Лансанг

gigatos | 18 февраля, 2022

Post Views: 28

Суммури

Лаосское королевство Лан Ксанг Хом Кхао («Миллион слонов и белые парасоли») существовало как единое королевство с 1353 по 1707 год.

На протяжении трех с половиной веков Лань Шань был одним из крупнейших королевств в Юго-Восточной Азии. Смысл названия королевства указывает на мощь царской власти и грозную военную машину раннего королевства. Королевство является предшественником страны Лаос и основой ее национальной исторической и культурной идентичности.

Читайте также, мифология — Гор (бог)

Истоки

Территория, которую займет Лань Санг, изначально была заселена коренными австроазиатскими племенами, говорящими на австроазиатских языках, такими как кхмуики и вьеты, которые дали начало культурам бронзового века в Бан Чианге (сегодня часть Исана, Таиланд) и культуре Đông Sơn, а также народам железного века в районе плато Сиангкхоанг на равнине Джарс, Фунан и Ченла (около Ват Пхоу в провинции Чампасак).

Хроники экспансии династии Хань на юг содержат первые письменные свидетельства о народах, говорящих на тай-кадайском языке, или ай-лао, которые населяли территории современных Юньнань и Гуанси, Китай. Народы тай мигрировали на юг несколькими волнами, начиная с VII века, и ускорились после монгольского завоевания Юньнани (1253-1256 гг.) в северные районы, ставшие королевством Ланьсань.

Плодородные северные долины Меконга были заняты культурой Дваравати народа Мон, а затем кхмерами, где главный город-государство на севере был известен как Муанг Суа и попеременно как Сиенг Донг Сиенг Тхонг «Город огненных деревьев у реки Донг» (современный город Луанг Прабанг).

С возвышением Сукотайского царства главные города-государства Муанг Суа (Луанг Прабанг) и на юг до городов-близнецов Вьенг Чан Вьенг Кхам (Вьентьян) все больше попадали под влияние Таи. После смерти сукотайского короля Рам Кхамхаенга и внутренних разногласий в королевстве Лан На, Вьенг Чан Вьенг Кхам (Вьентьян) и Муанг Суа (Луанг Прабанг) были независимыми лао-тайскими мандалами до основания Лан Ксанга в 1353 году.

Легенды о Кхун Бороме

Культурная память о ранних миграциях и смешении влияния тай с коренными народами, мон и кхмерами сохранилась в мифах о происхождении и традициях Лань Ксанга. Культурные, лингвистические и политические корни, которые подчеркивают общность этих ранних легенд, могут помочь понять Лань Ксанг и его отношения с соседними королевствами. Нитхан Кхун Борум «История Кхун Борома» была центральной в этих историях происхождения и стала введением к Пхонгсавадан или придворным хроникам, которые читались вслух во время благоприятных событий и праздников. На протяжении всей истории Лан Ксанга легитимность монархии была связана с единственной династией Кхун Ло, легендарного короля Муанг Суа и сына Кхун Борома.

Завоевания короля Фа Нгума

Традиционная судебная история Лан Ксанга начинается в год Нага 1316 (Нага — мифический змей Меконга и дух-покровитель королевства) с рождения Фа Нгума. Дед Фа Нгума Суванна Кхампонг был королем Муанг Суа, а его отец Чао Фа Нгиао — наследным принцем. В юности Фа Нгум был отправлен в Кхмерскую империю для проживания в качестве сына короля Джаявармана IX, где ему была выдана принцесса Кео Канг Я. В 1343 году умер король Суванна Кхампонг, и возник спор о престолонаследии в Муанг Суа.

В 1349 году Фа Нгум получил армию, известную как «Десять тысяч», чтобы захватить корону. В то время Кхмерская империя находилась в упадке (возможно, из-за вспышки Черной смерти и совместного притока народов Тай), Ланна и Сукхотай были основаны на территории, которая ранее была кхмерской, а сиамцы усиливались в районе реки Чаупхрая, который стал королевством Аюттайя. Кхмерам представилась возможность создать дружественное буферное государство на территории, которую они уже не могли эффективно контролировать, располагая лишь умеренными военными силами.

Кампания Фа Нгума началась в южном Лаосе, он захватил города и поселки в районе Чампасака и двинулся на север через Тхакек и Кхам Муанг вдоль среднего Меконга. Со своей позиции на среднем Меконге Фа Нгум обратился к Вьентьяну за помощью и снабжением для нападения на Муанг Суа, в чем ему было отказано. Однако принц Нхо из Муанг Пхуан (Муанг Пхуне) предложил Фа Нгуму помощь и вассальную зависимость за содействие в споре о престолонаследии и помощь в отвоевании Муанг Пхуан у Đại Việt. Фа Нгум согласился и быстро двинул свою армию на захват Муангпхуана, а затем на захват Ксам Нойа и нескольких небольших городов Đại Việt.

Вьетнамское королевство Đại Việt, обеспокоенное своим соперником Чампой на юге, стремилось иметь четко определенную границу с растущей державой Фа Нгум. В результате Аннамитский хребет был использован в качестве культурного и территориального барьера между двумя королевствами. Продолжая свои завоевания, Фа Нгум направился к Сип Сонг Чау Тай вдоль долин Красной и Черной рек, которые были густо населены лао. Собрав значительные силы лао с каждой территории, подвластной ему, Фа Нгум двинулся вниз по реке Нам Оу, чтобы захватить Муанг Суа. Несмотря на три нападения, король Муанг Суа, который был дядей Фа Нгума, не смог сдержать численность армии Фа Нгума и скорее покончил жизнь самоубийством, чем был взят живым.

