Маджапахит

gigatos | 9 января, 2022

Суммури

Маджапахит (индонезийское произношение: ) был яванской индуистской талассократической империей в Юго-Восточной Азии, которая располагалась на острове Ява (на территории современной Индонезии). Она существовала с 1293 по примерно 1527 год и достигла пика своей славы в эпоху Хаям Вурука, чье правление с 1350 по 1389 год было отмечено завоеваниями, которые распространились на всю Юго-Восточную Азию. Его достижения также приписывают его премьер-министру Гаджах Мада. Согласно «Нагаракретагаме» (Desawarñana), написанной в 1365 году, Маджапахит представлял собой империю из 98 притоков, простиравшуюся от Суматры до Новой Гвинеи; в ее состав входили современные Индонезия, Сингапур, Малайзия, Бруней, южный Таиланд, Восточный Тимор, юго-западные Филиппины (в частности, архипелаг Сулу), хотя масштабы сферы влияния Маджапахит до сих пор являются предметом споров среди историков. Характер отношений и влияния Маджапахит на своих заморских вассалов, а также ее статус как империи все еще вызывают дискуссии.

Маджапахит была одной из последних крупных индуистских империй региона и считается одной из самых великих и могущественных империй в истории Индонезии и Юго-Восточной Азии. Иногда ее рассматривают как прецедент современных границ Индонезии. Ее влияние распространялось за пределы современной территории Индонезии и стало предметом многочисленных исследований.

Название Маджапахит происходит от местного яванского языка, означающего «горькая маджа». Немецкий востоковед Бертольд Лауфер предположил, что маджа произошло от яванского названия индонезийского дерева Aegle marmelos. Первоначально это название относилось к местности в Троулане и его окрестностях, колыбели Маджапахит, что было связано с основанием Раденом Виджая деревни в лесистой местности Тарик. Говорят, что рабочие, расчищавшие лесополосу Тарик, встретили несколько деревьев баэл и съели их горькие на вкус плоды, которые затем дали название деревне. На Яве распространена практика называть местность, деревню или поселение по наиболее заметному или распространенному виду деревьев или фруктов, встречающихся в этом регионе. На древней Яве принято называть королевство по названию его столицы. Маджапахит (иногда также пишется Моджопаит) известен и под другими названиями: Вилватикта, хотя иногда местные жители называют свое королевство Бхуми Джава или Мандала Джава.

Тем не менее, местные яванцы не забыли Маджапахит полностью, так как Моджопаит смутно упоминается в Бабад Танах Джави, яванской хронике, написанной в 18 веке. Маджапахит действительно оставил вещественные доказательства: основные руины периода Маджапахит сосредоточены в районе Тровулана, который был королевской столицей королевства. Археологический объект Троулан был впервые задокументирован в 19 веке сэром Томасом Стэмфордом Раффлзом, вице-губернатором Британской Явы Ост-Индской компании с 1811 по 1816 год. Он сообщил о существовании «руин храмов…., разбросанных по стране на многие мили», и назвал Тровулан «гордостью Явы».

К началу XX века голландские колониальные историки начали изучать старую яванскую и балийскую литературу, чтобы исследовать прошлое своей колонии. Им были доступны два первоисточника: рукопись Параратон «Книга царей» была написана на языке кави около 1600 года, а Нагаракретагама (Десаварнанья) была написана на языке кави в 1365 году. Параратон посвящен Кен Ароку, основателю Синхасари, но включает ряд более коротких повествовательных фрагментов о становлении Маджапахит. Нагаракретагама — это старая яванская эпическая поэма, написанная во время золотого века Маджапахит при правлении Хаяма Вурука, после чего некоторые события освещаются в повествовательной форме.:18 Голландцы приобрели рукопись в 1894 году во время военной экспедиции против королевского дома Чакранегара на Ломбоке. В рукописи также есть несколько надписей на кави и китайском языке.

Яванские источники включают в себя некоторые поэтические мифологические элементы, и такие ученые, как Корнелис Кристиан Берг, голландский натуралист индийского происхождения, считали всю историческую летопись не записью прошлого, а сверхъестественным средством, с помощью которого можно определить будущее. Большинство ученых не принимают эту точку зрения, поскольку историческая запись соответствует китайским материалам, которые не могли иметь подобного намерения. Список правителей и детали государственного устройства не имеют признаков выдумки.:18

Китайские исторические источники о Маджапахите в основном получены из хроник династии Юань и последующей династии Мин. Китайские источники о Маджапахите в основном обязаны отчетам минского адмирала Чжэн Хэ во время его визита в Маджапахит между 1405 и 1432 годами. Переводчик Чжэн Хэ Ма Хуань написал подробное описание Маджапахит и места, где жил король Явы. Отчет был составлен и собран в «Инья шэнлань», который дает ценное представление о культуре, обычаях, а также различных социальных и экономических аспектах Чао-Ва (Явы) в период Маджапахит.

Археологическая зона Троулан стала центром изучения истории Маджапахит. Воздушные и спутниковые снимки выявили обширную сеть каналов, пересекающих столицу Маджапахит. Недавние археологические находки, сделанные в апреле 2011 года, показали, что столица Маджапахит была гораздо больше, чем считалось ранее, после обнаружения некоторых артефактов.

Читайте также, биографии — Бланки, Луи Огюст

Формирование

После победы над королевством Мелайю на Суматре в 1290 году Синхасари стал самым могущественным королевством в регионе. Хубилай Хан, каган Монгольской империи и император возглавляемой монголами китайской династии Юань, бросил вызов Синхасари, послав эмиссаров с требованием дани. Кертанегара из Синхасари отказался платить дань, оскорбил посланника Хубилая и бросил вызов хану. В ответ на это Хубилай-хан в 1293 году отправил на Яву масштабную экспедицию из 1000 кораблей.

К тому времени Джаякатванг, адипати (герцог) Кедири, вассального государства Синхасари, узурпировал и убил Кертанегару. После того, как Джаякатванг был помилован с помощью регента Мадуры, Арья Вирараджи, Раден Виджая, зять Кертанегары, получил землю Тарика. Затем он открыл обширные лесные угодья и построил там новое поселение. Поселение было названо Маджапахит, что произошло от названия фрукта, имевшего горький вкус (maja — название фрукта, pahit — горький). Когда прибыла юаньская армия, посланная ханом Хубилаем, Виджая вступил в союз с ней, чтобы сражаться против Джаякатванга. Как только Джаякатванг был уничтожен, Раден Виджая вынудил своих союзников уйти с Явы, предприняв внезапную атаку. Юаньская армия была вынуждена отступить в замешательстве, так как оказалась на враждебной территории, а ее корабли были атакованы яванским флотом. Кроме того, это был их последний шанс успеть на муссонные ветры домой; в противном случае им пришлось бы ждать еще шесть месяцев.

В 1293 году Раден Виджая основал крепость со столицей Маджапахит.: 200-201 Точной датой рождения королевства Маджапахит считается день его коронации, 15 число месяца Картика 1215 года по яванской эре Шака, что соответствует 10 ноября 1293 года. Во время коронации ему было дано официальное имя Кертараджаса Джаявардхана. Король Кертараджаса взял в жены всех четырех дочерей Кертанегары, свою первую жену и главную королеву-консорт Трибхуванесвари и ее сестер: Праджнапарамиту, Нарендрадухиту и младшую Гаятри Раджапатни. Он также взял в жены суматранскую малайскую принцессу Дхармасрайя по имени Дара Петак.

Новое королевство столкнулось с трудностями. Некоторые из самых доверенных людей Кертараджасы, включая Ранггалаве, Сору и Намби, восстали против него, хотя и безуспешно. Подозревали, что Махапати Халаюдха организовал заговор с целью свержения всех своих соперников при дворе, подтолкнул их к восстанию против короля, в то время как сам добился расположения короля и занял высший пост в правительстве. Однако после смерти последнего мятежника Кути предательство Халаюдхи было раскрыто, впоследствии он был схвачен, посажен в тюрьму за свои козни, а затем приговорен к смерти. Сам Виджая умер в 1309 году.

Кертараджаса Виджая сменил его наследник Джаянегара, сын его супруги Индресвари, малайской дхармасрайи. Правление Джаянегары было трудным и хаотичным, сопровождавшимся несколькими восстаниями бывших соратников его отца. Среди них — восстание Гаджах Биру в 1314 году и восстание Кути в 1319 году. Восстание Кути было самым опасным, так как Кути удалось захватить контроль над столицей. С помощью Гаджах Мады и его дворцовой охраны Бхаянгкара 233 Джаянегара с трудом выбрался из столицы и надежно спрятался в деревне Бадандер. Пока король скрывался, Гаджах Мада вернулся в столицу, чтобы оценить ситуацию. Узнав, что восстание Кути не было поддержано ни народом, ни знатью двора Маджапахит, Гаджах Мада собрал силы сопротивления, чтобы подавить восстание Кути.

После того как силы Кути были разбиты, Джаянегара благополучно вернулся на свой трон. За верность и отличную службу Гаджах Мада был повышен в должности и начал свою карьеру в политике королевского двора.

Согласно традиции, сын и преемник Виджая, Джаянегара, был печально известен своей безнравственностью. Одним из его неблаговидных поступков было желание взять в жены своих сводных сестер, Гитарджу и Раджадеви. Поскольку яванская традиция осуждала практику браков между сводными братьями и сестрами, совет королевских старейшин решительно высказался против желания короля. Неясно, чем было мотивировано желание Джаянегары — возможно, это был его способ обеспечить свои притязания на трон, не допуская соперников в качестве женихов своих сводных сестер, хотя в поздний период правления двора Маджапахит обычай браков между двоюродными братьями и сестрами был довольно распространен. В Параратоне он был известен как Кала Гемет, или «слабый злодей». Примерно во время правления Джаянегары итальянский монах Одорик из Порденоне посетил двор Маджапахит на Яве.

В 1328 году Джаянегара был убит своим врачом Танкой во время хирургической операции. В полном хаосе и ярости Гаджах Мада немедленно убил Танку. Мотив этого цареубийства так и остался невыясненным. Согласно Параратону, это была месть Танки за то, что король сексуально надругался над его женой. Однако, согласно балийскому манускрипту Babad Dalem, убийство было интригой, разработанной самим Гаджах Мадой, чтобы избавить королевство от злого тирана. Традиция гласит, что безнравственный, жестокий и грубый король часто соблазнял женщин, даже жен своих подчиненных. Другая возможная причина — защита двух принцесс — Гитарджи и Раджадеви, дочерей Гаятри Раджапатни, от жестокости царя. Поскольку убитый царь был бездетен, он не оставил наследника.

Читайте также, битвы — Битва на Марне (1914)

Золотой век

Мачеха Джаянегары, Гаятри Раджапатни — самый почитаемый матриарх двора — должна была встать у руля. Однако Раджапатни отошла от мирских дел и стала буддийской монахиней. Раджапатни назначила свою дочь, Дьях Гитарджу, известную под официальным царским именем Трибхуванноттунгадеви Джаявишнувардхани, королевой Маджапахит под покровительством Раджапатни. Трибхувана назначил Гаджах Маду премьер-министром в 1336 году. Во время инаугурации Гаджах Мада принес клятву Палапы, раскрыв свой план по расширению Маджапахитского царства и созданию империи.

