Натуфийская культура

gigatos | 11 апреля, 2022

Post Views: 8

Суммури

Натуфийцы — это археологическая культура эпипалеолита, засвидетельствованная в Леванте между 14500 и 11500 гг. до н.э. (12550-9550 гг. до н.э.). Он характеризуется созданием первых опытов оседлости и, следовательно, появлением первых деревень. Своим названием он обязан долине Вади-эн-Натуф на Западном берегу реки Иордан, где он был обнаружен (в пещере Шукба) британским археологом Дороти Гаррод в 1928 году.

Натуфийские поселения были обнаружены в регионах, граничащих со средиземноморским побережьем Ближнего Востока, в частности, у горы Кармель и в Галилее, что, по-видимому, является сердцем этой культуры и регионом, где наиболее развита оседлость. В более широком смысле, места, так или иначе связанные с Натуфийским периодом, простираются от Синая до Среднего Евфрата в современной Сирии.

Натуфийский период принято делить на два основных периода. В ранний период, который совпадает с более теплым и влажным климатом, чем в прошлом, наблюдается снижение мобильности и возникновение деревень охотников-собирателей, которые полагаются на широкий спектр ресурсов для своего пропитания и используют широкий спектр литических инструментов. В поздний период, который приходится на фазу похолодания, наблюдается подъем оседлой жизни, очень заметный в южном Леванте, в то время как более важные объекты развиваются на Среднем Евфрате.

Насколько нам известно, нет никаких доказательств того, что натуфийцы были земледельцами, но возможно, что они экспериментировали с одомашниванием растений.

Натуфийский язык был открыт британским археологом Дороти Гаррод, которая приехала на Ближний Восток с целью выявления доисторических культур (она также является автором Зарзиана из Загроса). В 1928 году она начала раскопки пещеры возле деревни Шукба в долине Вади-эн-Натуф на западе Иудейских холмов, где ранее были обнаружены различные доисторические предметы. Она определила группу мезолитических микролитов между уровнями верхнего палеолита и бронзового века. В последующие годы она провела другие раскопки для уточнения характеристик литической индустрии этого периода в Вади эль-Мугара, долине, расположенной на западном склоне горы Кармель (в частности, в пещере эль-Вад). В 1929 году она предложила назвать эту индустрию «натуфийской», по названию первого места, где она была обнаружена: «Поскольку будет удобно иметь название для этой культуры, я предлагаю назвать ее натуфийской, по имени вади-ан-Натуф в Шукбе, где мы впервые ее обнаружили» (Д. Гаррод).

В те же годы раскопки француза Рене Нёвиля в различных пещерах привели к первому предложению по периодизации этой литической индустрии. Затем натуфийцев постепенно определили как мезолитических охотников-собирателей, которые практиковали возделывание злаков (по серпам, найденным на стоянках), а также начало одомашнивания животных, причем одомашнивание рассматривалось скорее как причина оседлости и, следовательно, предшествовало ей или было современно ей. В 1950-х годах израильские раскопки в Нахаль Орен и французские раскопки в Маллахе (или Эйнане) опрокинули эту концепцию. Обнаружение этих домов позволило идентифицировать натуфийцев как древнейшее из известных оседлых сообществ. Жан Перро подчеркивает тот факт, что о сельском хозяйстве и животноводстве в этот период ничего не известно. Он предлагает квалифицировать этот период как «эпипалеолитический», чтобы обозначить преемственность с предыдущими фазами. Эта интерпретация периода оседлости без одомашнивания, предшествующего неолиту (который, строго говоря, знаменует переход между «хищнической» экономикой охотников-собирателей и «производительной» экономикой земледельцев-скотоводов), остается основой нынешних предложений.

Изучение этого периода остается фундаментальным для понимания неолитизации Ближнего Востока, поскольку он закладывает основы для нее, так как оседлый образ жизни обычно рассматривается как необходимое условие для развития сельского хозяйства. Впоследствии исследования уточнили знания о натуфийском периоде благодаря новым раскопкам и новым исследованиям, начатым с 1970-х годов, которые значительно расширили географический горизонт натуфийского периода (работы израильтян О. Бар-Йосефа, А. Бельфер-Коэна, А. Н. Горинг-Морриса, француза Ф. Валлы, американцев Д. О. Генри и А. E. Marks). В этих исследованиях натуфийский, а в более широком смысле эпипалеолит Леванта (ок. 22000-11500 гг. н.э.) рассматривается как важный этап для понимания неолитизации Ближнего Востока. Действительно, сам неолит не является началом перехода к неолитическому образу жизни в этом регионе мира, а скорее должен рассматриваться как «недавний этап или конечная точка в рамках более масштабной трансформации культурной динамики, которая началась в эпоху эпипалеолита» (Н. Манро и Л. Гросман).

