Ренессансный гуманизм

gigatos | 7 февраля, 2022

Post Views: 10

Суммури

Ренессансный гуманизм — это современное название мощного интеллектуального течения в эпоху Возрождения, вдохновителем которого впервые стал Франческо Петрарка (1304-1374). Она имела выдающийся центр во Флоренции и распространилась по большей части Европы в 15 и 16 веках.

Прежде всего, гуманизм эпохи Возрождения был литературно-просветительским движением. Гуманисты выступали за всеобъемлющую реформу образования, которая, как они надеялись, приведет к оптимальному развитию человеческих способностей через сочетание знаний и добродетели. Гуманистическое образование было призвано дать людям возможность осознать свое истинное предназначение и реализовать идеальное человечество, подражая классическим образцам. Для гуманистов ценное, правдивое содержание и совершенная языковая форма составляли единство. Поэтому они уделяли особое внимание культивированию языковой выразительности. Лингвистика и литература играли центральную роль в гуманистической образовательной программе. Основное внимание было уделено поэзии и риторике.

Определяющей характеристикой гуманистического движения было осознание принадлежности к новой эпохе и необходимости дистанцироваться от прошлого предыдущих веков. Это прошлое, которое стали называть «средневековьем», было с презрением отвергнуто авторитетными представителями новой школы мысли. В частности, гуманисты считали схоластическое учение позднего средневековья ошибочным. Они выступали против «варварского» века «тьмы» с античностью как абсолютной нормой для всех сфер жизни.

Одной из главных забот ученых-гуманистов было получение прямого доступа к этой норме в ее первоначальном, неискаженном виде. Это привело к требованию возврата к подлинным древним источникам, кратко выраженному в латинском слове ad fontes. Поиск и публикация утраченных произведений древней литературы считались особенно достойными и велись с большим усердием, приводя к впечатляющим успехам. С открытием множества текстовых свидетельств знания о древности резко расширились. Плоды этих усилий стали доступны широкой публике благодаря изобретению книгопечатания. В результате влияние культурного наследия античности на многие сферы жизни образованных людей значительно возросло. Кроме того, гуманисты эпохи Возрождения создали предпосылки и основы классических исследований благодаря обнаружению и индексированию рукописей, надписей, монет и других найденных материалов. Помимо культивирования научных языков — латыни и греческого, они также занимались и простонародной литературой, придавая ей значительный импульс.

Термин «гуманизм» был введен философом и политиком в области образования Фридрихом Иммануэлем Нитхаммером (1766-1848). Образовательный памфлет Нитхаммера Der Streit des Philanthropinismus und Humanismus in der Theorie des Erziehungs-Unterrichts unserer Zeit («Противоречие филантропинизма и гуманизма в теории педагогических наставлений в наше время»), опубликованный в 1808 году, произвел сенсацию. Он назвал гуманизмом основную педагогическую установку тех, кто не оценивает предмет с точки зрения его практической, материальной пригодности, а стремится к образованию как самоцели, независимой от соображений полезности. В этом контексте приобретение лингвистических и литературных знаний и навыков играет центральную роль. Решающим фактором в процессе обучения является стимуляция, обеспечиваемая интенсивным изучением «классических» ролевых моделей, которым человек подражает. Этот образовательный идеал был традиционным, который в целом преобладал со времен Ренессанса. Поэтому примерно в середине XIX века интеллектуальное движение, которое сформулировало и реализовало программу такого концептуального образования в эпоху Возрождения, стало называться гуманизмом. Как культурно-исторический эпохальный термин, обозначающий длительный переходный период от позднего средневековья к раннему модерну, «гуманизм» был установлен Георгом Фойгтом в его работе «Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder das erste Jahrhundert des Humanismus» в 1859 году.

Слово «гуманист» впервые засвидетельствовано в конце 15 века, первоначально как профессиональное обозначение для обладателей соответствующих профессорских званий, аналогично «юристу» или «канонисту» (церковному юристу). Только в начале XVI века оно стало использоваться и для обозначения людей, не получивших университетского образования, которые считали себя гуманистами.

Образовательная программа и ее литературная основа

Отправной точкой движения стала концепция гуманизма (лат. humanitas «человеческая природа», «то, что является человеческим, то, что характеризует человека»), сформулированная в древности Цицероном. Образовательные начинания, которые Цицерон называл studia humanitatis, были направлены на формирование humanitas. В античных философских кругах — особенно у Цицерона — подчеркивалось, что человека от животного отличает язык. Это означает, что в процессе изучения и культивирования языкового общения он живет своей человечностью и позволяет проявиться специфически человеческому. Поэтому очевидно, что культивирование способности выражать свои мысли на языке — это то, что делает человека по-настоящему человечным, а также возвышает его нравственно и позволяет ему философствовать. Из этого можно сделать вывод, что использование языка на самом высоком достижимом уровне является самой фундаментальной и благородной деятельностью человека. Из этого соображения в начале современного периода возник термин studia humaniora («более человечные науки» или «науки, ведущие к высшей человечности») для обозначения образования в гуманистическом смысле.

Этот взгляд привел к оценке языка как инструмента самовыражения человеческой рациональности и неограниченной способности человека передавать смыслы. В то же время язык стал средством, с помощью которого человек не только переживает свой мир, но и конституирует его. Исходя из этих мыслей, гуманисты пришли к предположению, что существует необходимая связь между качеством языковой формы и качеством передаваемого через нее содержания, в частности, что текст, написанный в плохом стиле, также не следует воспринимать всерьез с точки зрения содержания, и что его автор — варвар. Поэтому суровой критике подвергалась средневековая латынь, эталоном которой были только классические образцы, прежде всего Цицерон. Особенно технический язык схоластики, далеко отошедший от классической латыни, презирался и высмеивался гуманистами. Одной из их главных забот было очищение латинского языка от «варварских» примесей и восстановление его первоначальной красоты. Искусство языка (eloquentia) и мудрость должны были составлять единое целое. Согласно гуманистическому убеждению, исследования во всех областях расцветают, когда язык находится в расцвете, и приходят в упадок во времена языкового упадка.

Соответственно, риторика как искусство языкового изящества была возведена в ранг центральной дисциплины. В этой области Квинтилиан был авторитетом для гуманистов наряду с Цицероном. Одним из следствий возросшей оценки ораторского искусства стала риторизация всех форм общения, включая манеры. Поскольку многие представители гуманистического движения были преподавателями риторики или выступали как ораторы, гуманистов часто называли просто «ораторами» (oratores).

Одна из проблем заключалась в напряжении между фундаментально позитивным искусством слова и философскими или теологическими усилиями по поиску истины. Возникает вопрос, оправдано ли безоговорочное утверждение красноречия, хотя риторический блеск может быть использован для обмана и манипуляции. Возражение, что красноречие неизбежно связано с ложью и что истина говорит сама за себя даже без ораторских украшений, воспринималось гуманистами серьезно и обсуждалось неоднозначно. Сторонники риторики исходили из основного гуманистического убеждения, что форма и содержание не могут быть разделены, что ценное содержание требует красивой формы. Они считали, что хороший стиль является признаком адекватного мышления, а неопрятная форма выражения также является непонятной. Эта позиция доминировала, но были и представители противоположного тезиса, которые считали, что философия не нуждается в красноречии и что поиск истины происходит в сфере, свободной от красноречия.

С точки зрения гуманистов, культивирование языка достигло своего апогея в поэзии, которая поэтому пользовалась среди них наибольшим уважением. Как и Цицерон для прозы, Вергилий был авторитетным образцом для поэзии. Эпос считался венцом поэзии, поэтому многие гуманисты пытались обновить классический эпос. Эпосы часто создавались по заказу правителей и служили для их прославления. Однако была распространена и эпизодическая поэзия, включая стихи, посвященные дню рождения, свадьбе и похоронам. К северу от Альп были популярны поэтические путевые заметки (hodoeporica). В соответствии с идеалом poeta doctus, поэт должен был обладать опытом универсально образованного человека, который должен был включать культурные, а также научные и практические знания. Также высоко ценилось искусство литературно изощренной переписки и литературного диалога. Диалог считался отличным средством для тренировки сообразительности и искусства аргументации. Письма часто собирались и публиковались; тогда они имели беллетристический характер, были частично отредактированы для публикации или свободно придуманы. Их распространение также служило саморекламе и самостилизации их авторов.

Любого, кто придерживался таких взглядов и мог изящно и безупречно выражать свои мысли устно и письменно на классической латыни, гуманисты считали одним из своих. От гуманиста ожидали знания латинской грамматики и риторики, хорошего знания античной истории и моральной философии, а также древнеримской литературы, умения писать стихи на латыни. Рейтинг гуманиста среди своих коллег зависел от объема таких знаний и, прежде всего, от элегантности их изложения. Знание греческого языка было крайне желательно, но не обязательно; многие гуманисты читали греческие произведения только в латинском переводе.

Длительное международное господство латыни в образовании объяснялось ее эстетическим совершенством. Однако, несмотря на доминирование латыни, некоторые гуманисты также старались использовать разговорный язык своего времени — просторечие. В Италии вопрос о пригодности итальянского языка в качестве литературного был предметом острых дискуссий. Некоторые гуманисты считали просторечие, volgare, неполноценным в принципе, поскольку оно было испорченной формой латыни и, следовательно, результатом языкового упадка. Другие рассматривали итальянский как молодой язык, способный к развитию и нуждающийся в особой заботе.

Интенсивный гуманистический интерес к языку и литературе распространялся и на восточные языки, особенно на иврит. Это послужило отправной точкой для участия еврейских интеллектуалов в гуманистическом движении.

Поскольку гуманисты считали, что все люди должны быть образованными настолько, насколько это возможно, активное участие в гуманистической культуре было открыто для женщин. Прежде всего, женщины стали меценатами, поэтами и авторами литературных произведений. С одной стороны, их достижения получили бурное признание, но с другой стороны, некоторым из них также пришлось столкнуться с критиками, которые осуждали их деятельность как неженственную и, следовательно, неприличную.

Основным условием образовательной программы была доступность древнего корпуса литературы. Многие из известных сегодня работ были утрачены в Средние века. Они пережили гибель античного мира лишь в единичных экземплярах и были доступны только в редких копиях в библиотеках монастырей или соборов. Эти тексты были практически неизвестны средневековым ученым до начала эпохи Возрождения. Гуманистические «охотники за рукописями» с большим рвением искали их в библиотеках и обнаружили множество произведений. Их успехи были восторженно восприняты. Однако находки, как правило, были не древними кодексами, а лишь средневековыми копиями. Из древних рукописей лишь немногие пережили века. Безусловно, большая часть древней письменности, дошедшей до наших дней, была спасена благодаря копировальной деятельности средневековых монахов, презираемых гуманистами.

Философские и религиозные аспекты

Этика доминирует в философии. Логика и метафизика отошли на второй план. Большинство гуманистов были скорее филологами и историками, чем творческими философами. Это было связано с их убеждением, что знание и добродетель возникают при непосредственном контакте читателя с классическими текстами, если они доступны в неизменном виде. Преобладало убеждение, что ориентация на ролевые модели необходима для приобретения добродетели. Качества, к которым стремились, уходили корнями в языческую древность, вытесняя христианские средневековые добродетели, такие как смирение. Гуманистический идеал личности заключался в сочетании образования и добродетели.

Кроме того, есть и другие черты, которые приводятся для характеристики гуманистического взгляда на мир и человечество. Эти явления, которые пытаются отразить в таких гулких терминах, как «индивидуализм» или «автономия субъекта», относятся, однако, к эпохе Возрождения в целом, а не только к гуманизму.

