Период Эдо

gigatos | 31 марта, 2022

Post Views: 67

Суммури

Период Эдо (江戸時代, Edo jidai) или период Токугава (徳川時代, Tokugawa jidai) — это период между 1603 и 1867 годами в истории Японии, когда Япония находилась под властью сёгуната Токугава и 300 региональных даймё страны. Возникший после хаоса периода Сэнгоку, период Эдо характеризовался экономическим ростом, строгим социальным порядком, изоляционистской внешней политикой, стабильным населением, вечным миром и популярностью искусства и культуры. Сёгунат был официально установлен в Эдо (ныне Токио) 24 марта 1603 года Токугавой Иэясу. Период завершился реставрацией Мэйдзи 3 мая 1868 года, после падения Эдо.

Со времен сёгуната Камакура, существовавшего при дворе Тэнно, произошла революция, а при Токугава самураи стали неоспоримыми правителями в том, что историк Эдвин О. Рейсхауэр назвал «централизованной феодальной» формой сёгуната. Инструментом в подъеме нового бакуфу был Токугава Иэясу, главный бенефициар достижений Оды Нобунаги и Тоётоми Хидэёси. Уже будучи могущественным даймё (феодалом), Иэясу извлек выгоду из своего переезда в богатый район Канто. Он сохранил два миллиона коку земли, новую штаб-квартиру в Эдо, стратегически расположенный город-замок (будущий Токио), а также имел еще два миллиона коку земли и тридцать восемь вассалов под своим контролем. После смерти Хидэёси Иэясу быстро перехватил власть у клана Тоётоми.

Победа Иэясу над западными даймё в битве при Сэкигахара (21 октября 1600 года, или по японскому календарю 15 день девятого месяца пятого года эры Кэйхо) дала ему контроль над всей Японией. Он быстро упразднил многочисленные вражеские дома даймё, сократил другие, такие как Тоётоми, и перераспределил военные трофеи среди своей семьи и союзников. Иэясу так и не смог добиться полного контроля над западными даймё, но его принятие титула сёгуна помогло укрепить союзную систему. После дальнейшего укрепления своей власти Иэясу назначил своего сына Хидэтаду (1579-1632) сёгуном, а себя — сёгуном в отставке в 1605 году. Тоётоми все еще представляли значительную угрозу, и Иэясу посвятил следующее десятилетие их искоренению. В 1615 году армия Токугава уничтожила опорный пункт Тоётоми в Осаке.

Период Токугава (или Эдо) принес Японии 250 лет стабильности. Политическая система развилась в то, что историки называют бакухан — сочетание терминов бакуфу и хан (домены) для описания правительства и общества того периода. В бакуган сёгун обладал государственной властью, а даймё — региональной. Это представляло собой новое единство в феодальной структуре, которая отличалась все более многочисленной бюрократией для управления смесью централизованной и децентрализованной власти. В течение первого века правления Токугава стали еще более могущественными: в результате перераспределения земель они получили почти семь миллионов коку, контроль над важнейшими городами и систему оценки земли, приносившую большие доходы.

Феодальную иерархию завершали различные классы даймё. Ближе всего к дому Токугава находились синпан, или «родственные дома». Это были двадцать три даймё на границах земель Токугава, все непосредственно связанные с Иэясу. Синпан в основном носили почетные титулы и занимали консультативные должности в бакуфу. Вторым классом иерархии были фудай, или «домашние даймё», которые за верную службу получали земли, близкие к владениям Токугава. К XVIII веку 145 фудай контролировали гораздо меньшие ханы, самый большой оценивался в 250 000 коку. Представители класса фудай работали в большинстве крупных офисов бакуфу. Девяносто семь ханов составляли третью группу, тодзама (внешние вассалы), бывшие противники или новые союзники. Тодзама располагались в основном на периферии архипелага и в совокупности контролировали около десяти миллионов коку продуктивной земли. Поскольку тодзама пользовались наименьшим доверием среди даймё, они были наиболее осторожными в управлении и щедрыми в обращении, хотя их и не допускали к центральным государственным должностям.

Сёгунат Токугава не только укрепил свой контроль над воссоединенной Японией, но и получил беспрецедентную власть над императором, двором, всеми даймё и религиозными орденами. Император был высшим источником политической санкции для сёгуна, который якобы был вассалом императорской семьи. Токугава помогли императорской семье вернуть былую славу, перестроив ее дворцы и предоставив ей новые земли. Чтобы обеспечить тесную связь между императорским кланом и семьей Токугава, внучка Иэясу в 1619 году стала императорской супругой.

Для регулирования деятельности домов даймё был создан свод законов. Кодекс охватывал поведение частных лиц, браки, одежду, виды оружия и численность войск; требовал, чтобы феодалы проживали в Эдо раз в два года (ограничивал количество замков до одного на домен (хан) и устанавливал, что правила бакуфу являются национальным законом. Хотя даймё не облагались налогами как таковыми, с них регулярно взимались взносы на военную и материально-техническую поддержку, а также на такие общественные работы, как строительство замков, дорог, мостов и дворцов. Различные постановления и сборы не только укрепляли власть Токугава, но и уменьшали богатство даймё, тем самым ослабляя их угрозу для центральной администрации. Хан, бывшие когда-то военными доменами, превратились в простые местные административные единицы. Даймё все же имели полный административный контроль над своей территорией и сложными системами, состоящими из приближенных, бюрократов и простолюдинов. Лояльность от религиозных устоев, и без того сильно ослабленных Нобунагой и Хидэёси, требовалась с помощью различных механизмов контроля.

Как и Хидэёси, Иэясу поощрял внешнюю торговлю, но при этом с подозрением относился к чужакам. Он хотел превратить Эдо в крупный порт, но как только узнал, что европейцы предпочитают порты в Кюсю и что Китай отверг его планы официальной торговли, он перешел к контролю над существующей торговлей и разрешил только определенным портам обрабатывать определенные виды товаров.