Натуфийская культура относится к позднему эпипалеолиту, который в ближневосточном контексте соответствует последней фазе верхнего палеолита, предшествующей началу неолита, или переходной фазе между этими двумя периодами. Некоторые предлагают использовать термин «протонеолит» для более конкретного обозначения натуфийской и соседних культур того же периода.

В своей географической области он сменяет кебарский (ранний эпипалеолит, ок. 21000-18000 н.э.) и геометрический кебарский (средний эпипалеолит, ок. 18000-14500 н.э.).

Натуфийский период обычно делится на два подпериода, иногда на три, так как некоторые вставляют заключительную фазу. Даты указаны до настоящей калибровки:

На смену натуфийской приходит группа культур, расположенная между самым концом эпипалеолита и самым началом неолита: харифская, выявленная на стоянках в Негеве, и, прежде всего, хиамская, которую часто объединяют в группу докерамического неолита А.

Натуфийский период развивается на юге Леванта, что соответствует сегодня территориям Израиля и Палестины, а также западной окраине Иордании. Это регион, разделенный между несколькими различными геоклиматическими зонами с ориентацией на север и юг: на западе — узкая прибрежная равнина, затем цепь гор и плоскогорий, включая Верхнюю Галилею, затем впадина (Иорданская долина) и, наконец, еще одна горная цепь. На западе климат в настоящее время средиземноморский, к востоку он становится более засушливым (степным). Натуфийцы развивали свои поселения в основном в средиземноморской части, особенно вокруг горы Кармель и Галилеи, которые, по-видимому, являются центром раннего натуфийского периода. В поздненатуфийский период географический горизонт расширился во всех возможных направлениях, включая пустынные районы, хотя это были лишь временные стоянки.

Принадлежность северных левантийских мест к Натуфийской географической области была предметом споров. Древние стоянки, обнаруженные на Среднем Евфрате в последнее время, в частности (Абу Хурейра), явно имеют схожие черты с натуфийскими стоянками. Открытие мест Джефтелик в Ливане или пещеры Дедериех в центральной Сирии (современных раннему натуфийскому периоду) способствовало допущению распространения натуфийской культуры в Северном Леванте или, по крайней мере, поиску регионального варианта («северный натуфиец»?).

Натуфийцы современны со следующими соседними культурами:

Хотя археологи согласны с тем, что существуют связи между натуфийскими событиями и колебаниями климата, нет единого мнения относительно интерпретации этих связей.

Натуфийский период начался в конце последнего ледникового максимума, характеризующегося холодным и сухим климатом, и началом фазы смягчения, отмеченной большим количеством осадков, известной как Бёллинг-Аллерёд, которая длилась приблизительно с 14500 до 13000 л.н.. Эти климатические условия совпадают с ранним натуфийским периодом и могут объяснить рост оседлости, ставший возможным благодаря более щедрой среде с точки зрения пищевых ресурсов, поскольку кочевничество уже не обязательно было единственным жизнеспособным образом жизни.

Поздний натуфийский период совпадает с фазой резкого похолодания, поздним дриасом, который начался около 13000-12800 л.н., т.е. вскоре после начала позднего натуфийского периода, и продолжался чуть более тысячелетия. Эти новые климатические условия, по-видимому, оказали большое влияние и, как принято считать, послужили толчком к началу неолита. O. Бар-Йосеф считает, что доступность растительных и животных ресурсов стала более неопределенной, что заставило общества того времени сделать выбор: либо стать более мобильными, чтобы добывать эти ресурсы, даже если это означало конфронтацию с другими группами; либо поселиться на постоянной основе на территории, где эти ресурсы были доступны, и защищать ее. Эти два решения будут видны в археологическом корпусе того периода. Увеличение оседлого образа жизни для некоторых могло послужить началом первых экспериментов по одомашниванию растений и животных. Напротив, другие авторы считают, что археологическая документация свидетельствует лишь в пользу большей мобильности и что условия были очень неблагоприятными для развития сельского хозяйства. Ф. Валла более скептически относится к влиянию климата и отказывается рассматривать его как единственный или главный объясняющий фактор.

Однако исследования 2016 года показали, что поздний дриас в южном Леванте, хотя и соответствовал более холодному климату, был не более сухим, чем период Бёллинга-Аллерёда; в то время как оседлые сообщества в Средиземноморском регионе жили хуже, сообщества в долине реки Иордан, где климат более благоприятный, похоже, жили лучше.

