Гомер

gigatos | 13 ноября, 2021

Post Views: 317

Суммури

Гомер (древнегреческий: Ὅμηρος, Hómēros, произношение: , 8 век до н.э.) — имя, под которым исторически идентифицируется греческий поэт и автор «Илиады» и «Одиссеи», двух величайших эпических поэм греческой литературы. В античности ему приписывали и другие произведения, в том числе игривую поэму «Батракомиомахия», так называемые «Гомерические гимны», поэму «Маргит» и несколько поэм эпического цикла.

Фактическое авторство его труда вызывало сомнения уже в древности (с III века до н.э., в филологической школе Александрии). В наше время, начиная со второй половины XVII века, само существование поэта стало подвергаться сомнению, что положило начало так называемому гомеровскому вопросу.

Язык, на котором написаны два его произведения, «Илиада» и «Одиссея», — это гомеровский язык, исключительно литературный язык с составными персонажами и чертами основных греческих диалектов.

Его название, вероятно, греческое, с древности было предметом различных паретимологических объяснений:

Традиционная биография Гомера, которую можно восстановить по древним источникам, вероятно, причудлива. Попытки создать биографию человека, которого всегда считали первым греческим поэтом, привели к созданию корпуса из семи биографий, обычно называемых «Житиями Гомера». Наиболее обширной и подробной является та, которая приписывается, вероятно ошибочно, Геродоту и поэтому называется Vita Herodotea. Другая очень популярная биография среди античных авторов — это биография, приписываемая, но ошибочно, Плутарху. К ним можно добавить в качестве восьмого свидетельства схожих биографических интересов анонимного Агона Гомера и Гесиода. Некоторые мифические родословные Гомера, переданные в этих биографиях, утверждали, что он был сыном нимфы Критеиды, в то время как другие хотели, чтобы он был потомком Орфея, мифического поэта из Фракии, который укрощал зверей своей песней.

Удивительно важная часть биографической традиции Гомера вращалась вокруг вопроса о его родине. В древности за право быть родиной Гомера боролись не менее семи городов: прежде всего Хиос, Смирна и Колофон, затем Афины, Аргос, Родос и Саламис. Большинство этих городов находится в Малой Азии, а именно в Ионии. На самом деле, основным языком «Илиады» является ионийский диалект, но этот факт лишь доказывает, что формирование эпоса, вероятно, происходит не в современной Греции, а в ионийских городах Анатолийского побережья, и ничего не говорит о реальном существовании Гомера, не говоря уже о том, откуда он пришел.

В «Илиаде», помимо ионийской основы, также содержится множество эолизмов (эолийских терминов). Поэтому Пиндар предполагает, что родиной Гомера могла быть Смирна: город на западном побережье современной Турции, населенный как ионийцами, так и эолийцами. Однако эта гипотеза лишилась своего основания, когда ученые поняли, что многие из тех слов, которые считались эолийскими, на самом деле были ахейскими.

Однако, согласно Семониду, Гомер был родом с Хиоса; все, что мы знаем наверняка, это то, что на самом Хиосе существовала группа рапсодов, называвших себя «гомеридами». Более того, в одном из многочисленных гимнов божествам, приписываемых Гомеру, «Гимне Аполлону», автор описывает себя как «слепца, живущего в скалистом Хиосе». Принимая, таким образом, как написанный Гомером гимн Аполлону, можно объяснить и утверждение о рождении певца на Хиосе, и происхождение имени (от ὁ μὴ ὁρῶν, ho mḕ horṑn, слепец). Вероятно, это было основой веры Симонида. Однако оба утверждения — Пиндара и Семонида — не имеют конкретных доказательств.

Согласно Геродоту, Гомер жил за четыреста лет до своего времени, то есть примерно в середине девятого века до нашей эры; в других биографиях, однако, Гомер родился в более позднее время, в основном около восьмого века до нашей эры. Противоречивый характер этих сообщений не поколебал убежденности греков в том, что поэт действительно существовал; напротив, это способствовало превращению его в мифическую фигуру, поэта par excellence. Также обсуждалось значение имени Гомер. В «Житиях» настоящее имя Гомера — Мелесиген, то есть (согласно толкованию, содержащемуся в «Житии Геродота») «рожденный у реки Мелето». Таким образом, имя Гомер является прозвищем: традиционно оно образовано либо от ὁ μὴ ὁρῶν ho mḕ horṑn, «слепой», либо от ὅμηρος hòmēros, что означает «заложник».

