Аския Мохаммед I

gigatos | 26 января, 2022

Post Views: 105

Суммури

Аския Мухаммед I, также называемый Мухаммед I Аския, Аския Мухаммед, Мухаммед Туре, Мухаммед ибне Абакар Туре (Muḥammad ibn Abī Bakr Ture, лит. «Мухаммад, сын Абакара Туре»), Аския Великий, Алхадже Мухаммад Аския или Алхадже Аския Мухаммад (после совершения хадже в Мекку), был императором, полководцем и политическим реформатором империи Сонгай с 1493 года, когда он занял трон, до 1528 года, когда он был свергнут своим сыном Аскией Мусой (р. 1528-1531). Его реформы позволили империи значительно расшириться в Западном Судане.

Он служил генералом и правителем Суни Али (р. 1464-1492), отца Суни Бару (р. 1492-1493). В 1493 году он собрал войска и разбил в битве Суни Бару, после чего ему удалось занять должность короля с титулом ачекии. Во время своего правления он предпринял несколько военных экспедиций, которые расширили границы империи и подавили восстания, но наиболее известен он своими административными реформами, которые укрепили власть сонгаев. Он также сделал несколько джиад и назначил кади в соответствии со своим назначением халифом Западного Судана во время своего хаджа в Мекку в 1496-1498 годах. В 1528 году он стал жертвой заговора своих сыновей и оставался в изгнании до 1538 года, когда вернулся в Гао. Он умер в том же году и был похоронен в столице.

Подъем и хадж

Дата и место его рождения точно не установлены. Долгое время считалось, что он был из рода Сила (клан тукулоров в Сенегале) или Туре сонинкского происхождения, но, судя по арабскому написанию, которое использовали летописцы Томбукту в XVIII веке (по-арабски его зовут Мухаммад Тури (Muḥammad al-Ṭūrī)), скорее всего, он был родом из Фута Торо в Сенегале. Также считается, что он был членом семьи тукулоров, поселившихся в Гао, и его родовое имя, возможно, было Кам (Кан) или Диало (Дьялло). Устная традиция, с другой стороны, утверждает, что Мамар (народная форма имени Мухаммад) был одним из племянников царя Суни Али (р. 1464-1492) через его сестру Кассей или Кассаи (Kasey или Kassaï), Дж. О. Ханвик, соглашаясь с устной традицией, предположил, что его отец был soninquê, а мать — songai, возможно, сестра Суни Али. Даже имя его отца неясно, источники по-разному называют его Абакаром.

При Суни Али Мухаммад служил генералом и тондифармой (губернатором Скалы), провинции, которая простиралась через Хомбори-Тондо к югу от среднего Нигера. После смерти короля в 1492 году во время похода, его сын Суни Бару был провозглашен королем 21 января. Несмотря на это, Суни Бару вскоре потерял поддержку мусульман империи, которые осудили его за отклонения в вере, и Мухаммад использовал это несогласие, чтобы проецировать себя на трон. Уже в феврале 1493 года Мухаммад предпринял первую попытку. 12 апреля 1493 года в битве при Анфао, хотя численно уступая, формы Мухаммада одержали победу. Победив своего врага, Мухаммад принял титул Аския, чтобы высмеять дочерей сунитов, которые сказали бы ему «си тайа» («его не будет»). Аския стала именем основанной им династии и именем ее лидеров. Дочери сунитов, в свою очередь, обозначили его как «Аския-узурпатор».