Читайте также, цивилизации — Лидийцы

Сидячий образ жизни

«Оседлый образ жизни, предполагающий постоянное место обитания, противопоставляется в этом вопросе подвижности, которая предполагает временное или сезонное место обитания. Приобретенный еще в натуфийский период, этот характер отличает Ближний Восток от окружающих регионов и отражается в наличии деревень, центров территорий, которые также могут включать временные места обитания (лагеря)» (О. Ауренче и С. Козловски). После работ Жана Перро в Маллахе появление оседлой жизни стало центральным вопросом в исследованиях натуфийского и, в более широком смысле, ближневосточного неолита. Однако еще многое предстоит сделать для полного понимания этого процесса, его причин и методов.

Об оседлом характере группы можно сделать вывод на основании группы сходящихся улик, найденных на данном участке, при этом ни одна из улик не может считаться решающей, если она взята в отдельности. Многолетняя архитектура, наличие тяжелой мебели (ступы) или погребальные практики (наличие кладбища) — элементы, которые часто принимаются во внимание. Подсказки также следует искать в присутствии на стоянках животных — «комменсалов» человека, привлеченных перспективой разграбления запасов или остатков пищи жителей деревни: мыши с признаками «домашнего» вида (Mus musculus) были идентифицированы в Хайониме, тогда как они отсутствуют на более ранних стоянках Ближнего Востока; присутствие домашней собаки идет в том же направлении, так же как и воробья.

Появление оседлости связано с появлением полупостоянных стоянок, таких как Охало II (стоянка, датируемая началом эпипалеолита ок. 23000 AP cal.), состоящих из круглых, полуподземных хижин, в некотором роде предков хижин и домов натуфийского периода, занимаемых в течение нескольких лет и соответствующих нескольким последовательным фазам строительства. В ранненатуфийский период появляются следы более постоянной архитектуры и другие характеристики, которые считаются признаками оседлой жизни или, по крайней мере, более длительного занятия мест. Сдвиг в сторону оседлости (или, по крайней мере, заметное снижение мобильности) обычно объясняется способностью человеческих групп поддерживать себя на меньшем пространстве, чем в прошлом, либо потому, что они разработали стратегии жизнеобеспечения, позволяющие им оставаться на одном месте дольше, не истощая его ресурсы (в ответ на рост численности населения, который сделал бы старые методы менее жизнеспособными), или потому, что они могут воспользоваться преимуществами более богатой ресурсами среды (из-за улучшения климата), или потому, что они стремились обеспечить и защитить ресурсы в более трудные времена, поселившись в одном месте.

В любом случае, не стоит считать натуфийский образ жизни обобщенно сидячим. Действительно, с одной стороны, мы наблюдаем небольшие участки площадью от 15 до 100 м2, вероятно, временные поселения без постоянных построек, а с другой стороны, «деревни» или «хутора» площадью около 1 000 м2 и более с постоянными постройками; между ними находятся промежуточные участки, которые иногда имеют постоянные постройки. Обычно считается, что организация поселения одной группы сочетает в себе постоянную деревню, которую можно назвать оседлой, и ряд лагерей или «станций», занятых на временной, сезонной основе. Поэтому в сообществе, которое экспериментировало с оседлостью, могли быть, с одной стороны, оседлые люди, которые жили круглый год в одном и том же месте, в то время как другие члены должны были покидать базовый лагерь на сезонной основе, в виде групп, для получения ресурсов. Другие группы оставались полностью мобильными, без оседлого лагеря. Поэтому натуфийское общество было менее мобильным, чем предшествующие ему, и в нем появились первые эксперименты с оседлостью, но оно не было полностью оседлым и может быть описано как «полуоседлое». Это период экспериментов и изменчивости жилых (и в более широком смысле социальных) структур, с различными реакциями в зависимости от места и времени. Такая гибкость адаптации также объясняет, почему иногда наблюдается возврат к более мобильному образу жизни.

T. Харди-Смит и П. К. Эдвардс поставили под сомнение существование действительно оседлого образа жизни и мест обитания, особенно из-за отсутствия видимых практик, обеспечивающих гигиену и санитарию натуфийских домов. По их мнению, было бы предпочтительнее рассматривать крупные объекты как основные базовые лагеря, занятые на долгосрочной основе, но с периодическими фазами оставления. B. Бойд предлагает уточнить и пересмотреть использование концепции оседлости, перенесенной в ранний натуфийский период с модели, представленной более поздними периодами, и служащей в качестве эталона, поскольку именно этот образ жизни восторжествует позже в неолите (семантическое предубеждение, которое также отражается в том, что предпочитают говорить о «полуоседлом» обществе, а не о «полумобильном»), поскольку в позднем натуфийском периоде наблюдается фаза «возвращения мобильности».