Неизбежно возникла дальнейшая дискуссия о хронологических отношениях между Гомером и другим основоположником греческой поэзии, Гесиодом. Как видно из «Жития», были те, кто считал, что Гомер жил раньше Гесиода, и те, кто считал его моложе, а также те, кто хотел, чтобы они были современниками. В вышеупомянутом Агоне есть поэтическое состязание между Гомером и Гесиодом, проведенное по случаю похорон Амфидаманта, царя острова Эвбея. В конце конкурса Гесиод прочитал отрывок из «Трудов и дней», посвященный миру и земледелию, а Гомер — отрывок из «Илиады», состоящий из сцены войны.

Поэтому царь Панедес, брат погибшего Амфидаманта, присудил победу Гесиоду. Конечно, в любом случае, эта легенда не имеет под собой никаких оснований. В основном, в заключение, ни одно из данных, предоставляемых древней биографической традицией, не позволяет даже возможным утверждениям установить реальное историческое существование Гомера. По этим причинам, а также на основании глубоких рассуждений о вероятной устной композиции поэм (см. ниже), критики уже давно почти пришли к выводу, что никогда не существовало отдельного автора по имени Гомер, к которому можно отнести две основные поэмы греческой литературы в полном объеме.

Древний век

Многочисленные проблемы, связанные с реальным историческим существованием Гомера и созданием двух поэм, породили так называемый «гомеровский вопрос», который на протяжении веков пытался установить, действительно ли существовал поэт по имени Гомер и какие из его произведений могут быть приписаны ему; или, наоборот, каков был процесс создания «Илиады» и «Одиссеи». Авторство вопроса традиционно приписывается трем ученым: Франсуа Эделину аббату д»Обиньяку (1604-1676), Джамбаттисте Вико (1668-1744) и прежде всего Фридриху Августу Вольфу (1759-1824).

Сомнения относительно Гомера и реальных масштабов его творчества, однако, гораздо древнее. Уже Геродот в одном из отрывков своей истории персидских войн (2, 116-7) посвящает краткое отступление вопросу о гомеровском авторстве Киприды, делая вывод на основании повествовательных несоответствий с Илиадой, что они не могут быть произведением Гомера, а должны быть приписаны другому поэту.

Первое свидетельство общего редактирования, в виде двух поэм, различных канто, которые ранее распространялись по отдельности, относится к шестому веку до нашей эры и связано с именем Писистрата, тирана Афин между 561 и 527 годами до нашей эры. В самом деле, Цицерон говорит в своем «De Oratore»: «primus Homeri libros confusos antea sic disposuisse dicitur, ut nunc habemus» (Говорят, что Писистрат был первым, кто упорядочил книги Гомера, ранее перепутанные, так, как мы имеем их сейчас). Так, была выдвинута гипотеза, что в библиотеке, которую, согласно некоторым источникам, Писистрат организовал в Афинах, хранилась «Илиада» Гомера, которую составил его сын Гиппарх. Однако тезис о так называемой «писистратовской редакции» был дискредитирован, как и само существование библиотеки в Афинах в VI веке до н.э.: итальянский филолог Джорджио Паскуали заявил, что, если предположить существование библиотеки в Афинах в то время, трудно понять, что она могла содержать, из-за все еще относительно небольшого количества созданных произведений и еще не очень распространенного использования письменности, чтобы доверить их.

Часть античных критиков, представленная прежде всего двумя грамматиками Зеноном и Эллаником, известными как χωρίζοντες (chōrìzontes, или «сепаратисты»), подтверждала существование Гомера, но считала, что не все две поэмы принадлежат ему, и поэтому приписывала ему только «Илиаду», а «Одиссею» считала сочиненной более ста лет спустя неизвестным аэдом.

В античности этим вопросом занимались в основном Аристотель и александрийские грамматики. Первый утверждал существование Гомера, но из всех произведений, связанных с его именем, он приписывал ему сочинение только «Илиады», «Одиссеи» и «Маргита». Среди александрийцев грамматики Аристофан Византийский и Аристарх Самофракийский сформулировали гипотезу, которой суждено было остаться самой распространенной до появления филологов-оралистов. Они поддерживали существование Гомера и приписывали ему только «Илиаду» и «Одиссею»; они также расположили эти два произведения в той версии, которую мы имеем сегодня, удалили отрывки, которые они считали испорченными, и объединили некоторые стихи.

Уточнение тезиса Аристарха можно увидеть в стилистически мотивированном выводе анонимного Возвышенного о том, что Гомер сочинил «Илиаду» в юном возрасте, а «Одиссею» — в преклонном.