Начало периода Эдо совпадает с последними десятилетиями торгового периода Нанбан, во время которого происходило интенсивное взаимодействие с европейскими державами в экономической и религиозной плоскости. Именно в начале периода Эдо Япония построила свои первые океанские военные корабли, такие как «Сан-Хуан Баутиста», 500-тонный корабль типа галеон, который доставил японское посольство во главе с Хасэкура Цунэнага в Америку, а затем в Европу. Также в этот период бакуфу заказало около 720 кораблей «Красной печати», трехмачтовых и вооруженных торговых судов, для внутриазиатской торговли. Японские авантюристы, такие как Ямада Нагамаса, использовали эти корабли по всей Азии.

Христианская проблема», по сути, была проблемой контроля над христианскими даймё в Кюсю и их торговлей с европейцами. К 1612 г. сёгунам и жителям земель Токугава было приказано отказаться от христианства. Дополнительные ограничения последовали в 1616 году (ограничение внешней торговли в Нагасаки и Хирадо, острове к северо-западу от Кюсю), 1622 году (казнь 120 миссионеров и новообращенных), 1624 году (изгнание испанцев) и 1629 году (казнь тысяч христиан). Наконец, Указ о закрытой стране от 1635 года запрещал японцам выезжать за пределы Японии, а если кто-то уезжал, то никогда не возвращался. В 1636 году голландцы были ограничены Дедзимой, небольшим искусственным островом — и, таким образом, не являющимся настоящей японской землей — в гавани Нагасаки.

Сёгунат воспринял христианство как чрезвычайно дестабилизирующий фактор и решил сделать это. Восстание Симабара 1637-38 годов, в ходе которого недовольные католические самураи и крестьяне восстали против бакуфу, а Эдо вызвало голландские корабли для бомбардировки оплота повстанцев, ознаменовало конец христианского движения, хотя некоторые христиане выжили, уйдя в подполье, так называемые кириситане Какурэ. Вскоре после этого португальцы были окончательно изгнаны, члены португальской дипломатической миссии были казнены, всем подданным было приказано зарегистрироваться в буддийском или синтоистском храме, а голландцы и китайцы были ограничены, соответственно, Дедзимой и специальным кварталом в Нагасаки. Помимо небольшой торговли некоторых внешних даймё с Кореей и островами Рюкю, расположенными к юго-западу от основных островов Японии, к 1641 году иностранные контакты были ограничены политикой сакоку в Нагасаки.

Последний иезуит был либо убит, либо обращен в другую веру к 1644 году, а к 1660-м годам христианство было почти полностью искоренено, и его внешнее политическое, экономическое и религиозное влияние на Японию стало весьма ограниченным. Только Китай, голландская Ост-Индская компания и на короткий период англичане пользовались правом посещать Японию в этот период только в коммерческих целях, и их посещение ограничивалось портом Дедзима в Нагасаки. Другие европейцы, высадившиеся на японских берегах, были преданы смерти без суда и следствия.

На вершине находились император и придворная знать, непобедимые по престижу, но слабые по силе. Далее шли сёгун, даймё и слои феодалов, чей ранг определялся их близостью к Токугаве. Они обладали властью. В состав даймё входило около 250 местных владык «хан» с годовым урожаем в 50 000 и более бушелей риса. Представители высшего слоя уделяли большое внимание сложным и дорогостоящим ритуалам, включая элегантную архитектуру, ландшафтные сады, драму Но, покровительство искусству и чайную церемонию.

После длительного периода внутренних конфликтов первой целью вновь созданного правительства Токугава было умиротворение страны. Оно создало баланс власти, который оставался (довольно) стабильным в течение следующих 250 лет, под влиянием конфуцианских принципов социального порядка. Большинство самураев лишились прямого владения землей: их земли перешли в руки даймё. У самураев был выбор: отказаться от меча и стать крестьянами или переехать в город своего феодала и стать наемным слугой. Лишь несколько земельных самураев остались в пограничных провинциях на севере или в качестве прямых вассалов сёгуна — 5000 так называемых хатамото. Даймё были поставлены под жесткий контроль сёгуната. Их семьи должны были проживать в Эдо; сами даймё должны были проживать в Эдо в течение одного года и в своей провинции (хан) в течение следующего. Эта система называлась санкин-котай.

За пределами этих четырех классов находились так называемые эта и хинин, те, чьи профессии нарушали табу буддизма. Эта были мясниками, кожевниками и гробовщиками. Хинин служили городскими стражниками, уборщиками улиц и палачами. Среди посторонних были также нищие, артисты и проститутки. Слово eta буквально переводится как «грязный», а hinin — «нелюди», что полностью отражает отношение других классов к тому, что eta и hinin даже не люди. Хининам разрешалось находиться только в особом квартале города. Другие преследования хинина включали запрет на ношение одеяний длиннее колена и ношение головных уборов. Иногда деревни эта даже не печатались на официальных картах. Подкласс хинин, родившийся в своем социальном классе, не имел возможности перейти в другой социальный класс, в то время как другой класс хинин, потерявший свой прежний классовый статус, мог быть восстановлен в японском обществе. В 19 веке был придуман зонтичный термин «буракумин» для обозначения эта и хинин, поскольку оба класса были вынуждены жить в отдельных деревенских кварталах. Классы эта, хинин и буракумин были официально упразднены в 1871 году. Однако их культурное и общественное влияние, включая некоторые формы дискриминации, сохраняется и в наши дни.

Период Эдо завещал нам жизненно важный коммерческий сектор в растущих городских центрах, относительно образованную элиту, сложную правительственную бюрократию, продуктивное сельское хозяйство, тесное единство нации с высокоразвитыми финансовыми и маркетинговыми системами, а также национальную инфраструктуру дорог. Экономическое развитие в период Токугава включало урбанизацию, увеличение объемов перевозок товаров, значительное расширение внутренней и, вначале, внешней торговли, а также распространение торговли и ремесленного производства. Процветали строительные ремесла, а также банковские учреждения и купеческие ассоциации. Ханские власти все чаще контролировали рост сельскохозяйственного производства и распространение сельских ремесел.

