Мильтон, Джон

Alex Rover | 15 декабря, 2022

Post Views: 10

Суммури

Джон Мильтон (9 декабря 1608 — 8 ноября 1674) — английский поэт и интеллектуал, служивший государственным служащим в Содружестве Англии при его Государственном совете, а затем при Оливере Кромвеле. Он писал в эпоху религиозной смуты и политических потрясений и наиболее известен своей эпической поэмой «Потерянный рай» (1667). Потерянный рай», написанный в стихах, широко считается одним из величайших произведений литературы, когда-либо написанных.

Писавший на английском, латинском и итальянском языках, он добился международной известности еще при жизни; его знаменитая «Ареопагитика» (1644), написанная с осуждением цензуры перед публикацией, входит в число самых влиятельных и бесстрастных защитников свободы слова и свободы печати в истории. Его стремление к свободе распространилось и на его стиль: он ввел в английский язык новые слова (заимствованные из латыни и древнегреческого) и стал первым современным писателем, использовавшим нерифмованный стих вне театра или переводов.

Уильям Хейли в своей биографии 1796 года назвал его «величайшим английским писателем», и он по-прежнему считается «одним из выдающихся писателей на английском языке», хотя за столетия после его смерти мнение критиков колебалось (часто из-за его республиканизма). Сэмюэль Джонсон высоко оценил «Потерянный рай» как «поэму, которая… по замыслу может претендовать на первое место, а по исполнению — на второе, среди произведений человеческого разума», хотя он (тори) описывал политику Мильтона как политику «язвительного и угрюмого республиканца». Его почитали такие поэты, как Уильям Блейк, Уильям Вордсворт и Томас Харди.

Этапы жизни Мильтона параллельны основным историческим и политическим разделениям в Британии эпохи Стюартов. Мильтон учился, путешествовал, писал стихи, в основном для частного распространения, и начал карьеру памфлетиста и публициста в период все более личного правления Карла I и его распада на конституционную неразбериху и войну. Смена принятых в правительстве взглядов привела его на государственную службу в Содружестве Англии, где его считали опасно радикальным и еретическим, и он даже выступал в качестве официального представителя в некоторых своих публикациях. Реставрация 1660 года лишила Мильтона, теперь уже полностью слепого, общественной платформы, но в этот период он завершил большинство своих основных поэтических произведений.

Взгляды Мильтона сформировались на основе его обширного чтения, а также путешествий и опыта, начиная со студенческих времен 1620-х годов и заканчивая гражданской войной в Англии. К моменту своей смерти в 1674 году Мильтон обеднел и оказался на задворках английской интеллектуальной жизни, но был известен во всей Европе и не раскаивался в своем политическом выборе.

Ранняя жизнь

Джон Мильтон родился на Хлебной улице в Лондоне 9 декабря 1608 года, сын композитора Джона Мильтона и его жены Сары Джеффри. Старший Джон Мильтон (1562-1647) переехал в Лондон около 1583 года после того, как его набожный отец-католик Ричард «Смотритель» Мильтон лишил его наследства за принятие протестантизма. В Лондоне старший Джон Милтон женился на Саре Джеффри (1572-1637) и обрел прочный финансовый успех в качестве подьячего. Он жил и работал в доме на Хлебной улице, где в Чипсайде находилась таверна «Русалка». Старший Милтон был известен как музыкальный композитор, и этот талант оставил у его сына на всю жизнь любовь к музыке и дружбу с такими музыкантами, как Генри Лоуз.

Процветание отца Мильтона обеспечило его старшему сыну частного наставника, Томаса Янга, шотландского пресвитерианца, получившего степень магистра в университете Сент-Эндрюса. Исследования показывают, что влияние Янга послужило знакомством поэта с религиозным радикализмом. После опеки Янга Мильтон посещал школу Святого Павла в Лондоне. Там он начал изучать латынь и греческий, и классические языки наложили отпечаток как на его поэзию, так и на прозу на английском языке (он также писал на латыни и итальянском).

Первые датированные сочинения Милтона — это два псалма, написанные в возрасте 15 лет в Лонг Беннингтоне. Одним из современных источников является «Краткое жизнеописание Джона Обри», неравномерный сборник, включающий сообщения из первых рук. В этой работе Обри цитирует Кристофера, младшего брата Мильтона: «Когда он был молод, он очень усердно учился и засиживался допоздна, обычно до двенадцати или часа ночи». Обри добавляет: «Его цвет лица был очень красивым — настолько красивым, что его называли Леди колледжа Христа».

