Исмаил I

gigatos | 10 июля, 2022

Post Views: 27

Суммури

Исмаил I (17 июля 1487 — 23 мая 1524), также известный как Шах Исмаил I (شاه اسماعیل), был основателем династии Сефевидов в Иране и правил как Царь царей (шаханшах) с 1501 по 1524 год.

Правление Исмаила — одно из самых важных в истории Ирана. До его воцарения в 1501 году Иран, с момента его завоевания арабами за восемь с половиной веков до этого, не существовал как единая страна под управлением коренных иранцев, а находился под контролем ряда арабских халифов, тюркских султанов и монгольских ханов. Хотя в течение всего этого периода к власти пришло множество иранских династий, только при Буидах огромная часть Ирана вернулась под иранское правление (945-1055).

Династия, основанная Исмаилом I, правила более двух веков, являясь одной из величайших иранских империй, а в период своего расцвета — одной из самых могущественных империй своего времени, управляя всем современным Ираном, Азербайджанской Республикой, Арменией, большей частью Грузии, Северным Кавказом, Ираком, Кувейтом и Афганистаном, а также частями современных Сирии, Турции, Пакистана, Узбекистана и Туркменистана. Она также подтвердила иранскую идентичность в значительной части Великого Ирана. Наследием империи Сефевидов также стало возрождение Ирана как экономического оплота между Востоком и Западом, создание эффективного государства и бюрократии, архитектурные инновации и покровительство изобразительному искусству.

Одним из первых его действий было провозглашение секты твелверов шиитского ислама официальной религией новообразованного государства, что имело большие последствия для последующей истории Ирана. Кроме того, этот радикальный акт также дал ему политическую выгоду, отделив растущее государство Сефевидов от его сильных суннитских соседей — Османской империи на западе и Узбекской конфедерации на востоке. Однако он привнес в иранскую политику неизбежность последующего конфликта между шахом, создателем «светского» государства, и религиозными лидерами, которые рассматривали все светские государства как незаконные, и чьей абсолютной амбицией было теократическое государство.

Исмаил был также плодовитым поэтом, который под псевдонимом Хатаи (перс. «неправый») внес большой вклад в литературное развитие азербайджанского языка. Он также внес свой вклад в персидскую литературу, хотя до наших дней сохранилось лишь несколько его персидских произведений.

Исмаил родился в семье Марты и шейха Хайдара 17 июля 1487 года в Ардебиле. Его отец, Хайдар, был шейхом сефевидского тарика (суфийского ордена) и прямым потомком его курдского основателя Сафи-ад-дина Ардабили (1252-1334). Исмаил был последним в этой линии наследственных Великих магистров ордена, предшествовавшей восхождению к правящей династии.

Исмаил был прапраправнуком императора Алексия IV Трапезундского и царя Грузии Александра I. Его мать Марта, более известная как Халима Бегум, была дочерью Узун Хасана, правителя туркоманской династии Ак-Коюнлу, от его понтийской греческой жены Теодоры Мегале Комнене, более известной как Деспина Хатун. Деспина Хатун была дочерью императора Иоанна IV Трапезундского. Она вышла замуж за Узун Хасана в рамках сделки по защите Трапезундской империи от турок-османов.

Исмаил вырос двуязычным, говорил на персидском и азербайджанском языках. Его происхождение было смешанным, из различных этнических групп, таких как грузины, греки, курды и туркоманы; большинство ученых согласны с тем, что его империя была иранской.

В 700

В 1488 году отец Исмаила был убит в битве при Табасаране против войск ширваншаха Фарруха Яссара и его повелителя Ак-Коюнлу, тюркской племенной федерации, которая контролировала большую часть Ирана. В 1494 году Ак-Коюнлу захватили Ардебиль, убив Али Мирзу Сафави, старшего сына Хайдара, и вынудив семилетнего Исмаила скрываться в Гилане, где под руководством султана Али Мирзы Каркия он получил образование под руководством ученых.

Когда Исмаилу исполнилось 12 лет, он вышел из подполья и вместе со своими последователями вернулся на территорию нынешнего Иранского Азербайджана. Приход к власти Исмаила стал возможен благодаря туркоманским племенам Анатолии и Азербайджана, которые составляли наиболее важную часть движения кызылбашей.