Во время правления Трибхуваны королевство Маджапахит значительно увеличилось и стало известным в регионе. По инициативе ее способного и амбициозного премьер-министра Гаджах Мада Маджапахит отправил свою армаду на завоевание соседнего острова Бали. 234 Согласно рукописи Бабад Арья Табанан, в 1342 году войска Маджапахит под командованием Гаджах Мада, которому помогал его генерал Арья Дамар, регент Палембанга, высадились на Бали. После семи месяцев сражений войска Маджапахит разгромили балийского короля и захватили балийскую столицу Бедулу в 1343 году. После завоевания Бали Маджапахит распределил власть на Бали между младшими братьями Арья Дамара — Арья Кенченгом, Арья Кутавандирой, Арья Сентонгом и Арья Белогом. Арья Кенченг возглавил своих братьев, чтобы управлять Бали под сюзеренитетом Маджапахит, и стал родоначальником балийских королей из королевских домов Табанан и Бадунг. Благодаря этой кампании Маджапахит основал вассальную династию, которая будет править королевством Бали в последующие века. Трибхувана правила Маджапахитом до смерти своей матери в 1350 году. Она отреклась от престола в пользу своего сына, Хаяма Вурука.

Хаям Вурук, также известный как Раджасанагара, правил Маджапахитом в 1350-89 годах. В этот период Маджапахит достиг своего расцвета с помощью премьер-министра Гаджах Мада. Под командованием Гаджах Мада (1313-64 гг.) Маджапахит завоевал больше территорий и стал региональной державой. 234 Согласно Нагаракретагаме, в канто XIII и XIV упоминаются несколько государств на Суматре, Малайском полуострове, Борнео, Сулавеси, островах Нуса Тенггара, Малуку, Новой Гвинее, Минданао, архипелаге Сулу, Лусоне и некоторых частях Висайских островов как находящиеся под властью Маджапахит. Хикаят Раджа Пасай, хроника Ачеха 14-го века, описывает морское вторжение Маджапахит на Самудра Пасай в 1350 году. Атакующие силы состояли из 400 больших джонгов и бесчисленного количества малангбангов и келулусов. Эта экспансия ознаменовала наибольший размах Маджапахит, сделав ее одной из самых влиятельных империй в истории Индонезии. Она считается коммерческой торговой империей в цивилизации Азии.

Наряду с морскими и военными экспедициями, расширение империи Маджапахит также было связано с дипломатией и заключением союзов. Хаям Вурук решил, вероятно, по политическим причинам, взять в супруги принцессу Ситра Рашми (Дьях Питалока) из соседнего королевства Сунда. Сунданцы восприняли это предложение как соглашение о союзе. В 1357 году король Сунды и его королевская семья прибыли в Маджапахит, чтобы сопровождать и выдать замуж свою дочь за Хаяма Вурука.: 239 Однако Гаджах Мада увидел в этом событии возможность потребовать подчинения Сунды владычеству Маджапахит. Стычка между королевской семьей Сунды и войсками Маджапахит на площади Бубат была неизбежна. Несмотря на мужественное сопротивление, королевская семья была разгромлена и уничтожена. Почти весь королевский отряд сунданцев был убит. По преданию, убитая горем принцесса покончила с собой, чтобы защитить честь своей страны. Битва при Бубате, или трагедия Пасунда Бубата, стала главной темой «Кидунг Сунда», также упоминается в «Карита Парахьянган» и «Параратон», однако в «Нагаракретагаме» она никогда не упоминалась.

В «Нагаракретагаме», написанной в 1365 году, изображен утонченный двор с изысканным вкусом в искусстве и литературе и сложной системой религиозных ритуалов. Поэт описывает Маджапахит как центр огромной мандалы, простирающейся от Новой Гвинеи и Малуку до Суматры и Малайского полуострова. Местные традиции во многих частях Индонезии сохранили рассказы о могуществе Маджапахит XIV века в более или менее легендарной форме. Прямое управление Маджапахит не выходило за пределы восточной Явы и Бали, но вызовы претензиям Маджапахит на владычество на внешних островах вызывали силовые ответы..: 106

Чтобы возродить состояние Малайю на Суматре, в 1370-х годах малайский правитель Палембанга отправил посланника ко двору первого императора только что основанной династии Мин. Он предложил Китаю возобновить трибутарную систему, как это сделала Шривиджайя несколькими столетиями ранее. Узнав об этом дипломатическом маневре, король Хаям Вурук немедленно отправил посланника в Нанкин, убеждая императора, что Малайю — их вассал, а не независимая страна. Впоследствии, в 1377 году, через несколько лет после смерти Гаджах Мады, Маджапахит отправил карательную морскую атаку против восстания в Палембанге, что способствовало концу Шривиджайского королевства-преемника. Другим знаменитым полководцем Гаджах Мады был Адитьяварман, известный своими завоеваниями в Минангкабау.

Природа империи Маджапахит и ее масштабы являются предметом споров. Возможно, она имела ограниченное или полностью условное влияние на некоторые государства-притоки, включая Суматру, Малайский полуостров, Калимантан и восточную Индонезию, на власть над которыми претендовала Нагаракретагама. Географические и экономические ограничения позволяют предположить, что вместо регулярной централизованной власти внешние государства, скорее всего, были связаны между собой в основном торговыми связями, которые, вероятно, были королевской монополией. 19 Он также претендовал на отношения с Чампой, Камбоджей, Сиамом, южной Бирмой и Вьетнамом, и даже посылал миссии в Китай. 19 Хотя правители Маджапахит распространили свою власть на другие острова и разрушили соседние королевства, их внимание, по-видимому, было сосредоточено на контроле и получении большей доли коммерческой торговли, которая проходила через архипелаг.

Примерно во время основания Маджапахит в эту область начали проникать мусульманские торговцы и прозелиты. Гробница Тролойо, остаток исламского кладбища, была обнаружена в районе Троулан, королевской столицы Маджапахит. Эксперты предполагают, что кладбище использовалось между 1368 и 1611 годами н.э., что означает, что мусульманские торговцы проживали в столице уже в середине XIV века во время правления Хаяма Вурука.: 185 : 196

Читайте также, биографии — Демосфен

Снижение

После смерти Хаям Вурука в 1389 году власть Маджапахит вступила в период упадка, сопровождавшегося конфликтом по поводу престолонаследия..: 241 Хаям Вуруку наследовала кронпринцесса Кусумавардхани, которая вышла замуж за своего родственника, принца Викрамавардхану. У Хаям Вурука также был сын от предыдущего брака, наследный принц Вирабхуми, который также претендовал на трон.

К моменту смерти Хаям Вурука Маджапахит потерял контроль над своими вассальными государствами на северном побережье Суматры и Малайского полуострова, последний из которых, согласно китайским источникам, станет данником королевства Аюттхая до возвышения Малаккского султаната, поддерживаемого династией Мин.

В 14 веке было основано малайское королевство Сингапура, которое сразу же привлекло флот Маджапахит, рассматривавший его как Тумасик, мятежную колонию. Сингапура была окончательно разграблена Маджапахитом в 1398 году, после примерно 1-месячной осады 300 джонов и 200 000 солдат. Последний король, Шри Искандар Шах, бежал на западное побережье Малайского полуострова, чтобы основать султанат Мелака в 1400 году.

Гражданская война, названная Парегской войной, предположительно произошла в 1405-1406 гг.: 18 Война велась как борьба за престол между западным двором во главе с Викрамавардханой и восточным двором во главе с Бхре Вирабхуми. Викрамавардхана одержал победу. Вирабхуми был пойман и обезглавлен. Однако гражданская война истощила финансовые ресурсы, истощила королевство и ослабила контроль Маджапахит над своими внешними вассалами и колониями.

Несмотря на ослабление в результате внутренней борьбы, в 1409 году Маджапахит продолжил вторжение против западносуматранского королевства Пагаруюнг, как записано в полулегендарном рассказе легенды минангкабау. В ней упоминалось, что яванские войска потерпели поражение в бою с буйволами.

Во время правления Викрамавардханы серия морских экспедиций армады Мин под руководством Чжэн Хэ, 241-242 мусульманского китайского адмирала, несколько раз прибывала на Яву в период с 1405 по 1433 год. Эти китайские экспедиции посетили множество портов в Азии, вплоть до Африки, включая порты Маджапахит. Говорили, что Чжэн Хэ нанес визит двору Маджапахит на Яве.

Эти масштабные китайские плавания были не просто морской разведкой, но и демонстрацией силы и геополитического размаха. Китайская династия Мин недавно свергла возглавляемую монголами династию Юань и стремилась установить свою гегемонию в мире, что изменило геополитический баланс в Азии. Китай вмешивался в политику южных морей, поддерживая тайцев против угасающей Кхмерской империи, поддерживая и устанавливая союзнические фракции в Индии, Шри-Ланке и других местах на побережье Индийского океана. Однако, возможно, самым значительным вмешательством Китая была его поддержка недавно созданного султаната Малакка, как соперника и противовеса влиянию Маджапахит на Яве.

Ранее Маджапахит сумел утвердить свое влияние в Малаккском проливе, сдерживая стремление малайских государств на Суматре и Малайском полуострове когда-либо достичь геополитического могущества, подобного Шривиджайе. Индусский Маджапахит был в то время самой мощной морской державой в Юго-Восточной Азии и выступал против китайской экспансии в свою сферу влияния. Поддержка Мин Малакки и распространение ислама, распространяемого как Малаккой, так и флотом сокровищ Чжэн Хэ, ослабило морское влияние Маджапахит на Суматре, что привело к тому, что северная часть острова все больше обращалась в ислам и получила независимость от Маджапахит, оставив Индрагири, Джамби и Палембанг, остатки старой Шривиджайи, единственного сюзеренитета Маджапахит на Суматре, граничащего с королевством Пагарюнг на западе и независимыми мусульманскими королевствами на севере.

Это путешествие династии Мин чрезвычайно важно для историографии Маджапахит, поскольку переводчик Чжэн Хэ Ма Хуань написал Yingya Shenglan, подробное описание Маджапахит, которое дает ценное представление о культуре, обычаях, а также различных социальных и экономических аспектах Явы в период Маджапахит.

Китайцы оказывали систематическую поддержку Малакке, а ее султан совершил по крайней мере одну поездку, чтобы лично засвидетельствовать почтение императору Мин. Малакка активно поощряла обращение в ислам в регионе, а флот Мин активно создавал китайско-малайскую мусульманскую общину в прибрежных районах северной Явы, тем самым создавая постоянную оппозицию индусам Явы. К 1430 году экспедиции основали мусульманские китайские, арабские и малайские общины в северных портах Явы, таких как Семаранг, Демак, Тубан и Ампел; таким образом, ислам начал укрепляться на северном побережье Явы. Малакка процветала под китайской защитой Мин, в то время как Маджапахит неуклонно оттеснялся назад.

Викрамавардхана правил до 1426 года, после чего его сменила дочь Сухита,: 242, которая правила с 1426 по 1447 год. Она была вторым ребенком Викрамавардханы от наложницы, которая была дочерью Вирабхуми. Правление Сухиты было вторым случаем правления Маджапахит королевой-регентшей после ее прабабушки Трибхуваны Виджаятунггадеви. Ее правление увековечено в яванской легенде о Дамарвулане, поскольку в ней фигурирует дева-королева по имени Прабу Кенья, а во время правления Сухиты произошла война с Бламбанганом, как говорится в легенде.

