Сеннар (султанат)

gigatos | 29 декабря, 2021

Post Views: 109

Суммури

Координаты: 15°39′26″N 32°20′53″E 15.6572°N 32.3480°E 15.6572; 32.3480

Султанат Фундж, также известный как Фунджистан, Султанат Сеннар (по названию его столицы Сеннар) или Голубой султанат из-за традиционного суданского обычая называть черных людей голубыми (араб: السلطنة الزرقاء, латинизированное: al-Sulṭanah al-Zarqāʼ) был монархией на территории современного Судана, северо-западной Эритреи и западной Эфиопии. Основанная в 1504 году народом фундж, она быстро приняла ислам, хотя это принятие было лишь номинальным. Пока в 18 веке не утвердился более ортодоксальный ислам, государство оставалось «африканско-нубийской империей с мусульманским фасадом». Оно достигло своего пика в конце XVII века, но в XVIII и XIX веках пошло на спад и в конце концов распалось. В 1821 году последний султан, сильно ослабев, без боя сдался османскому вторжению в Египет.

Истоки

Христианская Нубия, представленная двумя средневековыми королевствами Макурия и Алодия, начала приходить в упадок с XII века. К 1365 году Макурия практически распалась и превратилась в мелкое королевство, ограниченное Нижней Нубией, и окончательно исчезла примерно через 150 лет. Предполагается, что она распалась уже в 12 веке или вскоре после этого, так как археология показывает, что в этот период Соба перестала использоваться в качестве столицы. К 13 веку центральный Судан, похоже, распался на различные мелкие государства. В 14-15 веках Судан был захвачен бедуинскими племенами. В 15 веке один из этих бедуинов, которого суданские традиции называют Абдаллах Джаммах, создал племенную федерацию и впоследствии уничтожил то, что осталось от Алодии. В начале XVI века федерация Абдаллаха подверглась нападению захватчиков с юга, фунджей.

Этническая принадлежность фунджей до сих пор остается спорной. Первая и вторая из трех наиболее известных теорий предполагают, что они были либо нубийцами, либо шиллуками, в то время как, согласно третьей теории, фунджи были не этнической группой, а социальным классом.

В 14 веке мусульманский торговец Фундж по имени аль-Хадж Фарадж аль-Фуни занимался торговлей на Красном море. Согласно устным преданиям, динка, которые мигрировали вверх по течению Белого и Голубого Нила после распада Алодии в 13 веке, вступили в конфликт с фунджами, которых динка победили. В конце 15 — начале 16 века шиллуки прибыли в район слияния Собата и Белого Нила, где столкнулись с оседлым народом, который шиллукские традиции называют апфуни, обвонго и донго, народом, который сейчас приравнивается к фунджам. Считается, что они были более развиты, чем шиллуки, но в результате серии жестоких войн они потерпели поражение и были либо ассимилированы, либо оттеснены на север. Антифунджская пропаганда более позднего периода существования королевства называла фунджей «язычниками с Белого Нила» и «варварами», которые происходили из «примитивных южных болот».

В 1504 году Фундж победил Абдаллаха Джаммаха и основал Фунджский султанат.

Османская угроза и восстание Аджиба

В 1523 году королевство посетил еврейский путешественник Давид Рубени, который замаскировался под шарифа. Султан Амара Дункас, писал Рубени, постоянно путешествовал по своему королевству. Он, который «правил черными людьми и белыми» от региона к югу от впадения Нила до Донголы, владел большими стадами различных видов животных и командовал многими капитанами на лошадях. Два года спустя османский адмирал Сельман Рейс упомянул Амару Дункаса и его королевство, назвав его слабым и легко завоевываемым. Он также заявил, что Амара ежегодно платит Эфиопской империи дань в размере 9 000 верблюдов. Год спустя османы заняли Савакин, который до этого был связан с Сеннаром. По-видимому, чтобы противостоять османской экспансии в регионе Красного моря, фунджи заключили союз с Эфиопией. Известно, что помимо верблюдов фунджи экспортировали в Эфиопию лошадей, которые затем использовались в войне против мусульман Зейлы, а затем, когда те попытались расширить свои владения в Эфиопии, против османов.