В 1625 году Мильтон начал посещать колледж Христа в Кембридже. В 1629 году он получил степень бакалавра искусств, заняв четвертое место среди 24 выпускников-отличников Кембриджского университета того года. Готовясь стать англиканским священником, Милтон остался и 3 июля 1632 года получил степень магистра искусств.

Возможно, Мильтон был отстранен от занятий в первый год обучения за ссору со своим воспитателем, епископом Уильямом Чаппеллом. Он определенно был дома в Лондоне во время Великого поста 1626 года; там он написал свою «Элегию прима», первую латинскую элегию, Чарльзу Диодати, другу из школы Святого Павла. Основываясь на замечаниях Джона Обри, Чеппелл «выпорол» Мильтона. Эта история сейчас оспаривается, хотя, безусловно, Мильтон недолюбливал Чеппелла. Историк Кристофер Хилл осторожно отмечает, что Мильтон был «очевидно» выпорот, и что разногласия между Чеппелом и Мильтоном могли быть либо религиозными, либо личными. Возможно также, что, как и Исаак Ньютон четыре десятилетия спустя, Мильтон был отправлен домой из-за чумы, от которой Кембридж сильно пострадал в 1625 году. В 1626 году репетитором Мильтона был Натаниэль Тови.

В Кембридже Мильтон был в хороших отношениях с Эдвардом Кингом, для которого он позже написал «Лисидас». Он также подружился с англо-американским диссидентом и теологом Роджером Уильямсом. Мильтон обучал Уильямса ивриту в обмен на уроки голландского языка. Несмотря на репутацию поэтического мастерства и общей эрудиции, Мильтон испытывал отчуждение от своих сверстников и университетской жизни в целом. Однажды, наблюдая за тем, как его сокурсники пытаются разыграть комедию на сцене колледжа, он позже заметил: «Они считали себя галантными людьми, а я считал их дураками».

Мильтон с презрением относился к университетской программе обучения, которая состояла из формальных дебатов на латыни на заумные темы. Его собственный корпус не лишен юмора, в частности, его шестая пролюдия и эпитафия на смерть Томаса Хобсона. Во время учебы в Кембридже он написал ряд своих известных коротких английских стихотворений, среди которых «На утро Рождества Христова», «Эпитафия восхитительному драматическому поэту У. Шекспиру» (его первое стихотворение, появившееся в печати), L»Allegro и Il Penseroso.

Учеба, поэзия и путешествия

Получив степень магистра в 1632 году, Милтон переехал в Хаммерсмит, новый дом своего отца, построенный в предыдущем году. С 1635 года он также жил в Хортоне, Беркшир, и шесть лет занимался самообразованием. Хилл утверждает, что это не было уединением в сельской идиллии; Хаммерсмит в то время был «пригородной деревней», попавшей в орбиту Лондона, и даже Хортон обезлесневал и страдал от чумы. Он читал как древние, так и современные труды по теологии, философии, истории, политике, литературе и науке, готовясь к будущей поэтической карьере. Интеллектуальное развитие Мильтона можно проследить по записям в его записной книжке (наподобие альбома), которая сейчас хранится в Британской библиотеке. В результате такого интенсивного обучения Мильтон считается одним из самых образованных английских поэтов. В дополнение к годам частного обучения, Мильтон владел латынью, греческим, ивритом, французским, испанским и итальянским языками со школьных и студенческих времен; он также добавил древнеанглийский в свой лингвистический репертуар в 1650-х годах во время работы над «Историей Британии» и, вероятно, вскоре после этого овладел голландским языком.

В этот период обучения Мильтон продолжал писать стихи; его «Аркады» и «Комус» были заказаны для масок, написанных для знатных покровителей, связей семьи Эгертон, и исполнены в 1632 и 1634 годах соответственно. В «Комусе» утверждается добродетель воздержанности и целомудрия. Свою пасторальную элегию «Лисидас» он включил в сборник, посвященный памяти одного из своих сокурсников в Кембридже. Черновики этих стихотворений сохранились в поэтической тетради Мильтона, известной как «Троицкая рукопись», поскольку она хранится в Тринити-колледже, Кембридж.