Новая современная постановка вопроса

Эти дискуссии получили толчок после выхода в свет книги аббата д»Обиньяка «Conjectures académiques ou dissertation sur l»Iliade» (1664, но опубликована посмертно в 1715 году), в которой утверждалось, что Гомера никогда не существовало и что поэмы, как мы их читаем, являются результатом редакторской работы, объединившей в единый текст эпизоды, которые изначально были изолированы.

В этой новой фазе гомеровской критики позиция Джамбаттисты Вико, которая лишь недавно стала частью истории «гомеровского вопроса», на самом деле играет очень важную роль. Именно в главе «Scienza Nuova» (последнее издание 1744 года), посвященной «открытию истинного Гомера», мы имеем первую формулировку изначальной устности сочинения и передачи поэм. В Гомере, по мнению Вико (как уже утверждал д»Обиньяк, которого Вико не знал), нужно признать не реальную историческую личность поэта, а «поэтизирующий греческий народ», то есть олицетворение поэтической способности греческого народа.

В 1788 году Жан-Батист-Гаспар д»Ансе де Виллуазон наконец-то опубликовал гомеровские сколии, содержащиеся на полях самой важной рукописи «Илиады», венецианской Marcianus A, которые представляют собой фундаментальный источник знаний о критической деятельности, осуществлявшейся над поэмой в эллинистическую эпоху. Работая над этими сколиями, Фридрих Август Вольф в своих знаменитых «Пролегоменах к Гомеру» (1795) впервые проследил историю гомеровского текста, как она может быть реконструирована для периода от Писистрата до александрийского периода. Возвращаясь еще дальше назад, Вольф снова выдвинул гипотезу, уже выдвинутую Вико и д»Обиньяком, утверждая, что первоначально поэмы были написаны устно, и затем передавались из уст в уста по крайней мере до пятого века до нашей эры.

Аналитический и унитарный

Вывод Вольфа о том, что гомеровские поэмы были произведением не одного поэта, а нескольких авторов, работавших устно, привел к тому, что критики разделились на два лагеря. Первой стала развиваться так называемая аналитическая или сепаратистская критика: подвергая стихи тщательному лингвистическому и стилистическому исследованию, аналитики стремились выявить все возможные внутренние цезуры внутри двух поэм с целью распознать личности разных авторов каждого эпизода. Основными аналитиками (хоризонты) были: Готфрид Герман (1772-1848), согласно которому две гомеровские поэмы возникли из двух первоначальных основ («Ур-Илиас», посвященный гневу Ахилла, и «Ур-Одиссей», в центре которого было возвращение Одиссея), к которым были сделаны дополнения и расширения; Карл Лахманн (1793-1851), чьи теории находят определенную аналогию с теориями Эделина д»Обиньяка, согласно которым «Илиада» состоит из 16 народных песен, собранных вместе и затем переписанных по приказу Писистрата (Адольф Кирхофф, который, Адольф Кирхофф, который, изучая «Одиссею», предположил, что она состоит из трех независимых поэм (Ульрих фон Виламовиц-Моеллендорф (1848-1931), который утверждал, что Гомер собрал и переработал традиционные песни, организовав их вокруг одной темы.

Этой линии критики естественно противостояли позиции тех ученых, которые, подобно Вольфгангу Шадевальдту, считали, что могут найти доказательства единства происхождения замысла двух произведений в различных внутренних ссылках поэм, в процедурах предвосхищения еще не произошедших эпизодов, в распределении времени и в структуре действия. Считается, что эти две поэмы с самого начала были написаны в единой манере, с хорошо продуманной структурой и рядом эпизодов, намеренно расположенных с учетом цели, не отрицая тем самым возможные вставки, которые могли произойти позже, на протяжении веков и по мере исполнения. Несомненно, важно, что Шадевальдт, один из главных выразителей унитарианского течения, также доверял центральному ядру, если не отдельным деталям повествования, гомеровских «Житий», стремясь экстраполировать истину из легенды и реконструировать исторически правдоподобную фигуру Гомера.

Читайте также, биографии — Нерва

Оралистическая гипотеза

По крайней мере, в тех терминах, в которых он был традиционно сформулирован, гомеровский вопрос далек от разрешения, потому что в действительности он, вероятно, неразрешим. В прошлом веке ставшие классическими вопросы, вокруг которых до сих пор вращался гомеровский вопрос, фактически начали терять свое значение перед лицом нового подхода к проблеме, ставшего возможным благодаря исследованиям процессов создания эпоса в долитературных культурах, проведенным в этой области некоторыми американскими учеными.