Древние натуфийские поселения

Ранний Натуфийский период — это этап, на котором появились первые и наиболее важные деревни этого периода, таким образом, «процветающее полуоседлое общество», согласно O. Бар-Йосеф.

Натуфийцы селятся в местах, благоприятных для развития общин охотников-собирателей, где встречаются различные терруары (долины, плоскогорья и горы, леса, болота и т.д.). Они извлекают выгоду из наличия многолетних источников и даже озера в случае Маллаха. Стоянки располагались под открытым небом или на террасах, граничащих с естественным укрытием, или у входа в пещеру (как в Хайониме), как это уже было в верхнем палеолите.

Построенные дома круглые или полукруглые, полузаглубленные. Их диаметр обычно составляет от 5 до 7 метров, а площадь на земле — около 25 м2. Нижняя часть стен покоится в бассейне, иногда выложенном слоем камня. Эти камни служат фундаментом для надстроек, стены которых сделаны из органического материала (растения, шкуры). Иногда деревянные столбы поддерживают крышу. В домах есть камин, но обычно нет другого внутреннего оборудования. Они часто перестраиваются на том же месте последующими поколениями. В Маллахе они расположены впритык друг к другу, в то время как в таких местах, как Хайоним, они сгруппированы вместе. Были замечены более мелкие сооружения диаметром от 1,5 до 4 метров, а также следы каменных кругов, которые могут соответствовать мобильным структурам, и, вероятно, выполняют другие функции, кроме жилищной. Другие сооружения, которые могли иметь ритуальное назначение (вероятно, смешанные с «утилитарными» зданиями), уникальны по своим размерам и другим аспектам. Это относится к дому 131 в Маллахе, стены которого были покрыты красной штукатуркой, столбы, поддерживающие крышу, три камина, а также останки животных и фрагмент человеческого черепа — все эти необычные элементы позволяют рассматривать его как здание для ритуального использования. То же самое можно сказать и об иорданском городище Вади Хаммех 27, где есть два больших сооружения со следами столбов, более крупное (15 метров в длину) со скамьями, включающими выгравированный монолит. Оценка численности населения этих мест сложна, поскольку точно неизвестно, сколько земли было занято (ни одно из них не было полностью раскопано) и сколько людей проживало в раскопанных сооружениях. Оценки остаются весьма расплывчатыми: в деревнях того времени должно было проживать всего несколько семей, от 45 до 200 человек, было выдвинуто число 59 человек в среднем на одно место.

Иная ситуация в Бейде, на юге Иордании, которая является временным местом оккупации, «станцией» охотников, которая неоднократно занималась в течение раннего Натуфия, но без строительства постоянного места обитания. На участке обнаружены только очаги, костровые ямы и многочисленные обожженные кости, а также в основном найден только литический материал.

Читайте также, биографии — Флавин, Дэн

Поздние натуфийские стоянки

В последнее время, в натуфийский период, тенденция меняется с увеличением мобильности. Участки меньше, как и дома (около 10 м2 в Маллахе). К этому периоду относится пещера Шукба, где были найдены многочисленные серпы и очаги, но очень мало шлифовального материала. Возможно, эта пещера служила временным местом сбора зерна на средней высоте перед тем, как доставить его обратно в базовый лагерь на дне долины. Яйцевидная структура на платформе Иерихона (Телль-эс-Султан), напоминающая ранненатуфийские структуры в Вади Хаммех 27 и Маллахе, может относиться к самому концу периода.

Дальше на юг, в Негеве, участок Рош Хореша-Сафлулим занимает большую площадь (4 000-5 000 м2), но имеет мало постоянных сооружений. Возможно, он служил временным местом скопления мобильных групп, которые рассеялись в течение остальной части года. Соседний участок Рош Зин состоит из небольших домов (от 3 до 5 метров в диаметре), сгруппированных вместе, образуя своего рода «улей». Эта модель также встречается в харифейских стоянках, культуре, которая позже развилась в том же регионе.

В целом, кажется, что в южном Леванте оседлый образ жизни отступает, а группы снова становятся более мобильными на большей территории. Это может быть связано с похолоданием климата (недавний дриас) или с чрезмерно интенсивной эксплуатацией окружающей среды оседлыми сообществами раннего натуфийского периода, что заставило их преемников изменить свою социальную и экономическую организацию. Наиболее важные деревни сейчас расположены дальше на север, в регионе Среднего Евфрата, в районе, чей «натуфийский» характер является предметом споров: Мурейбет и Абу Хурейра, в последней, возможно, проживает от 100 до 300 человек.