Завоевание Ирана и его окрестностей

Летом 1500 года Исмаил собрал в Эрзинджане около 7000 кызылбашских войск, включая представителей Устаджлу, Румлу, Таккалу, Ду»л-Кадара, Афшара, Каджара и Варсака. Силы кызылбашей перешли реку Кура в декабре 1500 года и направились к государству Ширваншаха. Они разбили войска ширваншаха Фарруха Яссара у Кабани (современный Шамахинский район Азербайджанской Республики) или у Гюлистана (современный Гюлюстан, Геранбой, Нагорный Карабах), а затем пошли на завоевание Баку. Таким образом, Ширван и зависимые от него территории (вплоть до южного Дагестана на севере) теперь принадлежали Исмаилу. Тем не менее, род Ширваншахов продолжал управлять Ширваном под сюзеренитетом Сефевидов еще несколько лет, до 1538 года, когда во время правления сына Исмаила, Тахмаспа I (р. 1524-1576), им стал управлять сефевидский губернатор. После завоевания Исмаил приказал Александру I Кахетинскому отправить своего сына Деметре в Ширван для заключения мирного договора.

Успешное завоевание встревожило правителя Ак-Коюнлу, Алванда, который впоследствии двинулся на север от Тебриза и пересек реку Арас, чтобы бросить вызов сефевидским войскам, и обе стороны встретились в битве при Шаруре, в которой армия Исмаила вышла победителем, несмотря на перевес в численности четыре к одному. Незадолго до нападения на Ширван Исмаил заставил грузинских царей Константина II и Александра I из царств Картли и Кахети напасть на османские владения близ Тебриза под обещание отменить дань, которую Константин был вынужден платить Ак-Коюнлу после захвата Тебриза. Завоевав Тебриз и Нахичевань, Исмаил нарушил обещание, данное Константину II, и сделал своими вассалами оба царства — Картли и Кахети.

В июле 1501 года Исмаил был возведен на престол в качестве шаха Ирана, выбрав Тебриз в качестве своей столицы. Он назначил своего бывшего опекуна и наставника Хусайн Бег Шамлу вакилем (наместником) империи и главнокомандующим (амир аль-умара) армии кызылбашей. Его армия состояла из племенных подразделений, большинство из которых составляли туркмены из Анатолии и Сирии, а остальные — курды и чаатаи. Он также назначил своим визирем бывшего иранского визиря Ак-Коюнлу по имени Амир Закария. Провозгласив себя шахом, Исмаил также провозгласил вероучение шиизма официальной и обязательной религией Ирана. Он ввел этот новый стандарт мечом, распустив суннитские братства и казнив всех, кто отказывался подчиниться вновь введенному шиизму.

Касим Бег Ḥayātī Tabrīzī (фр. 961

После победы над армией Ак-Коюнлу в 1502 году Исмаил принял титул «шаха Ирана». В том же году он овладел Эрзинджаном и Эрзурумом, а через год, в 1503 году, завоевал Эрак-е Аджам и Фарс, еще через год — Мазандаран, Горган и Йезд. В 1507 году он завоевал Диябакир. В том же году Исмаил назначил новым вакилем иранского амира Наджм ад-Дина Мас»уда Гилани. Это произошло потому, что Исмаил стал больше благоволить иранцам, чем кызылбашам, которые, хотя и играли важную роль в походах Исмаила, обладали слишком большой властью и больше не считались надежными.

Год спустя Исмаил заставил правителей Хузестана, Лорестана и Курдистана стать его вассалами. В том же году Исмаил и Хусайн Бег Шамлу захватили Багдад, положив конец Ак-Коюнлу. Затем Исмаил начал разрушать суннитские объекты в Багдаде, включая гробницы аббасидских халифов и гробницы имама Абу Ḥанифы и Абдул Кадира Гилани.

К 1510 году он завоевал весь Иран (включая Ширван), южный Дагестан (с его важным городом Дербентом), Месопотамию, Армению, Хорасан и Восточную Анатолию, а также сделал своими вассалами грузинские царства Картли и Кахети. В том же году Хусайн Бег Шамлу потерял свой пост главнокомандующего в пользу человека скромного происхождения Мухаммад Бег Устаджлу. Исмаил также назначил Наджм-е Сани новым вакилом империи в связи со смертью Мас»уда Гилани.

Исмаил I выступил против узбеков. В битве у города Мерв около 17 000 кызылбашских воинов устроили засаду и разбили 28 000 узбекских воинов. Узбекский правитель Мухаммад Шайбани был пойман и убит при попытке бежать из битвы, а шах сделал из его черепа драгоценный кубок для питья. В 1512 году Наджм-е Сани был убит во время столкновения с узбеками, что заставило Исмаила назначить Абд аль-Баки Йезди новым вакилем империи.