В октябре

По возвращении в 1497 году

Читайте также, биографии — Павел III

Экспедиции

Масштабы страны, находящейся под его властью, можно предположить. Абдал Сади в своей «Истории Судана» XVII века утверждает, что его территория, завоеванная «огнем и мечом», простиралась на запад до Атлантического океана, на северо-запад до соляных копей Тагаза (на северной границе Мали), на юго-запад до Бендугу (Йозеф В. Мери предположил, что Хаусаланд и оазисы Сахары находились под его властью, в то время как редакторы нового тома «Энциклопедии ислама» считают такую идею завоевания спорной. Для Жана Пьера Руша несомненно, что сонгайское влияние во время правления Ашкали было значительным и выходило за пределы, описанные Абдал Сади, и все соседние государства, союзники или враги, испытали на себе его брожение цивилизации. Более того, в результате своих войн он получил обширные налогооблагаемые территории и контроль над основными транссахарскими торговыми путями, что обеспечило процветание империи Сонгай в XVI веке. Для Альберто да Коста э Силва его контроль над торговлей был обусловлен тем, что он был хозяином великих империй к западу от Хаузаленда (Гао, Томбукту, Жене, Уалата), соляных копей Тагазы (а позже Таудени) и соляных и медных месторождений Тегиды.

В 1498 году он одержал победу над мосси из Иатенги и увел множество рабов в Гао, не сумев занять их территорию или приручить их. В 1499 году он напал на Агадез, где обосновался Мохаммед Талзи Танете, султан туарегов и аиров, чтобы положить конец нападениям туарегов на катаров, пересекающих пустыню, и взять под контроль важный пункт встречи караванов между Гао, Хаусалендом и Борну, с одной стороны, и Триполи и Египтом — с другой; Аския одержал победу, сместив султана и заставив город платить ему налог. Вскоре после этого сонгаи успешно атаковали сонинкес из Баганы и их союзников, фула из Мачины, обеспечив им контроль над регионом между Томбукту и Джене. В 1501 году Диара, вассал империи Мали, подчинился, а в 1508 году Гигам (в Сенегале), еще один вассал Мали, сдался Сонгаи. С другой стороны, в 1504 году Аския был разбит конницей Бариба, а в 1505-1506 годах — Боргу (регион, который сейчас находится на границе Нигера и Нигерии), который продолжал упорствовать. В 1512 году король Диара, признав сюзеренитет Сонгая, попросил его о помощи против Тенгелы, владыки Фута Джалома. Аския выполнил просьбу царя Диары. Огромная армия под командованием его брата Омара в течение двух месяцев пересекала засушливые земли и, преодолев жажду, навязалась врагу. Западная граница между Сонгай и Мали стала верхней частью Сенегала.

После победы над туарегами Агадеса он направил свое внимание на жителей Аквилу, которые контролировали Уалату, и разбил их своей пехотой и кавалерией. Заняв город, туареги бежали в пустыню и начали нападения на Уалату. Осознав свою неспособность справиться с партизанами, сонгайцы согласились уйти в обмен на обещание вассалитета и дани. Туареги из Эйра, окрестностей Томбукту и окрестностей Уалата приняли сюзеренитет аскии как союзники, и, чтобы скрепить сделку, аския отдал дочь в жены магчаренкои. В результате этого соглашения туареги подтвердили свое положение торговых посредников на пустынных маршрутах, а сонгайцам было выгодно использовать берберского верблюда для защиты караванов, а не для нападения на них. Контролируя основные порты дальней торговли — Гао, Томбукту, Джене и Уалата — и добившись, к лучшему или худшему, умиротворения туарегов, ашкази ориентировались на восток, на владения хауса, чтобы конкурировать с борну за торговлю колой и золотом и всем остальным на хауса: сельскохозяйственной продукцией, скотом, рабством и ремеслами, особенно кожевенным делом, известным в Северной Африке и даже Европе, которое лучшие из них называли марокканским.

