Алтан-хан (1507—1582)
gigatos | 27 марта, 2022
Суммури
Алтан-хан (1507-1582) был правителем тюмедов, монгольского племени. Он был прямым потомком Чингисхана (1162-1227). Алтан-хану удалось объединить под своей властью большую часть восточных монголов.
Алтан-хан был вторым сыном императора Барсболада Джинонг-хана из династии Северная Юань и внуком императора Даян-хана. После смерти последнего созданная им империя была разделена на апанасии между девятью его сыновьями. Все чаще территория чахарских монголов, большая часть нынешней китайской провинции Внутренняя Монголия, становилась личным владением императора. Лидеры апанажей на практике функционировали как фактические равные императорам. Поэтому во времена Алтан-хана император был известен как император чахар-монголов.
Алтан-хан объединил под своей властью большую часть восточных монголов. Он вынудил своего племянника, императора (хагана) Дарайсун Гёденг-хана (1520-1557), бежать на восток со всем чахар-монгольским населением. В 1551 году был достигнут компромисс. Алтан-хан признал номинальную власть Дарайсун Гёдэн-хана в качестве хагана, который дал ему титул Гэгэн-хан, Великолепный, но ему пришлось отказаться от части территории, потерянной Алтан-ханом, и перенести свой двор еще дальше на восток, разместив его на востоке нынешней китайской провинции Внутренняя Монголия, непосредственно граничащей с территорией маньчжуров.
В начале своего правления Алтан-хан искал возможности для торговли с империей китайской династии Мин.
Важным инструментом в этой политике были миссии по сбору дани. Для монгольских племен это был единственный способ вести регулярную торговлю во внутренних районах Китая и пограничных городах. С китайской точки зрения, это были миссии, в которых представители народов на периферии империи имели возможность признать верховенство китайских императоров. Расходы на проживание миссий в значительной степени финансировались китайскими хозяевами. Поэтому размер и частота этих миссий, а значит, и потенциальный регулярный объем торговли, определялись китайцами.
Алтан-хан был постоянно недоволен теми возможностями для торговли, которые он получал. В течение всего десятилетия между 1540 и 1550 годами он совершал набеги вдоль китайской границы. В ответ на это Мин построили дополнительные укрепления для гарнизонов вдоль и около Великой Китайской стены. В 1550 году Алтан-хану удалось обойти укрепления и достичь стен Пекина. Благодаря этому давлению китайцы согласились разрешить торговлю в некоторых приграничных городах. Вскоре после этого китайцы отказались от своих обязательств. Результатом стали еще два десятилетия монгольских набегов на границе и вглубь страны.
Однако около 1570 года возобладала более прагматичная политика. В 1571 году было заключено соглашение. В этом соглашении Алтан-хан воздерживался от набегов и вторжений в Китай. Для торговли было открыто несколько рынков. Миссии в Пекин стали возможны раз в год для партии из 150 человек. Китайские купцы и ответственные за них чиновники в большом количестве приезжали на границу и продавали шелк, меха, зерно и металлические товары, такие как кухонная утварь, и особенно покупали лошадей.
Китайский император Ванли (1563-1620) присвоил Алтан-хану титул Шуньи Ван (Послушный и праведный принц). Протокольные титулы были присвоены также 63 другим монгольским князьям. Алтан Хан передал китайским властям несколько китайцев, работавших на него, как дезертиров.
Поэтому Алтан-хан был более продвинутым, чем его предшественники в 15 веке. Об этом свидетельствует тот факт, что он нанял китайцев для помощи в организации управления многоплеменной империей. Их административный и финансовый опыт дал Алтан-хану возможность попытаться реализовать идею создания чего-то вроде монгольского государства. Алтан-хан также построил столицу, Кёке-кота, недалеко от современного Хоххота, где после его обращения в тибетский буддизм также было построено значительное количество храмов.
