству совершались путем кремации. На этой же платформе к западу находится кувшин с пеплом и древесным углем, а также колодец и место для купания, которое выглядит как место для ритуального омовения, но опять же это место вполне могло иметь и светскую функцию.

В нескольких случаях глиптика изображает некие процессии фигур, несущих штандарты и изображения единорогов, или бьющих в барабан перед тигром, и другие возможные религиозные ритуалы, с коленопреклоненными фигурами, делающими подношения божествам, как в печати поклонения, упомянутой выше.

Индская цивилизация или «традиция» поддерживает более или менее интенсивные отношения с другими культурными традициями Индийского субконтинента, которые находятся в непосредственной близости от нее, как в плане материального, так и нематериального обмена. Первое особенно заметно в свете рассеивания предметов производства индской цивилизации и сырья, использовавшегося индскими ремесленниками.

Культуры Северо-Западной и Южной Индии

Количество меди и мыльного камня, импортируемого из шахт Аравалли в Раджастане, указывает на то, что жители городов Инда, должно быть, имели регулярные контакты с этим регионом, где процветала культура Ганешвар. Медные наконечники стрел этой культуры найдены в Калибангане в древние времена, а медные предметы хараппского типа были обнаружены на стоянках культуры Ганешвар. Таким образом, это позволяет предположить, что изделия, изготовленные в горизонте Инда из раджастанской меди, могли впоследствии экспортироваться в этот регион. Преобладающая местная керамика имеет охристый цвет, но наличие шликерной посуды, похожей на хараппскую из Гуджарата, свидетельствует о контактах с этим регионом. Культура Ахар-Банас, развивавшаяся дальше на юг, имеет меньше свидетельств контактов с хараппским горизонтом, как и культура Каятха, расположенная еще южнее, но тот факт, что в Инде найдено сырье, характерное для этих регионов (олово, золото, агат, сердолик), говорит о существовании по крайней мере косвенных связей. Гораздо южнее были найдены хараппские артефакты, включая печати с надписями в Даймабаде в Махараштре и каменный топор с короткой надписью на индском письме, найденный в Тамилнаде. Возможно, что золото из Карнатаки импортировалось в Инд, но убедительных доказательств этому нет.

Белуджистан, Иранское плато и Центральная Азия

В Белуджистане, хотя в период интеграции имеются чисто хараппские стоянки, другие стоянки в южной части региона относятся к культуре Кулли, для которой характерна буферная посуда с черным или коричневым расписным декором. Место Ниндовари, по-видимому, было резиденцией местного вождества, независимого от Хараппского района, но имеющего с ним связи.

На западе, в районе Гильменда, существует городская культура, о которой свидетельствуют места Мундигак и Шахр-е Сохтех, а в южном Иране найдены некоторые хараппские артефакты (Тепе Яхья). Но, похоже, что индцы имели контакты с регионами, расположенными дальше на север, о чем свидетельствует городище Шортухай в Бадахшане, явно занятое населением, принадлежащим к индской культуре, которое можно рассматривать как торговый пункт, поскольку этот регион богат лазуритом, а также оловом и золотом. В местах культуры, расположенной прямо на западе, Бактро-Маргианском археологическом комплексе (БМАК, или цивилизация Оксуса), были найдены сердоликовые бусы хараппского типа. В более отдаленных Копет-Даге (Намазга-депе, Алтын-депе), расположенных вблизи месторождений нефрита и бирюзы, также были найдены предметы хараппского происхождения, включая печати.

Культуры Персидского залива и Месопотамии

Другая важная ось связи с западом — морская. Хараппская морская торговля развивалась в период зрелости и, вероятно, в значительной степени объясняет (наряду с эксплуатацией рыбных ресурсов) развитие прибрежных мест Гуджарата (Лотхал) и Макрана (Суткаган Дор). Он просуществовал до начала 2-го тысячелетия до н.э. (около 1700 года).

Предметы из Инда были найдены на объектах в Омане (Рас-аль-Джунаиз) и Объединенных Арабских Эмиратах (Умм-ан-Нар, Телль-Абрак, Хили), в богатой медью земле Маган в месопотамских текстах и далее на восток в Бахрейне (печати и предметы из этого региона были найдены в Хараппском районе (в частности, в Лотхале). Более того, вероятно, именно через торговлю через Персидский залив предметы из Инда (печати, бусы, инкрустации из слоновой кости) попали в Сузы в юго-западном Иране, древнем Эламе.