Прежде чем османы закрепились в Эфиопии, в 1555 году Оздемир-паша был назначен бейлербеем (еще не завоеванного) эйялета Хабеш. Он попытался двинуться вверх по течению Нила, чтобы завоевать Фундж, но его войска взбунтовались, когда они подошли к первому катаракту Нила. Однако до 1570 года османы обосновались в Каср-Ибриме в Нижней Нубии, что, скорее всего, было превентивным шагом для защиты Верхнего Египта от агрессии Фунджа. Четырнадцать лет спустя они продвинулись на юг до третьего катаракта Нила и впоследствии попытались завоевать Донголу, но в 1585 году были разбиты фунджами в битве при Ханнике. После этого поле битвы, расположенное к югу от третьего катаракта Нила, стало границей между двумя королевствами. В конце XVI века Фундж продвигался к окрестностям Хабеш-Эялета, завоевывая северо-западную Эритрею. Не сумев добиться успехов как в борьбе с султанатом Фундж, так и с Эфиопией, османы отказались от политики экспансии. Таким образом, начиная с 1590-х годов, османская угроза исчезла, что сделало союз Фунджа и Эфиопии ненужным, а отношения между двумя государствами вскоре должны были перейти в открытую вражду. Однако уже в 1597 году отношения все еще характеризовались как дружественные, а торговля процветала.

Тем временем, во время правления султана Дакина (1568-1585 гг.) возвысился Аджиб, мелкий царь северной Нубии. Когда Дакин вернулся из неудачной кампании в эфиопско-суданском пограничье, Аджиб приобрел достаточно власти, чтобы потребовать и получить большую политическую автономию. Через несколько лет он заставил султана Тайиба жениться на своей дочери, фактически сделав Тайиба и его отпрыска и преемника Унсу своими вассалами. Унса был свергнут в 16031604 годах Абд аль-Кадиром II, что побудило Аджиба вторгнуться в самое сердце Фунджа. Его войска оттеснили царя Фунджа на юго-восток. Таким образом, Аджиб фактически управлял империей, простиравшейся от Донголы до Эфиопии. Абд эль-Кадир II, в конце концов свергнутый в декабре 1606 года, бежал в Эфиопию и подчинился императору Сусеньосу, что дало Сусеньосу возможность вмешаться в дела султаната. Однако новый султан Фунджа, Адлан I, сумел переломить ход войны против Аджиба и в конце концов убил его в 1611 или 1612 году. Преследуя остатки армии Аджиба на севере, Адлан II сам был свергнут, а его преемником стал сын бывшего султана Абд аль-Кадира II, Бади I. Он заключил мирный договор с сыновьями Аджиба, согласившись на фактический раздел государства Фундж. Преемники Аджиба, Абдаллаб, получали все к северу от слияния Голубого и Белого Нила, которыми они должны были править как вассальные цари Сеннара. Таким образом, фунджи потеряли прямой контроль над большей частью своего царства.

пик 17 века

Подчинение Абд аль-Кадира II эфиопскому императору и возможность последующего вторжения оставались проблемой для султанов Фунджа. Адлан I, очевидно, был слишком слаб, чтобы что-то предпринять против этой ситуации, но Бади I смог взять дело в свои руки. На богатый подарок Сусеньоса, который он, возможно, послал в надежде, что преемники Абд аль-Кадира II почтут за честь подчиниться последнему, он грубо ответил двумя хромыми лошадьми и первыми набегами на эфиопские посты. Сусеньос, занятый другим делом, не отвечал на этот акт агрессии до 1617 года, когда он совершил набег на несколько провинций Фунджа. Эти взаимные набеги, наконец, переросли в полноценную войну в 1618 и 1619 годах, что привело к опустошению многих восточных провинций Фунджа. Была также проведена битва, которая, как утверждают эфиопские источники, завершилась победой, хотя это сомнительно из-за того, что эфиопские войска сразу после этого отступили. После войны две страны оставались в мире более века.