В первой половине периода Эдо в Японии наблюдался быстрый демографический рост, который затем выровнялся на уровне около 30 миллионов человек. В период с 1720-х по 1820-е годы в Японии наблюдался практически нулевой рост населения, что часто объясняют снижением рождаемости в ответ на широко распространенный голод, однако некоторые историки выдвигают другие теории, например, высокий уровень детоубийств, искусственно контролирующих численность населения. Примерно в 1721 году население Японии составляло около 30 миллионов человек, а после реставрации Мэйдзи, примерно 150 лет спустя, эта цифра составила всего 32 миллиона. Начиная с 1721 года, проводились регулярные национальные обследования населения вплоть до конца правления сёгуната Токугава. Кроме того, ценные демографические данные дают региональные обследования, а также религиозные записи, изначально составленные с целью искоренения христианства.

Система санкин котай означала, что даймё и их семьи часто проживали в Эдо или возвращались в свои владения, что давало спрос на огромный потребительский рынок в Эдо и торговлю по всей стране. Самураи и даймё после продолжительного мира привыкли к более изысканному образу жизни. Чтобы не отставать от растущих расходов, бакуфу и даймё часто поощряли выращивание коммерческих культур и предметов искусства в своих владениях, от текстиля до чая. Концентрация богатства также привела к развитию финансовых рынков. Поскольку сёгунат разрешал даймё продавать излишки риса только в Эдо и Осаке, там развились крупные рынки риса. У каждого даймё также была своя столица, расположенная рядом с единственным замком, который им разрешалось содержать. Даймё имели своих агентов в различных торговых центрах, продавая рис и товарные культуры, которые часто обменивались на бумажные кредиты, которые можно было погасить в другом месте. Купцы изобрели кредитные инструменты для перевода денег, и валюта вошла в обиход. В городах и поселках гильдии купцов и ремесленников удовлетворяли растущий спрос на товары и услуги.

Купцы получили огромную выгоду, особенно те, кто пользовался официальным покровительством. Однако неоконфуцианская идеология сёгуната делала упор на добродетели бережливости и трудолюбия; в нем существовала жесткая сословная система, которая делала упор на сельское хозяйство и презирала торговлю и купцов. Через столетие после установления сёгуната начались проблемы. Самураи, которым запрещалось заниматься сельским хозяйством и предпринимательством, но разрешалось брать деньги в долг, занимали слишком много, некоторые из них подрабатывали телохранителями у купцов, сборщиками долгов или ремесленниками. Бакуфу и даймё повысили налоги на крестьян, но не облагали налогом бизнес, поэтому они тоже влезли в долги, а некоторые купцы специализировались на кредитовании даймё. Однако немыслимо было систематически облагать налогом торговлю, поскольку это позволило бы заработать на «паразитической» деятельности, подняло бы престиж купцов и понизило бы статус правительства. Поскольку они не платили регулярных налогов, принудительные финансовые отчисления в пользу даймё некоторые купцы рассматривали как издержки ведения бизнеса. Богатство купцов обеспечивало им определенный престиж и даже власть над даймё.

К 1750 году растущие налоги провоцировали крестьянские волнения и даже восстания. Государству нужно было как-то решать проблему обнищания самураев и дефицита казны. Финансовые проблемы самураев подрывали их верность системе, а пустая казна угрожала всей системе управления. Одно из решений было реакционным — сокращение жалованья самураев и запрет на расходы на предметы роскоши. Другим решением была модернизация с целью повышения производительности сельского хозяйства. Восьмой сёгун Токугава Ёсимунэ (1716-1745 гг.) добился значительных успехов, хотя большую часть его работы пришлось повторить в период с 1787 по 1793 год главному советнику сёгуна Мацудайре Саданобу (1759-1829 гг.). Другие сёгуны ослабляли чеканку монет для выплаты долгов, что вызывало инфляцию. В целом, хотя в период Эдо торговля (внутренняя и международная) была оживленной и развивались сложные финансовые услуги, сёгунат оставался идеологически ориентированным на честный сельскохозяйственный труд как основу общества и никогда не стремился к развитию меркантильной или капиталистической страны.

К 1800 году коммерциализация экономики росла быстрыми темпами, вовлекая все больше отдаленных деревень в национальную экономику. Появились богатые фермеры, которые перешли от выращивания риса к выращиванию высокодоходных коммерческих культур и занялись местным денежным кредитованием, торговлей и мелким производством. Богатые купцы часто были вынуждены «одалживать» деньги сёгунату или даймё (часто их не возвращали). Им часто приходилось скрывать свое богатство, а некоторые стремились к более высокому социальному статусу, используя деньги для брака с самураями. Есть некоторые свидетельства того, что по мере того, как купцы приобретали все большее политическое влияние, жесткое классовое разделение между самураями и купцами начало разрушаться к концу периода Эдо.

Несколько доменов, в частности, Чосу и Сацума, использовали инновационные методы для восстановления своих финансов, но большинство еще больше погрязло в долгах. Финансовый кризис вызвал реакционное решение в конце «эпохи Темпо» (1830-1843 гг.), провозглашенное главным советником Мидзуно Тадакуни. Он повысил налоги, осудил роскошь и попытался воспрепятствовать росту бизнеса; он потерпел неудачу, и многим показалось, что дальнейшее существование всей системы Токугава находится под угрозой.

Именно в период Эдо в Японии была разработана передовая политика управления лесами. Растущий спрос на древесину для строительства, судостроения и топлива привел к повсеместной вырубке лесов, что привело к лесным пожарам, наводнениям и эрозии почвы. В ответ на это сёгун, начиная примерно с 1666 года, ввел политику сокращения вырубки лесов и увеличения посадки деревьев. Согласно этой политике, только сёгун и даймё могли давать разрешение на использование древесины. К XVIII веку в Японии были разработаны подробные научные знания о лесоводстве и плантационном лесоводстве.

Образование

Первый сёгун Иэясу создал конфуцианские академии в своих владениях синпан, а другие даймё последовали его примеру в своих владениях, основав так называемые школы хан (藩校, hankō). В течение одного поколения почти все самураи были грамотными, поскольку их карьера часто требовала знания литературного искусства. В этих академиях работали в основном другие самураи, а также некоторые буддийские и синтоистские священнослужители, которые также были сведущи в неоконфуцианстве и работах Чжу Си. Помимо кандзи (китайских иероглифов), конфуцианской классики, каллиграфии, основ арифметики и этикета, самураи также изучали в школах различные боевые искусства и военные навыки.