Алтан-хан наиболее известен тем, что стал первым важным монгольским правителем, принявшим тибетский буддизм. Как и многие монгольские правители после него, он, должно быть, понимал, что для того, чтобы его завоевания были более прочными, необходимо нечто большее, чем военная сила. По мере расширения империи росла потребность в более профессиональной администрации. Для этого требовалась хоть какая-то грамотность, которую не могли обеспечить шаманы старой, анимистической религии. Расширение империи, которое также дало Алтан-хану власть над другими этническими племенами, помимо тюмедов, потребовало создания такой формы законодательства, которая выходила бы за рамки обычаев племенного общества. Буддизм с его подготовленными учеными, методами перевода и наличием библиотек в монастырях имел гораздо больший потенциал, чем шаманизм.
Тибетские миссионеры действовали в различных регионах Монголии на протяжении десятилетий. Отклонив первое приглашение Алтан-хана, Сонам Гьяцо (1543-1588), самый значительный лама традиции Гелуг, прибыл к его двору в 1578 году. Он проповедовал там буддизм, и Алтан-хан и его двор обратились в буддизм.
Алтан Хан дал Сёнам Гьяцо титул прекрасного Ваджрадхары, хорошего, блестящего, достойного похвалы океана, сокращенно океанского ламы или далай-ламы. Кстати, это титул, который встречается в монгольских источниках уже в 13 веке как Океанский хан.
Более тривиальное объяснение заключается в том, что имя Гьяцо в Сёнам Гьяцо также означает океан на тибетском языке. Алтан-хан мог обратиться к Сонам Гьяцо с монгольским переводом его имени при первом приветствии. Это привело к Далай-ламе. Сонам Гьяцо дал Алтан Хану титул Дхармараджа, Великий Брахма Богов. Сёнам Гьяцо также даровал титулы другим представителям монгольской знати.
Непонятно, почему визит именно самого важного ламы Гелуг привел к будущим далеко идущим последствиям. Из литературы становится ясно, что Алтан-хана регулярно посещали и другие ламы из других традиций. Известно, что Гьялпо Кюнга Таши из традиции кагьют дважды посещал Алтан-хана. Во время этой поездки друг другу также были присвоены торжественные титулы. Также после 1578 года Алтан-хан продолжал принимать лам из других традиций. Одно из объяснений может заключаться в том, что кармапа, глава традиции кагьютов, в то время явно самый влиятельный и могущественный тулку тибетского буддизма, имел тесные связи с китайской династией Мин. Чтобы подчеркнуть свою независимость от этой династии, Алтан Хан должен был выбрать отношения с самым важным тулку Гелуг.
Этот союз положил начало связи между различными монгольскими племенными федерациями и, в частности, традицией Гелуг тибетского буддизма, которая должна была продолжаться в истории Тибета до середины XVIII века. В конце XVI века это привело к спорному выбору Йонтена Гьяцо (1589-1616), правнука Алтан-хана, в качестве четвертого Далай-ламы.
Часто описываемым элементом встречи с Алтан-ханом является предполагаемый факт, что Сонам Гьяцо объявил Алтан-хана реинкарнацией Хубилай-хана (1215-1294), а Алтан-хан объявил Сонам Гьяцо реинкарнацией Пхагспа (1235-1280). Исходя из этого, предполагаемые отношения между образцом и священником 13-го века были бы подтверждены в отношениях между Сёнам Гьяцо и Алтан Ханом.
Сохранились монгольские источники о встрече с Сёнам Гьяцо. На их основании современные историки приходят к выводу, что эта часть их встречи на самом деле не состоялась. В строго историческом смысле это вымысел, который был добавлен к биографии Сёнам Гьяцо пятым Далай-ламой более 70 лет спустя и затем стал частью мифа.
В итоге власть Алтан-хана оказалась в основном личной, зависящей от его собственной инициативы и предприимчивости. После его смерти в 1582 году влияние Тюмеда резко снизилось. Чахар-монголы пережили временное оживление на своих новых территориях. Его расцвет и упадок приходятся на период правления Лигдан-хана (1592-1634), последнего императора династии Северная Юань.
Источники