В 1447 году Сухита умер, и его сменил Кертавиджая, ее брат. 242 Он правил до 1451 года. После смерти Кертавиджаи Бхре Памотан стал царем с формальным именем Раджасавардхана. Он умер в 1453 году. Трехлетний безцарственный период, возможно, был результатом кризиса престолонаследия. Гирисавардхана, сын Кертавиджая, пришел к власти в 1456 году. Он умер в 1466 году, и его сменил Сингхавикрамавардхана.

В 1468 году принц Кертабхуми восстал против Сингхавикрамавардханы, провозгласив себя королем Маджапахит. Свергнутый Синхавикрамавардхана отступил вверх по течению реки Брантас, перенес столицу королевства дальше вглубь страны в Даху (бывшую столицу королевства Кедири), фактически разделив Маджапахит: Бхре Кертабуми в Троулане, а Синхавикрамавардхана в Дахе. Сингхавикрамавардхана продолжал править, пока в 1474 году его не сменил сын Гириндравардхана (Ранавиджая).

А в промежутке между этим периодом разделения двора Маджапахит, королевство оказалось неспособным контролировать свою западную часть уже разрушающейся империи. Растущая мощь Малаккского султаната в середине XV века начала устанавливать эффективный контроль над Малаккским проливом и расширять свое влияние на Суматру. На фоне этих событий Индрагири и Сиантан, согласно Малайским анналам, были отданы Малакке в качестве приданого за брак маджапахитской принцессы и султана Малакки, что еще больше ослабило влияние Маджапахит на западную часть архипелага. Кертабхуми удалось стабилизировать ситуацию, заключив союз с мусульманскими купцами, предоставив им право торговли на северном побережье Явы с центром в Демаке, а взамен потребовав от них лояльности к Маджапахиту. Эта политика увеличила казну и власть Маджапахит, но ослабила индуистско-буддийскую религию как основную, поскольку исламский прозелитизм распространялся быстрее, особенно в яванских прибрежных княжествах. Недовольство последователей индуизма-буддизма впоследствии проложило Ранавиджая путь к победе над Кертабуми.

Даты конца империи Маджапахит варьируются от 1478 года (традиционно описывается в sinengkalan или chandrasengkala (хронограмма) Sirna ilang kertaning bhumi, что соответствует 1400 году Сака, концы веков считаются временем, когда обычно заканчивалась смена династий или судов) до 1527 года. : 36 Год 1478 был годом войны Сударма Висута, когда армия Ранавиджая под командованием генерала Удара (который позже стал вице-регентом) прорвала оборону Троулана и убила Кертабуми в его дворце, но не фактического падения Маджапахит в целом.

Демак послал подкрепление под командованием Сунан Нгудунга, который позже погиб в битве и был заменен Сунан Кудусом, но они пришли слишком поздно, чтобы спасти Кертабуми, хотя им удалось отбить армию Ранавиджаи. Это событие упоминается в надписях Trailokyapuri (Jiwu) и Petak, где Ранавиджая утверждает, что он уже победил Кертабуми и воссоединил Маджапахит как единое королевство. Ранавиджая правил с 1474 по 1498 год под официальным именем Гириндравардхана, а Удара был его вице-регентом. Это событие привело к войне между султанатами Демака и Даха, поскольку правители Демака были потомками Кертабхуми.

В этот период отступления Маджапахит во внутренние районы Даха и войны на Яве, Демак, будучи доминирующим правителем яванских прибрежных земель и Явы в целом, захватил у Маджапахит область Джамби и Палембанг на Суматре.: 154-155.

В 1498 году произошел переломный момент, когда Гириндравардхана был свергнут своим вице-регентом Ударой. После этого переворота война между Демаком и Дахой отступила, поскольку Раден Патах, султан Демака, оставил Даху в покое, как это делал его отец, а Удара, по некоторым данным, согласился стать вассалом Демака и даже женился на младшей дочери Радена Патаха.

Тем временем на западе Малакка была захвачена португальцами в 1511 году. Хрупкому равновесию между Демаком и Даха пришел конец, когда Удара, увидев возможность устранить Демака, попросил португальцев о помощи в Малакке, что заставило Демака атаковать и Малакку, и Даха под командованием Адипати Юнуса, чтобы положить конец этому союзу.

С падением Даха (Кедири), разгромленного Демаком в 1527 году,:54-55 появившиеся мусульманские силы окончательно разгромили остатки королевства Маджапахит в начале XVI века. После падения Дахи большое количество придворных, ремесленников, священников и членов королевской семьи переселилось на восток, на остров Бали. Беженцы бежали на восток, чтобы избежать возмездия Демака за поддержку Ранавиджаи против Кертабхуми.

Демак оказался под руководством Радена (позже коронованного как султан) Патаха (арабское имя: Фатх, дословно «освободитель», «завоеватель»), который был признан законным преемником Маджапахит. Согласно Бабад Танах Джави и традиции Демака, источником легитимности Патаха было то, что их первый султан, Раден Патах, был сыном маджапахитского короля Бравиджая V с китайской наложницей. Еще один аргумент в пользу Демака как преемника Маджапахит; восходящий султанат Демака был легко принят в качестве номинального регионального правителя, поскольку Демак был бывшим вассалом Маджапахит и располагался недалеко от бывшего царства Маджапахит на Восточной Яве.

Демак утвердился как региональная держава и первый исламский султанат на Яве. После падения Маджапахит индуистские королевства на Яве остались только в Бламбангане на восточной окраине и в Сундском королевстве Паджаджаран в западной части. Постепенно индуистские общины начали отступать к горным хребтам на Восточной Яве, а также на соседний остров Бали. Небольшой анклав индуистских общин остался в горном массиве Тенггер.

Согласно «Истории Юань», среди солдат ранней эпохи Маджапахит в основном преобладала плохо оснащенная легкая пехота. Во время монгольского вторжения на Яву яванская армия описывалась как временно мобилизованные крестьяне и несколько знатных воинов. Дворяне маршировали на передней линии, а огромная тыловая армия состояла из крестьян. Яванская крестьянская армия была полуголой и покрытой хлопчатобумажной тканью в талии (сарунг). Большинство оружия — луки и стрелы, бамбуковые копья и короткие клинки. Аристократы находятся под глубоким влиянием индийской культуры, обычно вооружены мечами и копьями, одеты в белое.: 111-112

Пороховая технология появилась на Яве во время монгольского вторжения на Яву (1293 г. н.э.). Маджапахит при Махапатихе (премьер-министре) Гаджах Мада использовал пороховую технологию, полученную от династии Юань, для использования в военно-морском флоте.:57 В последующие годы армия Маджапахит начала производить пушки, известные как cetbang. Ранние cetbang (также называемые cetbang восточного образца) напоминали китайские пушки и ручные пулеметы. Восточные цетбанги в основном изготавливались из бронзы и были пушками с передним заряжанием. Они стреляют стрелами, похожими на стрелы, но также могут использоваться круглые пули и совидные снаряды. Стрелы могут быть со сплошным наконечником без взрывчатых веществ или со взрывчатыми и зажигательными веществами, помещенными за наконечником. Рядом с задней частью имеется камера сгорания или комната, под которой понимается выпуклая часть вблизи задней части оружия, куда помещается порох. Кетбанг устанавливается на стационарном креплении или в виде ручной пушки, закрепленной на конце шеста. На задней части пушки имеется секция, напоминающая трубку. В ручной пушке типа кетбанг эта трубка используется как место для втыкания шестов: 94

Из-за тесных морских связей архипелага Нусантара с территорией Вест Индии, после 1460 года через арабских посредников на архипелаг проникли новые виды порохового оружия. Это оружие, по-видимому, пушки и ружья османской традиции, например, пранги, представляющие собой поворотные орудия с казенной частью.: 94-95 Это привело к появлению нового типа цетбанга, названного «цетбанг западного образца». Он может быть установлен как стационарный или поворотный, малогабаритные орудия легко устанавливаются на небольших судах. В морском бою эта пушка используется как противопехотное оружие, а не противокорабельное. В эту эпоху, вплоть до 17 века, солдаты Нусантары сражались на платформе под названием Balai и выполняли абордажные действия. Заряженный картечью (грапешот, картечная дробь или гвозди и камни) и стреляющий с близкого расстояния, cetbang очень эффективен в этом виде боя: 162

В Маджапахите есть элитные войска, называемые бхаянгкара. Основная задача этих войск — защита короля и знати, но при необходимости они могут быть направлены и на поле боя. Хроника Банджара отметила части снаряжения бхаянгкара во дворце Маджапахит:

…с их украшениями, мужчины с цепями числом сорок, с мечами и красными копьями, мужчины с астенгерами числом сорок, мужчины с щитами и мечами числом сорок, мужчины с дадапом и содоком числом десять, (мужчины) с луками и стрелами числом десять, (мужчины), которые несли копья, расшитые золотом числом сорок, (мужчины), которые несли балийские щиты с водной гравировкой числом сорок.

Согласно китайским рассказам, более богатые (более высокого ранга) воины носили доспехи, называемые кавака. Эти доспехи имеют форму длинной трубы и сделаны из литой меди. В отличие от них, более бедные (низшего ранга) воины сражались с голой грудью. На Яве эпохи Маджапахит использовались и другие виды доспехов: ваджу ранте (цепная броня) и карамбаланган (слой металла, надеваемый на грудь). В Кидунг Сунда канто 2 стих 85 объясняется, что мантры (министры или офицеры) Гаджах Мада носили доспехи в виде кольчуги или нагрудника с золотым украшением и одевались в желтые одежды,:103 а в Кидунг Сандиана канто 1 стих 95 упоминается, что Гаджах Мада носил карамбаланган с золотым тиснением, вооруженный копьем с золотыми накладками и щитом с алмазным украшением.

Маджапахит также стал пионером в использовании огнестрельного оружия на архипелаге. Несмотря на то, что знания о создании оружия на основе пороха были известны после неудачного монгольского вторжения на Яву, а предшественник огнестрельного оружия, шестопер (bedil tombak), был записан как используемый на Яве в 1413 году, 245 знания о создании «настоящего» огнестрельного оружия появились гораздо позже, после середины 15 века. Оно было завезено исламскими народами Западной Азии, скорее всего, арабами. Точный год введения неизвестен, но можно с уверенностью заключить, что это было не ранее 1460 г.:23 В одном из отчетов упоминается использование огнестрельного оружия в битве против войск Гири около 1500-1506 гг:

… wadya Majapahit ambedili, dene wadya Giri pada pating jengkelang ora kelar nadhahi tibaning mimis …». «… Маджапахитские войска стреляли из своего огнестрельного оружия (bedil=огнестрельное оружие), а войска Гири падали замертво, потому что не могли выдержать попадания пуль (mimis=шариковая пуля)…».