Пионером этих исследований и главным среди тех, кого называют «филологами-оралистами», был Милман Пэрри, американский ученый, который сформулировал первую версию своей теории в книге L»epithète traditionelle dans Homère. Essai sur un problème de style homérique (1928). В теории Парри (который не был конкретно гомеристом), ауральность и оральность являются ключом к пониманию: аэды должны были петь, импровизируя, или, скорее, накладывая инновационные элементы на стандартную матрицу; или они должны были декламировать перед публикой после сочинения в письменной форме. Парри выдвинул гипотезу о первом моменте, когда два текста должны были циркулировать из уст в уста, от отца к сыну, исключительно в устной форме; позже, для практических и эволюционных нужд, кто-то вмешался, чтобы объединить, почти «сшить», различные ткани гомеровского эпоса, и этим кем-то мог быть реальный Гомер или рапсодическая команда, специализирующаяся под именем «Гомер». В центре внимания исследования Пэрри, как гласит название его эссе, традиционный эпический эпитет, то есть атрибут, сопровождающий имя в гомеровских текстах («быстроногий Ахиллес», например), который изучается в контексте формулярной связи, определяемой набором имя-эпитет. Основные выводы теории Парри можно сформулировать следующим образом:

Сформированные таким образом принципы традиционности и формульности эпической дикции заставляют Пэрри высказаться по гомеровскому вопросу, разрушая его предпосылки во имя единственной уверенности, которой позволяет достичь такое формальное исследование поэм: по своей структуре «Илиада» и «Одиссея» абсолютно архаичны, но это лишь позволяет утверждать, что они отражают сложившуюся традицию эди. Это оправдывает стилистическое сходство между двумя стихотворениями. Но это не позволяет нам сказать ничего определенного ни об их авторе, ни о том, сколько авторов могло быть.

Вскоре тезисы Парри были распространены на более широкую область, чем пара «имя-эпитет». Вальтер Аренд в знаменитой книге 1933 года (Die typischen Szenen bei Homer), повторяя тезисы Парри, отметил, что повторяются не только метрические сегменты, но и фиксированные или типичные сцены (спуск с корабля, описание доспехов, смерть героя и т.д.), то есть сцены, которые буквально повторяются каждый раз, когда в повествовании возникает идентичный контекст. Затем он определил глобальные композиционные каноны, которые должны были организовать все повествование: каталог, кольцевая композиция и шидион.

Наконец, Эрик Хавелок предположил, что гомеровское произведение на самом деле было племенной энциклопедией: сказания использовались для обучения морали или передачи знаний, поэтому произведение должно было быть построено в соответствии с образовательной структурой.

Античность

Илиада и Одиссея были зафиксированы в письменном виде в Ионии в Азии, примерно в 8 веке до н.э.: письменность была введена примерно в 750 году до н.э.; предполагается, что тридцать лет спустя, в 720 году до н.э., аэды (профессиональные певцы) уже могли пользоваться ею. Вероятно, большее число аэдов стали использовать письмо для фиксации текстов, которые они полностью доверяли памяти; письмо было не чем иным, как новым средством облегчения их работы, чтобы легче было работать над текстами и не приходилось доверять все памяти.

В эпоху ауральности эпическая магма начала оседать в своей структуре, сохраняя при этом определенную текучесть.

Вероятно, изначально существовало огромное количество эпизодов и рапсодических разделов, связанных с Троянским циклом; различные авторы в эпоху ауральности (т.е. около 750 г. до н.э.) проводили селекцию, выбирая из этого огромного количества сказаний все меньшее и меньшее число разделов, число, которое если для Гомера было 24, то для других авторов могло быть 20, или 18, или 26, или даже 50. Несомненно то, что версия Гомера преобладала над другими; хотя после него другие аэды продолжали выбирать эпизоды для создания «своей» Илиады, они учитывали, что версия Илиады Гомера была самой популярной. По сути, не все аэды пели одну и ту же «Илиаду», и никогда не было стандартного текста для всех них; существовало огромное количество похожих текстов, но с небольшими различиями.

Во время ауральности стихотворение еще не имеет окончательно закрытой структуры.

У нас нет древнейшего оригинала этого произведения, но вполне вероятно, что копии циркулировали уже в 6 веке до н.э.