В 1353 году Фа Нгум был коронован, 225 и назвал свое королевство Лан Ксанг Хом Кхао «Земля миллиона слонов и белого парасоля». Фа Нгум продолжил свои завоевания, чтобы защитить территории вокруг Меконга, захватив Сипсонг Панна (современная Дайская автономная префектура Сишуанбаньна) и начал продвигаться на юг к границам Ланны вдоль Меконга. Король Ланны Пхаю собрал армию, которую Фа Нгум разбил в Чианг Саене, вынудив Ланну уступить часть своей территории и предоставить ценные подарки в обмен на взаимное признание. Обеспечив безопасность своих непосредственных границ, Фа Нгум вернулся в Муанг Суа.

В 1351 году Утхонг, который был женат на дочери кхмерского короля Супханбури, основал город Аюттхая. Однако остатки Кхмерской империи находились в прямом конфликте с растущей мощью Аюттхайи, и эти два государства стали скорее соперниками, чем союзниками. На протяжении 1350-х годов Аюттхая расширялась за счет западных кхмерских территорий и плато Кхорат. В 1352 году Ангкор был атакован Аюттхаей в неудачной попытке захватить столицу.

Вьентьян оставался независимым и могущественным, а растущая мощь Аюттхаи угрожала региональной стабильности. В 1356 году Фа Нгум отправился на юг, чтобы захватить Вьентьян за то, что тот не поддержал его предыдущее наступление на Муанг Суа. В 1357 году он захватил Вьентьян и прилегающие равнины и двинулся на юг, чтобы установить контроль Лаоса над территориями, захваченными Аюттхаей. Фа Нгум двинулся через плато Кхорат, захватив крупные города вдоль рек Мун и Чи и продвинувшись на юг до Рой Эт.

В Рой Эт Фа Нгум бросил прямой вызов Аюттхае, которая признала контроль Лан Ксанга над плато Хорат. Утхонг послал 100 слонов, золото, серебро, более 1000 изделий из слоновой кости и обручил свою дочь Нанг Кео Лот Фа со своей второй женой Фа Нгум. К 1357 году Фа Нгум установил мандалу для королевства Лан Ксанг, которое простиралось от границ Сипсонг Панна с Китаем на юг до Самбора ниже порогов Меконга на острове Кхонг, и от вьетнамской границы вдоль Аннамитского хребта до западного уступа плато Хорат. Таким образом, это было одно из крупнейших царств в Юго-Восточной Азии.

Король Самсентай и королева Маха Деви

В 1360-х годах Фа Нгум снова повел Лань Сян на войну с Сукотаем, в которой Лань Сян одержал победу, защищая свою территорию, но дал соперничающим придворным фракциям и уставшему от войны населению повод сместить Фа Нгума в пользу его сына Ун Хуэана. Фа Нгум стал изгнанником в Муанг Нан, где он умер между 1373 и 1390 годами.

В 1371 году Оун Хуэан был коронован как король Самсентай (король 300 000 тай) — тщательно выбранное имя для лао-кхмерского принца, которое показывало предпочтение лао-тайского населения, которым он управлял, перед кхмерскими фракциями при дворе. Саментай закрепил завоевания своего отца и в 1390-х годах дал отпор Ланне в Чианг Саене. В 1402 году он получил официальное признание Лан Ксанга от китайской империи Мин.

В 1416 году, в возрасте шестидесяти лет, Самсентай умер, и его преемником стал Лан Кхам Даенг. Вьетские хроники сообщают, что во время правления Лан Кхам Даенга в 1421 году произошло восстание Lam Sơn под руководством Lê Lợi против Мин, и он обратился за помощью к Лан Ксангу. Была отправлена армия в 30 000 человек с конницей из 100 слонов, но вместо этого он перешел на сторону китайцев.

Со смертью Лан Кхам Даенга начался период неопределенности и убийств. С 1428 по 1440 год семь королей правили Лан Ксангом, все они были убиты в результате убийств или интриг, которыми руководила королева, известная только под титулом Маха Деви или Нанг Кео Пхимпха «Жестокая». Возможно, что с 1440 по 1442 год она правила Лан Ксангом как первая и единственная женщина-лидер, а затем была утоплена в Меконге в 1442 году в качестве подношения наге. В 1440 году Вьентьян восстал, но, несмотря на годы нестабильности, столица в Муанг Суа смогла подавить восстание. В 1453 году началось междуцарствие, которое закончилось в 1456 году коронацией короля Чаккапхата (1456-1479).

Война за белого слона с Đại Việt

В 1448 году, во время смуты Маха Деви, Муанг Пхуан и некоторые районы вдоль Черной реки были аннексированы королевством Đại Việt, а также произошло несколько стычек с Ланной вдоль реки Нан. В 1471 году император Ле Тхань Тхонг из Đại Việt вторгся в королевство Чампа и разрушил его. Также в 1471 году Муанг Фуан поднял восстание, и несколько вьетнамцев были убиты. К 1478 году началась подготовка к полномасштабному вторжению в Ланьшань в отместку за восстание в Муангпхуане и, что более важно, за поддержку империи Мин в 1421 году.

Примерно в то же время был пойман белый слон, которого привезли к царю Чаккапхату. Слон был признан символом королевской власти во всей Юго-Восточной Азии, и Ле Тхань Тхонг попросил принести шерсть животного в дар вьетнамскому двору. Эта просьба была воспринята как оскорбление, и, согласно легенде, вместо нее был прислан ящик, наполненный навозом. Предлог был создан, и массивные вьетские войска в количестве 180 000 человек двинулись пятью колоннами на покорение Муанг Фуана, но были встречены силами Лань Ксанга в количестве 200 000 пехоты и 2000 слоновой кавалерии в поддержку, которые возглавлял кронпринц и три генерала поддержки.