Султан Фунджа, правивший во время войны, Рабат I, был первым в серии из трех монархов, при которых султанат вступил в период процветания, расширения и увеличения контактов с внешним миром, но при этом столкнулся с рядом новых проблем.

В XVII веке шиллук и сеннар были вынуждены заключить непростой союз для борьбы с растущей мощью динка. После того как союз исчерпал себя, в 1650 году султан Бади II занял северную половину Шиллукского царства. При нем фундж разгромил расположенное к западу королевство Такали и сделал его правителя (по имени Востер или Макк) своим вассалом.

Снижение

Сеннар достиг своего пика в конце XVII века, но в течение XVIII века он начал приходить в упадок по мере того, как ослабевала власть монархии. Наибольший вызов власти короля бросили купеческие уламы, которые настаивали на том, что именно они обязаны вершить правосудие.

Примерно в 1718 году предыдущая династия, Унсаб, была свергнута в результате переворота и заменена Нулом, который, хотя и был родственником предыдущего султана, фактически основал самостоятельную династию.

В 1741 и 1743 годах молодой император Эфиопии Иясу II совершил первые рейды на запад, пытаясь быстро приобрести военную славу. В марте 1744 года он собрал армию в 30 000-100 000 человек для новой экспедиции, которая первоначально задумывалась как очередной набег, но вскоре превратилась в завоевательную войну. На берегах реки Диндер между двумя государствами произошла битва, которая закончилась в пользу Сеннара. Иясу II, как отмечал путешественник Джеймс Брюс, разграбил свой путь обратно в Эфиопию, что позволило ему показать свою кампанию как успешную. Между тем, отражение Бади IV эфиопского вторжения сделало его национальным героем. Военные действия между двумя государствами продолжались до конца правления Иясу II в 1755 году, напряженность, вызванная этой войной, все еще фиксировалась в 1773 году. Однако вскоре после конфликта торговля возобновилась, хотя и в меньших масштабах.

Предполагается, что именно победа Бади над эфиопами укрепила его власть; известно, что в 17434 году он казнил своего визиря и взял бразды правления в свои руки. Он попытался создать новую базу власти, очистив предыдущий правящий клан, лишив дворян их земель и вместо этого наделив полномочиями клиентов с западной и южной периферии своего царства. Одним из таких клиентов был Мухаммад Абу Ликайик, хамадж (общий суданский термин, применяемый к дофунджским, неарабским или полуарабским народам Гезиры и эфиопско-суданских пограничных районов) из восточной части Фазугли, который получил землю к югу от Сеннара в 17478 году. Он был кавалерийским командиром, которому было поручено умиротворить Кордофан, ставший полем битвы между фунджами и мусаббатами, беженцами из султаната Дарфур. Фурджи одерживали верх до 1755 года, когда Абу Ликайику наконец удалось захватить Кордофан и превратить его в свой новый центр власти. Тем временем султан Бади становился все более непопулярным из-за своих репрессивных мер. В конце концов, Абу Ликайик был убежден недовольными фунджскими дворянами, многие из которых проживали в Кордофане, пойти походом на столицу. В 17601761 годах он достиг Алайса на Белом Ниле, где состоялся совет, на котором Бади был официально смещен. После этого он осадил Сеннар, в который вошел 27 марта 1762 года. Бади бежал в Эфиопию, но был убит в 1763 году. Так началось регентство Хамаджа, где монархи Фунджа стали марионетками Хамаджа.