Наконец, в западной части Персидского залива несколько источников указывают на контакты между цивилизацией Инда и Нижней Месопотамией. Клинописные тексты конца III тысячелетия до н.э. упоминают страну Мелухха, расположенную за пределами стран Дильмун и Маган, название, за которым узнается Инд. В надписи Саргона Аккадского (ок. 2334-2290 гг.) упоминаются лодки из Мелуххи, причаливающие к Аккаду. Это был торговый партнер, у которого покупали сердолик, дерево, статуэтки, мебель, а также лодки. Месопотамские тексты также упоминают «сыновей Мелухха», так что, возможно, это хараппцы, если только они не были купцами, специализирующимися на торговле с Мелуххом. Известна печать, принадлежащая переводчику из Мелухха (вероятно, месопотамцу, изучившему язык этой страны). Деревня с названием Мелухха также засвидетельствована возле Лагаша, и она может быть связана с хараппским поселением. Контакты в любом случае подтверждаются присутствием предметов, происходящих из Инда, на южных месопотамских стоянках, в частности, сердолика из ожерелий царских гробниц Ура (26 век до н.э.), печатей, весов и керамики хараппского типа.

В течение более 700 лет цивилизация Инда была процветающей. Затем, с конца III тысячелетия до н.э., начался постепенный распад: конец крупных городских агломераций, планового градостроительства, монументальной архитектуры, системы письма и мер и весов. Постепенно возникло несколько местных культур, таким образом, без жестокого разрыва, сменивших «зрелую» хараппскую цивилизацию там, где она развивалась. Это длительное и сложное явление, которое можно определить как поздний хараппский период, а затем эпоху «локализации». Конец хараппских городов также можно рассматривать как следствие «кризиса» и анализировать под углом зрения изучения коллапса, деурбанизации или даже простой трансформации и реорганизации, причины которой, несомненно, многочисленные, еще предстоит выяснить.

Новые региональные культуры

В Пенджабе поздний хараппский период — это так называемая культура «кладбища Н» в Хараппе, которая длится примерно с 1900 года до н.э. до 1500 или 1300 года в зависимости от автора. Археологические материалы с этого кладбища содержат красную керамику, окрашенную в черный цвет, с изображением стилизованных птиц, быков, рыб и растений; эта керамика явно происходит от более ранних традиций и не может рассматриваться как отражение прибытия внешнего населения. Этот материал найден на обследованных участках в Чолистане. В этом регионе только один участок из предыдущего периода остается занятым, а количество выявленных участков составляет 50 по сравнению с 174 за предыдущий период. Многие из новых участков являются временными поселениями, и здесь меньше свидетельств кустарной специализации; но самый большой участок, Кудвала, по-прежнему занимает 38,1 га, а площадь нескольких других составляет от 10 до 20 га.

В нижней части долины Инда Мохенджо-Даро обезлюдел, гражданская власть исчезла, о чем свидетельствует повторное занятие его центральной части керамическими печами, а многие небольшие поселения, такие как Аллахдино и Балакот, были заброшены. Джхукарский период, который локально сменил эпоху Интеграции, известен плохо, его можно определить только по результатам обследования нескольких мест (Джхукар, Мохенджо-даро, Амри, Чанху-даро, Лохумджо-даро). Характерная керамика этого периода, красная

В регионе Индо-Гангского междуречья было обследовано 563 небольших участка (как правило, менее 5 га) того периода. Место Банавали все еще занято. Анализ памятников Сангхол (Индийский Пенджаб) и Халли (Уттар-Прадеш) показывает, что сельское хозяйство в этот период было очень диверсифицированным. Затем этот регион был включен в культуру керамики цвета охры.

В Гуджарате такие городские места, как Дхолавира и Лотхал, обезлюдели и потеряли свой городской характер, но остаются занятыми. Количество объектов, выявленных в районе залива Кутч и в Саураштре в этот период, тем не менее, выше, чем в предыдущий (120 против 18), но они гораздо менее обширны. В поздний период появляется керамика с красным блеском, которая вытесняет более древние традиции. Обширная площадка Рангджпур, по которой иногда называют этот период, занимает около 50 гектаров. На территории Рожди, занимающей 7 гектаров, есть ограждение из насыпанной земли, смешанной с камнями. Произошла диверсификация культур и интенсификация земледелия в течение всего года, что, по-видимому, характерно для периода местонахождения, и, таким образом, изменились средства к существованию.