Вьетнамские войска одержали победу с большим трудом и продолжили движение на север, угрожая Муанг Суа. Король Чаккапхат и двор бежали на юг к Вьентьяну вдоль Меконга. Вьетнамцы взяли столицу Луанг Прабанг, а затем разделили свои силы, создав клещевую атаку. Одна ветвь продолжила движение на запад, захватив Сипсонг Панна и угрожая Ланне, а другая направилась на юг вдоль Меконга к Вьентьяну. Контингенту вьетнамских войск удалось достичь верховьев реки Ирравади (современная Мьянма). Король Тилок и Ланна превентивно уничтожили северную армию, а войска вокруг Вьентьяна объединились под командованием младшего сына короля Чаккапхата — принца Тхаен Кхама. Объединенные силы уничтожили вьетнамские войска, которые бежали в направлении Муанг Фуан. Хотя вьетнамцы насчитывали всего около 4 000 человек, они разрушили столицу Муангпхуана в последнем акте мести перед отступлением.

Затем принц Тхан Кхам предложил восстановить на троне своего отца Чаккпхата, но тот отказался и отрекся от престола в пользу своего сына, который был коронован как Суванна Баланг (Золотой стул) в 1479 году. Вьетнамцы не вторгались в объединенную Лань Шань в течение следующих 200 лет, и Ланна стала близким союзником Лань Шань.

Читайте также, биографии — Спартак

Король Висун и расцвет культуры

При последующих королях Ланьсань восстанавливал ущерб, нанесенный войной с Жауи Виветом, что привело к расцвету культуры и торговли. Король Висун (1500-1520) был крупным покровителем искусств, и во время его правления впервые была написана классическая литература Ланьсана. Буддийские монахи и монастыри тхеравады стали центрами обучения, а сангха выросла как в культурном, так и в политическом плане. Нитхан Кхун Бором (История Кхун Борома) впервые появилась в письменном виде, наряду с несколькими транскрипциями рассказов Джатака, в которых вспоминаются предыдущие жизни Будды. Трипитака была переписана с пали на лао, также была написана лаосская версия Рамаяны или Пра Лак Пра Лам.

Были написаны эпические поэмы, а также трактаты по медицине, астрологии и праву. Лаосская придворная музыка также была систематизирована, и сформировался классический придворный оркестр. Король Висун также спонсировал несколько крупных храмов или «ватов» по всей стране. Он выбрал Пхра Банг — стоящее изображение Будды в мудре или позе «рассеивания страха» — в качестве палладия Лан Ксанга. Пхра Банг был привезен кхмерской женой Фа Нгума Кео Канг Я из Ангкора в качестве подарка от ее отца. Традиционно считается, что изображение было выковано на Цейлоне, который был центром буддийской традиции Тхеравады, и изготовлено из тхонга — сплава золота и серебра.

До этого времени Пхра Банг хранился во Вьентьяне, отчасти из-за силы традиционных анимистических верований в Муанг Суа. Изображение Пхра Банга было настолько почитаемо, что столица была переименована в его честь из Муанг Суа в Луанг Прабанг. Король Висун, его сын Фотисаратх, его внук Сеттхатхиратх и его правнук Нокео Кумане обеспечили Лан Ксангу череду сильных лидеров, которые смогли сохранить и восстановить королевство, несмотря на огромные международные проблемы в последующие годы.

Ланна и война с Аюттхайей

Король Фотисаратх (1520-1550) был одним из великих королей Лан Ксанга, он взял в королевы Нанг Йот Кхам Тип из Ланны, а также более мелких королев из Аюттхаи и Лонгвека. Фотисаратх был набожным буддистом и провозгласил его государственной религией Лан Ксанга. В 1523 году он попросил копию Трипифака у короля Каео в Ланне, а в 1527 году он отменил поклонение духам во всем королевстве. В 1532 году мирный период закончился для Лан Ксанга, когда восстал Муанг Пхуан, и Фотисарату потребовалось два года, чтобы полностью подавить его.

В 1533 году он перенес свой двор во Вьентьян, торговую столицу Ланьсанга, которая располагалась в поймах Меконга ниже столицы Луанг Прабанг. Вьентьян был главным городом Ланьсанга и находился на слиянии торговых путей, но этот доступ также делал его центром вторжения, от которого было трудно защититься. Переезд позволил Фотисаратху лучше управлять королевством и реагировать на ситуацию в отдаленных провинциях, которые граничили с Đại Việt, Аюттхайей и растущей мощью Бирмы.

В 1539 году он совершил паломничество в Сикхоттабонг, а также сделал улучшения в Тхат Пханом, чтобы укрепить южную региональную власть Лан Ксанга. Также в 1539 году Фотисаратх принял тайского дворянина, который искал убежища у короля Аюттхайи Чайрача за неудачное восстание. Этот инцидент привел к серии полномасштабных вторжений в Лань Ксанг, который потерпел поражение при Сала Кхаме в 1540 году.

На протяжении 1540-х годов в Ланне происходила серия внутренних споров о престолонаследии. Ослабленное королевство подверглось вторжению сначала бирманцев, а затем в 1545 году — Аюттхайи. Обе попытки вторжения были отбиты, хотя в окрестностях был нанесен значительный ущерб. Лань Ксанг отправил подкрепление, чтобы поддержать своих союзников в Ланне. В ответ на это Чайрача во главе второй армии в 1547 году отправился в Чиангмай, где снова потерпел поражение и был вынужден полностью отступить в Аюттайю, где умер почти сразу после возвращения.