Чонин (городские купцы и ремесленники) покровительствовали районным школам, которые назывались теракоя (寺子屋, «храмовые школы»). Несмотря на то, что они располагались при храмах, учебная программа теракоя состояла из базовой грамотности и арифметики, а не литературного искусства или философии. Высокий уровень городской грамотности в Эдо способствовал распространению романов и других литературных форм. В городах детей часто учили самураи, не обладающие мастерством, в то время как в сельской местности преподаванием часто занимались священники из буддийских храмов или синтоистских святилищ. В отличие от городов, в сельской Японии образование получали только дети знатных крестьян.

В Эдо сёгунат создал несколько школ под своим прямым патронажем, самой важной из которых была неоконфуцианская Сёхэйко (昌平黌), действовавшая как фактическая элитная школа для своей бюрократии, но также создавшая сеть выпускников со всей страны. Помимо Сёхэйко, другие важные школы прямого управления в конце сёгуната включали Вагакукодансё (和学講談所, «Институт лекций японских классиков»), специализировавшуюся на японской внутренней истории и литературе, повлиявшую на рост кокугаку, и Игакукан (医学間, «Институт медицины»), специализировавшуюся на китайской медицине.

Поскольку уровень грамотности был настолько высок, что многие простые люди могли читать книги, были опубликованы книги различных жанров, такие как кулинария, садоводство, путеводители, книги по искусству, сценарии бунраку (кукольного театра), кибёси (сатирические романы), сэйрбон (книги о городской культуре), коккэйбон (юмористические книги), ниндзёбон (роман), ёмихон и кусадзоси. В Эдо существовало от 600 до 800 книжных магазинов, где люди брали или покупали эти ксилографические книги. Самыми продаваемыми книгами в этот период были «Kōshoku Ichidai Otoko» («Жизнь влюбленного мужчины») Ихары Сайкаку, «Nansō Satomi Hakkenden» Такидзавы Бакина и «Tōkaidōchū Hizakurige» Джиппенши Икку, и эти книги переиздавались много раз.

Читайте также, биографии — Леббок, Джон

Философия и религия

Расцвет неоконфуцианства стал главным интеллектуальным событием периода Токугава. Конфуцианство долгое время поддерживалось в Японии буддийскими священнослужителями, но в период Токугава конфуцианство вышло из-под религиозного контроля буддистов. Эта система мысли усилила внимание к светскому взгляду на человека и общество. Этический гуманизм, рационализм и историческая перспектива неоконфуцианской доктрины привлекали чиновничий класс. К середине XVII века неоконфуцианство стало доминирующей правовой философией Японии и внесло непосредственный вклад в развитие школы кокугаку (национального обучения).

Передовые исследования и растущее применение неоконфуцианства способствовали переходу социального и политического порядка от феодальных норм к практике, ориентированной на классы и большие группы. Правление народа или конфуцианского человека постепенно заменялось правлением закона. Были разработаны новые законы, введены новые административные механизмы. Возникла новая теория управления и новое видение общества как средство обоснования более всеобъемлющего управления со стороны бакуфу. Каждый человек занимал определенное место в обществе, и от него ожидалось, что он будет работать, чтобы выполнить свою миссию в жизни. Народ должен был управляться с благосклонностью теми, чьей обязанностью было править. Правительство было всесильным, но ответственным и гуманным. Хотя классовая система находилась под влиянием неоконфуцианства, она не была идентична ему. Если в китайской модели в нижней части иерархии находились солдаты и духовенство, то в Японии некоторые представители этих классов составляли правящую элиту.

Представители самурайского сословия придерживались традиций буси, проявляя повышенный интерес к истории Японии и изучая пути конфуцианских ученых-администраторов. В таких городах, как Осака, Киото и Эдо, возникла отдельная культура, известная как чониндо («путь горожан»). Она поощряла стремление к качествам бусидо — трудолюбию, честности, чести, верности и бережливости, сочетая при этом синтоистские, неоконфуцианские и буддийские верования. Также поощрялось изучение математики, астрономии, картографии, инженерного дела и медицины. Особое внимание уделялось качеству исполнения, особенно в искусстве.

Буддизм и синто по-прежнему играли важную роль в Японии Токугава. Буддизм, наряду с неоконфуцианством, обеспечивал стандарты социального поведения. Хотя буддизм не имел такого политического влияния, как в прошлом, его продолжали исповедовать представители высших классов. Запреты на христианство пошли на пользу буддизму в 1640 году, когда бакуфу обязало всех регистрироваться в храмах. Жесткое разделение общества Токугава на хан, деревни, палаты и домохозяйства помогло вновь утвердить местные синтоистские привязанности. Синто обеспечивало духовную поддержку политическому порядку и было важным связующим звеном между личностью и обществом. Синто также помогало сохранить чувство национальной идентичности.

В конечном итоге синто приняло интеллектуальную форму, сформированную неоконфуцианским рационализмом и материализмом. Движение кокугаку возникло в результате взаимодействия этих двух систем верований. Кокугаку способствовало национализму современной Японии, ориентированному на императора, и возрождению синто как национального вероучения в XVIII и XIX веках. Кодзики», «Нихон сёки» и «Манъёсю» были заново изучены в поисках японского духа. Некоторые пуристы в движении кокугаку, такие как Мотоори Норинага, даже критиковали конфуцианское и буддийское влияние — по сути, иностранное влияние — за загрязнение древних путей Японии. Япония была землей ками и, как таковая, имела особую судьбу.

В этот период Япония изучала западные науки и технологии (называемые «рангаку», «голландские исследования») благодаря информации и книгам, полученным через голландских торговцев в Дедзиме. Основные области, которые изучались, включали географию, медицину, естественные науки, астрономию, искусство, языки, физические науки, такие как изучение электрических явлений, и механические науки, примером которых является разработка японских часовых механизмов, или вадокэй, вдохновленных западной техникой. Среди тех, кто изучал механическую науку в то время, следует особо отметить Танаку Хисасигэ, основателя компании Toshiba. Из-за технической оригинальности и сложности его часов «Мириады лет» и куклы-каракури, их трудно восстановить даже сегодня, и они считаются высокомеханическим наследием до модернизации Японии.