Абу Ликайик назначил другого члена королевской семьи своим марионеточным султаном и правил как регент. Это положило начало длительному конфликту между султанами Фунджа, пытавшимися восстановить свою независимость и власть, и регентами Хамаджа, пытавшимися сохранить контроль над истинной властью в государстве. Эти внутренние разногласия значительно ослабили государство, и в конце XVIII века Мек Адлан II, сын Мек Тайфара, пришел к власти в неспокойное время, когда в королевстве Фундж устанавливалось турецкое присутствие. Турецкий правитель, Аль-Тахир Ага, женился на Хадидже, дочери Мек Адлана II. Это открыло путь к ассимиляции Фунджа в Османскую империю.

В конце XVIII века государство Фундж быстро распалось. В 17856 году султанат Фур завоевал Кордофан, который ему удалось удержать до египетского вторжения 1821 года. Во второй половине XVIII века Сеннар уступил Тигре на территории нынешней Эритреи восставшему наибу («заместителю») Массауа, а после 1791 года Така вокруг суданской реки Мареб обрела независимость. Шукрия стал новой доминирующей силой в Бутане. После 1802 года власть султаната была навсегда ограничена Гезирой. В начале 19 века королевство было охвачено многочисленными гражданскими войнами. Регент Мухаммад Адлан, пришедший к власти в 1808 году, отец которого был убит одним из военачальников того периода, смог положить конец этим войнам и сумел стабилизировать ситуацию в королевстве еще на 13 лет.

В 1820 году Исмаил бен Мухаммад Али, генерал и сын номинально османского вассала Мухаммада Али-паши, начал завоевание Судана. Понимая, что турки вот-вот завоюют его владения, Мухаммад Адлан приготовился к сопротивлению и приказал собрать армию у слияния Нила, но в начале 1821 года он пал от заговора возле Сеннара. Один из убийц, человек по имени Даф»Аллах, поскакал обратно в столицу, чтобы подготовить церемонию подчинения султана Бади VII туркам. Турки достигли слияния Нила в мае 1821 года. После этого они отправились вверх по течению Голубого Нила, пока не достигли Сеннара. Они были разочарованы, узнав, что Сеннар, некогда пользовавшийся репутацией богатого и великолепного города, теперь превратился в груду развалин. 14 июня они получили официальное подчинение Бади VII.

Администрация

Султаны Сеннара были могущественны, но не абсолютно, поскольку совет из 20 старейшин также имел право голоса при принятии государственных решений. Ниже царя стояли главный министр, амин, и джунди, который контролировал рынок и выполнял функции начальника государственной полиции и разведывательной службы. Еще одним высшим придворным чиновником был сид аль-кум, королевский телохранитель и палач. Только ему разрешалось проливать королевскую кровь, поскольку ему поручалось убить всех братьев только что избранного короля, чтобы предотвратить гражданские войны.

Государство было разделено на несколько провинций, управляемых манджилом. Каждая из этих провинций снова делилась на подпровинции, управляемые макком, каждая из которых подчинялась своему манджилу. Самым важным манджилом был манджил Абдаллабов, за ним следовали алаи на Белом Ниле, цари региона Голубого Нила и, наконец, все остальные. Царь Сеннара пользовался своим влиянием среди манджилов, заставляя их жениться на женщине из царского клана, которая действовала как царская шпионка. Один из членов царского клана также всегда сидел рядом с ними, наблюдая за их поведением. Кроме того, манжилы должны были каждый год ездить в Сеннар, чтобы платить дань и отчитываться за свои поступки.

Именно при царе Бади II Сеннар стал постоянной столицей государства и появились письменные документы, касающиеся административных вопросов, самый старый из которых датируется 1654 годом.