Сбор и потребление зерновых культур

Натуфийцы — охотники-собиратели, а значит, в самом широком смысле «собиратели». Их рацион был основан в основном на сборе растений, растущих вокруг их деревень и лагерей, которые сильно варьировались в зависимости от сезона. Поскольку в этих местах сохранилось мало археологических следов, это утверждение в значительной степени основано на знаниях, полученных из мест предшествующих периодов (Охало II) и современного северного Леванта во время последних фаз Натуфийского периода (Абу Хурейра и Мурейбет). Их обитатели потребляли зерновые и другие травы, бобовые, фрукты, орехи и, возможно, желуди. Наличие серповидных лезвий указывает на сбор диких злаков (а также заготовку соломы для строительства).

Были выявлены случаи интенсивного сбора растений, основанные на таких свидетельствах, как наличие многочисленных серпов, мельничного оборудования и сооружений, идентифицированных как «силосные ямы» (что, вероятно, не относится ко многим из них). Но археологическая летопись не дает доказательств одомашнивания в этот период. И в этом случае есть свидетельства очень избирательной и интенсивной практики сбора урожая, что в лучшем случае можно назвать «предварительным одомашниванием». Однако, похоже, что эксперименты по выращиванию растений проводились уже ранее в Охало II, в начале эпипалеолита.

Охота и рыбалка

В охоте также участвуют самые разные животные: олени, крупный рогатый скот, козы, лошади, кабаны, газели, лани, зайцы, лисы, черепахи, птицы и т.д. Также засвидетельствована рыбалка в Маллахе, расположенном у озера, или в Хайониме у моря. Учитывая это разнообразие, стратегия жизнеобеспечения натуфийцев имеет «широкий спектр».

Читайте также, биографии — Кук, Джеймс

Разработки и адаптация

Практика получения средств к существованию не рассматривается статично, а развивается в ответ на различные факторы, включая их собственные излишества и ограничения.

Был поднят вопрос о «чрезмерной эксплуатации» окружающей среды в течение двух тысячелетий, которые охватывает этот период, оседлыми деревенскими общинами, апогей которых пришелся на ранний натуфийский период. Ф. Валла считает, что экономическая организация общин перестала быть устойчивой, поскольку ресурсы потреблялись быстрее, чем возобновлялись, и это привело к изменению организации стратегий жизнеобеспечения (что нашло отражение в модификации поселения). В последнее время была отмечена более активная охота на мелкую дичь в ущерб крупной, которая раньше составляла большинство, что, вероятно, отражает реакцию на более сильный пищевой стресс, который заставил диверсифицировать источники пищи. Это может отражать реакцию на больший пищевой стресс, требующий большего разнообразия источников пищи, с чем также может быть связана мобильность.

В Абу-Хурейре в период позднего дриаса эти изменения соответствуют уменьшению разнообразия потребляемых растений, с увеличением акцента на семена. В этом контексте три зерна ржи с домашней морфологией были идентифицированы и датированы примерно 13 г.

N. Мунро считает натуфийский период и, в более широком смысле, поздний эпипалеолит Ближнего Востока (ок. 23000-12000 л.н.) периодом экспериментов, когда изменения в охотничьей практике отражали попытки лучше контролировать ресурсы, в частности, потому что человеческая популяция стала слишком большой по сравнению с традиционно наиболее охотничьей дичью. Изменения в практике охоты свидетельствуют о селекции или попытке контролировать определенные виды, иногда неудачной (попытка одомашнить газель является наиболее очевидной, поскольку это животное явно не подходит для одомашнивания). Выбор в пользу более частого использования зерновых, даже если их сбор требует много времени и менее «выгоден», чем другие ресурсы для получения того же количества пищи, будет следовать той же логике, направленной на лучшее управление ресурсами: зерновые обновляются быстрее, чем другие ресурсы (особенно животные), и поэтому позволяют реализовать более устойчивые стратегии жизнеобеспечения. После этой подготовительной фазы и как только климатические условия стали более благоприятными, одомашнивание развилось в нескольких местах на Ближнем Востоке.