Искусство, культура и развлечения

В области искусства школа Ринпа стала популярной. Живопись и ремесла школы Ринпа отличаются высокой декоративностью и показным дизайном с использованием золотых и серебряных листьев, смелыми композициями с упрощенными объектами для рисования, повторяющимися узорами и игривым духом. Важными представителями школы Ринпа являются Хонъами Коэцу, Таварая Сотацу, Огата Корин, Сакаи Хоицу и Судзуки Киицу. Помимо школы Ринпа, Маруяма Ōкё и Ито Якучу известны своими реалистичными техниками живописи. Они создавали свои работы под покровительством богатых купцов, только что появившихся в результате экономического развития этого периода. После периода Адзути-Момояма художники школы Кано рисовали картины на стенах и фусума замков и храмов при поддержке влиятельных людей.

В связи с окончанием периода гражданской войны и развитием экономики появилось множество ремесел, имеющих высокую художественную ценность. Среди самурайского сословия оружие стало рассматриваться как произведение искусства, и стали популярны крепления для японских мечей и японские доспехи, красиво украшенные лаком в технике маки-э и резьбой по металлу. Каждый хан (домен даймё) поощрял производство ремесел, чтобы улучшить свое финансовое положение, и такие ремесла, как мебель и инро, красиво украшенные лаком, металлом или слоновой костью, стали популярны среди богатых людей. Домен Кага, которым управлял клан Маэда, с особым энтузиазмом поощрял ремесла, и этот район и сегодня может похвастаться репутацией, превосходящей Киото в области ремесел.

Впервые у городского населения появились средства и свободное время для поддержания новой массовой культуры. Их поиск удовольствий стал известен как укиё (плавающий мир), идеальный мир моды, популярных развлечений и обнаружения эстетических качеств в предметах и действиях повседневной жизни. Растущий интерес к рекреационной деятельности способствовал развитию целого ряда новых отраслей, многие из которых можно было найти в районе, известном как Ёсивара. Этот район был известен как центр развивающегося в Эдо чувства элегантности и утонченности. Основанный в 1617 году как район проституции, санкционированный сегунатом, он просуществовал около 250 лет. В Ёсивара жили в основном женщины, которые в силу несчастных обстоятельств оказались в этом уединенном месте.

Профессиональные женщины, развлекающие женщин (гейши), музыка, популярные истории, театр Кабуки (театр) и бунраку (кукольный театр), поэзия, богатая литература и искусство, примером которого служат прекрасные ксилографии (известные как укиё-э), были частью этого расцвета культуры. Литература также процветала благодаря талантливому драматургу Чикамацу Мондзаэмону (1653-1724) и поэту, эссеисту и писателю-путешественнику Мацуо Басё (1644-94).

Укиё-э — это жанр живописи и гравюры, который развивался в конце XVII века, сначала изображая развлечения увеселительных кварталов Эдо, таких как куртизанки и актеры кабуки. В 1765 году Харунобу создал первые полноцветные гравюры нисики-э, которые стали для большинства синонимом укиё-э. Жанр достиг пика техники в конце века благодаря работам таких художников, как Киёнага и Утамаро. С окончанием периода Эдо появилось большое разнообразие жанров: воины, природа, фольклор, пейзажи Хокусая и Хиросигэ. В течение остальной части века жанр переживал упадок перед лицом модернизации, которая рассматривала укиё-э как старомодное и трудоемкое производство по сравнению с западными технологиями. Укиё-э было основной частью волны японизма, охватившей западное искусство в конце XIX века.

Период Эдо характеризовался беспрецедентным экономическим развитием (несмотря на прекращение контактов с внешним миром) и культурным созреванием, особенно в области театра, музыки и других развлечений. Например, в это время был изобретен стихотворный метр для музыки под названием кинсэй коута-чо, который до сих пор используется в народных песнях. Музыка и театр находились под влиянием социального разрыва между благородными и простолюдинами, и различные виды искусства становились более определенными по мере того, как этот разрыв увеличивался. Возникло несколько различных видов кабуки. Некоторые, такие как сибараку, были доступны только в определенное время года, а некоторые труппы выступали только для знати. Модные тенденции, сатирическое изображение местных новостей и рекламы также часто были частью театра кабуки. Самым популярным видом спорта было сумо.

Питание вне дома стало популярным в связи с урбанизацией. Особой популярностью среди простых людей пользовались киоски с фаст-фудом, таким как соба, суши, темпура и унаги, рестораны тофу, чайные дома и изакая (пабы в японском стиле). Также открылось несколько рётэй, где подают высококлассные блюда. Люди наслаждались едой в ресторанах, покупая книги, в которых приводились рейтинги ресторанов, имитирующие рейтинги сумо.

Садоводство также было популярным занятием для людей того времени. Особенно в Эдо, резиденции даймё (феодалов) каждого домена были собраны вместе, и существовало множество садовников для управления этими садами, что привело к развитию техники садоводства. Среди людей особой популярностью пользовались цветущая сакура, утренние славы, японские ирисы и хризантемы, а также стали популярны бонсай с использованием глубоких горшков. Люди не только покупали растения и ценили цветы, но и с энтузиазмом занимались улучшением сортов цветов, поэтому специализированные книги выходили одна за другой. Например, Мацудайра Садатомо вывел 300 сортов ириса и опубликовал техническую книгу.