Читайте также, биографии — Карл Смелый

Война с османами

Активная вербовка сторонников дела Сефевидов среди туркменских племен Восточной Анатолии, среди племен, которые были османскими подданными, неизбежно поставила соседнюю Османскую империю и государство Сефевидов на путь столкновения. Как говорится в «Энциклопедии Ираника», «будучи ортодоксальными или суннитскими мусульманами, османы имели основания с тревогой смотреть на прогресс идей шиизма на подконтрольных им территориях, но существовала также серьезная политическая опасность того, что Ṣafawīya, если позволить ей распространить свое влияние еще дальше, может привести к переходу больших территорий в Малой Азии из османского подданства в персидское». К началу 1510-х годов стремительная экспансионистская политика Исмаила привела к тому, что граница Сефевидов в Малой Азии отодвинулась еще дальше на запад. В 1511 году в южной Анатолии произошло широкомасштабное просафавидское восстание племени таккалу кызылбаш, известное как восстание Шахкулу, и османская армия, посланная для подавления восстания, потерпела поражение. Масштабное вторжение в Восточную Анатолию сефевидских гази под командованием Нур-ʿАли Ḵалифа совпало с восшествием султана Селима I в 1512 году на османский престол и стало тем casus belli, который привел к решению Селима вторгнуться в сефевидский Иран два года спустя. Перед нападением Селим и Исмаил обменялись серией воинственных писем. Пока сефевидские войска находились в Чалдиране и планировали, как противостоять османам, Мохаммад-хан Устаджлу, служивший губернатором Диябакира, и Нур-Али Халифа, полководец, знавший, как воюют османы, предложили атаковать как можно быстрее. Это предложение было отвергнуто влиятельным кызылбашским офицером Дурмиш-ханом Шамлу, который грубо сказал, что Мохаммад-хана Устаджлу интересует только та провинция, которой он управляет. Предложение было отвергнуто самим Исмаилом, который сказал: «Я не вор караванов; что предписано Богом, то и произойдет».

Селим I в конечном итоге победил Исмаила в битве при Чалдыране в 1514 году. Армия Исмаила была более мобильной, а его солдаты лучше подготовлены, но османы одержали победу во многом благодаря своей эффективной современной армии и наличию артиллерии, черного пороха и мушкетов. Исмаил был ранен и почти попал в плен во время сражения. Селим с триумфом вошел в иранскую столицу Тебриз 5 сентября, но не задержался. Мятеж среди его войск, опасавшихся контратаки и попадания в ловушку свежих сил Сефевидов, вызванных из внутренних районов, заставил торжествующих османов преждевременно отступить. Это позволило Исмаилу оправиться. Среди добычи, захваченной в Тебризе, была любимая жена Исмаила, за освобождение которой султан потребовал огромных уступок, в которых ему было отказано. Несмотря на поражение в битве при Чалдыране, Исмаил быстро вернул себе большую часть своего царства, от востока озера Ван до Персидского залива. Однако османам удалось впервые аннексировать Восточную Анатолию и часть Месопотамии, а также ненадолго северо-западный Иран.

Венецианский посол Катерино Дзено описывает события следующим образом:

Монарх, видя резню, начал отступать, поворачиваться и уже собирался бежать, когда Синан, придя на помощь в трудную минуту, вызвал артиллерию и открыл огонь как по янычарам, так и по персам. Персидские лошади, услышав гром этих адских машин, разбежались и разделились по равнине, не повинуясь больше своим всадникам ни всадникам, ни шпорам, от ужаса, в котором они находились… Говорят, что если бы не артиллерия, наводившая ужас на персидских лошадей, которые никогда прежде не слышали такого грохота, то все его войска были бы разбиты и положены на острие меча.

Он также добавляет:

Если бы турки были разбиты в битве при Чалдыране, власть Исмаила стала бы больше, чем власть Тамерлана, так как одной только славой такой победы он сделал бы себя абсолютным повелителем Востока.