В высокогорных районах Белуджистана несколько мест имеют следы насильственного разрушения (Наушаро, Гумла), что обычно рассматривается как свидетельство резкого окончания хараппской эпохи, в любом случае, многие места заброшены или вновь заняты некрополями, в некоторых случаях с материалом, который, как считается, имеет элементы центральноазиатского или иранского происхождения. Место Пирака на равнине Качи было заселено около 2000 года до н.э. и постоянно использовалось примерно до 1300 года до н.э. Это ремесленный центр, интегрированный в обменные сети, простирающиеся до Гуджарата и Аравийского моря.

К северу от Инда, в долинах Сват и Дир, где зрелая цивилизация не существовала, Гандхарская культура гробниц, датируемая 1700-1400 гг. до н.э. для ее первой фазы (последняя, четвертая, фаза — 4 век до н.э. или позже), названная так из-за своих кустовых гробниц, традиционно идентифицируется как проявление индоарийской миграции из Центральной Азии на Индийский субконтинент (см. ниже). до н. э. или позже), названный так из-за своих цистовых гробниц, и который рассматривался как проявление индоарийских миграций из Центральной Азии на Индийский субконтинент (см. ниже). Реальных материальных доказательств такой связи не существует, и действительно, погребения, приписываемые этой культуре, как показал дальнейший анализ, имеют чрезвычайно разнообразные даты и отражают своего рода погребальную традицию, охватывающую несколько тысячелетий, а не «культуру» как таковую. Изучение среды обитания этого периода ограничено.

Читайте также, история — Суриды

Почему произошел крах?

Причины «краха» цивилизации Инда породили множество предложений.

Был выдвинут топик о вторжении внешнего населения, главными героями которого были индоарийцы с индоевропейским языком (ведический санскрит), которые были предками высшей касты древнеиндийского общества, браминов, доминирующих над другими кастами, происходящими из населения, уже присутствовавшего на месте, что подтверждается в Риг-Веде (см. теорию арийского вторжения). Эта гипотеза обычно отвергается археологами: ведические повествования сложны для контекстуализации, следы насильственных разрушений в результате вторжения в долину Инда не убедительны, трудно обнаружить миграции на основе только материальной культуры, а генетические исследования, говорящие в пользу миграций, сильно повлиявших на профиль населения Индийского субконтинента, не считаются убедительными. По словам У. Сингх, «одно из самых популярных объяснений упадка хараппской цивилизации — это объяснение, для которого существует меньше всего доказательств». Тем не менее, идея о больших миграциях из Центральной Азии в этот период, повлиявших на конец цивилизации Инда, остается широко распространенной. Не решая вопроса о его связи с этим коллапсом, исследования 2018 года делают вывод о том, что генетический приток из евразийских степей в первой половине II тысячелетия до н.э. утверждает расширение популяции, соответствующее прибытию носителей предка ведического санскрита в этот регион.

Ссылались и на естественные причины: наводнения на реке Инд были зафиксированы на расстоянии от Мохенджо-Даро и, похоже, были периодическими; иногда их приписывают тектоническим событиям, и в одном из сценариев воды реки должны были отвести воды от города. Это не может быть подтверждено. С другой стороны, доказательства постепенного высыхания речной системы Гхаггар-Хакра в результате движения протекающих по ней водотоков более очевидны и объясняют уменьшение числа стоянок в этом регионе, хотя хронология этого явления не вполне определена. Для прибрежных районов также предполагается внезапное повышение уровня воды в Аравийском море, что вызовет наводнения и засоление почвы. В любом случае, эти объяснения трудно обобщить на всю хараппскую цивилизацию. Чрезмерная эксплуатация почвы также называется причиной засоления, в результате чего она стала менее плодородной, что могло сыграть свою роль в упадке хараппской цивилизации. Другие предполагают роль вырубки лесов. В отсутствие доказательств эти предложения не оказали большого влияния. Действительно, аргументы, основанные на экологических критериях, которые также включают гипотезы об изменении климата, а также объяснения, постулирующие эпидемии, которые могли бы способствовать этому снижению, считаются мало релевантными для такой обширной территории, охватывающей очень разные регионы и среды. С другой стороны, утверждается, что сокращение торговли на дальние расстояния было результатом политических изменений в Месопотамии или изменения поставок из Месопотамии на запад, и в конечном итоге негативно повлияло на торговые сети через Персидский залив и Иранское плато, а значит, на хараппских купцов и элиту этой цивилизации, ослабив политическую систему; И в этом случае доказательств не хватает, поскольку места, связанные с торговлей в Персидском заливе, очевидно, исчезли после распада Хараппской цивилизации. Палеопатологические исследования, по-видимому, показывают рост насилия и болезней на поздней стадии, что было вызвано распадом системы и, в свою очередь, ускорило депопуляцию городов.