Споры о престолонаследии в Ланне продолжались, но положение Ланны между агрессивными государствами Бирма и Аюттхая требовало приведения королевства в порядок. В знак признания его помощи против Аюттхаи и сильных родственных связей с Ланной королю Фотисаратху был предложен трон Ланны для его сына принца Сеттхатхиратха, который в 1547 году был коронован королем в Чиангмае. Лан Ксанг находился на пике своего политического могущества: Фотисаратх был королем Лан Ксанга, а Сеттхатхиратх, его сын, — королем Ланны. В ходе сложной придворной церемонии, записанной в хрониках Чиангмая, Сеттхатхиратх получил в свое личное владение Изумрудного Будду (который позже станет палладиумом Вьентьяна) и получил принцесс Нанг Тхип и Нанг Тонкхам в качестве королев.

Мир продлился недолго. В 1548 году бирманцы вторглись в Аюттайю, но не смогли взять столицу; в том же году к Фотисаратху обратилась Бирма с предложением о союзе. Фотисаратх не принял союз и не поддержал Аюттайю, которая всего за восемь лет до этого безуспешно пыталась захватить Лань Сань. В 1550 году Фотисаратх вернулся в Луанг Прабанг, но погиб в результате несчастного случая, катаясь на слоне перед пятнадцатью международными делегациями, искавшими аудиенции.

Читайте также, история — Оуэн Тюдор

Король Сеттхатхиратх и бирманские вторжения

В 1548 году король Сеттхатхиратх (как король Ланны) взял Чианг Саен в качестве своей столицы. В Чиангмае все еще существовали влиятельные группировки при дворе, а угрозы со стороны Бирмы и Аюттхаи все возрастали. После безвременной смерти своего отца король Сеттхатхиратх покинул Ланну, оставив свою жену регентом. Прибыв в Ланьсанг, Сеттхатхиратх был коронован как король Ланьсанга. Этот отъезд ободрил соперничающие группировки при дворе, которые в 1551 году короновали Чао Мекути королем Ланны.

В 1553 году король Сеттхатхиратх послал армию, чтобы вернуть Ланну, но потерпел поражение. В 1555 году король Сеттхатхиратх снова отправил армию в Ланну под командованием Сен Сулинтха и сумел взять Чианг Саен. За свой успех Сен Сулинтха получил титул Лаксай (Победоносный) и предложил одну из своих дочерей королю Сеттхатхиратху. В 1556 году Бирма под командованием короля Байиннаунга вторглась в Ланну. Король Ланны Мекути сдал Чиангмай без боя, но был восстановлен в качестве бирманского вассала под военной оккупацией.

В 1560 году король Сеттхатхиратх официально перенес столицу Лан Ксанга из Луанг Прабанга во Вьентьян, который останется столицей на протяжении последующих двухсот пятидесяти лет. За официальным переносом столицы последовала обширная строительная программа, включавшая укрепление городских оборонительных сооружений, строительство массивного официального дворца и храма Haw Phra Kaew для размещения Изумрудного Будды, а также капитальный ремонт Тхат Луанг во Вьентьяне. В Луанг Прабанге был построен Ват Сиенг Тхонг, возможно, в качестве компенсации за потерю статуса бывшей столицы Лан Ксанга, а в Накхон Пханоме была проведена масштабная реконструкция Тхат Пханома.

В 1563 году между Лан Ксангом и Аюттайей был подписан договор, который скреплялся помолвкой принцессы Тхепкасаттри (чьей матерью была королева Аюттайи Сурийотхай). Однако король Маха Чаккрафат вместо этого попытался обменять принцессу Каео Фа, что было немедленно отвергнуто. В разгар разногласий бирманцы вторглись в северную Аюттайю при содействии Маха Тхаммарача, королевского наместника и губернатора Пхитсанулока. Только тогда, в 1564 году, король Чаккрафат отправил принцессу Тхепкасаттри в Лан Ксанг вместе с огромным приданым в попытке выкупить разрушенный союз.

Пока процессия находилась в пути, Маха Тхаммарача устроил засаду на принцессу и отправил ее к своим владыкам в Бирму; вскоре после этого или в пути она покончила с собой. Столкнувшись с угрозой превосходящих бирманских сил, король Чаккрафат потерял потенциальный союз с Лан Ксангом, северные территории Аюттайи и свою дочь. Чтобы предотвратить дальнейшие вторжения, король Чаккрапхат стал вассалом Бирмы и был вынужден передать себя и своего сына принца Рамесуана в качестве заложников королю Байиннаунгу, оставив другого сына принца Махинтратхирата вассалом в Аюттайе.

Затем бирманцы повернули на север, чтобы свергнуть короля Ланны Мекути, который не поддержал вторжение бирманцев в Аюттайю в 1563 году. Когда Чиангмай пал под ударами бирманцев, множество беженцев бежало во Вьентьян и Ланьсанг. Король Сеттхатхиратх, понимая, что Вьентьян невозможно удержать при длительной осаде, приказал эвакуировать город и лишить его запасов. Когда бирманцы взяли Вьентьян, они были вынуждены отправиться за припасами в сельскую местность, где король Сеттхатхиратх организовал партизанские нападения и небольшие рейды для преследования бирманских войск. Столкнувшись с болезнями, недоеданием и деморализующей партизанской войной, король Байиннаунг был вынужден отступить в 1565 году, оставив Лан Шанг единственным оставшимся независимым королевством Тай.

В 1567 году король Махинтратхират обратился к королю Сеттхатхирату с тайными планами восстания Аюттхайи против Бирмы, начав контратаку против Махатхаммарачатхирата в Пхитсанулоке. План предусматривал сухопутное вторжение из Лан Ксанга при поддержке королевского флота в Аюттхае вверх по реке Нан. В то время Махатхаммарачатират находился в Бирме, а Маха Чаккрапхату было разрешено вернуться в Аюттайю, так как Бирма столкнулась с небольшими восстаниями в шанских районах.