По словам Лео Африкано, во втором десятилетии XVI века Ахайя напала на Кацину и сократила ее население вдвое — таково было количество рабов, которых она увезла оттуда. Затем дело дошло до Зарии и Кано, которые склонились к миру после длительной осады. Сарки предложил ачекии в жены одну из своих дочерей, а также треть доходов штата. Сделка была заключена, и сонгаи, оставив сборщиков налогов в Кано, направились в Гобир, где король был убит, а его внуки кастрированы, чтобы служить евнухами. Большая часть населения Гобира была обращена в рабство, а остальные несли основную тяжесть дани; претензии Африканского Льва сегодня отвергаются отсутствием каких-либо упоминаний о нападениях в Хронике Кано, традициях Хауса или других источниках. Между 1515 и 1517 годами Аскии пришлось снова покорять Агадез, на этот раз навязывая ему гарнизон и, возможно, сонгайского администратора.

Кунта Квента де Кеби, государство, расположенное между территориями Сонгалаян и Хауса к западу от водопада Сокото, было союзником Аскии в этих экспедициях. Недовольный своей долей в разграблении Агадеза, он разорвал свои связи с сонгали. Защищенный болотами, Кунта сумел отстоять свою независимость, эффективно сражаясь с войсками Аскии, и сумел превратить страну в буферное государство между империей Сонгай и Хаузаландом, защищая первую от второго, но не препятствуя постепенному попаданию хаузанских городов в орбиту Борну.

Обновления

В отличие от воина Суни Али, Аския был государственным деятелем. Опираясь на старые малийские административные структуры, он начал процесс разделения правительства на фискальные, военные, административные и судебные подразделения, создав должности министров финансов, юстиции, внутренних дел, протокола, сельского хозяйства, водных и лесных ресурсов и «белых племен» (мавров и туарегов), которые были вассалами сонгаев и предоставляли эскадроны войск на дромадерах; эти должности были заполнены их братьями, сыновьями и кузенами, а также арабскими лицами в ущерб сонгаям. Он разделил страну на провинции под управлением губернаторов и назначил специальных губернаторов в города Томбукту, Жене, Мачина и Тагаза. Провинции были сгруппированы в регионы, управляемые региональными губернаторами, которым помогали министры; в западных провинциях он создал должность канфари (kanfari), занимавший которую в Тиндарме у озера Фати, по-видимому, был вице-королем всей западной половины империи; были и другие губернаторы, такие как дендифари, губернатор юго-востока. Он и его преемники распределяли концессии на манер мамлюков; они создавали вотчины (и вместо того, чтобы наделить своих любимцев — крепостных — землями, не подлежащими переуступке, или их собственностью, предоставляли им узуфрукт прав, а также пошлины и доходы, выплачиваемые государству.

Центром бюрократии был ачекия, которому помогала группа советников. При королевском дворе пышными церемониями вокруг ачекии руководил чиновник, называемый hugucoreicoi (hugu-korei-koi), администратор, обладавший значительным политическим влиянием и военной силой. Уанаду (ванаду) или пресс-секретарь короля передавал слова короля на королевских аудиенциях, а высшие секретари, обычно из Марокко, контролировали королевскую канцелярию. Агакия ввел налоговую систему, в которой каждый город или район имел своего сборщика налогов, называемого Фаримондио (дословно «начальник полей»). Идем использовал опыт ученых Томбукту в государственных вопросах. Во время длительного пребывания в столице Гао (1502-1504 и 1506-1507 гг.) он занимался реформированием десятины и налоговой системы, регулированием сельского хозяйства и рыболовства, набором и обучением администраторов и губернаторов.

Была создана постоянная армия и флот военных каноэ (Junde Songai), во главе которых стояли региональные командиры, которым помогали офицеры, организовавшие военные перевозки на лодках по Нигеру; один из них назывался hicoi (hi-koi, дословно «командир каноэ»). Кроме того, был создан полк конных евнухов. Согласно одной хронике 15 века, в одной кампании их было 2 000, согласно другой — 4 000. В первом из этих текстов говорится, что за царем на его пятничных аудиенциях следовали 700 евнухов. Альберто да Коста э Силва заключает, что если цифры верны, то «кастрированные рабы, должно быть, составляли в Сонгае небольшую толпу, поскольку более многочисленными, чем царская почетная стража, были те, кто отвечал за гаремы».