Автаркия не позволяла создавать канонические издания. Из гомеровских сколий до нас дошли известия об изданиях поэм, подготовленных отдельными городами и потому названных κατὰ πόλεις (katà pòleis): Крит, Кипр, Аргос и Марсель имели каждый свою местную версию поэм Гомера. Различные издания κατὰ πόλεις, вероятно, не очень противоречили друг другу. Мы также имеем сведения о доэллинистических изданиях, называемых πολυστικός polystikòs, «со многими стихами»; эти издания характеризовались большим количеством стихов рапсодических разделов, чем Александрийская Вульгата; различные источники сообщают нам о них, но мы не знаем их происхождения.

Помимо этих изданий, подготовленных различными городами, мы также знаем о существовании κατ» ἄνδρα (kat»àndra) изданий, т.е. подготовленных частными лицами для известных людей, которые пожелали иметь собственные издания. Известный пример — Аристотель, который в конце IV века до н.э. подготовил издание «Илиады» и «Одиссеи» для своего ученика Александра Македонского.

При таком положении дел гомеровские поэмы неизбежно подвергались изменениям и интерполяциям на протяжении почти четырех веков до александрийской эпохи. Рапсоды, читая устно передаваемый и, следовательно, не фиксированный текст, могли вставлять или вычитать части, менять порядок некоторых эпизодов, сокращать или расширять некоторые другие. Более того, поскольку «Илиада» и «Одиссея» были основой начального образования (вообще говоря, молодые греки учились читать, практикуясь в чтении поэм Гомера), не исключено, что учителя упрощали поэмы, чтобы их было легче понять детям, хотя недавняя критика склонна минимизировать степень этих схоластических вмешательств.

Вероятно, более масштабными были вмешательства, направленные на исправление некоторых грубых деталей, относящихся к обычаям и верованиям, уже не соответствующим современному менталитету, особенно в том, что касается отношения к богам. Действительно, с самого начала чрезмерно земное изображение гомеровских богов (ссорящихся, похотливых и, в сущности, непричастных к различным порокам человечества) беспокоило самых внимательных адресатов (особенно известна критика гомеровских богов Ксенофаном Колофонским). Сколии свидетельствуют об определенном количестве вмешательств, иногда весьма существенных (иногда даже десятки стихов подряд могли быть удалены), направленных именно на сглаживание этих аспектов, которые больше не понимались или не разделялись.

Некоторые ученые считают, что со временем возник некий основной аттический текст, Аттическая Вульгата (слово Вульгата используется учеными в отношении Вульгаты святого Иеронима, который в начале христианской эры проанализировал различные существующие латинские версии Библии и объединил их в окончательный латинский текст, который он назвал Вульгатой — для вульгаты, для распространения).

Древние александрийские грамматики между III и II веками до н.э. сосредоточили свою работу по филологии текста на Гомере, как потому, что материал был еще очень запутанным, так и потому, что он был общепризнанным отцом греческой литературы. Работа александрийцев обычно обозначается термином emendatio, латинской версией греческого διώρθωσις, которая заключалась в устранении различных интерполяций и очистке поэмы от различных дополнительных формульных стихов, вариантных формул, которые также появлялись все сразу. Таким образом, был выработан окончательный текст. Основной вклад внесли три великих филолога, живших в период с середины третьего века до середины второго: Зенодот Эфесский, возможно, разработал алфавитную нумерацию книг и почти наверняка изобрел критический знак, obelos, для обозначения стихов, которые он считал интерполированными; Аристофан Византийский, о котором ничего не сохранилось, но который, похоже, был великим комментатором, вставил просодию, критические знаки (Аристарх Самофракийский сделал широкую (и сегодня считающуюся чрезмерной) аттицизацию, поскольку он был убежден, что Гомер был из Афин), и позаботился о том, чтобы выбрать урок для каждого «сомнительного» слова, позаботившись также о том, чтобы поставить обелос с другими отброшенными уроками; Остается неясным, в какой степени он полагался на свое собственное суждение, а в какой — на сравнение различных копий, имевшихся в его распоряжении.