Смерть шаха Исмаила последовала после нескольких лет очень печального и депрессивного периода его жизни. После битвы при Чалдиране Исмаил потерял свой сверхъестественный воздух и ауру непобедимости, постепенно впадая в сильное увлечение алкоголем. Он удалился в свой дворец, больше никогда не участвовал в военных походах и отошел от активного участия в делах государства. Он оставил их своему визирю, Мирзе Шах Хусайну, который стал его близким другом и собутыльником. Это позволило Мирза-шаху Хусайну приобрести влияние на Исмаила и расширить его власть. Мирза Шах Хусайн был убит в 1523 году группой кызылбашских офицеров, после чего Исмаил назначил сына Закарии Джалал ад-Дина Мухаммада Табризи своим новым визирем. Исмаил умер 23 мая 1524 года в относительно раннем возрасте 36 лет. Он был похоронен в Ардебиле, и его преемником стал его сын Тахмасп I.

Последствия поражения при Чалдыране были также психологическими для Исмаила: Его отношения с кызылбашскими последователями были в корне изменены. Племенное соперничество между кызылбашами, временно прекратившееся перед поражением при Халдиране, вновь проявилось в острой форме сразу после смерти Исмаила и привело к десятилетней гражданской войне (930-40 гг.).

Во время правления Исмаила, в основном в конце 1510-х годов, были предприняты первые шаги по созданию габсбургско-персидского альянса: Карл V и Людвиг II Венгерский поддерживали контакты с целью объединения усилий против общего врага — османской Турции.

С ранних лет Исмаил был знаком с иранским культурным наследием. Когда в 1494 году он прибыл в Лахиджан, то подарил Мирзе Али Каркию экземпляр средневекового персидского эпоса «Шахнаме» («Книга царей») с более чем 300 иллюстрациями. Увлекаясь иранскими национальными легендами, Исмаил назвал трех из четырех своих сыновей в честь мифологических шахов и героев «Шахнаме»; старший сын был назван Тахмаспом в честь последнего шаха династии Пишдадов; третий сын Сам — в честь чемпиона пишдадского шаха Манучехра и предка знаменитого героя-воина Ростама; младший сын Бахрам — в честь сасанидского шаха Бахрама V (r. 420-438), известного своей романтической жизнью и охотничьими подвигами. Знания Исмаила в области персидских поэтических сказаний, таких как «Шахнаме», помогли ему представить себя наследником иранской модели царствования. По словам современного историка Аббаса Аманата, Исмаил был мотивирован представить себя шахом из «Шахнаме», возможно, Кайхосровом, архетипом великого иранского царя и человеком, который победил туранского царя Афрасияба, заклятого врага Ирана. С точки зрения иранцев, Туранское царство Афрасияба обычно отождествлялось с землей тюрков, в частности с узбекским Бухарским ханством в Средней Азии. После того как Исмаил победил узбеков, его победа была представлена в сефевидских записях как победа над мифологическими туранцами. Однако это увлечение иранскими легендами не ограничивалось только Исмаилом и Сефевидским Ираном; и Мухаммад Шейбани, и Селим I, и позднее Бабур и его потомки из династии Великих Моголов, все ассоциировали себя с этими легендами. Несмотря на растущие различия, Западная, Центральная и Южная Азия следовали общей персидской модели культуры и царской власти.

До своего поражения при Чалдиране в 1514 году Исмаил не только идентифицировал себя как реинкарнацию таких алидских фигур, как Али и Хусайн, но и как олицетворение божественного света инвеституры (фарр), который излучали древнеиранские шахи Дарий, Хосров I Ануширван (р. 531-579), Шапур I (р. 240-270), начиная с эпохи Ахеменидов и Сасанидов. Это было типичное для Сефевидов сочетание исламских и доисламских иранских мотивов. Сефевиды также включали и продвигали тюркские и монгольские аспекты из степей Центральной Азии, например, давали высокие посты тюркским лидерам и использовали тюркские племенные кланы для своих военных устремлений. Они также включили в свою растущую коллекцию титулов тюркско-монгольские титулы, такие как хан и бахадур. Культурные аспекты Сефевидов вскоре стали еще более многочисленными, поскольку Исмаил и его преемники включили в свою имперскую программу курдов, арабов, грузин, черкесов и армян. Более того, завоевания Чингисхана и Тимура привнесли монгольские и чагатайские аспекты в персидскую бюрократическую культуру, терминологию, печати и символы.