План был раскрыт, и в Пхитсанулок были отправлены подкрепления. Понимая, что Пхитсанулок слишком укреплен, король Сеттхатхиратх отозвал свою атаку, но при отступлении во Вьентьян устроил разрушительную контрзасаду, в которой были убиты пять преследующих бирманских генералов. Воспользовавшись слабостью, король Чаккрафат приказал провести вторую атаку на Пхитсанулок, в ходе которой он успешно взял город, но смог удержать его лишь на короткое время, понеся постоянные тяжелые потери.

В ответ на восстание король Байиннаунг в 1568 году направил массированное вторжение. В начале 1569 года город Аюттхая оказался под прямой угрозой, и Вьентьян послал подкрепление. Однако бирманцы планировали получить подкрепление, и король Сеттхатхиратх попал в ловушку. После двухдневного сражения войска Лан Ксанга одержали верх в долине Па Сак около Пхетчабуна, после чего один из командующих генералов из Накхон Пханома прорвался на юг к Аюттайе. Бирманцы сплотились и смогли уничтожить разделенные силы, и король Сеттхатхиратх был вынужден отступить в сторону Вьентьяна.

Затем бирманцы сосредоточили свою атаку на Аюттайе и взяли город. Король Сеттхатхиратх, добравшись до Вьентьяна, приказал немедленно эвакуироваться. После взятия Аюттайи бирманцам потребовалось несколько недель на перегруппировку и отдых, что позволило Сеттхатхирату сплотить свои силы и разработать план длительной партизанской войны. Бирманцы прибыли во Вьентьян и смогли взять легко обороняемый город. Как и в 1565 году, Сеттхатхиратх начал партизанскую кампанию со своей базы у Нам Нгум, к северо-востоку от Вьентьяна. В 1570 году Байиннаунг отступил, Сеттхатхиратх контратаковал, и более 30 000 человек были взяты в плен, а также 100 слонов и 2300 изделий из слоновой кости отступающих бирманцев.

В 1571 году королевство Аюттхая и Лан На были бирманскими вассалами. Дважды защитив Лан Шанг от бирманских вторжений, король Сеттхатхиратх двинулся на юг, чтобы провести кампанию против империи кхмеров. Победа над кхмерами значительно укрепила бы Лан Шанг, предоставив ему жизненно важный выход к морю, возможности для торговли и, самое главное, европейское огнестрельное оружие, которое все чаще использовалось с начала 1500-х годов. В кхмерских хрониках записано, что армии из Лан Ксанга вторглись в 1571 и 1572 годах, во время второго вторжения король Баром Реача I был убит в поединке на слонах. Кхмеры, должно быть, сплотились, и Лань Ксанг отступил, а Сеттхатхиратх пропал без вести около Аттапеу. В бирманских и лаосских хрониках зафиксировано лишь предположение, что он погиб в бою.

Генерал Сеттхатхиратха Сен Сулинтха вернулся во Вьентьян с остатками экспедиции Лань Ксанга. Он сразу же попал под подозрение, и во Вьентьяне разгорелась гражданская война из-за спора о престолонаследии. В 1573 году он стал королем-регентом, но не получил поддержки. Получив сообщения о беспорядках, Байиннаунг отправил эмиссаров с требованием немедленной капитуляции Лан Ксанга. Сен Сулинтха приказал убить эмиссаров.

Байиннаунг вторгся во Вьентьян в 1574 году, Сен Сулинтха приказал эвакуировать город, но ему не хватило поддержки народа и армии. Вьентьян пал перед бирманцами. Сен Сулинтха был отправлен в плен в Бирму вместе с наследником Сеттхатхиратха принцем Нокео Кумане. Бирманский вассал, Чао Тха Хеуа, был оставлен управлять Вьентьяном, но он правил всего четыре года. Была создана Первая империя Таунгу (1510-99 гг.), но она столкнулась с внутренними восстаниями. В 1580 году Сен Сулинтха вернулся в качестве бирманского вассала, а в 1581 году Байиннаунг умер, и империю Таунгу возглавил его сын король Нанда Байин. С 1583 по 1591 год в Ланьсане шла гражданская война.

Лань Сян восстановлен

Принц Нокео Кумане находился при дворе Таунгу шестнадцать лет, и к 1591 году ему было около двадцати лет. Сангха в Лан Ксанге отправила миссию к королю Нандабайину с просьбой вернуть Нокео Кумане в Лан Ксанг в качестве вассального короля. В 1591 году он был коронован во Вьентьяне, собрал армию и отправился в Луанг Прабанг, где воссоединил города, провозгласил независимость Лан Ксанга и отбросил всякую верность империи Тунгу. Затем король Нокео Кумане направился в Муангпхуан, а затем в центральные провинции, объединив все бывшие территории Ланьсанга.

В 1593 году король Нокео Кумане начал атаку против Ланны и принца Таунгу Тхарравадди Мина. Тхарравадди Мин обратился за помощью к Бирме, но восстания по всей империи не позволили получить никакой поддержки. В отчаянии был послан запрос бирманскому вассалу в Аюттайе королю Наресуану. Король Наресуан отправил большую армию и выступил против Тарравадди Мина, заставив бирманцев признать независимость Аюттайи, а Ланну — вассальным королевством. Король Нокео Кумане понял, что его превосходит по численности объединенная сила Аюттхайи и Ланны, и отменил нападение. В 1596 году король Нокео Кумане внезапно умер, так и не оставив наследника. Хотя он объединил Ланьсань и восстановил королевство настолько, что оно могло отразить внешнее вторжение, произошел спор о престолонаследии, и до 1637 года сменилась череда слабых королей.