Путешествия стали популярны среди людей благодаря улучшению дорог и почтовых городов. Основными пунктами назначения были знаменитые храмы и синтоистские святыни по всей стране, а еда и питье в трактирах и проституция были одним из главных развлечений. А больше всего люди восхищались посещением Великого святилища Исэ и вершины горы Фудзи, которые считаются самыми священными местами в Японии. В частности, Великое святилище Исэ посетило огромное количество людей, и в исторических документах зафиксировано, что в 1625 году за 50 дней святилище посетило 3,62 миллиона человек, а в 1829 году за три дня — 1,18 миллиона человек, когда проходил грандиозный фестиваль, проводимый каждые 20 лет (Shikinen Sengu). Для жителей отдаленных районов это было событие, которое случается раз в жизни, поэтому они создали общий фонд для каждой деревни, накопили деньги на проезд и отправились в групповую поездку. Местные жители Большого святилища Исэ и горы Фудзи посылали в различные районы Японии специализированный рекламный персонал для организации поездок в местные районы, чтобы заработать на туризме.

Читайте также, биографии — Макс Планк

Мода

Одежда приобрела широкий спектр рисунков и декоративных техник, особенно кимоно, которые носили женщины. Основными потребителями кимоно были самураи, которые использовали пышную одежду и другие предметы материальной роскоши, чтобы показать свое место на вершине социального порядка. Благодаря этому спросу текстильная промышленность развивалась и использовала все более сложные методы ткачества, окраски и вышивки. В этот период женщины стали использовать более яркие цвета и смелые узоры, в то время как женские и мужские кимоно были очень похожи. Возникновение купеческого сословия способствовало росту спроса на изысканные костюмы. Если обычные кимоно обычно создавались женщинами дома, то роскошные шелковые кимоно разрабатывались и создавались мастерами-специалистами, которыми обычно были мужчины.

Разновидностью кимоно, характерной для военной элиты, является гошодоки или «дворцовый придворный стиль», который носили в резиденции военачальника (сёгуна или даймё). На них изображаются пейзажные сцены, среди которых есть и другие мотивы, обычно отсылающие к классической литературе. Мужчины-самураи одевались более сдержанно, с геометрическими узорами, сосредоточенными вокруг талии. Йоги, или спальное кимоно, представляет собой плотно набитую ватой форму носимого постельного белья, обычно с простыми узорами.

Стиль, называемый tsuma moyō, имел богатые украшения только от талии вниз, а также семейные эмблемы на шее и плечах. Такие кимоно носили женщины из купеческого сословия. Кимоно женщин купеческого сословия были более сдержанными, чем у самураев, но все же имели смелые цвета и узоры, изображающие природу. Красный цвет был популярен среди богатых женщин, отчасти из-за его культурной ассоциации с молодостью и страстью, а отчасти потому, что краска, получаемая из сафлора, была очень дорогой, поэтому ярко-красная одежда была показной демонстрацией богатства. Индийские ткани, привезенные в Японию голландскими импортерами, были приняты с энтузиазмом и нашли множество применений. Японские дизайнеры начали печатать рисунки, созданные под влиянием индийских узоров. В некоторых изделиях использовались ткани, импортированные из Великобритании или Франции. Владение этими экзотическими тканями означало богатство и вкус, но их носили как нижнее белье, где узоры не были видны.

Инро и нэцукэ стали популярными аксессуарами среди мужчин. Первоначально инро представлял собой переносной футляр, в который клали печать или лекарство, а нэцукэ — застежку, прикрепляемую к футляру, и оба были практичными инструментами. Однако с середины периода Эдо появились изделия с высокой художественной ценностью, которые стали популярны в качестве мужских аксессуаров. Особенно самураи и богатые купцы конкурировали за покупку инро высокой художественной ценности. В конце периода Эдо художественная ценность инро еще более возросла, и они стали рассматриваться как предметы искусства.

Читайте также, биографии — Кляйн, Ив

Упадок Токугава

Конец этого периода называют поздним сёгунатом Токугава. Причина окончания этого периода является спорной, но считается, что его заставил открыть Японию миру коммодор Мэтью Перри из ВМС США, чья армада (известная японцам как «черные корабли») открыла огонь из залива Эдо. Чтобы преградить путь армаде, было создано несколько искусственных массивов земли, и эти земли сохранились в районе, который сегодня называется Одайба.

Токугава в конечном итоге не потерпели крах только из-за внутренних неудач. Иностранные вторжения помогли ускорить сложную политическую борьбу между бакуфу и коалицией его критиков. Продолжение антибакуфуского движения в середине 19 века окончательно привело к краху Токугава. Историки считают, что одним из основных факторов, способствовавших упадку Токугава, было «плохое управление центральным правительством со стороны сёгуна, что привело к распаду социальных классов в Японии». С самого начала Токугава пытались ограничить накопление богатства семьями и поощряли политику «возвращения к земле», в которой фермер, конечный производитель, был идеальным человеком в обществе.

В период Токугава значительно вырос уровень жизни как городских, так и сельских жителей. Появились более совершенные средства растениеводства, транспорт, жилье, еда и развлечения, а также больше свободного времени, по крайней мере, для городских жителей. Уровень грамотности был высоким для доиндустриального общества (по некоторым оценкам, уровень грамотности в городе Эдо составлял 80%), а культурные ценности были переосмыслены и широко распространялись среди самураев и хонинов. Несмотря на повторное появление гильдий, экономическая деятельность вышла далеко за рамки ограничительного характера гильдий, распространилась торговля и развилась денежная экономика. Хотя правительство сильно ограничивало торговцев и рассматривало их как непродуктивных и ростовщических членов общества, самураи, которые постепенно отрывались от своих сельских связей, в значительной степени зависели от купцов и ремесленников в плане потребительских товаров, художественных интересов и займов. Таким образом, происходило тонкое подрывное воздействие на класс воинов со стороны хонина.