На ранних этапах научного изучения культуры Ренессанса часто утверждалось, что характерной чертой гуманистов было их отстраненное отношение к христианству и церкви, или что это было даже антихристианское движение. Якоб Буркхардт, например, считал гуманизм атеистическим язычеством, а Пауль Оскар Кристеллер просто констатировал подавление религиозного интереса. Другая интерпретация различает христианских и нехристианских гуманистов. Более поздние исследования рисуют дифференцированную картину. Гуманисты исходили из общего принципа универсальной образцовости античности и тем самым включали в нее и «языческую» религию. Поэтому они обычно имели непредвзятое, в основном положительное отношение к древнему «язычеству». Для них было обычным делом представлять христианское содержание в классическо-античном одеянии, включая соответствующие термины из древнегреческой и древнеримской религии и мифологии. Большинство из них смогли примирить это со своим христианством. Некоторые из них, вероятно, были христианами только по названию, другие были благочестивы по церковным стандартам. Их идеологические позиции были очень разными, а в некоторых случаях — также из соображений целесообразности — расплывчатыми, неясными или колеблющимися. Они часто стремились найти баланс между противоположными философскими и религиозными взглядами и склонялись к синкретизму. Среди них были платоники, аристотелики, стоики, эпикурейцы и приверженцы скептицизма, клерикалы и антиклерикалы.

Одной из мощных концепций была доктрина «древних теологов» (prisci theologi). В ней говорилось, что великие дохристианские личности — мыслители, такие как Платон, и учителя мудрости, такие как Гермес Трисмегист и Заратустра, — обрели драгоценное сокровище знаний о Боге и творении благодаря своим усилиям в познании и божественной благодати. Эта «древняя теология» предвосхитила важнейшую часть мировоззрения и этики христианства. Поэтому, с богословской точки зрения, учения таких мастеров имели статус источников знаний. Представителем этой формы рецепции был Агостино Стеуко, который в 1540 году ввел термин philosophia perennis (многолетняя философия). Это относится к убеждению, что центральные учения христианства были философски понятны и соответствовали мудрым учениям древности.

Часто гуманисты жаловались на неграмотность духовенства, особенно религиозного. Хотя среди гуманистов были и монахи, в целом монашество — особенно ордена мендикантов — было главным противником гуманизма, поскольку оно было основано на аскетическом, мировоззренческом мышлении, характеризующемся скептическим отношением к мирскому образованию. Своим идеалом культурного человечества гуманисты дистанцировались от образа человека, доминировавшего в консервативных кругах и особенно в монашеских орденах, в основе которого лежали убогость, греховность и потребность человека в искуплении. Бескультурный монах, позволяющий древним рукописям гнить в грязи своего ветхого монастыря, представлял собой типичный образ врага гуманистов.

Хотя гуманисты осознавали общее несчастье человеческого существования, которое было вездесущим в средневековой мысли, они, подобно монахам, не стали ориентироваться полностью на христианское ожидание загробной жизни. Скорее, в их среде утвердилась позитивная, иногда восторженная оценка человеческих качеств, достижений и возможностей. Была широко распространена идея, что культивированный человек похож на скульптора или поэта, поскольку он превращает себя в произведение искусства. Это было связано с идеей обожествления человека, к которому он был естественно предрасположен. Он может реализовать такое раскрытие своих возможностей в свободе и самоопределении. Одним из представителей оптимистического течения был Джанноццо Манетти, чей памфлет «О достоинстве и совершенстве человека», завершенный в 1452 году, подчеркивает два ключевых понятия гуманистической антропологии в своем названии — dignitas (достоинство) и excellentia (совершенство). Однако, наряду с доминирующим уверенным взглядом на мир и человечество, существовал и скептицизм некоторых гуманистов, которые указывали на опыт человеческой слабости, глупости и хрупкости. Это породило противоречивые дебаты.

В качестве характеристик и доказательств достоинства человека и его уникального особого положения в мире были названы несколько качеств: его способность знать все; его почти неограниченная способность к исследованиям и изобретениям; языковые способности, с помощью которых он может выразить свои знания; его компетенция упорядочивать мир и связанная с этим претензия на власть. Благодаря этим качествам человек стал похож на маленького бога, чья миссия заключается в том, чтобы действовать на земле как распознающая, упорядочивающая и формирующая сила. Существенным аспектом этого было положение человека в «середине» мира, посреди всех вещей, к которым он относится, между которыми он посредничает и которые он соединяет.

Что касается оценки способности человека взять свою судьбу в собственные руки, то здесь наблюдался контраст между гуманизмом и Реформацией. Особенно остро это проявилось в споре о свободе воли по отношению к Богу. Согласно гуманистическому пониманию, человек обращается к Богу или удаляется от Него силой своей свободной воли. Мартин Лютер протестовал против этого в своем трактате De servo arbitrio, в котором он решительно отрицал существование такой свободы воли.

Многие космополитические гуманисты, такие как Эразм и даже Рейхлин, отвернулись от Реформации. Вопросы, поднятые Лютером, Цвингли и другими, были для них слишком близки к догматической средневековой мысли; возобновление господства теологии среди наук оттолкнуло их. Другие гуманисты отстранились от изучения античности или использовали ее только для библейской интерпретации, отчасти потому, что они больше не хотели следовать итальянским образцам по политико-религиозным причинам. Вместо этого они активно вмешивались в конфессиональный спор и использовали немецкий язык. Так возник национальный гуманизм, особенно среди последователей Лютера, таких как Ульрих фон Хуттен.

Понимание истории

Гуманизм эпохи Возрождения впервые создал значительные работы по теории истории; до этого не было систематического рассмотрения вопросов исторической теории.

Если в предшествующий период понимание истории находилось под сильным влиянием теологии, то гуманистическая историография принесла с собой отстранение от теологической перспективы. Исторические события теперь объяснялись с точки зрения внутреннего мира, а не как исполнение божественного плана спасения. Центральным аспектом здесь также был гуманистический акцент на этике, вопросе правильного, добродетельного поведения. Как и в древности, история считалась учителем. Образцовые взгляды и поступки героев и государственных деятелей, впечатляюще описанные в исторических произведениях, должны были вдохновлять на подражание. Ожидалось, что мудрость ролевых моделей даст импульс для решения современных проблем. В этом процессе историки столкнулись с противоречием между их литературной творческой волей и моральной целью, с одной стороны, и требованием правдивости — с другой. Эта проблема обсуждалась неоднозначно.

Существенным нововведением стала периодизация. Реконструкция» идеализированной античной культуры привела к новому разделению истории культуры на три основные эпохи: античность, в которой были созданы классические шедевры, последующие «темные» века как период упадка и эпоха возрождения, начатая гуманизмом, который был прославлен как нынешний Золотой век. Эта трехсторонняя схема позже привела к общепринятому разделению западной истории на античность, средневековье и современность. Это означало частичный отход от господствовавшего ранее взгляда на историю, который определялся идеей translatio imperii, вымыслом о продолжении существования Римской империи и ее культуры до будущего конца света. Античность все больше воспринималась как замкнутая эпоха, при этом проводилось различие между периодом процветания, который длился примерно до падения Римской республики, и периодом упадка, который начался в ранний имперский период. Однако эта новая периодизация относилась только к культурному развитию, а не к политической истории. Взятие и разграбление Рима готами в 410 году, событие скорее культурного, чем военного значения, было названо серьезным поворотным моментом. Также смерть позднеантичного ученого и писателя Боэция (524 г.

С периодизацией связана новая историческая критика. Гуманистическое восприятие истории определялось двойным базовым чувством дистанции: с одной стороны, критической дистанцией от непосредственного прошлого, которое отвергалось как «варварское», а с другой — дистанцией от ведущей культуры античности, обновление которой было возможно лишь в ограниченной степени при совершенно иных обстоятельствах. Это осознание, в сочетании с гуманистической критикой источников, сделало возможным большую чувствительность к процессам исторических изменений и, таким образом, к историчности в целом. Язык был признан как историческое явление, и древние источники начали классифицировать исторически и таким образом рассматривать в перспективе. Это было развитием в направлении объективности, требуемой современной исторической наукой. Однако этому противостояла основная риторика и моральные цели гуманистической историографии.

Во многих случаях историография и исторические исследования гуманистов сочетались с новым видом национального самосознания и соответствующей потребностью в демаркации. В размышлениях о национальной идентичности и в типологии народов было много прославления своего и обесценивания чужого. Гуманистический дискурс о нации приобрел полемическую направленность уже в XIV веке, когда Петрарка выступил с инвективой против французов. Когда ученые считали себя представителями своих народов, проводились сравнения и соперничество. Многие гуманисты были озабочены славой своих стран. Итальянцы гордились своим особым статусом потомков классических античных образцов и международным господством языка Рима. Они переняли древнеримское презрение к «варварам» и свысока смотрели на народы, чьи предки когда-то стерли с лица земли древнюю цивилизацию в ходе переселения народов. Патриотичные гуманисты другого происхождения не хотели оставаться позади в соревновании за славу и звание. Они пытались доказать, что их народ больше не является варварским, потому что в ходе своей истории он поднялся до более высокой культуры или был приведен туда нынешним правителем. Только тогда они стали нацией. Другая стратегия заключалась в том, чтобы противопоставить декадансу древних римлян некоррумпированную естественность своих собственных предков.

Подражание и самостоятельность

Сложная проблема возникла из-за противоречия между требованием подражать классическим античным шедеврам и стремлением к собственным творческим достижениям. Авторитет нормативных моделей может оказать подавляющее воздействие и подавить творческие импульсы. Опасность чисто рецептивного отношения и связанной с ним бесплодности была воспринята и устранена новаторски настроенными гуманистами. Это привело к восстанию против власти норм, которая воспринималась как деспотичная. Ученые придерживались иного мнения, осуждая любое отклонение от классической модели как признак упадка и варваризации. Эти участники дискурса рассуждали эстетически. Для них выход из рамок, заданных подражанием непревзойденному образцу, был равносилен недопустимой потере качества. Гуманисты были озабочены проблемой подражания и независимости на протяжении всего периода Возрождения. Вопрос заключался в том, возможно ли вообще сравняться с возрожденными античными образцами или даже превзойти их собственными оригинальными работами. Сравнение достижений «современных» и «древних» породило культурно-историческую рефлексию и привело к различным оценкам двух эпох. Кроме того, она подняла общие вопросы об обосновании авторитетов и норм, об оценке прошлого и настоящего, традиций и прогресса. Было распространено мнение, что с античностью следует вступать в продуктивное соревнование (aemulatio).

Полемика разгорелась прежде всего из-за «цицеронизма». Цицероновцы» были стилистами, которые не только считали древний латинский язык образцовым, но и объявили стиль и лексику Цицерона исключительно авторитетными. Они считали, что Цицерон был непревзойденным и что следует руководствоваться принципом, согласно которому во всем следует отдавать предпочтение лучшему. Однако это ограничение на подражание одной модели встретило сопротивление. Критики видели в этом рабскую зависимость и выступали против ограничения свободы слова. Представителем этого критического направления был Анджело Полициано. Он считал, что каждый должен сначала изучать классику, а затем стремиться быть самим собой и выражать себя. Крайние формы цицеронизма стали объектом насмешек со стороны противников.

Потребность в славе и соперничестве

Яркой чертой многих гуманистов была их сильная, иногда преувеличенная уверенность в себе. Они работали ради собственной славы, а после славы — ради литературного «бессмертия». Их потребность в признании проявилась, например, в стремлении увенчать поэтов венком поэта. Часто проторенный путь к славе и влиянию заключался в том, чтобы применить лингвистическое искусство, приобретенное в результате гуманистической подготовки, на службе у сильных мира сего. Это привело к многообразным зависимым отношениям между гуманистическими интеллектуалами и правителями и покровителями власти, которые их продвигали и для которых они служили пропагандистами. Многие гуманисты были настроены оппортунистически; их поддержка своих покровителей была продажной. Они предоставили свое риторическое и поэтическое мастерство в распоряжение тех, кто мог его почтить. В конфликтах, в которых они принимали участие, их легко было убедить сменить фронт заманчивыми предложениями. Благодаря своему красноречию они считали, что в их руках находится решение о славе и постславе папы, принца или покровителя, и они разыгрывали эту власть. С помощью торжественных и пышных речей, поэзии, биографий и исторических трудов они прославляли деяния своих покровителей и представляли их как равные деяниям древних героев.