Согласно наиболее вероятной интерпретации, александрийские грамматики объясняли свой текстовый выбор в отдельных комментариях, к которым относились различные критические пометки на самом тексте. Эти комментарии назывались ὑπομνήματα (commentarii), ни один из них не сохранился. Из них, однако, вытекают маргинальные примечания, переданные вместе с текстом поэм в средневековых кодексах, сколии (σχόλια), которые представляют для нас богатый репертуар примечаний к тексту, заметок, уроков, комментариев. Фундаментальное ядро этих scolii, вероятно, сформировалось в первые века христианской эры: четыре грамматика (Дидим, Аристоник, Никанор и Геродиан), жившие между III и II веками до н. э. александрийские ученые, посвятили гомеровским поэмам (особенно «Илиаде») лингвистические и филологические комментарии, основанные на критических наблюдениях александрийских грамматиков. Исследования этих четырех грамматиков были обобщены более поздним схолиастом (возможно, византийской эпохи) в работе, известной как «Комментарий четырех».

Примерно в середине II века, после работы в Александрии, распространился александрийский текст и остатки других версий. Конечно, александрийцы установили количество стихов и деление книг на части.

С 150 года до н.э. другие текстовые версии исчезли, и был навязан единый текст «Илиады»; все папирусы, найденные с этого времени, соответствуют нашим средневековым рукописям: средневековая Вульгата — это синтез всего.

Средние века

В западном Средневековье знание греческого языка не было широко распространено, даже среди таких людей, как Данте или Петрарка; одним из немногих, кто знал его, был Боккаччо, который изучил первые зачатки этого языка в Неаполе у калабрийского монаха Варлаама и позже закрепил свои знания благодаря сотрудничеству с греческим ученым Леонсио Пилато. Илиада была известна на Западе благодаря «Илиаде», переведенной на латынь во времена Нерона.

До работы александрийских грамматиков материал Гомера был очень подвижным, но даже после этого другие факторы продолжали изменять «Илиаду», и нам приходится ждать до 150 года до н.э., чтобы прийти к гомеровской κοινή. Илиаду» копировали и изучали гораздо больше, чем «Одиссею».

В 1170 году Евстафий Фессалоникийский внес значительный вклад в эти исследования.

Читайте также, биографии — Пифагор

Современная и новейшая эпоха

В 1920 году было осознано, что невозможно составить кодикум для Гомера, потому что уже в том году, не считая папирусных фрагментов, насчитывалось 188 рукописей, и потому что мы не можем проследить архетип Гомера. Часто наши архетипы восходят к девятому веку нашей эры, когда в Константинополе патриарх Фотий позаботился о том, чтобы все тексты, написанные верхним регистром греческого алфавита, были транслитерированы в нижний регистр; те, которые не были транслитерированы, были утеряны. Для Гомера, однако, не существует единого архетипа: транслитерации происходили сразу в нескольких местах.

Самой ранней полной рукописью «Илиады» является Marcianus 454a, хранящаяся в Венецианской библиотеке, которая датируется десятым веком н.э. В пятнадцатом веке она была привезена на Запад Джованни Ауриспой. Первые рукописи «Одиссеи» датируются 11 веком нашей эры.

Издание «Илиады» было напечатано в 1488 году во Флоренции Деметрио Калькондилой. Первые венецианские издания, названные альдине по имени печатника Альдо Мануцио, перепечатывались трижды — в 1504, 1517 и 1521 годах, что, несомненно, свидетельствует о большом общественном успехе гомеровских поэм.

Критическое издание «Илиады» было опубликовано в 1909 году в Оксфорде Дэвидом Биннингом Монро и Томасом Уильямом Алленом. Одиссея» была отредактирована Алленом в 1917 году.

Греческая религия была сильно укоренена в мифе, и фактически в Гомере разворачивается вся олимпийская религия (общеэллинского характера).

По мнению некоторых, гомеровская религия обладает сильными примитивными и рецессивными характеристиками:

По мнению Уолтера Ф. Отто, гомеровская религия — это самая совершенная модель, которую когда-либо задумывал человеческий разум, потому что она отделяет бытие от бытия-состояния.

Гомеровский человек партикулярен, поскольку представляет собой сумму различных частей:

Гомеровский герой основывает свое признание собственной значимости на том, как общество относится к нему. Это утверждение настолько верно, что некоторые ученые, в частности Э. Доддс, определяют это общество как «общество стыда». На самом деле, не столько вина или грех, сколько стыд санкционирует упадок совершенства героя, потерю его образцового статуса. Таким образом, герой становится образцом для своего общества в той мере, в какой за ним признаются подвиги, но если они ему больше не приписываются, он перестает быть образцом и погружается в стыд.