Золотой век Лань Шань

При правлении короля Суригна Вонгса (1637-1694) Ланьсанг пережил пятидесятисемилетний период мира и восстановления. В этот период сангха Лан Ксанга находилась на вершине могущества, привлекая монахов и монахинь для изучения религии со всей Юго-Восточной Азии. Литература, искусство, музыка, придворные танцы переживали возрождение. Король Суригна Вонгса пересмотрел многие законы Ланьсана и учредил судебные инстанции. Он также заключил ряд договоров, которые устанавливали как торговые соглашения, так и границы между окружающими королевствами.

В 1641 году Герритт ван Вюйстхофф из Голландской Ост-Индской компании установил официальные торговые контакты с Лань Ксангом. Ван Вуйстхофф оставил подробные европейские отчеты о торговых товарах и установил отношения Компании с Лань Ксангом через Лонгвек и Меконг.

В 1642 году отец Джованни Мария Лерия, иезуит, стал первым католическим миссионером, прибывшим в Ланьсанг. Через пять лет он не добился больших успехов в обращении в буддистской стране и в 1647 году вернулся в Макао через Вьетнам. Он оставил описание королевского дворца во Вьентьяне в период расцвета власти в Ланьсанге.

Королевский дворец, структура и симметрия которого восхитительны, виден издалека. Он поистине поражает своими размерами, настолько большими, что можно принять его за город, как по его расположению, так и по бесконечному количеству живущих в нем людей. Апартаменты царя украшены великолепным порталом и включают в себя несколько красивых комнат и большой салон, все они сделаны из нетленного дерева (тика) и украшены снаружи и внутри великолепными барельефами, настолько изысканно позолоченными, что кажется, будто они покрыты золотом, а не сусальным золотом. Из царских апартаментов, выйдя в очень просторные дворы, мы видим сначала большой ряд домов, все из кирпича и покрытые черепицей, где обычно живут второстепенные жены царя; а за ними еще ряд домов, построенных в той же симметричной форме для придворных чиновников. Я мог бы написать целый том, если бы попытался точно описать все остальные части дворца, его богатства, апартаменты, сады и все другие подобные вещи.

Дворец и весь город Вьентьян были полностью разрушены тайцами во время лаосско-сиамской войны 1827-28 гг.

Споры о наследовании

Правовые реформы, которые ввел король Суригна Вонгса, в равной степени распространялись на дворянство и крестьянство, а когда кронпринц совершил прелюбодеяние с дворцовой служанкой, король приказал его убить. Когда Суригна Вонгса умер в 1694 году, он оставил двух молодых внуков (принца Кингкитсарата и принца Интхасома) и двух дочерей (принцессу Кумар и принцессу Сумангалу) с претензиями на трон. Произошел спор о престолонаследии, в котором победил племянник короля принц Сай Онг Хуэ; внуки Суригна Вонгса бежали в изгнание в Сипсонг Панна, а принцесса Сумангала — в Чампасак. В 1705 году принц Кингкитсарат взял небольшой отряд у своего дяди в Сипсонг Панне и двинулся в поход на Луанг Прабанг. Брат Сай Онг Хуэ, губернатор Луанг Прабанга, бежал, а Кингкитсарат был коронован как король-соперник в Луанг Прабанге. В 1707 году Лан Шанг был разделен, и возникли королевства Луанг Прабанг и Вьентьян. В 1713 году после восстания против Вьентьяна возникло королевство Чампасак.

Королевства Лаоса оставались независимыми до 1779 года, когда они стали вассалами Сиама. Однако королевства сохраняли свои монархические корни и определенную степень автономии. Например, Вьентьян также имел даннические отношения с вьетнамским двором в Хуэ, отношения, которые после неудачного восстания лаосцев за независимость (1826-1829) Анувонга, последнего короля Вьентьяна, стали casus belli для сиамско-вьетнамской войны (1831-34).

Река Меконг была политической и экономической артерией королевства Ланьсанг, настолько, что китайское название реки Lán Cāng 瀾滄 является синонимом лаосского королевства. Река обеспечивала передвижение людей, торговли и армий Лань Ксанга между региональными центрами власти, но также формировала важные географические и оборонительные барьеры. Крупные пороги формировали границы между районами (и последующими королевствами) Луанг Прабанг, Вьентьян и Чампасак. Водопад Кхоне и район Си Пхан Дон не были судоходными и служили естественной защитой для Лан Ксанга от вторжения с верховьев реки.

Основные города Лань Ксанга располагались в Луанг Прабанге, Вьентьяне, включая города Нонг Кхай, Муанг Пхуан, Муанг Са или Муанг Чампа Накхон (Чампассак), Нонг Кхай, Сикхоттабонг (который в более поздние периоды станет Тхакхеком, Накхон Пханомом и Сакон Накхоном) и Сианг Хун (Джингхонг) (позднее Муанг Синг) в Сип Сонг Панна. Эти крупные города были известны как «муанг» или «виенг» и классифицировались на основе значительных укреплений и городских стен. В лаосских хрониках записано пять опорных городов и девяносто семь пограничных «муангов».

Опорные города располагались вдоль плато Кхорат и были основаны на торговом или военном значении. Сай Фонг был кхмерским торговым пунктом, который стал известен как лаосский культурный центр письменности и искусства. Вьенг Кхук упоминался Ван Вюйстхоффом и был «портовым городом» для Вьентьяна, где происходила торговля между китайскими купцами, прежде чем был разрушен во время лаосско-сиамской войны в 1827 году. К югу от Вьентьяна, на плато Кхорат, Нонг Буа Лампху (или Муанг Дан) был крупным укрепленным городом и традиционно управлялся лаосскими кронпринцами.

Нонг Буа Лампху был местом, где Лао разгромили Аюттайю в 1571 году, и был местом крупного сражения против короля Анувонга в 1827 году, когда город был полностью разрушен Таиландом за его символическое значение. Рой Эт на южном плато Кхорат также был сильно укреплен, и был основан кхмерами как крупный торговый центр между реками Пао, Мун и Чи. Торговые города также существовали в Лоее и Нонг Хан Ной на реке Сонг Кхрам.