Гуманисты часто враждовали друг с другом. С инвективами (ругательными надписями) они нападали друг на друга без удержу, иногда по пустяковым причинам. Даже ведущие, известные гуманисты, такие как Поджио, Филельфо и Валла, полемизировали чрезмерно и не оставили хорошего следа на своих оппонентах. Оппоненты изображали друг друга невежественными, порочными и злобными и совмещали литературную критику с нападками на личную жизнь и даже членов семьи порицаемых.

Важными профессиональными сферами деятельности гуманистов были библиотечное дело, книгоиздание и книжная торговля. Одни основывали и руководили государственными школами, другие реорганизовывали существующие школы или работали домашними учителями. Помимо сферы образования, государственная служба и особенно дипломатическая служба предоставляли профессиональные возможности и шансы на продвижение по службе. При княжеских дворах или в городских правительствах гуманисты находили работу в качестве советников, секретарей и руководителей канцелярий; некоторые работали публицистами, ораторами на фестивалях, придворными поэтами, историками или воспитателями князей для своих работодателей. Важным работодателем была церковь; многие гуманисты были священнослужителями и получали доход от благотворительности или находили работу на церковной службе. Некоторые происходили из богатых семей или пользовались поддержкой меценатов. Лишь немногие смогли зарабатывать на жизнь как писатели.

Сначала гуманизм был далек от университетской жизни, но в Италии в XV веке гуманистов все чаще назначали на кафедры грамматики и риторики или создавали специальные кафедры для гуманитарных исследований. Существовали отдельные профессора по поэтике (теории поэзии). К середине XV века гуманитарные науки прочно обосновались в итальянских университетах. За пределами Италии гуманизм не смог окончательно утвердиться в университетах во многих местах вплоть до XVI века.

Итальянский гуманизм эпохи Возрождения сформировался в первой половине XIV века, а его основные черты сложились примерно в середине столетия. Ее конец как эпохи наступил, когда в XVI веке ее достижения стали самоочевидными и от нее не исходило новых новаторских импульсов. Катастрофа Сакко ди Рома, разграбление Рима в 1527 году, была воспринята современниками как символический переломный момент. Примерно в это время, по сегодняшней классификации, завершился Высокий Ренессанс в изобразительном искусстве и одновременно расцвет отношения к жизни, связанного с ренессансным гуманизмом. Итальянский гуманизм, однако, оставался живым до конца XVI века.

Предгуманизм

Термин «предгуманизм» (prehumanism, protohumanism), не имеющий точного определения, используется для описания культурных явлений 13-го и начала 14-го веков, которые указывают вперед на гуманизм эпохи Возрождения. Поскольку это направление не сформировало свое время, нельзя говорить об «эпохе предгуманизма», а только об отдельных предгуманистических явлениях. Более того, этот термин является спорным; Рональд Г. Витт считает его неуместным. Витт считает, что это уже гуманизм. Соответственно, Петрарка, который считается основателем гуманизма, является «гуманистом третьего поколения».

Предгуманизм» или гуманизм до Ренессанса зародился в северной Италии и развивался там в XIII веке. Импульсом послужило восприятие античной поэзии. Когда поклонники античной поэзии начали агрессивно оправдывать «языческие» шедевры против критики консервативных церковных кругов, к традиционному культивированию этого учебного материала добавился новый элемент, который можно назвать гуманистическим. Новаторскую роль сыграли падуанские ученые и поэты Ловато де Ловати (1241-1309) и Альбертино Муссато (1261-1329), которые уже занимались филологией, а также поэт и историк Феррето де Феррети († 1337), работавший в Виченце и обязанный своим ясным и элегантным стилем подражанию образцам Ливия и Саллюста. Муссато, написавший трагедию для чтения Эсерини по мотивам трагедий Сенеки, в 1315 году получил «корону поэта», возобновив древний обычай увенчивать выдающихся поэтов лавровым венком. По его убеждению, классическая античная поэзия имела божественное происхождение. Таким образом, элементы гуманизма эпохи Возрождения были предвосхищены уже в то время.

Читайте также, биографии — Макс Планк

Начало

Гуманизм эпохи Возрождения начался примерно в середине XIV века с деятельности известного поэта и любителя античности Франческо Петрарки (1304-1374). В отличие от своих предшественников, Петрарка резко и полемически выступал против всей схоластической системы образования своего времени. Он надеялся на рассвет нового культурного расцвета и даже новой эры. Это должно было быть связано не только культурно, но и политически с античностью, с Римской империей. Поэтому Петрарка с энтузиазмом поддержал государственный переворот Кола ди Риенцо в Риме в 1347 году. Кола сам был образован, увлекался римской античностью и был блестящим оратором, тем самым отчасти предвосхищая гуманистические ценности. Он был ведущей фигурой антиаристократического течения, которое стремилось к созданию итальянского государства с центром в Риме. Хотя политические мечты и утопии потерпели крах из-за расстановки сил и недостатка реализма Кола, культурная сторона движения обновления, представленная политически более осторожным Петраркой, получила длительное признание.

Успех Петрарки был основан на том, что он не только сформулировал идеалы и чаяния многих образованных современников, но и воплотил в себе новый дух эпохи как личность. В нем уже в полной мере проявились наиболее яркие черты гуманизма эпохи Возрождения:

Несколько более молодой поэт и писатель Джованни Боккаччо (1313-1375) находился под сильным влиянием Петрарки. Он тоже обнаружил рукописи важных древних произведений. Его основная гуманистическая позиция особенно очевидна в его защите поэзии. По его убеждению, поэзия заслуживает самого высокого звания не только с литературной точки зрения, но и благодаря своей роли в приобретении мудрости и добродетели. В нем искусство языка и философия идеально объединяются и достигают своего совершенства. Боккаччо считал языческих поэтов богословами, поскольку они провозглашали божественные истины. Он рассматривал поэтический язык не как инструмент человеческого, а как инструмент божественного в человеке.

Расцвет во Флоренции

Флоренция, как выдающийся центр искусства и культуры, была ядром гуманизма. Оттуда исходили решающие импульсы для филологии, а также для философии и гуманистической историографии. Гуманисты, приехавшие из Флоренции или получившие там образование, несли свои знания в другие центры. Выдающаяся роль флорентийского гуманизма сохранялась до 1490-х годов. Однако затем влияние монаха-антигуманиста Савонаролы, доминировавшего в период 1494-1498 годов, оказало разрушительное воздействие на культурную жизнь Флоренции, а потрясения следующего периода помешали ее восстановлению.

Флоренция не имела сильной схоластической традиции, поскольку в городе не было первоклассного университета. Интеллектуальная жизнь в основном проходила в свободных дискуссионных кругах. Эта открытая атмосфера создавала благоприятные условия для гуманистической культуры дискуссий. Должность канцлера Республики была занята гуманистами с тех пор, как Колуччо Салютати занимал ее с 1375 по 1406 год. Это давало возможность действующему президенту продемонстрировать общественности преимущества переплетения политической и литературной деятельности и, таким образом, государственно-политические преимущества гуманизма. Салютати с большим успехом использовал эту возможность в своих посланиях и политических трудах. Благодаря своим научным, культурным и политическим достижениям он сделал Флоренцию главным центром итальянского гуманизма, одним из ведущих теоретиков которого он был.

Еще одним большим преимуществом для флорентийского гуманизма было покровительство семьи Медичи, которая играла доминирующую роль в политической и культурной жизни города с 1434 по 1494 год. Козимо Медичи («il Vecchio», † 1464) и его внук Лоренцо («il Magnifico», † 1492) отличились щедрым поощрением искусств и наук. Лоренцо, сам одаренный поэт и писатель, считался образцом мецената эпохи Возрождения.

Однако Платоновская академия во Флоренции, якобы основанная Козимо по образцу древней Платоновской академии, не существовала как учреждение; обозначение «Платоновская академия Флоренции» было придумано только в XVII веке. Фактически, это был лишь круг учеников выдающегося флорентийского гуманиста Марсилио Фичино (1433-1499). Фичино, которого поддерживал Козимо, стремился к синтезу античного неоплатонизма и католического христианства. С большим усердием он посвятил себя переводу древнегреческих сочинений на латынь и комментированию работ Платона и древних платоников.

В круг Фичино входил широко образованный Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), который знал арабский и иврит, выступал за совместимость всех философских и религиозных традиций, включая исламскую, и был выдающимся выразителем христианской каббалы. Речь Пико «О достоинстве человека» — один из самых известных текстов эпохи Возрождения, хотя она никогда не была произнесена и была опубликована только после его смерти. Она рассматривается как программа гуманистической антропологии. Пико выводил достоинство человека из его свободы воли и выбора, которая отличает его от всех других существ и тем самым утверждает его уникальность и образ Божий.

Другими выдающимися представителями флорентийского гуманизма были Никколо Никколи († 1437), заядлый коллекционер книг и организатор приобретения и изучения рукописей; Леонардо Бруни, ученик Салютати и, будучи канцлером в 1427-1444 годах, продолжатель его политики, автор важного изложения истории Флоренции; Амброджо Траверсари (1386-1439), который переводил с греческого и был исключительным монахом среди гуманистов; его ученик Джанноццо Манетти (1396-1459), который переводил с иврита, среди прочих языков, и Анджело Полициано (1454-1494), который писал стихи на итальянском, латыни и греческом и преуспел в текстуальной критике. Другими важными гуманистами, которые временно работали во Флоренции, были Франческо Филельфо, Поджо Браччолини и Леон Баттиста Альберти. Веспасиано да Бистиччи (1421-1498) был первым книготорговцем большого стиля. Он был необычайно изобретателен в получении рукописей всех видов и поручал их каллиграфическое копирование десяткам переписчиков, чтобы удовлетворить спрос гуманистов и князей, создававших библиотеки. Он также написал сборник биографий выдающихся личностей своего времени, которым оказал сильное влияние на представления потомков о гуманизме эпохи Возрождения.

Гражданский гуманизм» означает использование гуманистической журналистики в борьбе за республиканскую конституцию и против «тиранической» автократии правителя. Кроме того, представители этого движения демонстрировали общее одобрение гражданской воли к созиданию, а не уход в созерцательную частную жизнь, а позднее также утверждение буржуазного процветания, которое больше не рассматривалось как препятствие для добродетели, и переоценку итальянского языка как литературного. Это отношение проявилось во Флоренции, где канцлер Колуччо Салютати сыграл первопроходческую роль. Республиканское убеждение было риторически эффективно представлено канцлером Леонардо Бруни, обосновано в деталях и подкреплено исторической философией. Главной задачей была защита от экспансионистской политики миланских Висконти, которые также объясняли свою позицию гуманистами и были, по мнению их флорентийских оппонентов, зловещими деспотами. Флорентийцы подчеркивали преимущества свободы, которая преобладала в их системе, в то время как миланцы настаивали на порядке и мире, которые были обязаны подчинению воле правителя. Этот контраст был резко выражен в публицистике обеих сторон.

Термин «гражданский гуманизм», введенный историком Гансом Бароном в 1925 году, стал общеупотребительным, но является спорным в исследованиях. Противники «тезиса Барона» утверждают, что Барон идеализирует политику гуманистических флорентийских канцлеров и следует их пропаганде, что он делает слишком далеко идущие выводы из своих наблюдений и что его сравнение с историей XX века недопустимо. Более того, он не принимает во внимание империалистический характер флорентийской политики.