Борьба возникла в связи с политическими ограничениями, которые сёгун наложил на предпринимательский класс. Правительственный идеал аграрного общества не соответствовал реальности коммерческого распределения. Сформировалась огромная государственная бюрократия, которая теперь застыла из-за несоответствия новому и развивающемуся социальному порядку. Ситуация осложнялась тем, что в первой половине периода Токугава численность населения значительно возросла. Хотя масштабы и темпы роста точно не известны, на момент первой общенациональной переписи населения, проведенной в 1721 году, насчитывалось не менее 26 миллионов простолюдинов и около четырех миллионов членов самурайских семей и их прислуги. Засуха, за которой последовали неурожай и голод, привела к двадцати великим голодам в период с 1675 по 1837 год. В период правления Токугава было 154 голода, из которых 21 был широко распространенным и серьезным. Крестьянские волнения росли, и к концу XVIII века массовые протесты из-за налогов и нехватки продовольствия стали обычным явлением. Новые безземельные семьи становились фермерами-арендаторами, а перемещенная сельская беднота перебиралась в города. По мере того, как состояние ранее зажиточных семей уменьшалось, другие переезжали, чтобы накопить землю, и возник новый, богатый класс фермеров. Те, кто выиграл, смогли диверсифицировать производство и нанять рабочих, а другие остались недовольны. Многие самураи пережили тяжелые времена и были вынуждены заняться ремесленным производством и наемной работой у купцов.

Хотя Япония смогла приобрести и усовершенствовать широкий спектр научных знаний, быстрая индустриализация Запада в течение XVIII века создала материальный разрыв в плане технологий и вооружений между Японией и Западом, вынудив ее отказаться от политики уединения, что способствовало концу режима Токугава.

В начале XIX века участились случаи вторжения Запада. Российские военные корабли и торговцы вторгались на Карафуто (под российским и советским контролем называемый Сахалином) и на Курильские острова, самые южные из которых японцы считают северными островами Хоккайдо. В 1808 году британский военный корабль вошел в гавань Нагасаки в поисках вражеских голландских судов, а в 1810-х и 1820-х годах в японских водах все чаще появлялись другие военные корабли и китобойные суда. Китобойные и торговые суда из Соединенных Штатов также прибывали к берегам Японии. Хотя японцы пошли на незначительные уступки и разрешили некоторые высадки, они в основном пытались не пускать иностранцев, иногда применяя силу. Рангаку стало решающим не только в понимании иностранных «варваров», но и в использовании знаний, полученных на Западе, для борьбы с ними.

К 1830-м годам возникло общее ощущение кризиса. Голод и стихийные бедствия нанесли сильный удар, а волнения привели к восстанию крестьян против чиновников и купцов в Осаке в 1837 году. Хотя восстание длилось всего один день, оно произвело драматическое впечатление. Средства для исправления ситуации пришли в виде традиционных решений, направленных на исправление морального разложения, а не на решение институциональных проблем. Советники сёгуна настаивали на возвращении боевого духа, усилении ограничений на внешнюю торговлю и контакты, подавлении рэнгаку, цензуре литературы и устранении «роскоши» в правительстве и самурайском сословии. Другие стремились к свержению Токугава и отстаивали политическую доктрину sonnō jōi (почитание императора, изгнание варваров), которая призывала к единству под императорским правлением и противостояла иностранным вторжениям. Бакуфу сохранялось до поры до времени на фоне растущего беспокойства по поводу успехов Запада в создании колониальных анклавов в Китае после Первой опиумной войны 1839-1842 годов. Было приказано провести дополнительные реформы, особенно в экономическом секторе, чтобы укрепить Японию против западной угрозы.

Япония отклонила требование Соединенных Штатов, которые значительно расширяли свое присутствие в Азиатско-Тихоокеанском регионе, установить дипломатические отношения, когда коммодор Джеймс Биддл появился в заливе Эдо с двумя военными кораблями в июле 1846 года.

Читайте также, биографии — Николай II

Конец уединения

Когда в июле 1853 года эскадра коммодора Мэтью К. Перри из четырех кораблей появилась в заливе Эдо, в бакуфу начались волнения. Председатель высшего совета Абэ Масахиро (1819-1857) отвечал за отношения с американцами. Не имея прецедента управления этой угрозой национальной безопасности, Абэ пытался найти баланс между желаниями старших советников пойти на компромисс с иностранцами, императора, который хотел не пускать иностранцев, и даймё, которые хотели начать войну. Не найдя консенсуса, Абэ решил пойти на компромисс, согласившись на требования Перри открыть Японию для внешней торговли и одновременно провести военные приготовления. В марте 1854 года Договор о мире и дружбе (или Договор Канагава) открыл два порта для американских судов, ищущих провизию, гарантировал хорошее обращение с американскими моряками, потерпевшими кораблекрушение, и разрешил консулу США поселиться в Симода, морском порту на полуострове Идзу, к юго-западу от Эдо. Договор о дружбе и торговле между США и Японией (Договор Харриса), открывающий еще больше территорий для американской торговли, был навязан бакуфу пять лет спустя.

В результате бакуфу был нанесен значительный ущерб. Одним из непосредственных и огромных последствий стало обесценивание золота в Японии. Европейские и американские торговцы покупали золото по его первоначальной цене на мировом рынке, а затем продавали его китайцам втрое дороже. Наряду с этим, дешевые товары из этих развитых стран, такие как готовый хлопок, наводнили рынок, вынудив многих японцев выйти из бизнеса. Дебаты по поводу политики правительства были необычными и вызвали общественную критику в адрес бакуфу. Надеясь заручиться поддержкой новых союзников, Абэ, к недовольству фудай, консультировался с даймё синпан и тодзама, что еще больше подорвало и без того ослабленное бакуфу. В ходе реформы Ансэй (1854-1856 гг.) Абэ попытался укрепить режим, заказав в Голландии военные корабли и вооружение и построив новые портовые оборонительные сооружения. В 1855 году в Нагасаки была создана военно-морская школа с голландскими инструкторами, а в Эдо — военная школа западного образца; к следующему году правительство переводило западные книги. Оппозиция Абэ усилилась в кругах фудай, которые выступали против открытия советов бакуфу для даймё тодзама, и в 1855 году его сменил на посту председателя старших советников Хотта Масаёси (1810-1864).

Во главе диссидентской фракции стоял Токугава Нариаки, который долгое время исповедовал воинствующую верность императору наряду с антииностранными настроениями, и который в 1854 году был поставлен во главе национальной обороны. Школа Мито, основанная на неоконфуцианских и синтоистских принципах, ставила своей целью восстановление императорского института, отказ от Запада и основание мировой империи под властью божественной династии Ямато.