Не уточняется, какой тип огнестрельного оружия использовался в этом сражении. Слово «bedhil» может относиться к нескольким различным типам порохового оружия. Оно может относиться к яванскому аркебузе (爪哇銃), о котором сообщали китайцы. Этот тип аркебузы имеет сходство с вьетнамской аркебузой 17 века. Оружие очень длинное, может достигать 2,2 м в длину, и имело собственную складную сошку. В рассказе Томе Пиреша от 1513 года говорится, что армия Густи Пати, наместника Батары Бравиджая, насчитывала 200 000 человек, из них 2 000 всадников и 4 000 мушкетеров.:176 Дуарте Барбоза около 1514 года говорит, что жители Явы — большие мастера в литье артиллерии и очень хорошие артиллеристы. Они делают много однопудовых пушек (cetbang или rentaka), длинные мушкеты, спингарды (arquebus), schioppi (ручное орудие), греческий огонь, пушки (cannons) и другие огневые средства.:224 Все места считаются превосходными в литье артиллерии и в знании ее использования.:198

Первая настоящая кавалерия, организованное подразделение совместных конников, возможно, появилась на Яве в XII веке н.э. В старом яванском тексте kakawin Bhomāntaka упоминается ранняя яванская конница и наездничество: 436 Текст, возможно, аллегорически отражает конфликт между недавно сформировавшейся яванской кавалерией и устоявшейся элитной пехотой, которая до 12 века составляла ядро яванских армий: 113 В 14 веке н.э. Ява стала важным производителем лошадей, и остров даже упоминается среди поставщиков лошадей в Китай. 208 В период Маджапахит количество и качество лошадей яванских пород неуклонно росло, так что в 1513 году н.э. Томе Пиреш похвалил богато убранных лошадей яванской знати, оснащенных стременами, инкрустированными золотом, и богато украшенными седлами, которые «не встречались больше нигде в мире»: 174-175

Основным военным кораблем флота Маджапахит был джонг. Чонги были большими транспортными кораблями, которые могли перевозить 500-800 тонн груза и 200-1000 человек, длиной 70-180 метров. Один джонг 1420 года имел грузоподъемность 2000 тонн и почти пересек Атлантический океан. Точное количество джонов, которыми располагал Маджапахит, неизвестно, но самое большое количество джонов, задействованных в экспедиции, составляет около 400 джонов, когда Маджапахит напал на Пасай. Перед битвой при Бубате в 1357 году король Сунды и королевская семья прибыли в Маджапахит после плавания через Яванское море на флоте из 200 больших кораблей и 2000 малых судов.: 16-17, 76-77 Королевская семья села на девятипалубную гибридную китайско-юго-восточноазиатскую джонку (древнеяванский: Jong sasanga wagunan ring Tatarnagari tiniru). В этой гибридной джонке были применены китайские технологии, такие как использование железных гвоздей вместо деревянных, строительство водонепроницаемой переборки и добавление центрального руля.: 272-276 Кроме этого, другие типы судов, используемые флотом Маджапахит, — это malangbang, kelulus, lancaran, penjajap, pelang, jongkong, cerucuh и tongkang. На современных изображениях флота Маджапахит часто изображают корабли с аутригерами, в действительности же эти корабли были взяты с корабельного барельефа Боробудура VIII века. Исследование Нугрохо пришло к выводу, что суда, используемые Маджапахитом, не использовали аутригер, и использование гравюр Боробудура в качестве основы для реконструкции корабля Маджапахит ошибочно.: 266-267.

В эпоху Маджапахит нусантарские исследования достигли своего наивысшего расцвета. Людовико ди Вартема (1470-1517) в своей книге «Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese» заявил, что южные яванцы плавали в «далекие южные земли» вплоть до того, что прибыли на остров, где день длился всего четыре часа и было «холоднее, чем в любой части света». Современные исследования установили, что такое место находится по меньшей мере в 900 морских милях (1666 км) к югу от самой южной точки Тасмании.: 248-251

Яванцы, как и другие австронезийские народности, используют надежную систему навигации: Ориентация в море осуществляется с помощью множества различных природных знаков, а также с помощью весьма своеобразной астрономической техники, называемой «навигация по звездным путям». По сути, навигаторы определяют нос корабля к островам, которые распознаются с помощью положения восхода и захода определенных звезд над горизонтом: 10 В эпоху Маджапахит использовались компасы и магниты, а также была развита картография (наука о составлении карт). В 1293 году нашей эры Раден Виджая представил карту и записи переписи населения монгольскому захватчику Юань, что говорит о том, что составление карт было формальной частью правительственных дел на Яве. Использование карт с продольными и поперечными линиями, линиями румба и прямыми маршрутами, пройденными кораблями, было зафиксировано европейцами, до такой степени, что португальцы считали яванские карты лучшими картами в начале 1500-х годов.

Когда Афонсу де Альбукерке завоевал Малакку (1511 год), португальцы получили от яванского пилота карту, на которой уже была обозначена часть Америки (см. «Доколумбовы контакты»). По поводу карты Альбукерке сказал:

«…большая карта яванского лоцмана, содержащая мыс Доброй Надежды, Португалию и землю Бразилии, Красное море и Персидское море, Гвоздичные острова, навигацию китайцев и гомов, с их румбами и прямыми маршрутами, по которым следуют корабли, и внутренние районы, и как королевства граничат друг с другом». Мне кажется. Сэр, это лучшее, что я когда-либо видел, и Вашему Высочеству будет очень приятно увидеть это; имена на нем написаны по-явански, но у меня был с собой яванец, который умеет читать и писать. Я посылаю Вашему Высочеству этот кусок, который Франсиско Родригес переснял с другого, в котором Ваше Высочество может действительно увидеть, откуда пришли китайцы и горы, и курс, которым ваши корабли должны идти к Гвоздичным островам, и где лежат золотые рудники, и острова Ява и Банда, действия того периода, чем любой из его современников; и представляется весьма вероятным, что то, что он рассказал, в основном правда: Но есть также основания полагать, что он написал свою работу по воспоминаниям, после своего возвращения в Европу, и он, возможно, не был скрупулезным в снабжении плодовитого воображения неизбежными провалами памяти, как бы богато она ни хранилась. «

Главное событие административного календаря происходило в первый день месяца Кайтра (март-апрель), когда представители всех территорий, плативших налоги или дань Маджапахиту, прибывали в столицу, чтобы отдать дань уважения. Территории Маджапахит условно делились на три типа: дворец и его окрестности; районы восточной Явы и Бали, которые находились под непосредственным управлением чиновников, назначаемых королем; и внешние зависимости, которые пользовались значительной внутренней автономией: 107.

Читайте также, биографии — Маркони, Гульельмо

Культура

Столица Троулан была величественна и известна своими большими ежегодными празднествами. Исповедовались буддизм, шайвизм и вайшнавизм: царь считался воплощением этих трех религий. В «Нагаракретагаме» не упоминается ислам, но к этому времени при дворе, несомненно, были мусульмане.: 19

Первые европейские записи о Маджапахите появились в путевом журнале итальянца Маттиусси, францисканского монаха. В своей книге: «Путешествия монаха Одорика из Порденоне» он посетил несколько мест на территории современной Индонезии: Суматру, Яву и Банджармасин на Борнео, между 1318 и 1330 годами. Он был послан Папой Римским, чтобы начать миссию в азиатских глубинах. В 1318 году он отбыл из Падуи, пересек Черное море и попал в Персию, проделал путь через Калькутту, Мадрас и Шри-Ланку. Затем он направился на остров Никобар к Суматре, после чего посетил Яву и Банджармасин. Он вернулся в Италию по суше через Вьетнам, Китай, по шелковому пути в Европу в 1330 году.

В своей книге он упомянул, что побывал на Яве, не объяснив, какое именно место он посетил. Он сказал, что король Явы правил семью другими королями (вассалами). Он также упомянул, что на этом острове было найдено много гвоздики, кубеба, мускатного ореха и многих других специй. Он упомянул, что у короля Явы был впечатляющий, величественный и роскошный дворец. Лестницы и интерьер дворца были покрыты золотом и серебром, и даже крыши были позолочены. Он также записал, что монгольские императоры неоднократно пытались напасть на Яву, но всегда заканчивались неудачей, и их отсылали обратно на материк. Яванское королевство, упомянутое в этой записи, — Маджапахит, а время его посещения — между 1318 и 1330 годами во время правления Джаянегары.

В книге «Инъя шэнлань» — записи об экспедиции Чжэн Хэ (1405-1433 гг.) — Ма Хуань описывает культуру, обычаи, различные социальные и экономические аспекты Чао-Ва (Ява) в период Маджапахит. Ма Хуань посетил Яву во время 4-й экспедиции Чжэн Хэ в 1413 году, во время правления маджапахитского короля Викрамавардханы. Он описывает свое путешествие в столицу Маджапахит: сначала он прибыл в порт Ту-пань (Тубань), где увидел большое количество китайских поселенцев, мигрировавших из Гуандуна и Чоу Чанга. Затем он поплыл на восток к процветающему новому торговому городу Ко-эрх-си (Гресик), Су-па-эрх-я (Сурабая), а затем поплыл вглубь реки на небольшой лодке на юго-запад, пока не достиг речного порта Чан-ку (Чангу). Продолжив путешествие по суше на юго-запад, он прибыл в Ман-че-по-и (Маджапахит), где остановился король. В этом месте проживает около 200 или 300 иностранных семей, с семью или восемью лидерами, которые служат королю. Климат постоянно жаркий, как летом.Он описывает костюмы короля: на голове корона из золотых листьев и цветов или иногда без головного убора; обнаженная грудь без халата, нижние части носят два пояса из вышитого шелка. Дополнительную шелковую веревку обвязывают вокруг талии в качестве пояса, а в пояс вставляют один или два коротких клинка, называемых pu-la-t»ou (belati или, точнее, kris dagger), ходят босиком. При поездках за город король ездит на слоне или в повозке, запряженной волами.

Мужская одежда простолюдинов не имеет головного убора, а женщины укладывают волосы в виде пучка, закрепленного заколкой. Они носили одежду на верхней части тела и оборачивали несшитые ткани вокруг нижней части, Мужчины от мальчика в возрасте трех лет до старейшин продевали пу-ла-т»оу (кинжал) в пояс. Кинжал, сделанный полностью из стали с замысловатыми мотивами, гладко прорисован. Рукоятки сделаны из золота, рога носорога или слоновой кости с изображением человека или демона, резьба изысканна и искусно выполнена.

Жители Маджапахит, мужчины и женщины, отдавали предпочтение голове. Если кого-то трогали за голову, или если возникало недоразумение или спор в пьяном виде, они мгновенно доставали ножи и закалывали друг друга. Когда тот, кого ударили ножом, был ранен и умер, убийца убегал и прятался три дня, тогда он не терял своей жизни. Но если его поймают во время драки, то его тут же зарежут до смерти (казнь через поножовщину). Страна Маджапахит не знала палок для больших или малых наказаний. Провинившихся связывали по рукам сзади ротанговой веревкой и выставляли на парад, а затем наносили преступнику удар ножом в спину, где находится плавающее ребро, что приводило к мгновенной смерти. Подобные судебные казни были частым явлением.