Муэанг или «города-государства» образовывали независимые государства, связанные с региональной властью короля в системе, известной как мандала. Во главе каждого города стоял городской владыка или чао муэанг. Мандала формировала важную взаимозависимую систему торговли и дани, которая была основана больше на контроле над ресурсами и местным населением, чем над региональными территориями. Как войны, так и производство риса требовали больших трудовых ресурсов. В Юго-Восточной Азии обычной практикой для вторгшейся армии было насильственное переселение населения туда, где оно могло быть более доступным для налогообложения, призыва в армию или работы в воровстве. Война также была важным средством получения богатства за счет дани, и в системе мандалы нередко платили дань сразу нескольким региональным державам.

Этническое разнообразие Лань Шанга было обусловлено торговлей и сухопутными этническими миграциями. Многочисленные горные племена были объединены в широкую культурную категорию Лао Теунг (которая включала большинство коренных групп и мон-кхмеров) и Лао Сунг. Лао Лум были этнически доминирующими, и существовало несколько близкородственных групп Тай, которые включали Тай Дам, Тай Даенг, Тай Лу, Тай Юань и Пхуан. Возможно, из-за сложного этнического разнообразия Лань Ксанга структура общества была довольно простой, особенно по сравнению с соседними тайцами с системой сакди на или кхмерами с их сложной кастовой системой и концепциями божественного царствования или девараджи.

Лаосское общество было разделено на религиозную и светскую власть: на вершине находилась королевская семья, за ней следовали дворяне, а затем крестьянство, включавшее купцов, ремесленников, фермеров и простых рабочих. Вне системы, но выше всех, находилась сангха или духовенство, которое обеспечивало не только социальную мобильность, но и возможность получения образования. Горные народы или Лао Тхынг были вне социальной системы, наряду с кха или «пленными», которые были либо захвачены на войне, либо работали за уголовные преступления или долги. Сиамцы, кхмеры и шанцы составляли большинство странствующих торговцев, но в районе крупных торговых городов и в Муангпхуане были небольшие группы китайцев и вьетнамцев.

Буддизм тхеравады был государственной религией Лань Ксанга, начиная с короля Фотисарата в 1527 году, но со времен Фа Нгума он стал неотъемлемой частью культурного наследия. В деревнях, монастырях и городах Лан Шанга большая часть повседневной жизни вращалась вокруг местного храма или вата. Храмы были центрами обучения, и все мужчины должны были провести хотя бы часть своей жизни в религиозном созерцании в качестве монаха или послушника. Короли могли подтвердить свою легитимность, поддерживая сангху и ухаживая за храмами или строя новые. В Лан Шанге было несколько мощных изображений Будды, которые служили палладиумами и духовными символами королевства: Пхра Банг, Пхра Кео («Изумрудный» Будда), Пхра Саекхам и Пхра Лук (хрустальный Будда из Чампасака).

Анимизм также был одной из самых ранних, устойчивых и наиболее важных систем верований для лао-тайских групп, а традиции и практики, зародившиеся в Лан Шанге, остались жизненно важной частью духовности Лаоса. Среди этнических горных племен Лао Сунг и Лао Теунг анимизм был доминирующей религией. Лао Лум верили, что древние мифические змеи, известные как ngueak, обитают на крупных водных путях, вырезая окружающую местность и защищая ключевые точки вдоль рек или других водоемов. Самое раннее название реки Меконг было Нам Ньяи Нгу Луанг или «Великая река гигантского змея».

Считалось, что нгуэак и нага, которые были «приручены» буддизмом, приносят дожди или меняют форму, а нага, в частности, считались духами защиты, которые населяли города Вьентьян и Луанг Прабанг в Лангсанге. Нага сохранились как распространенные мотивы не только в мифах и легендах, но и на лаосских храмах и шелковых ткацких изделиях. Нага стала мощным символом королевства Ланьсанг, настолько, что когда в 1893 году Таиланд был вынужден уступить территории, ставшие Лаосом, короли Таиланда заказали новые государственные печати, на которых был изображен символ Таиланда Гаруда, питающийся нагой из Ланьсанга, в качестве тонко завуалированной угрозы, что территориальная потеря не была забыта.

В мире природы также обитает множество духов, которые являются частью Сатсана Пхи. Пхи — это духи зданий или территорий, природных мест или явлений; они также являются духами предков, которые защищают людей, или могут быть злыми духами. Пхи, которые являются божествами-хранителями мест или городов, отмечаются на фестивалях с общими собраниями и подношениями пищи. Эти духи встречаются в лаосской народной литературе.

Считалось, что пи влияют на природные явления, включая человеческие болезни, и поэтому бачи стали важной частью лаосской идентичности и религиозного здоровья на протяжении тысячелетий. Дома духов были важным народным обычаем, который использовался для обеспечения баланса с естественным и сверхъестественным миром. Астрология также была важной частью понимания природного и духовного мира и стала важным культурным средством для соблюдения социальных табу и обычаев.

Лань Шань находился в центре сухопутных торговых путей в Юго-Восточной Азии. На севере и северо-западе сухопутные торговые пути из Бирмы и Ланны проходили через Ланьсанг и Сипсонг Панна (Сишуанбанна) в направлении Юньнаня, где они соединялись с китайской дорогой чайных лошадей. Торговля в Луанг Прабанге шла вниз по Меконгу до Вьентьяна, откуда ее можно было переправить по суше в верховья рек Нан и Чао Прайя, или на повозках с волами или слонах через плато Хорат в Рой Эт.