Рим

Для гуманистов Рим был олицетворением восхитительного. Однако как центр гуманизма Рим отставал от Флоренции и начал процветать только к середине 15 века. Самые сильные импульсы исходили из Флоренции и ее окрестностей. Большинство гуманистов, живших в Риме, зависели от работы в Курии, в основном в папской канцелярии, иногда в качестве секретарей пап. Многие из них были секретарями кардиналов. Некоторые из желанных должностей в канцелярии были продажными пожизненными должностями. Многое зависело от того, насколько гуманистически настроенным был правящий Папа.

Римский гуманизм получил мощный импульс от Папы Николая V (1447-1455) с его дальновидной культурной политикой. Он привлек к своему двору известных ученых и литераторов, организовал переводы с греческого языка и, будучи заядлым коллекционером книг, создал основу для новой библиотеки Ватикана. Пий II (Энеа Сильвио де Пикколомини, 1458-1464) еще до своего избрания папой стал гуманистом, но, став понтификом, находил мало времени для развития культуры. Пий II перестроил свой родной город Корсиньяно в идеальный город эпохи Возрождения, который в его честь был назван Пьенца. Он считается первым примером так называемого гуманистического градостроительства — предложения, которое было подхвачено другими итальянскими городами и в конечном итоге распространилось по всей Европе. Сикст IV оказался очень дружелюбным гуманистом. (1471-1484), Юлий II (1503-1513) и Лев X (1513-1521). Однако уже при Льве начался спад. Серьезной неудачей стало нападение на Сакко ди Рома в 1527 году.

Ведущими фигурами римского гуманизма XV века были Поджио Браччолини, Лоренцо Валла, Флавио Бьондо и Юлий Помпоний Лаэтус. Поджио († 1459) был самым успешным открывателем рукописей и заслужил высокую репутацию благодаря впечатляющим находкам. Он писал морально-философские диалоги, но также и злобные диатрибы. Литературные сборники его писем, ценные как культурно-исторические источники, привлекли большое внимание. Как и многие другие ученые иностранного происхождения, Поджио рассматривал Рим лишь как временное место жительства. Валла († 1457), смертельный враг Поджио, был профессором риторики. Он добился значительных успехов в лингвистическом анализе и критике источников и выделялся своими нестандартными взглядами и провокационным духом. Бьондо († 1463) сделал новаторские достижения в области археологии и исторической топографии Италии, особенно Рима. Он также включил в свои исследования средневековую Италию и работал над систематической регистрацией останков античности. Своей энциклопедией Roma illustrata он создал стандартный труд по античности. Позже Помпоний († 1498) также активно работал в этой области, и как университетский преподаватель он вдохновил большую группу студентов на изучение античности. Около 1464 года он основал старейшую римскую академию, Римскую академию, свободное сообщество ученых. Одним из его учеников был прекрасный археолог Андреа Фульвио. В 1468 году академия пережила серьезный кризис и была временно закрыта, поскольку папа Павел II подозревал отдельных гуманистов в подстрекательской деятельности. Эта жесткая акция Папы против Академии была нетипичным, временным нарушением в довольно беспроблемных в остальном отношениях между Курией и гуманизмом; в Коллегии кардиналов обвиненные гуманисты нашли ревностных и успешных защитников.

Из молодых римских гуманистических сообществ конца XV — начала XVI веков наиболее известные были посвящены культивированию латинского языка по образцу Цицерона и неолатинской поэзии. Рим был оплотом цицеронизма; в нем потребности папской канцелярии удовлетворяли склонности гуманистов. Даже богословские тексты были сформулированы с использованием лексики Цицерона. Форма и содержание самопрезентации папства были пронизаны антицивилизационным духом гуманистов, работавших в Курии. В их текстах Христос и святые прославлялись как древнеримские герои, Церковь представала как преемница Римской империи, а папы почитались как новые императоры. Таким образом, языческая и христианская культура слились воедино.

Строго цицероновские гуманисты Пьетро Бембо († 1547) и Якопо Садолето († 1547) приобрели значительное влияние в Курии, будучи секретарями Льва X. Бембо, выходец из венецианской знати, также работал историком и дослужился до кардинала. В своей влиятельной основной работе «Проза волжского языка» (Prose della volgar lingua) в 1525 году он представил грамматическую и стилистическую теорию итальянского литературного языка. Он создал Петрарку для поэзии и Боккаччо для прозы как классические образцы для подражания в итальянском языке.

Неаполь

В Неаполитанском королевстве гуманизм жил на благосклонности королей. Гуманистическая придворная историография служила прославлению правящей арагонской династии.

Король Роберт Анжуйский, правивший Неаполем с 1309 по 1343 год, уже был вдохновлен просветительской деятельностью Петрарки и основал библиотеку, но именно Альфонсо V Арагонский (Альфонсо I Неаполитанский, 1442-1458), самый блестящий меценат среди князей Италии того времени, принес гуманизм в Неаполь. Он предложил гуманистам, которые в других местах вызывали неприязнь своим смелым и вызывающим видом, работать в его королевстве. Среди его фаворитов был Валла, который временно жил в Неаполитанском королевстве и под защитой Альфонсо мог вести ожесточенные атаки против духовенства и монашества. Именно в этот период Валла совершил свой самый известный научный подвиг: он разоблачил «Дарственную Константина», предполагаемый договор дарения императора Константина Великого папе Сильвестру I, как средневековую подделку. Это было одновременно ударом по папству, триумфом гуманистической филологии и услугой королю Альфонсо, который враждовал с Папой. В Неаполе Валла также написал «Elegantiarum linguae Latinae libri sex» («Шесть книг о тонкостях латинского языка»), руководство по стилю, которое сыграло важную роль в стандартизации гуманистической латыни и в котором он подробно описал достоинства латинского языка. Антонио Беккаделли, который стал ненавистен в церковных кругах благодаря своей эротической поэзии, сенсационной для того времени, также получил разрешение работать в Неаполе. Вокруг него сформировался свободный круг гуманистов, который — в широком смысле этого слова — называют «Неаполитанской академией».

Сын Альфонсо и преемник Фердинанд I. (1458-1494) продолжал пропагандировать гуманизм и основал в университете четыре гуманистические кафедры. Фактическим основателем академии был Джованни Понтано (в честь него она называется Accademia Pontaniana). Он отличался особой открытостью и терпимостью, широким разнообразием подходов и областей исследований и стал одним из самых влиятельных центров интеллектуальной жизни Италии. Знаменитый поэт Якопо Саннадзаро († 1530), уроженец Неаполя, продолжавший традиции Понтано, работал при дворе и в академии.

Милан

Под властью дома Висконти, продолжавшейся до 1447 года, Миланское герцогство, в состав которого входил университетский город Павия, стало питательной средой для гуманизма в герцогской канцелярии и в университете Павии. В остальном, однако, не хватало импульса. В Милане, как ни в каком другом месте, роль гуманистов как пропагандистов на службе правящего дома была первостепенной. Антонио Лоски, Уберто Дечембрио и его сын Пьер Кандидо Дечембрио были активны при дворе в этом смысле. Самым выдающимся гуманистом в герцогстве был Франческо Филельфо († 1481), который отличался превосходным знанием греческого языка и литературы и даже писал стихи на греческом языке. Многочисленные ученики Филельфо были обязаны ему целым рядом изданий классиков. Однако он не укоренился в Милане, а жил там только потому, что ему пришлось покинуть Флоренцию по политическим причинам, и вернулся во Флоренцию в старости.

При герцогской династии Сфорца, правившей с 1450 года, гуманистическая культура также выиграла от политического и экономического подъема, но как центр интеллектуальной жизни Милан отставал от Флоренции, Неаполя и Рима. Смута, последовавшая за французским завоеванием герцогства в 1500 году, была разрушительной для миланского гуманизма.

Венеция

В Венецианской республике гуманизм зависел от целей и потребностей правящей знати. Желательны были стабильность и преемственность, а не ученые распри и полемика против схоластической традиции, которые были распространены в других странах. Хотя в XV веке гуманистическая продукция была значительной, она не соответствовала политическому и экономическому весу венецианского государства. Преобладали консервативные и общепринятые взгляды; ученые создавали солидные научные работы, но им не хватало оригинальных идей и стимулирующей полемики. Венецианские гуманисты были защитниками аристократической системы города. Традиционная религиозность и аристотелианство образовали сильное течение. Выдающимся и типичным представителем венецианского гуманизма был Франческо Барбаро († 1454).

Позднее наиболее заметной фигурой стал печатник и издатель Альдо Мануцио, который работал в Венеции в 1491-1516 годах и также публиковал издания греческих текстов. Его продукция, «Альдины», стала новаторской для книгопечатания и издательского дела во всей Европе. Издательство Мануцио стало центром венецианского гуманизма. Филологи встречались в издательской Неоакадемии. Эта «академия» была дискуссионной группой, а не постоянным учреждением.

Читайте также, биографии — Дисней, Уолт

Другие центры

При дворах, которые в культурном отношении соперничали друг с другом, гуманизм во многих местах находил щедрых покровителей. Среди правителей, которые были открыты для гуманистических начинаний, выделялись следующие:

Греки в Италии

Среди факторов, повлиявших на итальянский гуманизм, был кризис Византийского государства, завершившийся его крахом в 1453 году. Греческие ученые приезжали в Италию временно или постоянно, частично с политической или церковной миссией, частично для обучения греческому языку гуманистов. Некоторые решили эмигрировать из-за катастрофического положения их родины, которая была поэтапно завоевана турками. Они внесли свой вклад в филологическое индексирование и перевод греческой классики. Большое количество рукописей было скуплено западными коллекционерами или их агентами в Византийской империи до ее падения. Особенно отличился в этом отношении Джованни Ауриспа, который приобрел сотни кодексов во время своего путешествия на Восток в начале XV века и привез их в Италию. Эти тексты вызывали сильное восхищение, поскольку гуманисты были убеждены, что все культурные достижения имеют греческое происхождение.

На Западе ряд работ грекоязычных философов был переведен на латынь уже в 13 веке. Эти позднесредневековые переводы обычно следовали жесткому принципу «слово в слово», не обращая внимания на понятность, не говоря уже о стиле. Поэтому возникла острая необходимость в новых переводах, которые могли бы быть понятны неспециалистам и читались бегло. Большая часть греческой литературы впервые стала доступна на Западе благодаря гуманистическим переводам и текстовым изданиям. Эти вновь открытые сокровища включали эпосы Гомера, большинство диалогов Платона, трагедии и комедии, работы известных историков и ораторов, а также медицинские, математические и научные труды.

Флоренция также сыграла первопроходческую роль в этой области. Начало было положено Мануэлем Хрисолорасом, который прибыл во Флоренцию в 1396 году в качестве преподавателя греческого языка и литературы. Он основал гуманистическую технику перевода и написал первую элементарную греческую грамматику эпохи Возрождения. На совете в Ферраре

Обзор достижений в области классических исследований и литературы

Итальянские гуманисты в основном выступали как писатели, поэты и исследователи античности. Поэтому их основные достижения лежали в области литературы, классических исследований и передачи древних образовательных благ. Помимо новаторских изданий текстов, грамматик и словарей, они включают основание эпиграфики, инициатором которой был Поджио Браччолини, и нумизматики. Гуманисты также были пионерами в области исторической топографии и региональных исследований. Энтузиазм по отношению к античности, который они разжигали, вызвал сильный интерес к материальным останкам античности, которые нашли особенно обильную подпитку в Риме. Папы, кардиналы и князья собирали «антикварные коллекции», которые также служили представительским целям: Они могли использоваться для демонстрации богатства, вкуса и образования.