Читайте также, биографии — Сюлли-Прюдом

Военные

Армия Сеннара была феодальной. Каждый знатный дом мог выставить военное подразделение, сила которого измерялась количеством всадников. Подданные, хотя обычно вооруженные, призывались на войну крайне редко, в случаях крайней нужды. Большинство воинов Фунджа были рабами, которых традиционно захватывали во время ежегодных набегов на рабов, называемых салатия, нацеленных на немусульман без гражданства в Нубийских горах, уничижительно называемых Фартит. Армия делилась на пехоту, которую представлял чиновник, называемый мукаддам аль-кававид, и кавалерию, которую представлял мукаддам аль-хайл. Султан лишь в редких случаях вел армии в бой и вместо этого назначал командующего на время кампании, называемого амин джайш аль-султан. У воинов-кочевников, сражавшихся на стороне фунджа, был свой предводитель — акид или ка»ид.

Вооружение воинов Фунджа состояло из копьев, метательных ножей, копьеметалки, щитов из шкур и, самое главное, длинных мечей, которыми можно было орудовать двумя руками. Доспехи на теле состояли из кожи или стеганок и дополнительно почты, а руки защищали кожаные перчатки. На головах носили железные или медные шлемы. Лошади также были бронированы, на них надевали толстые стеганки, медные головные уборы и нагрудные пластины. Хотя доспехи изготавливались на месте, иногда они также импортировались. В конце XVII века султан Бади III попытался модернизировать армию, импортировав огнестрельное оружие и даже пушки, но после его смерти ими быстро пренебрегли не только потому, что импорт был дорогим и ненадежным, но и потому, что традиционно вооруженная элита боялась за свою власть. В начале 1770-х годов Джеймс Брюс заметил, что у султана «не было ни одного мушкета во всей его армии».

Один раз в год Сеннар совершал набег на рабов из областей, расположенных к югу и юго-западу от него.

Фундж использовал наемников из племен шиллук и динка.

Религия

К моменту визита Давида Рубени в 1523 году фунджи, первоначально язычники или синкретические христиане, приняли ислам. Вероятно, они приняли ислам, чтобы облегчить свое правление над мусульманскими подданными и облегчить торговлю с соседними странами, такими как Египет. Однако их принятие ислама было лишь номинальным, и, по сути, фунджи фактически даже отсрочили исламизацию Нубии, поскольку вместо этого они временно укрепили африканские сакральные традиции. Установленная ими монархия была божественной, подобно монархии многих других африканских государств: Султан Фунджа имел сотни жен и проводил большую часть своего правления во дворце, уединившись от своих подданных и поддерживая контакты только с горсткой чиновников. Ему не разрешалось принимать пищу. В редких случаях, когда он появлялся на публике, он делал это только под вуалью и с большой помпой. Султана регулярно судили, и в случае обнаружения недостатков его могли казнить. Считалось, что все фунджи, но особенно султан, способны обнаружить колдовство. Считалось, что исламские талисманы, написанные на Сеннаре, обладают особой силой благодаря близости к султану. Среди населения даже основы исламской веры не были широко известны. Свинину и пиво употребляли в качестве основной пищи на большей части королевства, смерть важной персоны оплакивалась «общими танцами, членовредительством и катанием в пепле пиршественного костра». По крайней мере, в некоторых регионах престарелые, калеки и другие люди, которые считали себя обузой для своих родственников и друзей, должны были просить, чтобы их похоронили заживо или избавились от них иным способом. В конце 17 века в Фунджском султанате все еще фиксировалось несоблюдение «законов турок», то есть ислама. Таким образом, до 18 века ислам был не более чем фасадом.

Несмотря на это, фунджи с самого начала выступали в роли покровителей ислама, поощряя поселение мусульманских святых людей в своих владениях. В более поздний период гражданские войны заставили крестьян искать защиты у святых людей; султаны уступили крестьянское население уламе.