В последние годы правления Токугава иностранные контакты расширились, поскольку было предоставлено больше концессий. Новый договор с Соединенными Штатами в 1859 году позволил открыть больше портов для дипломатических представителей, вести торговлю без надзора в четырех дополнительных портах, а также разрешил иностранцам жить в Осаке и Эдо. Он также воплощал концепцию экстерриториальности (иностранцы подчинялись законам своих стран, но не японским законам). Хотта потерял поддержку ключевых даймё, и когда Токугава Нариаки выступил против нового договора, Хотта обратился за императорской санкцией. Придворные, понимая слабость бакуфу, отклонили просьбу Хотты и тем самым впервые за много веков неожиданно втянули Киото и императора во внутреннюю политику Японии. Когда сёгун умер без наследника, Нариаки обратился ко двору с просьбой поддержать его собственного сына, Токугава Ёсинобу (или Кэйки), в качестве кандидата на пост сёгуна, которому отдавали предпочтение даймё синпан и тодзама. Однако фудай выиграл борьбу за власть, назначив Токугаву Ёситоми, арестовав Нариаки и Кэйки, казнив Ёсида Сёина (1830-1859), ведущего интеллектуала сонно-дзёи, который выступал против американского договора и замышлял революцию против бакуфу), и подписав договоры с США и пятью другими странами, положив тем самым конец более чем 200-летней изоляции.

В последнее время высказываются предположения, что были и другие события, которые послужили толчком к открытию Японии. Ёсимунэ, восьмой сёгун Токугава с 1716 по 1745 год, начал первые реформы Кёхо в попытке получить больше доходов для правительства. В 1767-1786 годах Танума Окицугу также инициировал некоторые неортодоксальные экономические реформы для увеличения доходов правительства. Это заставило его консервативных противников напасть на него и лишить его должности, в результате чего он был вынужден с позором покинуть правительство. Аналогичным образом, Мацудайра Саданобу начал реформы Кансэй в 1787-1793 годах, чтобы стабилизировать цены на рис, сократить государственные расходы и увеличить доходы. Последняя экономическая реформа эпохи Тэнпо в 1841-1843 годах преследовала аналогичные цели. Большинство из них оказались неэффективными и сработали только в некоторых областях. Эти экономические неудачи также могли стать причиной открытия Японии, поскольку японские бизнесмены стремились к расширению рынков сбыта. Некоторые ученые также указывают на внутреннюю активность для политических изменений. Школа Мито долгое время была активной силой, требующей политических изменений, таких как восстановление полномочий императора. Этот гнев также можно увидеть в поэзии Мацуо Тасэко (женщины, занимавшейся разведением шелковичных червей в долине Ина) из школы национального обучения Хирата Ацутанэ:

«Это отвратительно — возбуждение из-за ниток в современном миреС тех пор, как корабли из других стран приплыли за драгоценными коконами молочного червя в страну богов и императора, сердца людей, хотя они и прекрасны, разрываются на части и поглощаются гневом».

Это вдохновило многих активистов против Токугавы, поскольку они обвиняли бакуфу в обнищании народа и бесчестии императора.

Модернизация Бакумацу и конфликты

В последние годы правления бакуфу, или бакумацу, бакуфу предприняло решительные меры, чтобы попытаться вновь утвердить свое господство, хотя его участие в модернизации и иностранных державах должно было сделать его мишенью антизападных настроений по всей стране.

Армия и флот были модернизированы. В 1855 году в Нагасаки была создана школа военно-морской подготовки. Студентов военно-морских училищ отправляли на несколько лет учиться в западные военно-морские училища, положив начало традиции получения иностранного образования будущими лидерами, такими как адмирал Эномото. Для строительства военно-морских арсеналов, таких как Йокосука и Нагасаки, были наняты французские военно-морские инженеры. К концу правления сёгуната Токугава в 1867 году японский флот сёгунов уже имел восемь паровых военных кораблей западного образца вокруг флагмана Кайё Мару, которые использовались против проимперских сил во время Босинской войны под командованием адмирала Эномото. Была создана французская военная миссия для помощи в модернизации армий бакуфу.

Почитая императора как символ единства, экстремисты совершали насилие и смерть против властей бакуфу и Хань, а также иностранцев. Месть иностранного флота в англо-сацумской войне привела к заключению еще одного льготного торгового договора в 1865 году, но Ёситоми не смог обеспечить соблюдение западных договоров. Армия бакуфу потерпела поражение, когда в 1866 году была послана подавить инакомыслие в доменах Сацума и Чошу. Наконец, в 1867 году император Коумэй умер, и его преемником стал его несовершеннолетний сын император Мэйдзи.

Токугава Ёсинобу неохотно стал главой дома Токугава и сёгуном. Он попытался реорганизовать правительство под руководством императора, сохранив при этом руководящую роль сёгуна. Опасаясь растущего могущества даймё Сацума и Чосю, другие даймё призывали вернуть политическую власть сёгуна императору и совету даймё под председательством бывшего сёгуна Токугава. Ёсинобу принял этот план в конце 1867 года и ушел в отставку, объявив об «императорской реставрации». Однако вожди Сацума, Чосю и других ханов и радикально настроенные придворные восстали, захватили императорский дворец и 3 января 1868 года объявили о собственной реставрации.

После войны Босин (1868-1869 гг.) бакуфу было упразднено, а Ёсинобу был низведен до уровня обычного даймё. Сопротивление на севере продолжалось в течение всего 1868 года, а военно-морские силы бакуфу под командованием адмирала Эномото Такеаки еще полгода продержались в Хоккайдо, где основали недолговечную Республику Эдзо.

Читайте также, биографии — Марк Твен

Названия эпох

Императорские эпохи, провозглашенные в период Эдо, были следующими:

Период Эдо является местом действия многих произведений популярной культуры. К ним относятся романы, комиксы, инсценировки, фильмы, телевизионные шоу, анимационные произведения и манга.

В районе Кинугава Онсэн в Никко, Точиги, к северу от Токио, находится культурный тематический парк под названием Edo Wonderland Nikko Edomura.

В этой статье использованы материалы общественного достояния с сайта Библиотеки Конгресса США по страноведению http:

Источники