На востоке Аннамитовый хребет образует барьер, но районы Муанг Фуан и Ксам Нейа были регулярными пунктами торговли с Вьетнамом. Торговля из Тхакхека и Чампасака текла вниз по Меконгу до острова Кхонг, где товары переправлялись через Си Пхан Дон и водопад Кхоне, чтобы снова соединиться с Меконгом и попасть к кхмерам на юге. Лаосские купцы (лам) отправлялись в районы Лао Тхынг и Лао Сунг, чтобы обменять ткани, железо и серебро на лесные товары, которые переправлялись по ручьям на бамбуковых плотах до встречи с более крупными реками.

Основными сельскохозяйственными культурами Лаоса были клейкий рис и лесная древесина. Обе культуры были трудоемкими, и их было трудно перевозить по сухопутным маршрутам. Подсобное хозяйство, выращивающее корнеплоды, бананы, тыквы, огурцы, ямс, водяных буйволов, кур, свиней и других одомашненных животных, было коренным в Лан Шанге. Продукты леса, как правило, легче транспортировать, и они продавались по более высокой цене. Слоны, слоновая кость, бензойная смола (похожая на ладан), лак (используемый в производстве лака), кардамон, пчелиный воск, рог носорога, а также перья дикобраза и разнообразные шкуры были предметом торговли. Особое значение имела торговля оленьими шкурами, которые пользовались большим спросом в Китае и Японии и попадали на рынок, пройдя через аюттайские торговые пункты.

Лаосские ремесла по производству шелка, ткачеству, золоту и особенно серебру пользовались большим спросом. Деревни специализировались на определенном ремесле или мастерстве, где они производили инструменты, оружие, керамику, бумагу, ювелирные изделия, алкоголь (лао-лао), дрессировку слонов или другие уникальные ремесла. Железная руда добывалась в Муангпхуане, олово и драгоценные камни также добывались на севере Луанг Прабанга или на востоке вдоль Аннамитового хребта.

Луанг Прабанг был важен как религиозная и королевская столица Лан Ксанга, но Вьентьян был самым большим по численности населения городом (а также политической столицей, начиная с 1560 года) и поэтому имел решающее коммерческое значение. Вьентьян первоначально был городом мон под названием Чандапури или «Город Луны». Лаосы изменили название на Vieng Chanthaburi Sisattanak, что означает «Обнесенный стеной город сандалового дерева и миллиона нагов», позже сократив его до просто Vieng Chan (Вьентьян). Сикхоттабонг в Кхаммуане и Након Пханом также были региональными торговыми центрами для центрального Лан Ксанга, так же как Рой Эт имел решающее значение для сухопутной торговли на плато Хорат.

В течение четырехсотлетнего периода существования Лан Шанга у лаосцев сформировалась особая культурная, языковая, религиозная и политическая история. Монархия в Лаосе, которая была прямым продолжением традиций Лань Ксанга, продолжалась в течение семисот пятидесяти лет через династию Кхун Ло до 1975 года. Упадок Лань Ксанга по сравнению с соседними королевствами был обусловлен, прежде всего, географическим положением, слабостью внутренней политической структуры, ограниченностью сельскохозяйственного производства и международной торговлей оружием.

Несмотря на свои относительные размеры, Ланьсанг на протяжении всей своей истории не имел выхода к морю. Река Меконг, которая была основным средством передвижения в королевстве, судоходна лишь на отдельных участках. Вокруг Лань Ксанга располагались густонаселенные и могущественные соседние государства: Китай эпохи Мин, Бирма, Аюттхая, Сукхотай, Ланна, Đại Việt и Кхмеры. В политическом плане феодальная система относительно независимых муангов и знати обеспечивала региональную автономию.

Преемственность монархов никогда не основывалась только на первородстве, поскольку Сена (совет, в который могли входить старшие члены королевской семьи, министры и генералы) и Сангха (старшие представители духовенства) выбирали подходящего преемника, основываясь как на легитимности, так и на личных заслугах. Государственная бюрократия, изначально созданная Фа Нгумом и Самсентаем, соответствовала военной структуре, которая предусматривала определенную социальную мобильность через меритократию. Однако со временем социальные различия укоренились, и бюрократия стала основываться на наследственных титулах. Политические институты в Ланьсане порождали споры и нестабильность, особенно во время королевской преемственности.

Торговля и экономика Ланьсана основывались на товарах высокой стоимости, которые можно было легко транспортировать по сухопутным торговым путям. Сельскохозяйственные продукты, такие как рис, были слишком тяжелыми для транспортировки, и облагались налогом и потреблялись региональными муангами. Узкие долины и климат вдоль Меконга подходили только для определенных сортов клейкого риса. Эти сорта риса были низкоурожайными и трудоемкими по сравнению с плавающим рисом, выращиваемым в Таиланде. И Аюттхая, и Таиланд получали огромную прибыль от международной торговли рисом с китайскими, мусульманскими и европейскими торговцами.

Чтобы попасть на мировые рынки, спрос на дорогостоящие товары Лань Ксанга должен был проходить через королевства-посредники, поэтому, например, когда японский спрос на лесную продукцию вырос, выгоду от торговли получили сиамцы. Морские торговые пути стали более важными, чем чайные маршруты в северном Ланьсане, речная торговля по Меконгу и Чао Прайя или сухопутная торговля с Вьетнамом. Торговля с европейцами оружием началась уже в 1511 году в Аюттхае, в то время как первая европейская торговая миссия в Ланьсанг, напротив, появилась лишь в 1640-х годах. Доступ к передовому европейскому оружию оказался решающим во время бирманских вторжений в Ланьксанг и станет еще более важным в последующих войнах с Вьетнамом и Таиландом в восемнадцатом и девятнадцатом веках.

Источники