У населения страны нет кровати или стула, чтобы сидеть, а для еды они не пользуются ложкой или палочками. Мужчины и женщины с удовольствием жуют орех бетель, смешанный с листьями бетеля и белым мелом, сделанным из измельченных раковин мидий. Для трапезы они едят рис. Сначала они берут ложечку воды и замачивают бетель во рту, затем моют руки и садятся, образуя круг; получают тарелку с рисом, пропитанным маслом (возможно, кокосовым молоком) и соусом, и едят, используя руки, чтобы поднять рис и положить его в рот. Принимая гостей, они предложат гостям не чай, а орех бетель.

Население состояло из мусульманских купцов с запада (арабов и мусульман-индийцев, но в основном из мусульманских государств на Суматре), китайцев (утверждали, что они являются потомками династии Тан) и нерафинированных местных жителей. Король ежегодно проводил турниры по поединкам..: 45 О брачных ритуалах; жених наносит визит в дом семьи невесты, брачный союз консуммируется. Через три дня жених провожает невесту обратно в свой дом, где семья мужчины бьет в барабаны и медные гонги, дует в трубы, сделанные из скорлупы кокосового ореха (senterewe), бьет в барабан, сделанный из бамбуковых трубок (вероятно, разновидность бамбукового гамелана или колинтанга), и зажигает фейерверки. Спереди, сзади и по кругу их сопровождают мужчины с короткими клинками и щитами. Невеста — женщина с матовыми волосами, с непокрытым телом и босыми ногами. Она кутается в вышитый шелк, на шее носит ожерелье, украшенное золотыми бусами, а на запястье — браслеты с украшениями из золота, серебра и других драгоценных украшений. Семья, друзья и соседи украшают декоративную лодку листьями бетеля, орехом ареки, тростником и цветами, и устраивают вечеринку, чтобы поприветствовать пару на таком празднике. Когда жених прибывает домой, звучит гонг и барабан, пьют вино (возможно, аррак или туак) и играют музыку. Через несколько дней празднества заканчиваются.

Что касается погребальных ритуалов, то мертвое тело оставляли на пляже или на пустой земле, чтобы его съели собаки (для низшего класса), кремировали или предавали земле (по-явански: larung). Представители высшего класса совершали suttee, ритуал самоубийства овдовевших жен, наложниц или служанок, путем самосожжения, бросая себя в пылающий огонь кремации.

В этой записи Ма Хуан также описывает музыкальную труппу, путешествующую в ночи полнолуния. Множество людей, держась за плечи, создают непрерывную линию, поют и скандируют в унисон, а семьи, чьи дома посещают, дарят им медные монеты или подарки. Он также описывает класс ремесленников, которые рисуют различные изображения на бумаге и устраивают театрализованное представление. Рассказчик повествует о легендах, сказках и романтике, нарисованных на экране из свернутой бумаги. Этот вид представления идентифицируется как wayang bébér, искусство рассказывания историй, сохранившееся на Яве в течение многих веков.

Португальский дипломат Томе Пиреш, посетивший архипелаг в 1512 году, записал культуру Явы в эпоху Маджапахит. В рассказе Пиреша говорится о владыках и знати на Яве. Они описаны как

…высокие и красивые, богато украшенные, и у них богато убранные кони. Они используют крисы, мечи и копья многих видов, все инкрустировано золотом. Они прекрасные охотники и наездники — у лошади были стремена, инкрустированные золотом, и инкрустированные седла, которые не встречаются больше нигде в мире. Яванские владыки настолько благородны и возвышенны, что нет ни одного народа, который мог бы сравниться с ними на обширной территории в этих краях. У них обритая голова — полутоннаж — как знак красоты, и они всегда проводят руками по волосам ото лба вверх, в отличие от европейцев. Владыки Явы почитаются как боги, с большим уважением и глубоким почтением.

Читайте также, биографии — Картье-Брессон, Анри

Литература

Литература Маджапахит была продолжением яванской индуистско-буддийской научной традиции Кави, создающей поэму какавин, которая развивалась на Яве с 9 века эпохи Меданг Матарам, вплоть до периодов Кадири и Синхасари. Известные яванские литературные произведения более раннего периода, такие как «Арджунавиваха» Кадири 11 века, «Смарадахана» Дхармаджа 12 века, «Бхаратаюддха» Седаха, «Харивангса» Панулуха, а также популярные циклы Панджи постоянно сохраняются и переписываются ракави (индуистско-буддийским поэтом или ученым) в эпоху Маджапахит. В период Маджапахит были созданы такие литературные произведения, как «Нагаракретагама» Прапанки, «Сутасома» Тантулара и «Танту Пагеларан». Популярные сказки о Шри Танджунге и Дамарвулане также относятся к периоду Маджапахит. Эти древнеяванские какавины были написаны и сочинены ракавинами (поэтами) для поклонения царю богов, воплощение которых представлял царь.

Нагаракретагама, написанная Прапанкой в 1365 году, является важнейшим источником главного исторического повествования историографии Маджапахит. В то время как Сутасома является важной литературой для современной индонезийской государственности, поскольку национальный девиз Bhinneka Tunggal Ika, который обычно переводится как «Единство в многообразии», был взят из одного из пупухов (канто) этой рукописи.

Эта цитата взята из канто 139 Сутасомы, строфа 5. Полностью строфа читается следующим образом:

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa, Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen, Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal, Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

Первоначально поэма должна была способствовать религиозной терпимости между индуистской и буддийской религиями, в частности, продвигать синкретическую доктрину Шивы-Будды.

В книге «Инья шэнлань» Ма Хуан описывает систему письма, использовавшуюся в Маджапахите. Для письма они знали алфавит, используя буквы Со-ли (Чола — Коромандель — Южная Индия). У них не было бумаги или пера, они использовали чиао-чанг (каджанг) или пальмовый лист (лонтар), на котором писали, соскабливая его острым ножом. У них также развита языковая система и грамматика. То, как люди говорят в этой стране, очень красиво и мягко.

Читайте также, uncategorized-ru — Лучано Паваротти

Искусство

Искусство Маджапахит было продолжением восточнояванского искусства, стиль и эстетика которого развивались с 11 века в период Кедири и Синхасари. В отличие от более ранних натуралистических, расслабленных и плавных фигур классического стиля Центральной Явы (искусство Сайлендры ок. 8-10 века), восточнояванский стиль демонстрирует более жесткую позу, стилизованную и изображенную в виде фигур, похожих на ваянг, таких как те, что вырезаны на барельефах восточнояванских храмов. Барельефы выступали из фона довольно плоско. Этот стиль позднее сохранился в балийском искусстве, особенно в его классической живописи в стиле Камасан и балийском ваянге.

Статуи индуистских богов и буддийских божеств в искусстве Маджапахит также были продолжением предыдущего искусства Синхасари. Статуи восточнояванского периода имеют тенденцию к более жесткой и фронтально-формальной позе, по сравнению со статуями центральнояванского искусства (ок. 9 века), которые имеют более индианизированный стиль, расслабленную позу трибханга. Более жесткая поза статуй маджапахитских богов, вероятно, соответствует функции статуи как обожествленного портрета умершего маджапахитского монарха. Резьба, однако, богато украшена, особенно изящной цветочной резьбой с изображением растений лотоса, вырезанной на стеле позади статуи. Примерами статуй эпохи Маджапахит являются статуя Харихара из храма Симпинга, которая считается обожествленным изображением короля Кертараджаса, статуя Парвати, которая считается изображением королевы Трибхуваны, и статуя королевы Сухиты, обнаруженная в Джебуке, Калангбрет, Тулунгагунг, Восточная Ява.

Глиняная керамика и кирпичная кладка являются популярной чертой искусства и архитектуры Маджапахит. Терракотовое искусство Маджапахит также процветало в этот период. В Троулане было обнаружено значительное количество терракотовых артефактов. Артефакты варьируются от фигурок людей и животных, кувшинов, сосудов, емкостей для воды, копилок, барельефов, архитектурных украшений, крыш, напольной плитки, труб и черепицы.

Одна из самых интересных находок — копилка из Маджапахит. В Троулане было обнаружено несколько копилок в форме кабана. Возможно, это происхождение яванско-индонезийского слова для обозначения сбережений или контейнера для денег. Слово celengan на яванском и индонезийском языках означает одновременно «сбережения» и «копилка». Оно произошло от слова celeng, что означает «дикий кабан», а суффикс «-an» был добавлен для обозначения его сходства. Один важный экземпляр хранится в Национальном музее Индонезии, он был реконструирован, так как эта большая копилка была найдена разбитой на куски.

Терракотовые коробки для денег также были найдены в различных формах, таких как трубчатые или ящики, с прорезями для продевания монет. Еще одним важным терракотовым артефактом является фигурка головы человека, которую многие считают изображением Гаджах Мада, хотя точно неизвестно, кто был изображен на этих фигурках.

Читайте также, биографии — Марк Випсаний Агриппа

Архитектура

В своей книге Yingya Shenglan Ма Хуан также описывает города Маджапахит: большинство из них не имеют стен, окружающих город или пригороды. Он описывает дворец короля в Маджапахите. Резиденция короля окружена толстыми стенами из красного кирпича высотой более трех чангов (около 30,5 футов или 9,3 метра), длиной более 200 шагов (340 ярдов или 310 метров), на стене есть два уровня ворот, дворец очень хорошо охраняется и чист. Царский дворец представлял собой двухэтажное здание, каждый из которых был высотой 3 или 4 чанга (9-14,5 метров или 30-48 футов). В нем были деревянные дощатые полы и расстеленные циновки из ротанга или тростника (предположительно пальмовых листьев), на которых люди сидели, скрестив ноги. Крыша была сделана из черепицы из твердых пород дерева (по-явански: сирап), уложенной в виде плитки.

Дома простолюдинов имели соломенные крыши (из пальмовых листьев нипа). У каждой семьи есть сарай для хранения, сделанный из кирпича, примерно 3 или 4 Ch»ih (48,9 дюйма или 124 сантиметра) над землей, где они хранили семейное имущество, и они жили на вершине этого здания, чтобы сидеть и спать.

Архитектура храмов Маджапахит соответствует восточно-яванскому стилю, в отличие от более раннего центрально-яванского стиля. Этот восточно-яванский храмовый стиль также датируется периодом Кедири ок. 11 века. Формы храмов Маджапахит, как правило, стройные и высокие, с крышей, построенной из нескольких частей ступенчатых секций, образованных комбинированной структурой крыши, плавно изогнутой вверх, создавая перспективную иллюзию, что храм воспринимается более высоким, чем его реальная высота. Вершины храмов обычно представляют собой кубические (в основном индуистские храмы), иногда дагобы цилиндрические структуры (буддийские храмы). Хотя в некоторых храмах периода Маджапахит использовался андезит или песчаник, красный кирпич также является популярным строительным материалом.