Распад христианских нубийских государств шел рука об руку с распадом христианских институтов. Однако христианская вера продолжала существовать, хотя и постепенно сокращалась. К шестнадцатому веку значительная часть населения Нубии все еще была христианской. Донгола, бывшая столица и христианский центр Макурийского царства, к началу XVI века была в значительной степени исламизирована, хотя францисканское письмо подтверждает существование общины к югу от Донголы, исповедующей «развращенное христианство», уже в 1742 году. Согласно рассказу Понсе от 1699 года, мусульмане реагировали на встречу с христианами на улицах Сеннара чтением шахады. Регион Фазугли, похоже, был христианским, по крайней мере, в течение одного поколения после его завоевания в 1685 году; христианское княжество упоминается в этом регионе уже в 1773 году. Тигре на северо-западе Эритреи, которые были частью конфедерации Бени Амер, оставались христианами до 19 в. Ритуалы, вытекающие из христианских традиций, пережили обращение в ислам и продолжали практиковаться вплоть до 20 в.

С 17 века в Сеннаре присутствовали иностранные христианские группы, в основном купцы, включая коптов, эфиопов, греков, армян и португальцев. Султанат также служил перевалочным пунктом для эфиопских христиан, путешествующих в Египет и Святую землю, а также для европейских миссионеров, направляющихся в Эфиопию.

Читайте также, цивилизации — Гэнроку

Языки

В христианский период на нубийских языках говорили в регионе от Асуана на севере до неопределенной точки к югу от слияния Голубого и Белого Нила. Они сохраняли свое значение в период Фунджа, но постепенно были вытеснены арабским языком, этот процесс завершился в центральном Судане к 19 веку.

После обращения Фунджа в ислам арабский язык стал лингва франка в управлении и торговле, а также использовался в качестве языка религии. Хотя королевский двор еще некоторое время продолжал говорить на своем доарабском языке, к 1700 году языком общения при дворе стал арабский. В 18 веке арабский язык стал письменным языком государственного управления. В 1821 году, когда царство пало, некоторые провинциальные дворяне все еще не умели говорить по-арабски. Эвлия Челеби (17 век) и Йозеф Руссеггер (середина 19 века) описали доарабский язык в сердце Фунджа. Челеби представил список цифр, а также стихотворение, оба написанные арабской вязью; цифры явно канурийские, в то время как язык, на котором написано стихотворение, остался неизвестным. Руссеггер заявил, что на языке фунги, похожем по звучанию на нубийский и вобравшем в себя многие арабские слова, говорили вплоть до северной части Хартума, хотя он уже отошел на второй план по сравнению с арабским. В Кордофане на нубийском языке все еще говорили как на основном или, по крайней мере, второстепенном языке в 1820-1830-х годах.

Во время правления султана Бади III в конце 17-го и начале 18-го века процветающая и космополитическая столица Сеннар была описана как «почти величайший торговый город» во всей Африке. Богатство и власть султанов долгое время опирались на контроль над экономикой. Все караваны контролировались монархом, как и запасы золота, которое служило основной валютой государства. Важные доходы поступали от таможенных сборов, взимаемых с караванных путей, ведущих в Египет и порты Красного моря, а также с паломнического движения из Западного Судана. В конце XVII века Фундж открыл торговлю с Османской империей. В конце 17 века с введением чеканки монет утвердилась нерегулируемая рыночная система, и султаны потеряли контроль над рынком в пользу нового купеческого среднего класса. Иностранная валюта стала широко использоваться купцами, нарушив власть монарха, который жестко контролировал экономику. Процветающая торговля создала богатый класс образованных и грамотных купцов, которые много читали об исламе и были сильно обеспокоены отсутствием ортодоксальности в королевстве. Султанат также сделал все возможное, чтобы монополизировать торговлю рабами в Египет, прежде всего, через ежегодный караван до тысячи рабов. Эта монополия была наиболее успешной в семнадцатом веке, хотя в какой-то степени она продолжала действовать и в восемнадцатом.

Правители Сеннара носили титул мека (султана). Их регентские номера варьируются в разных источниках.

Источники