Что касается качества языкового выражения на латыни, гуманисты эпохи Возрождения установили новые стандарты, которые остаются актуальными и после их эпохи. Их филологическая и литературная деятельность также сыграла основополагающую роль в становлении итальянского языка как литературного. Многочисленные ранее утерянные литературные произведения и исторические источники древности были обнаружены, стали доступны общественности, переведены и аннотированы. Была основана классическая классика; филология и исторические исследования, включая археологию, получили импульс к развитию и обрели форму, актуальную для последующих веков. Требование возвращения к источникам («ad fontes»), к подлинному, стало отправной точкой для возникновения филолого-исторической науки в современном понимании. Это также оказало влияние на богословие, поскольку гуманистический филологический подход был применен и к Библии. Это библейское исследование называется библейским гуманизмом. Библейский гуманизм, толчок которому дал Лоренцо Валла, обычно ассоциировался с полемическим отходом от схоластического богословия.

Благодаря гуманистическим просветительским усилиям распространилось ранее крайне редкое знание греческого языка, что позволило впервые после падения античности на Западе понять и оценить греческий корень европейской культуры в его особой идиосинкразии. В этом достижения итальянских гуманистов и греческих ученых, работавших в Италии, были новаторскими. К XVI веку преподавание греческого языка и литературы было введено в крупных западных и центрально-европейских университетах на их собственных кафедрах и стало постоянной частью учебной программы во многих гимназиях. Наряду с этим пробудился интерес к изучению иврита, восточных языков и культур, а также древнеегипетской религии и мудрости.

Реформа письменности

Культура Ренессанса была обязана гуманистам фундаментальной реформой письменности. Петрарка уже выступал за шрифт, который был бы «точно начертанным» и «ясным», а не «распущенным» и «сладострастным», и который не «раздражал бы и не утомлял» глаза. Разрозненные сочинения, распространенные в позднем Средневековье, вызывали недовольство итальянских гуманистов. В этой области они также искали решение, обращаясь к более древнему, превосходному прошлому, но выбранная ими альтернатива, гуманистический минускул, не была разработана на основе древнего шрифта. Он основан на подражании раннесредневековому каролингскому минускулу, которым были написаны многие из найденных рукописей античных произведений. Уже в XIII веке каролингский минускул называли littera antiqua («старое письмо»). Колуччо Салютати и, прежде всего, Поджио Браччолини внесли значительный вклад в разработку гуманистического минускула, который с 1400 года приобрел ту форму, из которой затем возникла ренессансная антиква в книгопечатании. Никколо Никколи также разработал гуманистическую скоропись, на которой основан современный шрифт. Он был введен в буквенную печать Альдо Мануцио в 1501 году.

Из Италии гуманизм распространился по всей Европе. Итальянские носители новых идей отправились на север и установили контакты с местной элитой. Многие иностранные ученые и студенты приезжали в Италию с образовательными целями, а затем несли гуманистические идеи в свои страны. Печать и оживленная международная переписка гуманистов также сыграли очень важную роль в распространении новых идей. Интенсивный обмен письмами способствовал возникновению чувства общности между учеными. Соборы (Констанцский собор 1414-1418 годов, Базельский собор

Восприимчивость к новым идеям в отдельных странах была очень разной. Это видно по разной скорости и интенсивности восприятия гуманистических импульсов, а также по тому, что в некоторых регионах Европы находили отклик только определенные части и аспекты гуманистической мысли и отношения к жизни. В некоторых местах сопротивление консервативных кругов усилиям по проведению реформ было сильным. Все, что передавалось, менялось в новом контексте, адаптация к региональным условиям и потребностям происходила в процессах производственной трансформации. Сегодня говорят о «распространении» гуманизма. Этот нейтральный термин позволяет избежать односторонности столь же распространенных терминов «культурный трансфер» и «рецепция», которые подчеркивают активный и пассивный аспекты процессов соответственно.

К северу от Альп распространение гуманизма, как и его упадок, происходили с временной задержкой. В то время как современные сведения об итальянском гуманизме эпохи Возрождения относятся только к первой половине XVI века, исследования в немецкоязычном мире установили преемственность до начала XVII века. Термин «поздний гуманизм» утвердился для истории образования и культуры Центральной Европы в период между примерно 1550 и примерно 1620 годами. Временное разграничение позднего гуманизма и его самостоятельность как эпохи оспариваются.

Немецкоязычные страны и Нидерланды

В немецкоязычном мире гуманистические исследования распространились с середины XV века и далее, причем итальянская модель везде была определяющей. На начальном этапе в качестве центров выступали в основном суды и канцелярии. Личными носителями распространения были немцы, учившиеся в Италии и привезшие с собой латинские рукописи по возвращении домой, и итальянцы, появившиеся к северу от Альп в качестве основателей. Ключевую роль сыграл итальянский гуманист Энеа Сильвио де» Пикколомини, который работал дипломатом и секретарем короля Фридриха III в Вене с 1443 по 1455 год до его избрания Папой Римским. Он стал ведущей фигурой гуманистического движения в Центральной Европе. Его влияние распространялось на Германию, Богемию и Швейцарию. В Германии он считался образцом стилистики и был самым влиятельным писателем-гуманистом до конца XV века. Одним из важнейших культурных центров к северу от Альп был Базель, в котором с 1460 года существовал университет. Соревнуясь с Парижем и Венецией, Базель стал столицей гуманистической печати в Европе раннего нового времени и, благодаря космополитизму и относительному либерализму, царившему там, стал местом сплочения религиозных диссидентов в XVI веке, особенно итальянских эмигрантов, которые внесли свой вклад в науку.

Вновь открытая Тацитом Германия дала толчок развитию идеи германской нации и соответствующего чувства национальной идентичности. Это выражалось в восхвалении немцев, оценке добродетелей, которые считались типично немецкими: Преданность, храбрость, стойкость, благочестие и простота (simplicitas в смысле неиспорченности, естественности). Такая самооценка была популярной темой среди немецких университетских ораторов; она сформировала гуманистический дискурс о немецкой идентичности. Таким образом, гуманисты подчеркивали принадлежность Германии императорской власти (imperium) и, следовательно, первенство в Европе. Они утверждали, что дворянство было немецкого происхождения и что немцы морально выше итальянцев и французов. Немецкий дух изобретательства также был высоко оценен. Они любили указывать на изобретение печатного станка, которое считалось коллективным достижением немцев. Теоретически претензии на национальное превосходство охватывали всех немцев, но на практике гуманисты были нацелены только на образованную элиту.

Немецкие и итальянские «странствующие гуманисты», включая первопроходца Петера Людера, активно работали в немецких университетах. Противостояние со схоластической традицией, с которой гуманисты боролись как с «варварской», было более жестким и упорным, чем в Италии, поскольку схоластика прочно укоренилась в университетах, а ее защитники медленно отступали. Возникло множество конфликтов, приведших к созданию богатой полемической литературы. Эти конфликты достигли своего апогея в полемике вокруг публикации сатирических «Dunkelmännerbriefe» («Письма темных людей»), которые высмеивали антигуманистов и вызвали большой ажиотаж, начиная с 1515 года. Кельнский университет считался оплотом антигуманистической схоластики, а Эрфурт был местом сплочения немецких гуманистов. Новые studia humanitatis были инородным телом в традиционной университетской системе с ее факультетами, поэтому изначально они были не инкорпорированы, а аффилированы. Создание гуманитарных предметов и назначение на них преподавательского состава бросило вызов традиционной организации преподавания и университетскому уставу. Часто такие решения принимались путем вмешательства властей.

В Германии и Нидерландах первыми выдающимися представителями независимого гуманизма, эмансипировавшегося от итальянских образцов, были Рудольф Агрикола († 1485) и Конрад Цельтис († 1508). Агрикола поражал современников прежде всего своей необычайно разносторонней личностью, которая сделала его образцом гуманистического искусства жить. Он совмещал научные занятия с художественной деятельностью в качестве музыканта и художника и отличался очень оптимистичным взглядом на человеческие возможности и неустанным стремлением к знаниям. Цельтис был первым значительным неолатинским поэтом в Германии. Он был в центре широкой сети контактов и дружеских связей, которые он создал во время своих обширных путешествий и культивировал через переписку. Его проект Germania illustrata, географического, историографического и этнологического описания Германии, остался незавершенным, но предварительные исследования оказали сильное последействие. Основав в ряде городов сообщества ученых (sodalitates), он укрепил сплоченность гуманистов.

Немецкий король Максимилиан I, избранный в 1486 году, активно пропагандировал гуманистическое движение как покровитель искусств и нашел горячих сторонников среди гуманистов, которые оказывали ему журналистскую поддержку в достижении его политических целей. В Вене Максимилиан в 1501 году основал гуманистический поэтический колледж, директором которого стал Цельтис. Он был частью университета и имел четырех учителей, которые преподавали поэтику, риторику, математику и астрономию. Это была не традиционная академическая степень, а коронация поэта.

В начале XVI века голландец Эразм Роттердамский был самым уважаемым и влиятельным гуманистом к северу от Альп. Его усилия получить чистую, неискаженную версию Нового Завета, вернувшись к греческому тексту, имели огромное значение. Его труды в области жизненных советов нашли необычайно сильный отклик даже за пределами научных кругов. Эразм жил в Базеле с 1521 по 1529 год, где он опубликовал свои работы в сотрудничестве с издателем Иоганном Фробеном, своим другом, и развил интенсивную редакторскую деятельность. Среди наиболее заметных лидеров гуманистического движения в Германии того времени были юристы Конрад Пейтингер (1465-1547) и Виллибальд Пиркхаймер (1470-1530), которые, помимо научной деятельности, занимались политическими и дипломатическими делами в качестве имперских советников. Пейтингер писал юридические заключения по экономике, с которыми он стал пионером современной национальной экономики. Историки Иоганн Авентинус (1477-1534) и Якоб Вимфелинг (1450-1528), а также философ, греческий ученый и гебраист Иоганн Рейхлин (1455-1522), написавший первую грамматику иврита, также были новаторами. Историк и филолог Беатус Ренанус (1485-1547) своими критическими суждениями внес ценный вклад в расцвет немецкой историографии. Публицист Ульрих фон Хюттен (он сочетал гуманистическую ученость с патриотическими целями и культурно-политическим национализмом. В следующем поколении греческий ученый и реформатор образования Филипп Меланхтон (его называли Praeceptor Germaniae («Учитель Германии»). Как организатор академической деятельности он оказал длительное влияние на организацию школ и университетов в протестантском мире, а как автор школьных и учебных пособий он стал новатором в области дидактики.

В немецком гуманизме XVI века все большее внимание уделялось школьной педагогике и классической филологии. С середины века гуманистический материал стал обязательным как в протестантской, так и в католической школьной системе. С одной стороны, это развитие привело к сильному расширению образования, но с другой стороны, оно также привело к школизации и наукообразию, которые оттеснили творческий элемент первоначального образовательного идеала. Наконец, односторонняя концентрация на схоластическом и научном восприятии древностей привела к остановке импульса гуманизма эпохи Возрождения.

Франция

Петрарка провел большую часть своей жизни во Франции. Его полемика против французской культуры, которую он считал неполноценной, вызвала яростный протест со стороны французских ученых. Петрарка заявил, что за пределами Италии нет ораторов и поэтов, то есть нет образования в гуманистическом смысле. На самом деле, гуманизм укоренился во Франции лишь в конце 14 века. Пионером был Николай из Кламанжа († 1437), который с 1381 года преподавал риторику и прославился в Коллеж де Наварр, центре раннего французского гуманизма. Он был единственным значительным стилистом своего времени во Франции. Однако в последние годы жизни он отдалился от гуманизма. Его современник Жан де Монтрей (1354-1418), поклонник Петрарки, более глубоко усвоил гуманистические идеалы. Влиятельный богослов и церковный политик Жан Жерсон (1363-1429) писал латинские стихи по образцу Петрарки, но был далек от идей итальянских гуманистов. Общественное влияние французского раннего гуманизма оставалось незначительным.