Поэтому герой стремится к славе (κλέος klèos) и обладает всеми качествами для ее достижения: физической силой, мужеством, выносливостью. Он не только силен, но и прекрасен (калокагатия), и только другие герои могут противостоять ему и победить его. Великие воины также красноречивы, они произносят длинные речи на собрании до и во время боя. Мы живем в обществе, где доминирует воинская аристократия, в котором благородство рода подчеркивается упоминанием отца, матери и часто предков. Герой имеет или желает иметь потомство мужского пола, чтобы увековечить престиж семьи, поскольку общество по сути своей является обществом мужчин, так как мужчина представляет собой преемственность рода: именно его убивают, а женщины выживают как добыча на войне и становятся рабынями или наложницами победителей. Приз доблести, помимо победы над врагом, представлен также добычей, поэтому гомеровские герои богаты и жадны до богатства, на родине они владеют землей, скотом, драгоценными предметами.

Агамемнону приходится сопровождать послов, которых он отправляет к Ахиллу, подарками; последний возвращает труп Гектора, потому что так хотят боги, но в то же время принимает драгоценный пеплос, золотые таланты и другие предметы, которые предлагает ему Приам. Разногласия между героями неизбежны, поскольку они очень ревниво относятся к своей чести (τιμή tīmḕ), как, например, в столкновении Агамемнона и Ахилла, в котором каждый из них почувствует, что его честь была умалена, если он уступит (Агамемнон пользуется правами царя, у Ахилла были отняты его права сильнейшего из воинов). Милосердие к побежденным неизвестно, тем более, если речь идет о мести: Телемах собственноручно вешает неверных подручных; Гектор не может добиться от Ахилла даже обязательства вернуть свое тело. Но он убил Патрокла, а дружба — неотъемлемая черта героического мира. Смерть всегда принимается естественно, а в битве она — единственная альтернатива победе: так хочет честь (хотя в действительности многие герои обращаются в бегство и подвергаются презрению или критике за бегство, как среди греков, включая Одиссея и Диомеда, так и среди троянцев, например, Энея). И гомеровское повествование достойно и спокойно даже при описании ужасов битвы, ран, убийств. В загробной жизни героя не ждет никакая награда: он получает погребальные почести, положенные по его рангу. Что касается женских фигур, то они сложны, и их роль преимущественно пассивная, роль страдания и ожидания; они — вечные жертвы войны (Андромаха, Пенелопа). Однако, в отличие от других поздних поэтов, здесь присутствует определенный нейтралитет по отношению к фигуре Елены, которая рассматривается как носительница собственной судьбы, а не предательница или обманщица.

Концепция богов у Гомера, как уже говорилось, антропоморфна. Взлеты и падения войны решаются на Олимпе. Боги говорят и поступают как смертные. Они обладают человеческими качествами в несравненно большей степени. Их смех неугасим (Ἄσβεστος γέλος,àsbestos ghèlos, «неугасимый смех»), их жизнь проходит среди праздничных банкетов: это то, о чем мечтает человек. Их чувства, движения их душ человеческие: они провоцируют друг друга, они чувствительны к лести, гневливы и мстительны, они поддаются соблазну, если совершают проступок, то могут быть и наказаны. Мужья и жены изменяют друг другу, предпочтительно со смертными, и эти эпизодические влюбленности не ставят под угрозу божественные институты. Они обладают абсолютной, иногда капризной властью над людьми и пользуются ею даже жестоко. Гера позволила Зевсу уничтожить Аргос, Спарту и Микены, три дорогих ей города, лишь бы он исполнил ее желание и нарушил перемирие между греками и троянцами. Боги помогают смертным в опасностях, они часто нежны, но могут быть и безжалостны. Афина заманивает Гектора на смертельный поединок, представ перед ним в образе своего брата Деифобо, и ничего не подозревающий герой следует за ней; тем временем Аполлон бежит перед Ахиллом, бросив любимого воина на произвол судьбы. Над богами стоит Мойра (Μοῖρα), судьба. Боги бессмертны, но не неуязвимы; Диомед в 5-й книге «Илиады» ранил Афродиту и Ареса последовательно.

Среди богов, упомянутых Гомером, есть как многие из тех, что присутствуют и в микенской мифологии, так и добавленные позднее. Во главе олимпийцев стоит Зевс, а не Посейдон, как это было во времена микенских дворцов, большинство постмикенских богов (например, Аполлон) выступают на стороне троянцев.

Интерпретация Штайнера

По мнению Рудольфа Штайнера, эпическая поэзия, подобная гомеровской, черпает божественное вдохновение. В начале «Илиады» мы находим: «Спой мне, о дива, о безволосом Ахиллесе…», а также в «Одиссее»: «Муза, этот человек многомудрый…». В обоих случаях упоминается божество как источник вдохновения, как «мысль», которая направляет руку, чтобы она могла выразить то, что божество хочет донести до человека.