Поэтому ни одно объяснение не кажется достоверным, особенно для цивилизации, охватывающей столько регионов, что заставляет искать несколько причин, «смесь» этих различных элементов, которые в конечном итоге дестабилизировали хараппскую политическую и социальную структуру и привели к ее падению. Это подразумевает включение в уравнение идеологических и психологических элементов, объясняющих поиск новых альтернатив или отказ от господства традиционных элит. Но в отсутствие лучшего понимания хараппской социальной системы это остается непостижимым. Более того, согласно предложениям Н. Йоффи относительно крахов доисторических и древних культур, следует отметить, что это повторяющаяся динамика, и что для этих высоких периодов исключительным является скорее создание и стабилизация государства, чем его отсутствие или крах.

Внешние ссылки

Источники

Civilisation de la vallée de l»Indus
Индская цивилизация
McIntosh 2007, p. 28-29.
McIntosh 2007, p. 29-31.
^ Wright: «Mesopotamia and Egypt … co-existed with the Indus civilization during its florescence between 2600 and 1900 BC.»[2]
^ Wright: «The Indus civilisation is one of three in the »Ancient East» that, along with Mesopotamia and Pharaonic Egypt, was a cradle of early civilisation in the Old World (Childe, 1950). Mesopotamia and Egypt were longer-lived, but coexisted with Indus civilisation during its florescence between 2600 and 1900 B.C. Of the three, the Indus was the most expansive, extending from today’s northeast Afghanistan to Pakistan and India.»[3]
^ These covered carnelian products, seal carving, work in copper, bronze, lead, and tin.[5]
^ a b c Brooke (2014), p. 296. «The story in Harappan India was somewhat different (see Figure 111.3). The Bronze Age village and urban societies of the Indus Valley are something of an anomaly, in that archaeologists have found little indication of local defense and regional warfare. It would seem that the bountiful monsoon rainfall of the Early to Mid-Holocene had forged a condition of plenty for all and that competitive energies were channeled into commerce rather than conflict. Scholars have long argued that these rains shaped the origins of the urban Harappan societies, which emerged from Neolithic villages around 2600 BC. It now appears that this rainfall began to slowly taper off in the third millennium, at just the point that the Harappan cities began to develop. Thus it seems that this «first urbanisation» in South Asia was the initial response of the Indus Valley peoples to the beginning of Late Holocene aridification. These cities were maintained for 300 to 400 years and then gradually abandoned as the Harappan peoples resettled in scattered villages in the eastern range of their territories, into Punjab and the Ganges Valley….» 17 (footnote): (a) Giosan et al. (2012); (b) Ponton et al. (2012); (c) Rashid et al. (2011); (d) Madella & Fuller (2006);Compare with the very different interpretations in (e) Possehl (2002), pp. 237–245 (f) Staubwasser et al. (2003)
^ Habib: «Harappa, in Sahiwal district of west Punjab, Pakistan, had long been known to archaeologists as an extensive site on the Ravi river, but its true significance as a major city of an early great civilization remained unrecognized until the discovery of Mohenjo-daro near the banks of the Indus, in the Larkana district of Sindh, by Rakhaldas Banerji in 1922. Sir John Marshall, then Director General of the Archaeological Survey of India, used the term »Indus civilization» for the culture discovered at Harappa and Mohenjo-daro, a term doubly apt because of the geographical context implied in the name »Indus» and the presence of cities implied in the word »civilization». Others, notably the Archaeological Survey of India after Independence, have preferred to call it `Harappan», or »Mature Harappan», taking Harappa to be its type-site.»[8]
a b Angot (2001), p. 35
Masson, C. (1842): Narrative of Various Journeys in Balochistan, Afghanistan and The Panjab
Fleet, J.F. (1912): »Seals from Harappa» in Journal of the Royal Asiatic Society, Volume 44, Issue 3, p. 699-701
a b c d e f g h i j k l Possehl (2002)
^ Wright: «Mesopotamia and Egypt … co-existed with the Indus civilization during its florescence between 2600 and 1900 BC.»[1]
^ Wright: «The Indus civilisation is one of three in the »Ancient East» that, along with Mesopotamia and Pharaonic Egypt, was a cradle of early civilisation in the Old World (Childe, 1950). Mesopotamia and Egypt were longer-lived, but coexisted with Indus civilisation during its florescence between 2600 and 1900 B.C. Of the three, the Indus was the most expansive, extending from today»s northeast Afghanistan to Pakistan and India.»[2]