Смута Столетней войны (1337-1453 гг.) затормозила развитие гуманизма. После окончания боевых действий он процветал с середины 15 века. Первоначально основной вклад внес учитель риторики Гийом Фише, который создал первый печатный станок в Париже и опубликовал учебник по риторике в 1471 году. Он закрепил итальянский гуманизм в парижском университете. Ученик Фише Робер Гаген († 1501) продолжил дело своего учителя и заменил его в качестве ведущей фигуры парижского гуманизма. Он сознательно занимался национально ориентированным изучением истории.

Классические исследования во Франции получили толчок к развитию благодаря усилиям Жака Лефевра д»Этапля (лат. Jacobus Faber Stapulensis, † 1536), который внес значительный вклад в познание и изучение трудов Аристотеля, в частности, изданием текстов, переводами и комментариями. Он также занимался филологическими исследованиями Библии, чем заслужил лютую вражду парижских богословов. Гийом Буде (1468-1540) также был важным исследователем античности, заслужившим большие заслуги как греческий ученый и как организатор французского гуманизма. Его исследование римского права и работа De asse et partibus eius («Об асе и его частях», 1515), исследование монетной чеканки и единиц измерения древности и одновременно экономической и социальной истории, были новаторскими. Буде был секретарем королей Карла VIII и Франциска I и использовал свой пост для продвижения гуманизма. Будучи директором королевской библиотеки, которая позже стала национальной библиотекой, он способствовал ее расширению. В основном по его инициативе был основан Коллеж Рояль (позже Коллеж де Франс), ставший важным центром гуманизма. Коллеж Рояль сформировал антиполе антигуманистическому течению в Парижском университете, представители которого были консервативными теологами. Среди литературных гуманистов выделялся поэт и писатель Жан Лемер де Бельж, вдохновленный итальянской поэзией эпохи Возрождения. В политическом и культурном отношении он занимал националистическую позицию, как и Буде и многие другие французские гуманисты.

Король Франциск I, правивший с 1515 по 1547 год, считался современниками самым значительным популяризатором французского гуманизма. Многие авторы XVI века считали его заслугой расцвет гуманистического образования.

Читайте также, биографии — Ибн Сина

Англия

В Англии зачатки гуманистического мышления проявились в среде францисканцев уже в начале XIV века. Однако в действительности гуманизм появился лишь в 15 веке. Вначале французское и итальянское, а в конце XV века и бургундско-голландское влияние оказало формирующее воздействие. Важным популяризатором гуманизма был герцог Хамфри Глостерский (1390-1447).

В университетах — также благодаря преподавательской деятельности итальянских гуманистов — в течение XV века гуманистическое мышление постепенно возобладало вопреки сопротивлению консервативных кругов. В то же время были основаны многочисленные нецерковные учебные заведения (колледжи, гимназии), которые конкурировали со старыми церковными школами. В отличие от итальянских гуманистов, англичане избегали радикального разрыва со схоластической традицией. Они стремились к органичному дальнейшему развитию традиционной системы университетского образования, внедряя в нее свои новые идеи.

К концу 15 века и после рубежа веков произошел поразительный подъем гуманистического образования. В начале 16 века Эразм стал главной движущей силой. Среди ведущих деятелей был ученый Джон Коле (1467-1519), который учился в Италии, был другом Эразма и стал основателем школы. Придворный врач Томас Линакр († 1524), который также получил образование в Италии, распространял знания о древней медицинской литературе среди своих коллег. Друг Линакра Уильям Гросин († 1519) привез в Англию библейский гуманизм. Самым известным представителем английского гуманизма был государственный деятель и писатель Томас Морус († 1535), который работал королевским секретарем и дипломатом, а с 1529 года занимал руководящую должность лорда-канцлера. В 1531 году ученик Моруса Томас Элиот опубликовал «Бок, именуемый правителем», труд по теории государства и моральной философии. В ней он изложил гуманистические принципы воспитания, которые внесли значительный вклад в формирование идеала джентльмена в XVI веке.

В политической теории самые сильные импульсы в XVI веке исходили от платонизма. Английские гуманисты интенсивно занимались доктриной Платона о добром и справедливом государстве. Они оправдывали существующий аристократический общественный строй и пытались улучшить его, выступая за тщательное воспитание дворянских детей в соответствии с гуманистическими принципами. Гуманистическое образование должно было стать одной из характеристик джентльмена и политического лидера. Эта тенденция к меритократическим ценностям была нелегко совместима с принципом правления наследственного дворянства. Перед гуманистами встал вопрос о том, может ли получение гуманитарного образования дать право на продвижение к должностям, обычно предназначавшимся для знати, и подвергает ли член аристократического правящего класса, не желающий получать образование, риску свое унаследованное социальное положение, т.е. является ли образование или происхождение в конечном итоге решающим фактором. Ответы были разными.

Пиренейский полуостров

На Пиренейском полуострове социальные и образовательные условия для развития гуманизма были относительно неблагоприятными, поэтому его широкое культурное влияние оставалось слабее, чем в других регионах Европы. В Каталонии политическая связь с южной Италией, возникшая в результате экспансионистской политики Арагонской короны, способствовала притоку гуманистических идей, но даже там они не получили широкого распространения. Главным препятствием было повсеместное незнание латинского языка. Поэтому чтение местных переводов стало центральным моментом в работе с древней культурой. Переводческая деятельность началась еще в XIII веке по инициативе короля Альфонсо X. Хуан Фернандес де Эредиа († 1396 г.) организовал перевод на арагонский язык произведений известных греческих авторов (Фукидида, Плутарха). Среди древних латинских сочинений, переведенных на простонародные языки, большое место занимали морально-философские труды; в частности, широкое признание получил Сенека. В королевстве Кастилия поэты Хуан де Мена († 1456) и Иньиго Лопес де Мендоса († 1458) основали кастильскую поэзию по образцу итальянской гуманистической поэзии и стали классиками. Важным импульсом для культивирования латинского стиля стало введение риторики как предмета в университете Саламанки в 1403 году.

Испанский гуманизм пережил свой расцвет в конце XV — начале XVI века. В эту эпоху ее наиболее значительным представителем был профессор риторики Элио Антонио де Небриха († 1522), который получил образование в Болонье, вернулся на родину в 1470 году и начал преподавать в университете Саламанки в 1473 году. Он продвинул гуманистическую реформу преподавания латыни своим учебником Introductiones Latinae, опубликованным в 1481 году, создал латинско-испанский и испано-латинский словарь и опубликовал первую грамматику кастильского языка в 1492 году.

Небриджа активно боролся за новую стипендию. Он вступил в конфликт с инквизицией, когда начал филологически разбираться с Вульгатой, авторитетной латинской версией Библии. Он хотел проверить переводы библейских текстов с греческого и иврита на латынь и применить к Вульгате недавно разработанную гуманистическую текстуальную критику. Этот проект привлек внимание Великого инквизитора Диего де Деза, который конфисковал рукописи Небрихи в 1505 году. Однако в лице открытого кардинала Франсиско Хименеса де Сиснероса ученый нашел единомышленника, который уберег его от дальнейших бед. Сиснерос также продвигал гуманизм в институциональном плане. Он основал Университет Алкала, где в 1508 году создал трехъязычный колледж для изучения латыни, греческого и иврита.

В XVI веке репрессивные государственные и церковные меры оттеснили гуманизм. Инквизиция положила конец временно сильному энтузиазму в отношении Эразма. Хуан Луис Вивес (1492-1540), один из самых выдающихся испанских гуманистов и ярый противник схоластики, поэтому предпочитал преподавать за границей.

Гуманизм утвердился в Португалии даже позже, чем в Испании, только к концу XV века. Португальские студенты привезли гуманистические идеи из Италии и Франции на свою родину. В первой половине XV века уже существовали отдельные контакты с итальянским гуманизмом. Сицилийский странствующий ученый и поэт Катальдус Паризиус с 1485 года жил в качестве секретаря и воспитателя принцев при португальском королевском дворе в Лиссабоне и ввел там гуманистическую поэзию. Эстеван Кавалейро (лат. Stephanus Eques) написал гуманистическую грамматику латинского языка, которую опубликовал в 1493 году, и похвастался, что таким образом освободил страну от господствовавшего ранее варварства. В последующий период было популярно сравнение португальского и латинского языков с точки зрения того, какой язык имеет приоритет.

Венгрия и Хорватия

Венгрия рано соприкоснулась с итальянским гуманизмом. Этим контактам благоприятствовал тот факт, что Анжуйский дом, правивший Неаполитанским королевством, также долгое время в 14 веке занимал венгерский престол, что привело к тесным отношениям с Италией. При короле Сигизмунде (1387-1437) иностранные гуманисты уже активно работали в качестве дипломатов в венгерской столице Буде. Ключевую роль в зарождении венгерского гуманизма сыграл итальянский поэт и теоретик просвещения Пьетро Паоло Вергерио († 1444), который долгое время жил в Буде. Его самым важным учеником был Иоганн Витез (János Vitéz de Zredna, † 1472) хорватского происхождения, который развил обширную филологическую и литературную деятельность и внес большой вклад в расцвет венгерского гуманизма. Витез был одним из воспитателей короля Матьяша Корвина, а затем стал канцлером этого правителя, правившего с 1458 по 1490 год и ставшего самым важным пропагандистом гуманизма в Венгрии. Король окружил себя итальянскими и отечественными гуманистами и основал знаменитую Библиотеку Корвиниана, одну из крупнейших библиотек эпохи Возрождения. Племянник Витеза, получивший итальянское образование Янус Паннониус († 1472), был известным поэтом-гуманистом.

В 16 веке Иоганн Сильвестр был одним из самых выдающихся гуманистов в Венгрии. Он принадлежал к тому течению, которое ориентировалось на Эразма. Среди его работ — венгерский перевод Нового Завета и «Венгерско-латинская грамматика» (Grammatica Hungaro-Latina), напечатанная в 1539 году, — первая грамматика венгерского языка.

В Хорватии турецкая угроза также омрачала интеллектуальную жизнь. Хорватские гуманисты участвовали в сопротивлении против расширения Османской империи и написали множество латинских речей «против турок». Ввиду того, что они находились на линии фронта против турок-мусульман, существовало сильное осознание единства христианских государств, и подчеркивалась христианская традиция. Среди наиболее заметных представителей гуманизма в Хорватии был важный поэт Марко Марулич (лат. Marcus Marullus, 1450-1524), который считается «отцом хорватской литературы».

Польша

В Польше гуманистическая деятельность началась в 15 веке. В 1406 году в Краковском университете была создана первая польская кафедра риторики. Начиная с 1430-х годов, произведения итальянских гуманистов находили все больше читателей, а примерно в середине века началось отечественное поэтическое творчество на латыни. Видным представителем польской гуманистической историографии был Ян Длугош (1415-1480). Примерно с середины XV века в Краковском университете преобладала гуманистическая образовательная программа, но схоластическая традиция все еще сильно давала о себе знать в качестве противодействующей силы в XVI веке.

В 1470 году итальянский гуманист Филиппо Буонаккорси (лат. Callimachus Experiens), подозреваемый в заговоре против Папы Римского, бежал в Польшу. Его приезд положил начало новому этапу в развитии польского гуманизма. Как государственный деятель, пользовавшийся доверием польских королей, он формировал внутреннюю и внешнюю политику Польши.

Под влиянием флорентийского неоплатонизма находился ученый и поэт Лаврентий Корвин († 1527), ученик Конрада Цельтиса. Он написал учебник латинского языка и обеспечил распространение гуманизма в своей родной Силезии. Иоганн а Ласко, ученик Эразма, принес в Польшу вариант гуманизма, сформированный его учителем.