В гомеровском языке есть слова, которые выделяются своей семантической ценностью и вызывающей силой. К ним относятся:

«Надуманный».

На протяжении многих веков в греческом мире текст Гомера считался источником всех учений, и даже в более поздние века гомеровские поэмы были не только выдающимися поэтическими творениями, но и необыкновенными источниками для понимания политических обычаев, металлургической техники, строительства и потребления пищи средиземноморских народов в протоисторическую эпоху.

Стихи Гомера дали археологам тысячу нитей для интерпретации находок из самых отдаленных сфер цивилизованной жизни. Если, однако, «Илиада» не предлагает никаких существенных элементов для изучения раннего земледелия и животноводства в эгейском мире, то «Одиссея» предоставляет некоторые совершенно уникальные элементы: Будучи гостем царя феакийцев, Одиссей посещает их сады — настоящее чудо орошаемого земледелия. Высадившись на Итаке, он пробирается через лес и достигает свинарника, построенного его слугой Евмеем, настоящего «племенного завода» на 600 свиноматок и, следовательно, тысячи поросят: настоящий предшественник современного свиноводства. Два авторитетных специалиста по первобытному сельскому хозяйству, Антонио Сальтини, профессор истории сельского хозяйства, и Джованни Балларини, профессор ветеринарной патологии, предложили две противоположные оценки, основанные на стихах Гомера, количества желудей, которые могли производить дубовые рощи Итаки, и количества свиней, которых мог содержать остров.

Встретившись с отцом, Одиссей напоминает ему о различных растениях, которые старик дал ему для его первого сада, упоминая 13 сортов груши, 10 сортов яблони, 40 сортов инжира и 50 различных сортов винограда — доказательство интенсивности отбора, которому человек подвергал плодовые виды уже на заре первого тысячелетия до нашей эры.

Мир Гомера

Гомер описывает мир как диск диаметром четыре тысячи километров: Дельфы, а значит и Греция, являются центром диска. Этот диск, также божественный и обозначенный именем Гея (Γαῖα, также Γῆ, Gea), в свою очередь окружен большой рекой (и богом), обозначенной именем Океан (Ὠκεανός, Ōkeanòs), воды которого соответствуют Атлантическому океану, Балтийскому морю, Каспийскому морю, северным берегам Индийского океана и южной границе Нубии. Солнце (также божественное и называемое Ἥλιος Hḕlios) в своем вращении проходит через этот диск, но его сияющий лик освещает только его, так что мир за пределами диска и, следовательно, вращения солнца, т.е. то, что находится за рекой Океан, лишено света. Из Океана берут начало другие воды, даже такие низшие, как Стикс, через подземные связи. Когда небесные тела заходят, они купаются в океане, так и само Солнце после захода пересекает его с помощью золотой чаши, чтобы на следующее утро снова взойти с востока. За рекой Океан — тьма, там находятся отверстия в Эребо, подземный мир. Там, у этих отверстий, живут киммерийцы.

Земной диск, окруженный богом-рекой Океаном, делится на три части: северо-запад населяют гиперборейцы; юг, после Египта, населяют набожные эфиопы, люди с лицами, обожженными Солнцем, за землями, в которых живут карлики-пигмеи (между этими двумя концами находится умеренная зона Средиземноморья, в центре которой находится Греция. С вертикальной точки зрения, гомеровский мир имеет в качестве крыши Небо (также божественное с именем Урана, Οὐρανός Ūranòs), сделанное из бронзы, которое ограничивает путь Солнца. На пределе неба парят боги, которые любят сидеть на вершинах гор и оттуда созерцать события мира. Дом богов — один из них, гора Олимп. Под Землей находится Тартар (также божество), мрачное место, где закованы Титаны (Τιτάνες Titánes), божества, побежденные богами, место, окруженное бронзовыми стенами и закрытое дверями, сделанными Посейдоном. Расстояние между вершиной Урана и Землей, говорит Гесиод в «Теогонии», покрывается брошенной оттуда наковальней, которая достигнет поверхности Земли на рассвете десятого дня; такое же расстояние противостоит Земле от основания Тартара. Между Ураном и Тартаром находится «средний мир», населенный небесными и подземными богами, полубогами, людьми и животными, живыми и мертвыми.

Гомер был назван в честь кратера Гомер на поверхности Меркурия и астероида 5700 Гомерус.

Источники