Биоархеологические исследования скелетов, найденных на натуфийских стоянках (где были найдены останки около 400 человек), выявили мало свидетельств насильственных травм и мало болезней или инвалидности. Наиболее часто встречающейся патологией является артрит. Зубы вполне здоровые. Во многих отношениях здоровье натуфийцев было лучше, чем у их собратьев из ранних неолитических обществ. Тем не менее, в (ограниченном) образце из Абу-Хурейры обнаружены признаки деформаций, связанных с деятельностью по помолу зерна, в основном у женщин и чаще, чем в неолитическом населении. Также кажется, что смертность выше на ранних стадиях неолита среди людей в возрасте от 20 до 40 лет, и что это явление касается больше натуфийцев, чем натуфийских женщин. Последние также, по-видимому, имели большую продолжительность жизни.

Находки из натуфийских захоронений (Маллаха, Хайоним), а также из других мест в Европе и Азии свидетельствуют о том, что собака была одомашнена еще до эпохи неолита и раньше, чем овцы, козы, свиньи и коровы. Тот факт, что эти натуфийские собаки имеют домашнюю (а не дикую) морфологию и что они похоронены вместе с людьми, указывает на такую близость, что, похоже, речь идет о знакомстве и товариществе. Поскольку собака не является или является лишь изредка источником пищи, ее место в процессе одомашнивания животных следует рассматривать отдельно (наряду с местом кошки, которая появилась позже): это прежде всего вспомогательное средство для охраны и охоты (и, с более поздним развитием селекции, для охраны стад). Его более широкое использование для охоты на поздненатуфийских стоянках и в последующие периоды раннего неолита, вероятно, связано с большим присутствием мелкой, быстро передвигающейся дичи, такой как зайцы.

Процесс одомашнивания должен был начаться со сближения волков и человеческих групп охотников-собирателей, возможно, по инициативе первых («самоодомашнивание»), прежде чем они были приручены, а затем полностью интегрированы посредством одомашнивания (что подразумевает контроль воспроизводства со стороны человека). В любом случае, это приручение предшествовало натуфийскому. Генетический анализ ископаемых образцов показал, что собака была одомашнена на ранней стадии верхнего палеолита, как правило, между 20000 и 40000 годами до нашей эры. Хотя точное место и временной период остаются неизвестными и до сих пор обсуждаются, представляется вероятным, что существует два независимых эпизода в приручении собаки.

Натуфийские стоянки дали широкий спектр литических орудий. Сырье является местным, хотя иногда встречается обсидиан из Анатолии.

Натуфийская литическая индустрия определяется, согласно предложениям Д. Гаррода, орудиями, вырезанными непрямым ударным способом, так что получаются лезвия с прямолинейными или непрямолинейными краями, в частности, микрошлифы в форме полукругов или полумесяцев, называемые лунатами (которые на самом деле встречаются на обширной территории от Таврских гор до Синая), и чешуйки с более прямолинейными краями. Полуразрушенная бифасиальная ретушь, известная как «Хелван», характерна для раннего периода; другие ретуши используются для создания зубцов и насечек на лезвиях. В продолжении Кебарского периода, микролиты являются наиболее засвидетельствованными и часто представляют геометрические формы (треугольники, полукруги), но мы также находим более крупные предметы: острия, резцы, перфораторы, скребки, лезвия, кирки, адзы и т.д. Со временем наблюдается тенденция к уменьшению размеров микролитов в виде сегментов кругов, а также увеличение геометрических форм, появляются региональные варианты, например, наличие ножей с изогнутой спинкой в южном Леванте и массивных остриев и адз в Среднем Евфрате. В отличие от этого, снаряды, использовавшиеся в этот период, четко не идентифицированы, хотя это характерный признак более поздних исторических фаз. Некоторые из микролитов, должно быть, использовались для изготовления стрел, и их установка на микролиты, очевидно, осуществлялась группами по два или три человека. Некоторые лезвия имеют блестящий блеск на кромке, что, по-видимому, связано с их использованием для разрезания стеблей растений, богатых кремнием, и поэтому они могли быть прикреплены к серпам.

Полированный камень включает серпы, полиры и шлифовальные инструменты: плоские и рифленые круги, песты и ступки. Эта тяжелая мебель характерна для натуфийского периода, в частности, большая глубокая ступка (50-60 см) и своеобразные «тазы» около 30 см, вкопанные в скалы, которые иногда фиксировались. Каменная посуда также распространена в Южном Леванте: базальтовые вазы диаметром 15 см, иногда с врезанным или гребенчатым декором. Желобчатые камни», уплощенные овальные гальки с большим желобком на боку, также характерны для стоянок этого периода, но их применение не определено (использовались как наконечники стрел?).