Читайте также, биографии — Ицкоатль

Богемия и Моравия

В Чехии первоначально еще очень узкое и ограниченное восприятие итальянского гуманизма началось с Иоганна фон Неймаркта († 1380), канцлера императора Карла IV. Карл был королем Чехии с 1347 года и сделал город Прагу, где он жил, культурным центром. Джон восхищался Петраркой, с которым вел оживленную переписку. Однако стиль императорской канцелярии и литературных текстов этой эпохи все еще находился под сильным влиянием средневековой традиции, а не на языковом уровне современного итальянского гуманизма.

В XV и начале XVI века наиболее яркими представителями чешского гуманизма были дипломат Иоганн фон Рабенштейн или Рабштейн. Наиболее заметными представителями богемского гуманизма были дипломат Иоганн фон Рабенштейн или Рабштейн (Jan Pflug z Rabštejna, 1437-1473), который учился в Италии и собрал огромную библиотеку, знаменитый поэт Богуслав Хасиштейнский из Лобковиц (Богуслав Хасенштейний, 1461-1510), который также получил образование в Италии и до сих пор ценится за прекрасный стиль его латинских писем, а также поэт и писатель Ян Шлехта из Вшехрда (1466-1525).

Самым значительным гуманистом в Моравии был Августин Моравус (чешский Августин Оломоуцкий, немецкий Августин Кезенброд, 1467-1513). Моравский гуманизм получил сильный импульс от Конрада Цельтиса, который остановился в Оломоуце в 1504 году. Оломоуцкий гуманистический кружок организовался в Sodalitas Marcomannica, которая также называлась Sodalitas Maierhofiana.

Главной заботой гуманизма эпохи Возрождения была реформа образования и науки. Поэтому его последствия, насколько их можно считать независимыми от общих последствий Ренессанса, в первую очередь касались образования и науки. Основными достижениями стали общее повышение уровня образования в области лингвистических и исторических предметов и формирование нового городского буржуазного образовательного класса. В сотрудничестве с князьями и другими покровителями гуманисты создали важные библиотеки и образовательные учреждения. В многочисленных научных обществах были разработаны новаторские формы интеллектуального обмена и сотрудничества.

В университетах 15-го века гуманизм все еще был в основном ограничен «факультетом художников», факультетом «свободных искусств». Там, однако, богословы, юристы и врачи также должны были пройти пропедевтический курс обучения, прежде чем они могли обратиться к своим предметам. В результате гуманистическое обучение достигло необычайно широкого влияния. В XVI веке гуманистический стиль мышления и работы все больше проявлялся и на других факультетах. В некоторых учебных заведениях изучение греческого и иврита заняло свое место наряду с фундаментально усовершенствованным преподаванием латыни. Collegium trilingue («трехъязычный колледж») в Левене, где преподавание началось в 1518 году, был новаторским в этом отношении.

В частности, в итальянском гуманизме, а также среди немецких последователей studia humanitatis, образовательные усилия сочетались с яростной полемикой против схоластического учения, которое осуждалось как чуждое жизни и бесполезное; некоторые из рассматриваемых там вопросов были абсурдными. Одним из главных обвинений было то, что схоластическое письмо не делает людей лучше, что оно не способствует формированию характера. Кроме того, схоластов обвиняли в отсутствии критического духа, что проявлялось в их некритическом принятии позиций авторитетов. Утверждение гуманизма в этом конфликте привело к фундаментальным изменениям в образовании.

Читайте также, биографии — Гросс, Георг

Медицинский гуманизм

На медицинских факультетах требовалось вспомнить подлинные греческие источники. Исключительное обращение к древним медицинским авторитетам («медицинский гуманизм») означало отказ от арабских авторов, сыгравших важную роль в средневековой ортодоксальной медицине. Однако благодаря филологической и научно-исторической индексации оригинальных текстов выяснилось, что противоречия между древними авторами были более весомыми, чем это было ясно из предыдущей гармонизирующей традиции. Таким образом, авторитет классиков был поколеблен их собственными трудами. Это развитие способствовало тому, что в течение раннего модерна апелляция к авторитету «древних» все больше заменялась ориентацией на эмпирические факты, опорой на природу как древнейший авторитет.

Правовой гуманизм

С самого начала итальянский гуманизм резко контрастировал с юриспруденцией — уже с Петрарки. Критика гуманистами схоластики нашла здесь особенно широкую мишень, потому что недостатки схоластического способа работы были особенно очевидны в этой области. Правовая система становилась все более сложной и непроницаемой благодаря активной деятельности глоссаторов и комментаторов в римском праве и декретистов и декреталистов в каноническом праве. Комментарии ведущего схоластического гражданского юриста Бартолуса де Саксоферрато († 1357), который толковал римское право, пользовались таким большим уважением, что почти имели силу закона. Против этого была направлена критика гуманистов. Они жаловались, что первоисточник права, древний Corpus iuris civilis, был погребен массой средневековых комментариев. Юриспруденция, которую преподавали в университетах, была полна софистики и формализма, далеких от жизни. Кроме того, средневековые юридические тексты были громоздкими с лингвистической точки зрения. Схоластов обвиняли в недостаточном владении языком и незнании истории.

Одной из главных целей правового гуманизма было устранение веры в авторитет средневековых комментариев. Здесь же прозвучало требование вернуться к истокам. В области права он относится к Corpus iuris civilis, позднеантичной кодификации римского права, которая была авторитетной в Средние века. Доктринальные мнения комментаторов должны были быть заменены тем, что сразу же становилось смыслом аутентичных древних текстов-источников при их рациональном рассмотрении. Предпосылкой для этого было то, что сохранившаяся форма Corpus iuris civilis была подвергнута текстологической критике, как это принято в гуманистической филологии.

Ученые-гуманисты не остановились на устранении текстуальной порчи, но распространили свою критику на сам корпус. Лоренцо Валла нашел в нем противоречия и признал, что этот сборник текстов отчасти неправильно отражает более старые правовые положения. Французский гуманист Гийом Буде († 1540) продолжил работу Валлы по критике источников. Полученные таким образом знания обострили его взгляд на зависимую от времени природу всего законодательства. Классическое римское право уже нельзя было рассматривать как письменный результат познания человеческим разумом надвременных истин.

По результатам критических исследований возникла необходимость в реформе с гуманистической точки зрения. Поскольку инициатива исходила из Франции, где ключевую роль сыграл Гийом Буде, новая правовая доктрина была названа mos gallicus («французский подход»), чтобы отличить ее от традиционного учения итальянских схоластов, mos italicus.

В применении закона mos gallicus, созданный по филологическим критериям, едва ли мог вытеснить ориентированный на практику mos italicus, учитывающий местное обычное право, поэтому произошло разделение теории и практики; теория преподавалась в университетах как «профессорское право», практика выглядела иначе. В течение XVI века mos gallicus распространился в немецкоязычные районы, но смог утвердиться там лишь в очень ограниченной степени.

Педагогика

Гуманисты, которые занимались теорией педагогики, сформулировали новый идеал образования. В качестве отправной точки они взяли первую книгу «Institutio oratoria» Квинтилиана и трактат «О воспитании детей», ошибочно приписываемый Плутарху. Влияние произведений Псевдо-Плутарха способствовало развитию тенденции к мягкости, терпимости и внимательности, которая отличала гуманистическое воспитание от более строгого воспитания предшествующего периода. Однако педагоги-гуманисты также подчеркивали вредность порчи.

Определяющим элементом было преобладание латинского языка, с особым акцентом на практику латинского красноречия (eloquentia). Этой цели обучения было посвящено больше всего времени и усилий. Важную роль играла школьная драма, которая служила активному изучению латинского языка. Пьесы, написанные гуманистическими авторами, которые часто касались библейского материала, репетировались учениками для представления. С середины XV века постановки античных комедий Плавта и Теренция, а также трагедий Сенеки стали частью уроков латыни.

Греческий язык отошел на второй план по сравнению с доминирующей латынью. Родной язык и другие простонародные языки обычно не были предметом обучения. Математикой и естественными науками часто пренебрегали или вовсе игнорировали. Ценность спорта была теоретически признана в педагогике, но в школах положительная оценка физических упражнений не получила широкого распространения.

Ориентация педагогики на этические цели устанавливала ограничения в понимании истории, поскольку внимание было сосредоточено не на истории как таковой, а на ее литературной обработке и моральном и практическом использовании знания истории. Основное внимание уделялось деятельности отдельных личностей, а также военным событиям, в то время как экономические, социальные и правовые факторы рассматривались в основном поверхностно. История была создана как самостоятельный предмет лишь нерешительно, позже других гуманитарных дисциплин.

Среди ведущих теоретиков образования был Пьетро Паоло Верджерио († 1444), который считал знание истории даже более важным, чем нравственные философские и риторические знания. Его трактат De ingenuis moribus, программа гуманистического образования, стал самым влиятельным педагогическим трудом эпохи Возрождения. Верджерио хотел обновить образовательный идеал греческой античности и делал упор на гимнастику в дополнение к лингвистико-литературному, историческому, этическому и музыкальному обучению. Он считает важным учитывать таланты и предпочтения учеников. Витторино да Фельтре (1378-1446) и Гуарино да Верона (1370-1460) задумали и применяли на практике реформаторскую педагогику, которая была признана образцовой. Их школы были знамениты и имели охват, выходящий за пределы Италии. Важный теоретик в области образования Маффео Веджио († 1458) написал трактат «De educatione liberorum et eorum claris moribus», представляющий собой всеобъемлющее изложение нравственной педагогики. Он подчеркивал педагогическую важность подражания образцу для подражания, которое было важнее наставлений и поучений. В немецкоязычном мире Рудольф Агрикола († 1485), Эразм Роттердамский († 1536) и Якоб Вимфелинг (1450-1528) были главными защитниками гуманистической педагогики. Постепенно схоластическая школьная система была заменена гуманистической.

Поскольку Реформация, по-своему, также стремилась к возвращению к оригинальному и подлинному и боролась со схоластикой, в этом было согласие с гуманистическими целями. Замена традиционной церковной школьной системы на общинную в протестантских районах соответствовала требованиям гуманизма. Большинство реформаторов были привержены гуманистическому образованию. Они следили за тем, чтобы учебные программы в университетах и гимназиях были составлены соответствующим образом. Чрезвычайно влиятельный гуманист и теолог Филипп Меланхтон (1497-1560) сформулировал и внедрил концепцию, согласно которой знание древних языков ставилось в центр образовательных усилий. Он организовал систему протестантских школ и университетов, написал учебники и был назван Praeceptor Germaniae («Учитель Германии»). Важным педагогом и школьным реформатором был ректор Страсбургской гимназии Иоганн Штурм (1507-1589), который помимо школьных и учебных пособий написал программные труды по преподаванию и воспитанию. Будучи гуманистом, Штурм отводил центральную роль риторике, которую он считал методом познания и фундаментальной наукой, и поэтому уделял особое внимание практике красноречия. Его тексты оказали влияние на многочисленные школьные фонды и школьные организации.

С католической стороны, испанский гуманист Хуан Луис Вивес (1492-1540) стал пионером реформы образования. Он подчеркивал важность преподавания истории и требовал, чтобы образование соответствовало индивидуальным способностям учеников. В странах Контрреформации, начиная со второй половины XVI века, стали создаваться иезуитские школы, что привело к повсеместной стандартизации образования. Иезуитский театр на латинском языке служил для рекламы иезуитского образования, в котором гуманистические цели образования сочетались с католическими. Иезуиты действовали с ярко выраженным педагогическим чувством миссии. Среди них было широко распространено базовое гуманистическое убеждение, что только образованный человек является морально хорошим.