Хотя кирпич использовался в канди классической эпохи Индонезии, именно архитекторы Маджапахит 14-го и 15-го веков освоили его. Используя раствор из виноградного сока и пальмового сахара, их храмы отличались ярко выраженной геометричностью. Примерами храмов Маджапахит являются храм Браху в Троулане, Пари в Сидоарджо, Джабунг в Проболингго и храм Суравана возле Кедири. Храм Джабунг упоминается в Нагаракретагаме как Баджраджинапарамитапура. Несмотря на то, что некоторые части его крыши и пинаклей сейчас отсутствуют, он является одним из наиболее хорошо сохранившихся храмов эпохи Маджапахит. Другой пример — храм Гунунг Гангсир возле Пасуруана. Некоторые храмы относятся к более раннему периоду, но были отреставрированы и расширены в эпоху Маджапахит, например, Пенатаран, самый большой храм на Восточной Яве, относящийся к эпохе Кедири. Этот храм был идентифицирован в Нагаракретагаме как храм Палах, и сообщается, что его посещал король Хаям Вурук во время своего королевского тура по Восточной Яве. Другим примечательным храмом в восточно-яванском стиле является храм Джави в Пандане — его также посещал король Хаям Вурук. В Нагаракретагаме этот храм упоминается как Джаджава, и он был посвящен как храм-усыпальница его прадеда, короля Кертанегара из Синхасари.

Считается, что некоторые из типичных архитектурных стилей были разработаны в эпоху Маджапахит, например, высокие и стройные ворота из красного кирпича с крышей, обычно называемые kori agung или paduraksa, а также разделенные ворота candi bentar. Большие раздвоенные ворота Врингин Лаванг, расположенные в Джатипасаре, Тровулан, Моджокерто, Восточная Ява, являются одним из самых старых и самых больших сохранившихся канди бентар эпохи Маджапахит. Канди бентар имеет форму типичного храмового сооружения эпохи Маджапахит — состоит из трех частей: подножия, корпуса и высокой крыши, равномерно разделенных на две зеркальные структуры, чтобы сделать проход в центре для прохода людей. Этот тип разделенных ворот не имеет дверей и не обеспечивает никакой реальной оборонительной цели, кроме сужения прохода. Вероятно, они служили только для церемониальных и эстетических целей, чтобы создать ощущение величия перед входом в следующий комплекс через ворота падуракса с высокой крышей и закрытой дверью. Примером ворот в стиле kori agung или paduraksa являются элегантные ворота Bajang Ratu, богато украшенные демоном Кала, циклопом, а также барельефом, рассказывающим историю Шри Танджунга. Этот типичный архитектурный стиль Маджапахит оказал глубокое влияние на яванскую и балийскую архитектуру более позднего периода. Распространение в настоящее время павильона пендопо, ворот канди бентар и падуракса в стиле Маджапахит было обусловлено влиянием эстетики Маджапахит на яванскую и балийскую архитектуру.

В более поздний период, после падения Маджапахит, искусство и архитектура Маджапахит стали свидетелями возрождения местных австронезийских мегалитических архитектурных элементов, таких как храмы Сукух и Четхо на западных склонах горы Лаву. В отличие от предыдущих храмов Маджапахит, которые демонстрируют типичную индуистскую архитектуру высотного строения, форма этих храмов — ступенчатая пирамида, весьма похожая на мезоамериканские пирамиды. Ступенчатая пирамидальная структура, называемая Пунден Берундак (ступенчатые курганы), является распространенной мегалитической структурой в индонезийскую доисторическую эпоху до принятия индуистско-буддийской культуры.

В книге «Тау-И-Чи», которая была написана около 1350 года нашей эры, говорится о богатстве и процветании Явы в тот период:

«Поля Явы богаты, почва ровная и хорошо поливается, поэтому зерна и риса в изобилии, вдвое больше, чем в других странах. Люди не воруют, а то, что брошено на дороге, не подбирают. Распространенная поговорка: «процветающая Ява» означает эту страну. Мужчины и женщины закутывают голову и носят длинные одежды»: 124

Также в Инья Шэнлань Ма Хуань сообщил о яванской экономике и рынке. Рис собирают два раза в год, и зерно его мелкое. Также собирают белый кунжут и чечевицу, но пшеницы нет. На этой земле добывают древесину сапан (полезную для производства красного красителя), алмазы, сандаловое дерево, ладан, перец пуян, кантариды (такие как большой попугай величиной с курицу, красный и зеленый попугаи, пятицветные попугаи, (все они могут имитировать человеческий голос), также морская птица, «птица, висящая вверх ногами», пятицветный голубь, павлин, «птица бетелевого дерева», жемчужная птица и зеленые голуби. Звери здесь диковинные: есть белый олень, белая обезьяна и разные другие животные. Свиньи, козы, крупный рогатый скот, лошади, птицы, есть все виды уток, однако ослы и гуси не встречаются.

Из фруктов есть все виды бананов, кокос, сахарный тростник, гранат, лотос, манг-чи-ши (манггис или мангустин), арбуз и ланг ч»а (лангсат или ланзоны). Манг-чи-ши — чем-то похож на гранат, очистите его как апельсин, у него четыре комочка белой мякоти, кисло-сладкий вкус и очень вкусный. Ланг-ч»а — плод, похожий на локват, но более крупный, содержит три шишки белой мякоти с кисло-сладким вкусом. У сахарного тростника белые стебли, большие и грубые, корни достигают 3 чангов (30 футов 7 дюймов). Кроме того, здесь есть все виды кабачков и овощей, только не хватает персика, сливы и лука-порея.

Налоги и штрафы выплачивались наличными. Яванская экономика была частично монетизирована с конца 8 века, используя золотые и серебряные монеты. Ранее обнаруженный на Центральной Яве клад Вонобойо IX века показывает, что древние яванские золотые монеты имели форму семян, похожих на кукурузу, а серебряные монеты были похожи на пуговицы. Примерно в 1300 году, в правление первого короля Маджапахит, произошли важные изменения: местная монетная чеканка была полностью заменена импортированными китайскими медными деньгами. Около 10 388 древних китайских монет весом около 40 кг были даже обнаружены на заднем дворе местного жителя в Сидоарджо в ноябре 2008 года. Индонезийское бюро по сохранению древних реликвий (BP3) Восточной Явы подтвердило, что эти монеты датируются еще эпохой Маджапахит. Причина использования иностранной валюты не указана ни в одном источнике, но большинство ученых предполагают, что это было связано с усложнением яванской экономики и желанием создать валютную систему, использующую гораздо более мелкие номиналы, пригодные для использования в повседневных рыночных операциях. Это была роль, для которой золото и серебро не очень подходили.:107 Эти китайские монеты кепенг представляли собой тонкие медные монеты округлой формы с квадратным отверстием в центре. Отверстие предназначалось для того, чтобы связывать деньги в цепочку монет. Эти небольшие изменения — импортированные китайские медные монеты — позволили Маджапахиту сделать еще одно изобретение — метод сбережения денег с помощью глиняного контейнера для монет с прорезью. Такие сосуды часто встречаются в руинах Маджапахит, в них прорезано небольшое отверстие, чтобы класть монеты. Самая популярная форма — селенган (копилка) в виде кабана.

Некоторое представление о масштабах внутренней экономики можно получить из разрозненных данных в надписях. В надписи Канггу от 1358 года упоминается 78 паромных переправ в стране (мандала Ява). 107 надписей Маджапахит упоминают большое количество профессиональных специальностей, начиная от золотых и серебряных дел мастеров до продавцов напитков и мясников. Хотя многие из этих профессий существовали и в более ранние времена, доля населения, получающего доход от неаграрных занятий, по-видимому, стала еще больше в эпоху Маджапахит.

Большое процветание Маджапахит, вероятно, было обусловлено двумя факторами. Во-первых, северо-восточные низменности Явы подходили для выращивания риса, и в период расцвета Маджапахит были предприняты многочисленные ирригационные проекты, некоторые из которых осуществлялись с помощью правительства. Во-вторых, порты Маджапахит на северном побережье, вероятно, были важными станциями на маршруте для получения пряностей из Малуку, а поскольку пряности проходили через Яву, они могли стать важным источником дохода для Маджапахит.: 107

В «Нагаракретагаме» говорится, что слава правителя Вилватикты (синоним Маджапахит) привлекала иностранных купцов издалека, включая индийцев, кхмеров, сиамцев и китайцев. В более поздний период Ингья Шенглан упоминает, что большое количество китайских торговцев и мусульманских купцов с запада (из арабских стран и Индии, но в основном из мусульманских государств на Суматре и Малайском полуострове) оседают в портовых городах Маджапахит, таких как Тубан, Гресик и Худжунг Галух (Сурабая). Специальный налог взимался с некоторых иностранцев, возможно, тех, кто поселился на Яве на полупостоянное жительство и занимался каким-либо видом предпринимательства, кроме внешней торговли. Империя Маджапахит имела торговые связи с китайской династией Мин, Đại Việt и Чампой в современном Вьетнаме, Камбоджей, сиамским Аюттхаяном, бирманским Мартабаном и южноиндийской империей Виджаянагара.

В эпоху Маджапахит почти все товары из Азии были найдены на Яве. Это объясняется тем, что империя Маджапахит осуществляла широкое судоходство, используя различные типы кораблей, в частности чонг, для торговли в дальние страны.: 267-293 Ма Хуан (переводчик Чжэн Хэ), посетивший Яву в 1413 году, заявил, что порты на Яве торговали товарами и предлагали услуги более многочисленные и более полные, чем другие порты в Юго-Восточной Азии.: 241

Во время правления Хаям Вурука в Маджапахите использовалась хорошо организованная бюрократическая структура для административных целей. Иерархия и структура оставались относительно нетронутыми и неизменными на протяжении всей истории Маджапахит. Король является верховным правителем, как чакравартин он считается универсальным правителем и считается живым богом на земле. Король обладает высшей политической властью и легитимностью.

Читайте также, биографии — Тапиес, Антони

Чиновники бюрократии

Во время повседневного управления королю помогают бюрократические государственные чиновники, в число которых также входят близкие родственники королей, обладающие определенными почетными титулами. Королевский приказ или указ обычно передавался от короля высокопоставленным чиновникам, а также их подчиненным. Чиновниками при дворе Маджапахит являются:

Среди министров Rakryan Mantri ri Pakira-kiran есть самый важный и высший министр, называемый Rakryan Mapatih или Patih Hamangkubhumi. Эта должность аналогична премьер-министру, и вместе с королем они определяют важную государственную политику, включая войну или мир. Среди чиновников Дхармадхьякса есть Дхармадхьякса ринг Касеван (высший в государстве индуистский священник-шиваист) и Дхармадхьякса ринг Касогатан (высший в государстве буддийский священник), оба являются авторитетами религиозного права каждой из дхармических конфессий.

Существует также совет советников, состоящий из старейшин королевской семьи, называемый Бхаттара Саптапрабху. Этот совет состоит из семи влиятельных старейшин, в основном непосредственно связанных с королем. Это бхре (герцог или герцогиня), которые действуют как региональные короли, правители провинций Маджапахит. Этот совет собирался, давал советы, считался с мнением короля и часто формировал собрание для вынесения приговора по какому-либо важному делу в суде. Примером их работы был приговор о временном отстранении от должности Махамантри Гаджах Мада, в качестве наказания, так как на него возлагалась ответственность за позорный инцидент в Бубате. Совет также приговорил к казни Радена Гаджаха (Нарапати) за обезглавливание Бхре Вирабхуми в Парегрегской войне..: 481

Читайте также, биографии — Дисней, Уолт

Территориальная иерархия

Маджапахит признавал иерархическую классификацию земель в пределах своего королевства:

В период своего формирования традиционное королевство Маджапахит состояло только из меньших вассальных королевств (провинций) на восточной и центральной Яве. Этим регионом управляют провинциальные короли, называемые Падука Бхаттара с титулом Бхре. Этот титул является высшей должностью ниже монарха и аналогичен герцогу или герцогине. Обычно эта должность зарезервирована для близких родственников короля. Они должны управлять своими провинциями, собирать налоги, отправлять ежегодную дань в столицу и обеспечивать оборону своих границ.