Костяные предметы очень широко представлены в натуфийском периоде после того, как ими пренебрегли в кебарском. Костяные инструменты очень разнообразны, вероятно, потому, что использовались для различных целей: острия (некоторые из них колючие), проколки, ножи, крючки (колючие или изогнутые), рукоятки (иногда украшенные фигурками животных), инструменты для шитья, охоты или рыбалки. Бусы из кости и проколотые зубы используются для изготовления украшений. Кости, которые обрабатывались, принадлежали как крупной дичи (газели, олени, авроры), так и мелкой (лисы, зайцы, птицы). Техники обработки кости были разнообразны (соскабливание, истирание, нанесение бороздок, пиление, перкуссия и т.д.), была разработана перфорация.

Умерших иногда хоронят с украшениями, сделанными из «дентале», раковин. Раковины используются для изготовления ожерелий, поясов, головных повязок и т.д., иногда в сочетании с костяными бусинами. Эти украшения явно являются товарами престижа. Эти предметы иногда находят в местах, расположенных далеко в глубине страны, что предполагает обмен на большие расстояния, а также форму культурной общности между всеми этими регионами. Напротив, использование лисьих клыков в Хайоним и оленьих кос в Эль-Вад, похоже, является местной спецификой.

Некоторые инструменты украшены, как правило, насечками, образующими простые геометрические узоры. На некоторых объектах, однако, работа приводит к созданию настоящих скульптур из кости или известняка. Натуфийские стоянки дали первые известные фигурки животных в Леванте: концы рукояток серпов и ножей в форме жвачных животных, изображающих только голову или все тело. Почему они решили украсить таким образом предметы, которые в принципе имеют утилитарную функцию? Возможно, ими торговали, или они предназначались для особых случаев, или для использования в качестве погребальных предметов. Надрезы могли использоваться для идентификации определенных лиц.

Человеческие представительства встречаются редко. В круглом виде они более схематичны, чем изображения животных. Они могут представлять собой человеческую голову или женскую фигурку, самой оригинальной из которых является изображение мужчины и женщины в процессе спаривания, найденное в Айн-Сахри.

Могилы часто встречаются на натуфийских стоянках и особенно на стоянках деревень. Несомненно, связанные с оседлостью, эти могилы отражают, по крайней мере, длительное поселение на этом месте, а также, возможно, способ ассоциировать живых с их умершими предками и утвердить преемственность общины. Для Б. Бойд считает, что наличие могил и кладбищ даже предшествовало созданию поселений и было причиной выбора места для поселения.

В Маллахе было вскрыто около шестидесяти гробниц, в Хайониме — около пятнадцати, в Эль-Ваде — около двадцати, в Нахаль-Орене — около сорока. С другой стороны, они менее многочисленны в «периферийных» местах, расположенных за пределами Натуфийского очага. Всего было найдено более 400 скелетов. Практики сильно различаются в зависимости от места и времени. Могилы редко располагаются под домами, иначе они были помещены туда до или после периода использования жилья; в противном случае они скорее располагаются на окраинах деревень или в местах, которые, кажется, посвящены погребальным практикам, таким образом, настоящие кладбища, которые, кажется, скорее характерны для недавнего периода. В раннем Натуфийском периоде большинство захоронений Хайоним являются множественными, но в Маллахе они индивидуальны. Тела обычно располагаются в более или менее согнутом положении, но в различных позах. В позднем натуфийском периоде в Маллахе наиболее распространены коллективные захоронения, но на заключительном этапе нормой становятся индивидуальные могилы. Некоторые могилы подвергались манипуляциям и перестройке после первоначального захоронения, особенно в поздний период; в некоторых случаях (Хайоним) черепа даже удалялись, что положило начало практике манипуляций с трупами, которая стала обычной в ближневосточном неолите. В коллективной могиле Азрака конца раннего натуфийского периода черепа были извлечены, окрашены охрой, а затем помещены обратно в могилу. Иногда с телами связывают украшения или останки животных. Очаг, окруженный ямами для столбов на кладбище Нахаль Орен, может отражать ритуальные практики. За этими практиками явно стоит символический смысл, но он остается загадочным.

Были сделаны различные предложения относительно социальной организации натуфийского периода.