Исмаил также известен своими стихами под псевдонимом Khaṭā»ī (перс. خطائی «неправый»). Он писал на азербайджанском языке, тюркском языке, взаимно понятном с турецким, и на персидском языке. Он считается важной фигурой в литературной истории азербайджанского языка и оставил около 1400 стихов на этом языке, который он решил использовать по политическим причинам. Сохранилось также около 50 стихов его персидской поэзии. Согласно Encyclopædia Iranica, «Исмаил был искусным поэтом, который использовал распространенные темы и образы в лирической и дидактико-религиозной поэзии с легкостью и некоторой степенью оригинальности». Он также находился под глубоким влиянием персидской литературной традиции Ирана, особенно «Шахнаме» Фирдоуси, что, вероятно, объясняет тот факт, что он назвал всех своих сыновей в честь персонажей «Шахнаме». Диксон и Уэлч предполагают, что «Шахнаме Шахи» Исмаила предназначалось в качестве подарка его юному сыну Тахмаспу. После победы над узбеками Мухаммада Шайбани Исмаил попросил Хатефи, известного поэта из Джама (Хорасан), написать эпос, подобный «Шахнаме», о его победах и вновь созданной династии. Хотя эпос остался незаконченным, он стал примером матнависа в героическом стиле «Шахнаме», написанного позднее для сефевидских царей.

Большинство стихов посвящено любви, особенно мистической суфийской, хотя есть и стихи, пропагандирующие шиитскую доктрину и политику Сефевидов. Среди других его серьезных работ — «Насихатнаме» на азербайджанском языке, книга советов, и незаконченная «Дахнаме» на азербайджанском языке, книга, восхваляющая добродетели любви.

Наряду с поэтом Имададдином Насими, Хатаи считается одним из первых сторонников использования более простого азербайджанского языка в стихах, который привлекал бы более широкую аудиторию. Его творчество наиболее популярно в Азербайджане, а также среди бекташистов Турции. Существует большое количество поэзии алеви и бекташи, которая приписывается ему. Основное влияние его религиозных трудов, в конечном счете, заключалось в обращении Персии из суннитского в шиитский ислам.

Следующий анекдот демонстрирует статус просторечного турецкого и персидского языков в Османской империи и в зарождающемся государстве Сефевидов. Перед началом войны в 1514 году Хатаи отправил османскому султану Селиму I стихотворение на турецком языке. В ответном письме османский султан ответил на персидском языке, чтобы выразить свое презрение.

Примерами его стихов являются:

Сегодня я пришел в мир как Учитель. Знайте, что я сын Хайдара. Я Ферейдун, Хосров, Джамшид и Захак. Я сын Зала (Ростама) и Александра. Тайна «Я есть истина» скрыта в этом моем сердце. Я — Абсолютная Истина, и то, что я говорю, есть Истина. Я принадлежу к религии «Приверженцев Али» и на пути шаха я являюсь проводником для каждого, кто говорит: «Я — мусульманин». Мой знак — «Корона счастья». Я — перстень на пальце Сулеймана. Мухаммад создан из света, Али — из тайны. Я — жемчужина в море абсолютной реальности. Я — Хатаи, раб шаха, полный недостатков. У ворот твоих я самый маленький и самый последний.

Меня зовут Шах Исмаил. Я — тайна Бога. Моя мать — Фатима, мой отец — »Али, и я — пир двенадцати имамов. Я восстановил кровь моего отца из Язида. Будьте уверены, что я из рода Хайдара. Я — живой Хидр и Иисус, сын Марии. Я — Александр из (моих) современников. Смотри, Язид, многобожник и приверженец Проклятого, я свободен от Ка»ба лицемеров. Во мне пророчество (и) тайна святости. Я следую путем Мухаммада Мустафы. Я покорил мир острием меча. Я — Канбар Муртазы »Али. Мой отец — Сафи, мой отец — Хайдар. Воистину, я — Джа»фар из дерзких. Я — Хусайнид и проклял Язида. Я — Хатаи, слуга Шаха.

«Свет всех — Мухаммед». из-за твоего желания мое сердце горело, увижу ли я тебя когда-нибудь? Я надеюсь, что в святом диване истины ты вспомнишь меня Они называют тебя щедрым, доблестным, о безупречный лидерСвет всех — Мухаммед, доблестный ты Али доблестныйВ этом одиноком мире не нашлось никого, кто был бы подобен тебеДай мне увидеть твое луноликое чучело, чтобы я не оставался в желанииВсе твои слуги, называющие твое имя, не будут обделены в загробном миреСвет всех — Мухаммед, Ты, Али, доблестный, прости грешника, я подвожу лицо мое к твоему святому дергачу, душа моя осталась в богохульстве, ты не будешь настаивать на том, чтобы я искал убежища и пришел к этому явленному убежищу, свет всех — Мухаммед, доблестный, ты, Али, доблестныйХата-и сказала: «Ты, Али, мое тело наполнено грехами».