Во время правления Хаям Вурука (1350-1389) в Маджапахите было 12 провинций, которыми управляли приближенные короля:

Читайте также, биографии — Маркиза де Помпадур

Территориальное деление

Когда Маджапахит вступил в имперскую фазу талассократии во время правления Гаджах Мада, несколько заморских вассальных государств были включены в сферу влияния Маджапахит, в результате чего была определена новая большая территориальная концепция:

Нагаракретагама упоминает более 80 мест на архипелаге, названных вассальными государствами. В Канто 13 упоминается несколько земель на Суматре, и некоторые из них, возможно, соответствуют современным территориям: Джамби, Палембанг, Теба (либо Тебо в Джамби, либо области Тоба у озера Тоба) и Дхармасрайя. Также упоминаются Кандис, Кахвас, Минангкабау, Сиак, Рокан, Кампар и Пане, Кампе, Хару (побережье Северной Суматры, сегодня около Медана) и Мандаилинг. Тамиянг (регентство Ачех Тамианг), негара Перлак (Пеуреулак) и Паданг Лавас, отмечены на западе, вместе с Самудра (Самудра Пасай) и Ламури, Батан (Бинтан), Лампунг и Барус. Также перечислены штаты Танджунгнегара (считается, что они находятся на Борнео): Капуас Катинган, Сампит, Кота Лингга, Котаварингин, Самбас и Лавас.

В канто Нагаракретагама отмечены еще 14 земель: Каданданган, Ланда, Самаданг, Тирем, Седу (Сибу в Сараваке), Баруне (Бруней), Калка, Салудунг (либо река Серудонг в Сабахе, либо Селудонг в Маниле), Солот (Сулу), Пасир, Барито, Саваку, Табалунг и Танджунг Кутей. В Худжунг Медини (Малайский полуостров) первым упоминается Паханг. Далее Лангкасука, Саймванг, Келантан и Тренггану, Джохор, Пака, Муар, Дунгун, Тумасик (Темасек, где сегодня находится Сингапур), Келанг (долина Кланг) и Кедах, Джерай (Гунунг Джерай), Канджапиниран, все они объединены.

Также в Канто 14 упоминаются территории к востоку от Явы: Бадахулу и Ло Гаджах (часть современного Бали). Гурун и Сукун, Таливанг, Сапи (город Сапе, восточная часть острова Сумбава, у пролива Сапе) и Домпо, Санг Хьянг Апи, Бима. Хутан Кадали (остров Буру). Остров Гурун и Ломбок Мера. Вместе с процветающими сасаками (центральный, северный и восточный Ломбок) уже правят. Бантаян с Луву. Далее на восток — Удамакатрая (Сангир и Талауд). Также упоминаются Макассар, Бутон, Банггай, Кунир, Галиао с Селаяром, Сумба, Солот, Муар. Также Ванда(н) (остров Банда), Амбон или острова Малуку, острова Каи, Ванин (полуостров Онин, сегодня регентство Факфак, Западное Папуа), Серан, Тимор и другие острова.

Истинная природа сюзеренитета Маджапахит до сих пор является предметом изучения и даже вызывает споры. Нагаракретагама описывает Маджапахит как центр огромной мандалы, состоящей из 98 притоков, простирающихся от Суматры до Новой Гвинеи. Некоторые ученые сбрасывают со счетов это утверждение как всего лишь сферу ограниченного влияния или даже просто констатацию географических знаний: 87 Ученые, такие как историк Хасан Джафар, утверждали, что Нусантара следует переводить как «другие острова», что означает, что они находятся за пределами суверенитета Маджапахит. Он утверждал, что территория Маджапахит ограничивалась только Восточной и Центральной Явой.

Тем не менее, заморский престиж и влияние яванцев при жизни Хаям Вурука были, несомненно, значительными. Флоты Маджапахит, должно быть, периодически посещали многие места архипелага, чтобы добиться формального подчинения, или же великолепие двора Маджапахит могло привлечь региональных правителей к отправке дани, без какого-либо намерения подчиниться приказу Маджапахит.:87

Все эти три категории — Негара Агунг, Манканегара и Нусантара — находились в сфере влияния империи Маджапахит, однако Маджапахит признает и четвертую сферу, определяющую его внешние дипломатические отношения:

Модель политических образований и распространения власти от ядра в столице Маджапахит, распространяющейся по заморским владениям, позже была названа историками «моделью мандалы». Термин «мандала» происходит от санскритского «круг» и объясняет типичное древнее государство Юго-Восточной Азии, которое определялось центром, а не границами, и могло состоять из множества других государств-притоков, не подвергаясь административной интеграции. Территории, входящие в сферу влияния Маджапахитской мандалы, относились к категориям Манканегара и Нусантара. Эти территории обычно имели своих коренных правителей, пользовались значительной автономией и сохраняли свои политические институты без дальнейшей интеграции в администрацию Маджапахит. Эта же модель мандалы применялась и к предыдущим империям: Шривиджайе и Ангкору, а также к соседним мандалам Маджапахит — Аюттайе и Чампе.

Вопрос о том, считать ли Маджапахит империей или нет, зависит от определения самого слова и понятия «империя». Маджапахит не осуществлял прямого управления своими заморскими владениями, не поддерживал постоянную военную оккупацию, не навязывал свои политические и культурные нормы на обширной территории; таким образом, он недостаточно считается империей в традиционном смысле. Однако, если быть империей означает проецирование военной силы по своему усмотрению, формальное признание вассалами владычества и регулярную доставку дани в столицу, то отношения Явы с остальными архипелагами вполне можно считать имперскими; таким образом, Маджапахит можно считать империей.

В более поздний период власть Маджапахит над своими заморскими владениями начала ослабевать. Согласно надписи Waringin Pitu (датированной 1447 годом), основное царство Маджапахит состояло из 14 провинций, которыми управлял правитель по имени Бхре. В надписи указаны следующие провинции:

В надписи, однако, не упоминаются вассалы Маджапахит в других областях в этот период, таких как :

На протяжении нескольких веков, начиная с эпохи Шривиджая и Меданг Матарам (около 10 века), классическое соперничество между суматранскими малайскими государствами и яванскими королевствами определяло динамику геополитики в регионе. Их деятельность по охране моря в преследовании своих экономических интересов, а также их военные действия по защите этих интересов, приводили к конфликтам между малайцами и яванцами. С самого начала своего формирования Маджапахит унаследовал внешние взгляды своего предшественника — королевства Синхасари, в котором его последний король Кертанегара проецировал свое влияние за границу, начав экспедицию Памалаю (1275-1293) для включения малайских государств на Суматре и Малайском полуострове в яванскую сферу влияния. Ранее Синхасари стремились доминировать на торговых путях, особенно в Малаккском проливе, а также рассматривали распространение монголо-китайского влияния Юань в Юго-Восточной Азии как угрозу своим интересам. В период становления государства вернувшаяся экспедиция Памалаю в 1293 году привела малайские королевства Джамби и Дхармасрайя под яванский сюзеренитет. Поэтому Ява часто считает себя владыкой большинства государств Индонезийского архипелага.

Во время правления двух первых монархов Маджапахит — Виджая и Джаянегара — королевство пыталось укрепить свое правление, страдая от нескольких восстаний. Однако только во времена правления третьего монарха — королевы Трибхуваны Тунггадеви и ее сына Хаяма Вурука — королевство начало проецировать свою власть за границу. Уверенность Маджапахит в своем господстве была обусловлена их экономическими и демографическими сравнительными преимуществами; аграрная и морская нация; большое производство риса, огромные человеческие ресурсы, хорошо организованное общество, а также мастерство в кораблестроении, навигации и военных технологиях — все это было превосходно по сравнению с их соседями. Эти сильные стороны были использованы Гаджах Мадой для расширения влияния королевства и создания морской империи. Это империалистическое мировоззрение проявилось в том, как он силой расправился с соседями Маджапахит: Пабали (завоевание Бали, 1342-1343) и Пасунда Бубат (1356). Маджапахит втянул Бали в свою орбиту в качестве вассального государства. В то время как катастрофическая дипломатия с королевством Сунда привела к вражде между ними.

Владычество Маджапахит над малайскими государствами Суматры было продемонстрировано правлением Адитьявармана из Малаюпуры. Адитьяварман, двоюродный брат короля Джаянегары, был воспитан во дворце Маджапахит и стал старшим министром при дворе Маджапахит. Он был послан руководить военной экспансией Маджапахит для завоевания восточного побережья Суматры. Затем Адитьяварман основал королевскую династию Минангкабау в Пагарруюнге и возглавил центральный регион Суматры, чтобы взять под контроль торговлю золотом в период с 1347 по 1375 год.

В пределах индонезийского архипелага Маджапахит рассматривал себя как центр огромной мандалы. Это представление демонстрирует его трехуровневая административная иерархия: Нагара Агунг, Манканегара и Нусантара. За пределами Морской Юго-Восточной Азии Маджапахит применяет устройство Митрека Сатата, или партнер по общему порядку, в котором он рассматривал несколько государств в качестве союзников. Это Аюттхая, королевство Накхон Си Тхаммарат, Ратчабури, Сонгкла, Моттама, Чампа, Камбоджа и Аннам.

На суматранском фронте Маджапахит захватил Палембанг, Джамби и Дхармасрайю, вторгся в Пасай, а также рассматривал поселение Тумасик, которое позже стало Королевством Сингапура, как свою мятежную колонию, и поэтому поступил с ними соответствующим образом.

В более поздние годы после эпохи Хаям Вурука Маджапахит потерял контроль над некоторыми из своих заморских владений. Это привело к процветанию и подъему нескольких государств, ранее находившихся под господством Маджапахит, таких как Бруней и Малакка. Возвышение Малакки в XV веке, в частности, важно потому, что оно отражает окончательную неспособность Маджапахит контролировать Малаккский пролив. Ранее Маджапахит пытался сдержать рост потенциального регионального соперника — малайского государства, равного Шривиджайе, наказав восстание в Палембанге и захватив Сингапур. В этом смысле Малакка действительно была соперником Маджапахит в борьбе за господство в архипелаге. Несмотря на это кажущееся соперничество, на практике, однако, два королевства имели тесные и интенсивные экономические и культурные отношения. В то время торговая связь между маджапахитскими портами Худжунг Галух и Тубан с портом Мелака должна была процветать.

Однако истинным соперником Маджапахит в борьбе за господство были могущественные китайцы династии Мин. После падения Юань император Мин стремился распространить свою власть на Юго-Восточную Азию. С другой стороны, Маджапахит рассматривал это архипелажное царство как свое и не желал любого предполагаемого китайского вмешательства. После того, как Маджапахит был ослаблен гражданской войной Парегрега и непрекращающимися конфликтами между его вельможами, прибытие к берегам Маджапахит грозных сокровищниц Мин под руководством Чжэн Хэ отбросило престиж и власть Маджапахит на второй план. С другой стороны, Мин активно поддерживали возвышение Малакки. Эта защита Мин сделала Маджапахит нежелательным и неспособным больше давить на Малакку.