Организация семьи и группы

Трудно определить демографический размер участков и характер связей между жителями одного участка. Была ли это совокупность нуклеарных семей, или расширенных семей, или какая-то другая форма промежуточной социальной организации? Анализ останков 17 человек, похороненных на кладбище Хайоним, показал, что у 8 из них отсутствовал третий моляр («зуб мудрости»): повторение этого генетического признака может указывать на то, что союзы были внутри ограниченной группы. Но из этого единичного случая трудно сделать обобщение. Организация расширенной семьи обычно признается более надежной в условиях натурального хозяйства, поскольку она лучше способна организовать совместное использование пищи и запасов, что, должно быть, играло важную социальную роль, возможно, во время праздничных обрядов. Для K. Фланнери и Дж. Маркус, наиболее распространенные дома, по-видимому, предназначены для нуклеарных семей, меньшие — для изолированных индивидов (вдов, вдовцов, вторых жен). Что касается более крупных построек Маллаха и Вади Хаммех 27, они предлагают рассматривать их как «дома холостяков», которые в некоторых обществах, изученных этнографией, служат жильем для неженатых молодых людей или местом, где они проходят обряды инициации.

В любом случае, в Натуфиане происходит много социальных изменений. С развитием постоянных деревень появляются первые общественные здания. Части оккупационных участков были предназначены для выполнения определенных функций, в частности, кладбища, а открытые пространства с присутствием шлифовальной мебели, по-видимому, указывают на коллективную форму организации труда. Вариации, наблюдаемые между моргиальными практиками, и разнообразие проработки орнаментов, статуэток и гравированных предметов, по-видимому, отражают как утверждение чувства коллективности, так и появление дифференцированных статусов. Оседлость могла привести к большему утверждению территориальной принадлежности групп и их идентичности. Деревенские группы также должны были быть связаны друг с другом брачными узами. Однако следов насилия, которые указывали бы на существование напряженности между группами, практически нет.

Существуют и другие случаи выделения конкретных лиц, например, в собачьих могилах Маллаха и Хайоним. Самое впечатляющее захоронение было найдено в Хилазон Тахтит, поздненатуфийском могильнике, расположенном примерно в десяти километрах от Хайонима. Оно состоит из тела женщины в возрасте около 45 лет на момент смерти, окруженного различными погребальными предметами, расставленными рядом с телом, что, очевидно, было очень тщательно продумано: около пятидесяти полных черепаховых панцирей, части тел кабана, орла, коровы, леопарда и двух куниц, а также полная человеческая ступня, пестик и ступка. Такое необычное для того времени накопление указывает на то, что эта женщина имела важный социальный статус. Первооткрыватели захоронения предложили идентифицировать ее как шамана.

Переход от групповых к индивидуальным захоронениям, который происходит между древним и недавним периодами, также породил противоречивые гипотезы. Это может отражать переход от эгалитарной организации сообщества к той, в которой ранг индивидов более выражен, или, напротив, отражать более сильную социальную сплоченность. O. Бар-Йосеф в своем анализе перехода от оседлого к более мобильному обществу в период позднего Натуфия считает, что первое более неравномерно, чем второе.

B. Хейден относится к тем, кто интерпретирует захоронения с большим количеством материала, чем принято, как свидетельство стремления выделить статус индивидов путем захоронения их с престижными товарами (обсидиан, базальтовая посуда, перья, раковины). Он идентифицирует некоторые скелеты из коллективных захоронений и черепа, взятые в качестве свидетельств сопутствующих жертвоприношений или антропофагов, предназначенных для выделения главного покойника. Наличие многочисленных останков животных, связанных с очагами, также может свидетельствовать о пирах, организованных социальной элитой, и, таким образом, свидетельствовать о появлении более заметного неравенства. Для него натуфийское общество — это «домашнее» общество, согласно концепции Клода Леви-Стросса, в котором господствуют семьи, а остальные посвящают себя работе. Идея о том, что праздничные обряды используются отдельными людьми в личных целях для утверждения своего социального превосходства, отстаивается и другими исследователями.

Гендер и деятельность

Анализ скелетов и их патологий также привел к предложениям о разделении труда между натуфийцами и натуфийками. По словам Дж. Петерсона, она не очень заметна. Хотя мускулатура женщин указывает на то, что они практиковали двусторонние движения, связанные с шлифованием, а мускулатура мужчин — более распространенное упражнение, связанное с охотой, и те, и другие выполняли тяжелую работу.

Российские лингвисты Александр Милитарев и Виктор Александрович Шнирельман считают натуфийцев одними из самых ранних носителей «прото-афроазиатского» языка. Если следовать этому предложению, то их потомки в течение последующих тысячелетий распространились бы на остальной Ближний Восток, а также в Северную и Восточную Африку вместе с неолитическим образом жизни, сложившимся на Ближнем Востоке. Однако большинство исследователей, изучающих происхождение афро-азиатских языковых популяций, помещают их на африканский континент.

Источники