Стихи других композиторов об Исмаиле, И.

От Пир Султана Абдала: Он совершает поход на УрумИмам рода Али идетЯ склонился и поцеловал его рукуИмам рода Али идетОн наполняет кубки шаг за шагомВ его конюшне только благородные арабские скакуныЕго родословная, Он — сын шахаИмам Али идетПоля размечает шаг за шагомСоперник его заставляет сердце болетьКрасно-зеленым одет молодой воинИмам Али идетОн позволяет часто видеть его на полеНикто не знает тайны спасителяШах мира внук ХайдараИмам Али идетПир Султан Абдал, Я есть, если бы я мог видеть этоПредставь себя, если бы я мог вытереть лицо об негоОн — предводитель 12 имамовИ идет имам рода Али.

Важной особенностью сефевидского общества был союз, возникший между уламой (религиозным сословием) и купечеством. К последним относились купцы, торгующие на базарах, торговые и ремесленные гильдии (аснаф) и члены квазирелигиозных организаций, управляемых дервишами (футувва). Из-за относительной незащищенности собственности в Персии многие частные землевладельцы защищали свои земли, передавая их духовенству в качестве так называемого вакфа. Таким образом, они сохраняли официальное право собственности и защищали свои земли от конфискации королевскими уполномоченными или местными губернаторами, пока процент от доходов с земли шел в пользу улама. Все чаще представители религиозного сословия, особенно муджтахиды и сейеды, получали в полную собственность эти земли, и, по словам современного историка Искандара Мунши, в Персии начала появляться новая и значительная группа землевладельцев.

Современники описывали Исмаила как обладателя царственной внешности, джентльмена по качеству и молодости. У него также был светлый цвет лица и рыжие волосы. Его внешность по сравнению с другими оливковокожими персами, происхождение от Сефевидских шейхов и его религиозные идеалы способствовали ожиданиям людей, основанным на различных легендах, циркулировавших в этот период повышенного религиозного сознания в Западной Азии.

Итальянский путешественник описывает Исмаила следующим образом:

Этот Софи — светлый, красивый и очень приятный, не очень высокий, но с легкой и хорошо сложенной фигурой, скорее крепкий, чем маленький, с широкими плечами. Волосы у него рыжеватые; он носит только усы и пользуется левой рукой вместо правой. Он храбр, как дикий петух, и сильнее любого из своих лордов; в состязаниях по стрельбе из лука из десяти сбитых яблок он сбивает семь.

Величайшим наследием Исмаила было создание империи, которая просуществовала более 200 лет. Как утверждает Александр Микаберидзе, «династия Сефевидов будет править еще два столетия и заложит основу для современного национального государства Иран». Даже после падения Сефевидов в 1736 году их культурное и политическое влияние продолжалось на протяжении эпохи династий Афшаридов, Зандов, Каджаров и Пехлеви в современной Исламской Республике Иран, а также в соседней Азербайджанской Республике, где шиизм по-прежнему является доминирующей религией, как это было в эпоху Сефевидов.

Читайте также, история — Ривайвелизм

Литература

В период Сефевидов появился знаменитый азербайджанский народный роман «Шах Исмаил». По мнению азербайджанского литературоведа Гамида Араслы, эта история связана с Исмаилом I. Но возможно также, что она посвящена Исмаилу II.

Музыка

Шах Исмаил» — название азербайджанской мугамной оперы в 6 действиях и 7 сценах, написанной Муслимом Магомаевым,

Другое

Орден Шаха Исмаила (высшая азербайджанская военная награда, вручаемая главнокомандующим и президентом Азербайджана)

Источники

Ismail I
Исмаил I
1 2 Географический регион на северо-западе современного Ирана, к югу от реки Аракс
^ a b c d Matthee, Rudi (13 June 2017) [28 July 2008]. «SAFAVID DYNASTY». Encyclopædia Iranica. New York: Columbia University. doi:10.1163/2330-4804_EIRO_COM_509. ISSN 2330-4804. Archived from the original on 25 May 2022. Retrieved 23 June 2022.
Woodbridge Bingham, Hilary Conroy, Frank William Iklé, A History of Asia: Formations of Civilizations, From Antiquity to 1600, and Bacon, 1974, p. 116.
Peter Charanis: op. cit., pág. 476.
Anthony Bryer, open citation, pág. 136.
Más változat szerint 1525. május 23-án halt meg. (royalark)