Однако конечный враг Маджапахит находился совсем рядом: султанат Демак на северном побережье Центральной Явы. Поддержка Мингом Малакки и активное прозелитирование Малаккой ислама привели к процветанию и росту сообщества мусульманских торговцев на архипелаге, в том числе в портах Маджапахит на северном побережье Явы. Это, в свою очередь, постепенно подрывало престиж яванской индуистско-буддийской королевской власти и через несколько поколений привело к падению некогда могущественной империи Маджапахит.

Маджапахит была крупнейшей империей, когда-либо существовавшей в Юго-Восточной Азии.:107 Хотя ее политическая власть за пределами основной территории на востоке Явы была распылена и представляла собой в основном церемониальное признание сюзеренитета, общество Маджапахит развило высокую степень изощренности как в коммерческой, так и в художественной деятельности. Его столица была населена космополитическим населением, среди которого процветали литература и искусство.: 107

Множество местных легенд и народных преданий в регионе упоминают о королевстве Маджапахит. Помимо яванских источников, можно найти несколько региональных легенд, в которых упоминается королевство Маджапахит или его генерал Гаджах Мада; от Ачеха, Минангкабау, Палембанга, Малайского полуострова, Сунды, Брунея, Бали до Сумбавы. Большинство из них упоминают о приходе яванских войск на их земли, что, вероятно, является местным свидетельством экспансивного характера империи, некогда доминировавшей на архипелаге. Хикаят Раджа Пасай, хроника Ачеха XIV века, рассказывает о морском вторжении Маджапахит в Самудра Пасай в 1350 году. В хронике описывается, что вторжение маджапахитов было наказанием за преступление султана Ахмада Малика Аз-Захира, который разрушил королевский брак между пасайским принцем Тун Абдул Джалилом и маджапахитской принцессой Раден Галух Гемеренканг, что привело к смерти королевской четы.

На Западной Суматре в легенде минангкабау упоминается вторгшийся иностранный принц, связанный с яванским королевством Маджапахит, который был побежден в бою на буйволах. На Западной Яве трагедия Пасунда Бубат стала причиной возникновения мифа, который вращался вокруг индонезийцев и запрещал брак между сунданцем и яванкой, так как он был бы неустойчивым и принес бы только несчастье паре. На Малайском полуострове в малайских летописях упоминается легенда о падении Сингапура перед войсками Маджапахит в 1398 году из-за предательства Санг Раджуна Тапа, который открыл укрепленные городские ворота. В Брунее народная легенда о Лумут Лунтинге и островах Пилонг-Пилонган в Брунейском заливе также связана с Маджапахитом.

Несколько яванских легенд возникли или стали популярными в период Маджапахит. Циклы Панджи, сказание о Шри Танджунге и эпос о Дамарвулане являются популярными сказаниями в яванской и балийской литературе. Сказания о Панджи относятся к более древнему периоду царства Кедири, в то время как сказание о Шри Танджунге и эпос о Дамарвулане возникли в период Маджапахит. Эти сказки оставались популярной темой в яванской культуре более позднего периода султаната Матарам и часто становились источником вдохновения для представления теневых кукол wayang, танцевальной драмы ketoprak и topeng. Сказки о Панджи, в частности, распространились с Восточной Явы и стали источником вдохновения для литературы и танцевальной драмы во всем регионе, вплоть до Малайского полуострова, Камбоджи и Сиама, где он известен как Раден Инао или Энау (тайский: อิเหนา) из Курепана.

Маджапахит оказал огромное и длительное влияние на индонезийское искусство и архитектуру. Расширение империи примерно в 14 веке способствовало распространению яванского культурного влияния по всему архипелагу, что можно рассматривать как форму яванизации. Вероятно, именно в этот период некоторые элементы яванской культуры, такие как гамелан и крис, были распространены и завезены на острова за пределами Явы. Описания архитектуры столичных павильонов (пендопо) в Нагаракретагаме напоминают яванский Кратон, а также современные балийские храмы и дворцовые комплексы. Архитектурный стиль Маджапахит, в котором часто использовалась терракота и красный кирпич, оказал сильное влияние на архитектуру Явы и Бали в более поздний период. Расколотые ворота candi bentar в стиле Маджапахит, возвышающиеся ворота kori или paduraksa из красного кирпича, а также павильон pendopo стали вездесущими в яванской и балийской архитектуре, как это видно в мечети Menara Kudus, Keraton Kasepuhan и парке Sunyaragi в Киребоне, королевском кладбище султаната Матарам в Kota Gede, Джокьякарта, а также в различных дворцах и храмах на Бали.

Яркая, богатая и праздничная балийская культура считается одним из наследий Маджапахит. Яванская индуистская цивилизация с эпохи Айрлангга до эпохи королей Маджапахит оказала глубокое влияние и сформировала балийскую культуру и историю. Древние связи и наследие Маджапахит прослеживаются во многих областях: архитектуре, литературе, религиозных ритуалах, танцевально-драматических и художественных представлениях. Эстетика и стиль барельефов в восточнояванских храмах Маджапахит были сохранены и скопированы в балийских храмах. Это также связано с тем, что после падения империи многие представители знати, ремесленники и священники Маджапахит нашли убежище либо во внутренних горных районах Восточной Явы, либо через узкий пролив на Бали. Действительно, в некотором смысле королевство Бали стало преемником Маджапахит. Большое количество маджапахитских рукописей, таких как Нагаракретагама, Сутасома, Параратон и Танту Пагеларан, хорошо хранились в королевских библиотеках Бали и Ломбока и представляют собой наиболее яркие и ценные исторические записи о Маджапахите. Индусско-яванская культура Маджапахит сформировала культуру Бали, что привело к популярному выражению: «Без Явы нет Бали». В свою очередь, Бали считается последним оплотом, защищающим и сохраняющим древнюю индуистско-яванскую цивилизацию.

Что касается оружия, считается, что именно экспансия Маджапахит способствовала широкому распространению кинжала керис в Юго-Восточной Азии: от Явы, Бали, Суматры, Малайзии, Брунея до Южного Таиланда. Хотя есть предположение, что керис и похожие на него местные кинжалы появились еще до Маджапахит, тем не менее, расширение империи способствовало его популярности и распространению в регионе примерно в 1492 году. Например, Крис из Кнауда, один из старейших сохранившихся крисов, датируется 1264 годом Сака (что соответствует 1342 году). Малайская легенда о Крисе, укрощающем Сари, также приписывается Маджапахиту.

Для индонезийцев в последующие века Маджапахит стал символом былого величия. Исламские султанаты Демак, Паджанг и Матарам стремились установить свою легитимность по отношению к Маджапахиту: 40 Демак претендовал на линию наследования через Кертабуми, так как его основатель Раден Патах, согласно придворным хроникам, был сыном Кертабуми от Путри Чины, китайской принцессы, которая была отослана до рождения сына. : 36-37 Завоевание султаном Агунгом Вирасабы (современный Моджоагунг) в 1615 году — в то время это был всего лишь небольшой город, не имевший существенного стратегического и экономического значения, — под руководством самого султана, возможно, имело такое символическое значение, как местоположение бывшей столицы Маджапахит: 43 Центрально-яванские дворцы имеют традиции и генеалогию, которые пытаются доказать связь с королевскими линиями Маджапахит — обычно в форме могилы, как жизненно важная связь на Яве — где легитимность усиливается такой связью. Бали, в частности, находился под сильным влиянием Маджапахит, и балийцы считают себя истинными наследниками королевства.

Современные индонезийские националисты, включая представителей индонезийского национального возрождения начала XX века, ссылаются на империю Маджапахит. Отцы-основатели Индонезии, особенно Сукарно и Мохаммад Ямин, построили историческую конструкцию вокруг Маджапахит, чтобы доказать, что древнее объединенное королевство было предшественником современной Индонезии. Память о его величии остается в Индонезии и иногда рассматривается как прецедент для нынешних политических границ Республики. 19 Многие современные индонезийские национальные символы произошли от индуистско-буддийских элементов Маджапахит. Национальный девиз Индонезии, «Bhinneka Tunggal Ika», является цитатой из древнеяванской поэмы «Kakawin Sutasoma», написанной маджапахитским поэтом Мпу Тантуларом.

Герб Индонезии, Garuda Pancasila, также происходит от яванских индуистских элементов. Статуи и рельефы Гаруды были найдены во многих храмах на Яве, таких как Прамбанан эпохи древнего Матарама, Панатаран, а также храм Сукух эпохи Маджапахит. Примечательной статуей Гаруды является статуя короля Айрлангги, изображенного в виде Вишну верхом на Гаруде.

В своей пропаганде с 1920-х годов Коммунистическая партия Индонезии представляла свое видение бесклассового общества как реинкарнацию романтизированного Маджапахит. 174 На это ссылался Сукарно при строительстве государства, а Новый порядок — при расширении и укреплении государства. Как и Маджапахит, современное государство Индонезия занимает огромную территорию и политически сосредоточено на Яве.

Серия спутников связи Palapa, принадлежащая индонезийской телекоммуникационной компании Telkom Indonesia, была названа в честь Sumpah Palapa, знаменитой клятвы, данной Гаджах Мада, который поклялся, что не отведает ни одной специи до тех пор, пока ему не удастся объединить Нусантару (индонезийский архипелаг). Эта древняя клятва объединения символизирует спутник Palapa как современное средство объединения индонезийского архипелага посредством телекоммуникаций. Название было выбрано президентом Сухарто, а программа была запущена в феврале 1975 года.

Пура Кавитан Маджапахит была построена в 1995 году как дань уважения империи, вдохновляющей нацию. Маджапахит часто рассматривается как предшественник современного государства Индонезия. Этот индуистский храмовый комплекс расположен в Тровулане к северу от бассейна Сегаран.

В течение последнего полугодия 2008 года правительство Индонезии спонсировало масштабную разведку на месте, где, как считается, когда-то стоял дворец Маджапахит. Джеро Вацик, министр культуры и туризма Индонезии, заявил, что парк Маджапахит будет построен на этом месте и завершен уже в 2009 году, чтобы предотвратить дальнейший ущерб, нанесенный самодельными кирпичными производствами, которые развивались в окрестностях. Тем не менее, проект оставляет огромное внимание некоторых историков, поскольку строительство фундамента парка на участке Сегаран, расположенном в южной части музея Троулан, неизбежно нанесет ущерб самому участку. На участке были найдены древние кирпичи, представляющие историческую ценность. Правительство утверждало, что метод, который они применяли, был менее разрушительным, так как вместо бурения использовался метод раскопок.

Правители Маджапахит были династическими продолжателями царей Синхасари, начало которым положил Шри Рангга Раджаса, основатель династии Раджаса в конце XIII века.

Отмечаемая как «золотая эра архипелага», империя Маджапахит вдохновила многих писателей и художников (и продолжает вдохновлять) на создание своих произведений, основанных на этой эпохе, или на описание и упоминание о ней. Влияние темы Маджапахит на популярную культуру можно увидеть в следующем:

Источники

1. Majapahit
2. Маджапахит