Будучи верующим, Аския взял себе в советники марокканского реформатора Мухаммада Альмагили, который помог ему захватить поместья потомков побежденных суннитов и вассальных групп, не принявших ислам. Из-за своего интереса к исламской правовой системе он задал Альмагили несколько вопросов по исламской теологии; ответы, которые были распространены в Сонгайской империи под его покровительством, оказали большое влияние на революцию Османской империи Дан Фодио (р. 1803-1815). При Аскии и его преемниках автохтонные религии Судана, которые сделали сонгайский ислам эзотерическим при сунитах, потеряли силу, и сонгайская религия стала государственным исламом, гражданским кодексом которого был Коран, а официальной письменностью — арабский язык. Тем не менее, влияние этого нового исламского видения сказалось в основном в городских центрах, в других районах продолжали существовать местные религии. Он уделял много времени обучению кади (Мамуде ибне Омар ибне Мамуде Аците, кади Томбукту в 1498-1499 годах, был одним из его ставленников. В неизвестную дату Аския построил мечеть Сиди Иайя.

Жене и Уалата вновь стали великими центрами учености и религии, а Томбукту приобрел репутацию интеллектуального центра, конкурирующего с другими центрами исламского мира; Санкоре привлекал людей из разных частей света, приезжавших изучать различные науки (эмиссары из Европы приезжали в Санкоре, чтобы увидеть его библиотеки с рукописями, к которым обращались математики, астрономы, врачи и юристы. Он спонсировал местных ученых из своей казны и возвел мусульманскую интеллигенцию в феодальный класс, наделив их землей. Он ввел единую систему мер и весов, что способствовало развитию торговли, и реформировал валюту, обеспечив ее однородность. Каста ремесленников, унаследованная от Мали, сохранилась, а рабский труд был необходим для сельского хозяйства; рабским трудом руководили фанфы, офицеры-рабы, управлявшие королевскими пахотными поместьями. Она экспортировала золото, орех кола и рабов так же, как импортировала экзотическую керамику, текстиль, лошадей, соль и предметы роскоши, привезенные купцами из Азии, Ближнего Востока и Европы. Карейфарма (karey-farma) руководил торговыми отношениями между империей и арабами и берберами. Он также завершил строительство великого канала вдоль Нигера.

Последние годы

Правление Аскии закончилось не очень хорошо. В ответ на его идеи стать единственным правителем исламизированного Судана, его сыновья стали оспаривать его трофеи. После смерти своего главнокомандующего и брата Канфари Омара в 1519 году Аския больше не был в безопасности даже в столице, а сонгаи казались ему «такими же кривыми, как русло реки Нигер». Озлобленный и полуслепой, теперь уже пожилой Аския имел только своего друга и советника Али Фолема. В 1528 году

Джозеф В. Мери считает, что программы завоевания, централизации и стандартизации, которые продвигал Аския Мухаммад, были самыми амбициозными и далеко идущими в истории южнее Сахары до колонизации континента европейцами. Жан Пьер Руш считает, что единственной ошибкой Аскии как государственного деятеля было навязывание ислама в качестве официальной религии знати, поскольку эта чужая вера стала бы оправданием посмертного завоевания империи Сонгай Саадским султанатом Марокко. Более того, для него, спустя несколько веков после его смерти, небольшие африканские государства и соседние лидеры смотрели на империю Сонгай и Аскию как на образец. Даже сегодня, согласно устной традиции, Аския предстает как гений, похожий на своего отца или на тех, с кем, благодаря особому дару, он мог советоваться во время своего паломничества в Мекку. Для Дж. О. Ханвика возвышение Аскии представляло собой победу над более глубоко исламизированным населением, не относящимся к Суни Али, которое населяло западную часть Среднего Нигера. Более того, ученые и святые люди находились под его властью, в отличие от гонений, которым подвергались суниты.

Источники