Все гуманисты были убеждены, что прекрасное идет рука об руку с ценным, морально правильным и истинным. Этот принцип не ограничивался языком и литературой; он распространялся на все сферы творческой деятельности и жизни. Эстетическая точка зрения утверждалась повсюду. Еще в античности изобразительное искусство и литература часто уподоблялись друг другу. Гуманистические теоретики искусства подхватили параллель и искали аналогии между принципами изобразительного искусства и искусства языка. Живопись считалась «тихой поэзией». При оценке художников руководствовались стандартами литературной и риторической критики. Как и во всех других областях, здесь также действовали древние критерии и стандарты ценности. Поэтому художнику казалось желательным заняться теоретическими основами своего творчества. Художники, занимавшиеся теорией искусства, такие как Лоренцо Гиберти и Леон Баттиста Альберти, требовали научного образования для изобразительного художника во всех гуманитарных искусствах, то есть его интеграции в гуманистическую систему образования.

В гуманистических кругах преобладала идея, что литературное возрождение античного великолепия через гуманизм соответствует параллельному возрождению живописи после мрачного периода упадка. Джотто превозносили как новатора, вернувшего живописи ее былое достоинство; его достижения считались аналогичными достижениям его младшего современника Петрарки. Однако стиль Джотто нельзя отнести к подражанию классическим образцам.

Гуманизм оказывал большое влияние на многих художников, которые ассоциировались с гуманистами. Однако можно говорить лишь о конкретном влиянии гуманизма на изобразительное искусство, где античная эстетическая теория стала значимой для художественного творчества, а гуманистическая апелляция к образцовой природе античности распространилась на произведения искусства. Особенно это касается архитектуры. Авторитетным классиком был Витрувий, разработавший в своем труде «Десять книг об архитектуре» всеобъемлющую теорию архитектуры, которая, однако, лишь частично соответствовала римской строительной практике его времени. Витрувий был известен на протяжении всего Средневековья, поэтому обнаружение Поджо Браччолини в 1416 году витрувианской рукописи в Санкт-Галле не стало сенсацией. Однако интенсивность, с которой гуманисты и художники — иногда вместе — работали с Витрувием в XV и XVI веках во многих культурных центрах Италии, имела огромное значение. Они переняли его концепции, идеи и эстетические стандарты, так что можно говорить о «витрувианстве» в архитектуре итальянского Возрождения. Гуманист и архитектор Фра Джованни Джокондо опубликовал образцовое иллюстрированное издание Витрувия в Венеции в 1511 году. В последующие годы работы Витрувия стали доступны и в итальянском переводе. В 1542 году в Риме была создана Академия добродетели, посвященная культивированию витрувианства. Среди художников, изучавших Витрувия, были архитектор, теоретик архитектуры и искусства Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Гиберти, Браманте, Рафаэль и — во время своего пребывания в Италии — Альбрехт Дюрер. Леонардо да Винчи также ссылался на Витрувия в своем знаменитом эскизе пропорций человека. Ведущий архитектор и теоретик архитектуры Андреа Палладио развивал свои независимые идеи в споре с теорией Витрувия. Он сотрудничал с гуманистом и комментатором Витрувия Даниэле Барбаро.

Леон Баттиста Альберти, который как архитектор планировал основать идеальный город с утопическими чертами, объединил свое архитектурное видение с концепцией государства. В его теории искусства красота искусства предстает как видимое выражение духовного порядка, который также лежит в основе его идеального государства, которое само является произведением искусства. Искусство ставится на нравственную основу, оно должно вносить существенный вклад в правильное ведение жизни, в достижение добродетели, к которой должно быть направлено все стремление человека.

В живописи и скульптуре прием античности играл ключевую роль. Новые теории возникли в результате изучения литературы по древнему искусству. Новаторскими были трактаты Леона Баттисты Альберти De pictura («Об искусстве живописи, с изображением центральной перспективы», 1435) и De statua («О статуе», 1445). Работы Альберти по живописи оказали влияние на «Траттато делла питтура» Леонардо да Винчи. Художники и скульпторы изучали древние произведения и формы, а книги с образцами и, в 16 веке, гравюры давали знания там, где личный осмотр был невозможен. Монументальная статуя Давида работы Микеланджело — одна из работ, свидетельствующих о работе художника с античными моделями.

17-й и 18-й век

Радикально противоположную позицию занимал философ Рене Декарт (1596-1650), который считал гуманистические исследования излишними и даже вредными. Он отказывал гуманизму в философском значении и выступал против высокого почитания риторики, чей суггестивный характер затуманивал ясность мысли.

Гуманистическая традиция, заложенная в образовании, давала общественности повод для критики ее представителей. Популярным объектом насмешек была фигура педантичного, непросвещенного школьного учителя или преподавателя университета, которого обвиняли в стерильности его образования, зацикленности на книжных знаниях, а также в высокомерии и непригодности к жизни.

Растущий интерес к естественным наукам и связанное с ним осознание прогресса привели к сомнениям в абсолютной образцовости античности. В Querelle des anciens et des modernes («Спор древних и современных») достижения современного искусства, литературы и науки сравнивались с достижениями классической древности в XVII и XVIII веках. Некоторые участники дискурса были убеждены в превосходстве «модерна», но это не обязательно вело к отходу от гуманистического образовательного идеала. Примат гуманистических ценностей в образовании не подвергался угрозе. В гуманитарных науках исторический образ и система ценностей гуманистов оставались доминирующими.

В конце XVII века такие влиятельные фигуры, как выдающийся историк Кристоф Целлариус и философ эпохи Просвещения Пьер Бейль, рассматривали отход гуманистов Возрождения от средневековой мысли как важное достижение. Гуманистическое образование по-прежнему считалось необходимым. Даже в XVIII веке представители Просвещения сочетали негативную оценку Средневековья с благожелательной оценкой гуманизма эпохи Возрождения и его образовательных идеалов.

В течение XVIII века нейгуманизм развивался в рамках Просвещения. Неогуманисты стремились усилить акцент на греческом языке наряду с латынью, которая продолжала интенсивно изучаться. Влиятельный археолог и историк искусства Иоганн Иоахим Винкельман (1717-1768) отстаивал абсолютное превосходство греческого языка. Ведущими неогуманистами были Иоганн Маттиас Геснер (1691-1761) и Кристиан Готтлоб Хейне (1729-1812).

Современный

Одним из плодов нейгуманизма стало основание Фридрихом Августом Вольфом (1759-1824) современной классической науки. Концепция Вольфа о всеобъемлющей науке о «классической» древности, ядром которой было владение классическими языками, и его убежденность в превосходстве древнегреческого языка над другими культурами доказывают, что он был последователем и дальнейшим разработчиком основных идей гуманизма эпохи Возрождения.

Гегель был резким критиком гуманизма эпохи Возрождения. Он критиковал гуманистическое мышление за то, что оно застряло в конкретном, чувственном, в мире фантазии и искусства, не было умозрительным и не продвинулось к подлинному философскому размышлению. Однако Гегель решительно придерживался гуманистического идеала образования.

Работа Георга Фойгта стала основополагающей для научного изучения гуманизма. В своем двухтомном труде Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder Das erste Jahrhundert des Humanismus («Возрождение классической древности или первый век гуманизма», 1859) он описал взгляд первых гуманистов на мир и человечество, их ценности, цели и методы, а также их отношения друг с другом и с оппонентами. Фойгт подчеркивал принципиальную новизну гуманистической установки, разрыв с прошлым. Влиятельный историк культуры Якоб Буркхардт, который в 1860 году в своем стандартном труде «Культура Возрождения в Италии» резко разграничил гуманистическую и средневековую культуру, также высказался в этом смысле. При этом он сам придерживался гуманистических взглядов, описывая начало Ренессанса как прекращение «варварства». Для своего собственного настоящего Буркхардт исповедовал сохранение гуманистического образования, упадок которого он сожалел.

Впоследствии оценка Фойгта и Буркхардта стала общепринятой и сформировала представление общества о гуманизме. Вопрос о том, в какой степени гуманизм действительно представлял собой разрыв с прошлым, а в какой — преемственность, с тех пор является одной из главных тем исследований. Медиевисты отмечают, что основные элементы гуманизма эпохи Возрождения можно найти и в Средние века в различных формах, иногда даже в самобытных проявлениях. С точки зрения истории науки вопрос заключается в том, повлиял ли гуманизм на развитие естественных наук, и если да, то каким образом.

В течение XIX века классические исследования все больше расшатывали фундамент гуманистической и неогуманистической концепции образования: идею самодостаточной, единой, совершенной и совершенной античной «классики». Самый влиятельный античный историк Теодор Моммзен (1817-1903) вообще не мыслил гуманистически. Ведущим представителем этого периода потрясений в истории образования был греческий ученый Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф (1848-1931), который в некоторых аспектах представлял гуманистические взгляды, но радикально отрицал их в других. Он заявил: «Античность как единство и как идеал исчезла; сама наука разрушила эту веру».

В философии XX века Мартин Хайдеггер выступил как критик гуманизма эпохи Возрождения, который он обвинял в распространении концепции humanitas, не отражающей сущность человека. Эрнст Кассирер (1927) судил иначе, подчеркивая и оценивая единство и «непрерывное согласие», существовавшее между внутренним развитием мысли и «многообразными формами и очертаниями внешней жизни» в культуре Ренессанса. Кассирер с одобрением процитировал высказывание историка Эрнста Вальзера, который сказал, что «великой общей связью, объединяющей всех гуманистов», был не индивидуализм, не политика и не мировоззрение, «а просто художественное чувство».

На изучение культуры Ренессанса в XX веке большое влияние оказали работы многочисленных ученых, эмигрировавших из Германии в эпоху национал-социализма и затем давших значительный импульс на новых местах работы. Среди них были Пауль Оскар Кристеллер, Эрнст Кассирер, Ганс Барон, Эрвин Панофски, Раймонд Клибански, Герхарт Б. Ладнер, Эдгар Винд и Рудольф Витткауэр. Среди историков культуры, активно работающих в этой области, Кристеллер, преподававший в Колумбийском университете в Нью-Йорке, занимал видное место по продуктивности, влиянию и школообразующему воздействию. Он проводил исследования гуманизма в первую очередь как науки о передаче рукописей и текстов и создал один из самых важных рабочих инструментов с его каталогом рукописей Iter Italicum.

В США гуманистические исследования пережили бум после Второй мировой войны; во многих университетах были созданы кафедры изучения Возрождения, а Американское общество Возрождения стало ведущей международной организацией такого рода, проводящей свои конференции.

Итальянские исследования в основном проводились учеными философского направления; большое влияние оказали работы Джованни Джентиле, Эудженио Гарина и Эрнесто Грасси. Важный импульс для немецкой науки также пришел из Италии: Эрнесто Грасси основал в 1948 году в Мюнхене Centro italiano di studi umanistici e filosofici, который позже стал Семинаром по интеллектуальной истории и философии Ренессанса в Университете Людвига Максимилиана в Мюнхене, одним из немногих немецких центров изучения Ренессанса. В 1972 году Немецкий исследовательский фонд основал Комиссию по изучению гуманизма, которая организовывала ежегодные рабочие конференции до 1986 года. Ведущую роль в этом сыграл марбургский романист Август Бак, который считался доиеном исследований немецкого гуманизма.

Обзоры

Общие представления и руководства

Собрания сочинений

Ресурсы

Педагогика

Правовой гуманизм

Библейский гуманизм

Эстетика, отношение к искусству

Философия

Италия

Германия

Австрия

Швейцария

Нидерланды

Франция

Англия

Пиренейский полуостров

Венгрия и Хорватия

Польша

Богемия и Моравия

Прием и история исследований

Источники

Ренессансный гуманизм

Суммури

Предгуманизм

Начало

Расцвет во Флоренции

Рим

Неаполь

Милан

Венеция

Другие центры

Греки в Италии

Обзор достижений в области классических исследований и литературы

Реформа письменности

Немецкоязычные страны и Нидерланды

Франция

Англия

Пиренейский полуостров

Венгрия и Хорватия

Польша

Богемия и Моравия

Медицинский гуманизм

Правовой гуманизм

Педагогика

17-й и 18-й век

Современный

Похожее

Ads Blocker Detected!!!