В мае 1638 года Мильтон отправился в путешествие по Франции и Италии, которое продолжалось до июля или августа 1639 года. Его путешествия дополнили его учебу новым и непосредственным опытом художественных и религиозных традиций, особенно римского католицизма. Он познакомился с известными теоретиками и интеллектуалами того времени и смог проявить свои поэтические способности. Конкретные подробности того, что происходило в рамках «большого тура» Мильтона, можно найти только в одном первоисточнике: Defensio Secunda самого Мильтона. Есть и другие записи, включая некоторые письма и ссылки в других его прозаических трактатах, но основная часть информации о турне содержится в работе, которая, по словам Барбары Левальски, «была задумана не как автобиография, а как риторика, призванная подчеркнуть его безупречную репутацию среди ученых Европы».

Сначала он отправился в Кале, а затем верхом на лошади в Париж с письмом дипломата Генри Уоттона послу Джону Скудамору. Через Скудамора Мильтон познакомился с Гуго Гроцием, голландским философом права, драматургом и поэтом. Вскоре после этой встречи Мильтон покинул Францию. Он отправился на юг из Ниццы в Геную, а затем в Ливорно и Пизу. В июле 1638 года он добрался до Флоренции. Находясь там, Мильтон наслаждался многими достопримечательностями и строениями города. Его откровенность манер и эрудированная неолатинская поэзия принесли ему друзей во флорентийских интеллектуальных кругах, и он познакомился с астрономом Галилеем, который находился под домашним арестом в Арчетри, а также с другими людьми. Мильтон, вероятно, посещал Флорентийскую академию и Академию делла Круска, а также более мелкие академии в этом районе, включая Апатисти и Свольяти.

В сентябре он покинул Флоренцию и отправился в Рим. Благодаря связям из Флоренции, Мильтон смог получить легкий доступ к интеллектуальному обществу Рима. Его поэтические способности произвели впечатление на таких людей, как Джованни Сальцилли, который похвалил Мильтона в эпиграмме. В конце октября Мильтон, несмотря на свою неприязнь к Обществу Иисуса, посетил обед, устроенный Английским колледжем в Риме, и познакомился с английскими католиками, которые также были гостями — богословом Генри Холденом и поэтом Патриком Кэри. Он также посещал музыкальные мероприятия, включая оратории, оперы и мелодрамы. В конце ноября Мильтон отправился в Неаполь, где пробыл всего месяц из-за испанского контроля. В это время он был представлен Джованни Баттиста Мансо, покровителю Торквато Тассо и Джамбаттисты Марино.

Первоначально Мильтон хотел покинуть Неаполь, чтобы отправиться на Сицилию, а затем в Грецию, но летом 1639 года он вернулся в Англию из-за того, что, как он утверждал в Defensio Secunda, «печальные вести о гражданской войне в Англии». Ситуация усложнилась, когда Мильтон получил известие о смерти своего друга детства Диодати. На самом деле Мильтон пробыл на континенте еще семь месяцев, а после возвращения в Рим провел время в Женеве с дядей Диодати. В «Defensio Secunda» Мильтон заявил, что его предостерегали от возвращения в Рим из-за его откровенности в вопросах религии, но он остался в городе на два месяца и смог побывать на карнавале и познакомиться с Лукасом Хольсте, библиотекарем Ватикана, который провел Мильтона по его коллекции. Он был представлен кардиналу Франческо Барберини, который пригласил Мильтона на оперу, устроенную кардиналом. Примерно в марте Мильтон снова отправился во Флоренцию и пробыл там два месяца, посещая новые собрания академий и проводя время с друзьями. Покинув Флоренцию, он проехал через Лукку, Болонью и Феррару, а затем прибыл в Венецию. В Венеции Мильтон познакомился с моделью республиканизма, которая впоследствии сыграла важную роль в его политических трудах, но вскоре он нашел другую модель, отправившись в Женеву. Из Швейцарии Мильтон отправился в Париж, а затем в Кале, после чего вернулся в Англию в июле или августе 1639 года.

Гражданская война, прозаические трактаты и брак

По возвращении в Англию, где войны епископов предвещали новые вооруженные конфликты, Мильтон начал писать прозаические трактаты против епископата, служа делу пуритан и парламентариев. Первой полемической работой Мильтона была «Реформация, затрагивающая церковную дисциплину в Англии» (1641), за которой последовали «О прелатическом епископате», две защиты Смектимнуса («TY» принадлежала старому наставнику Мильтона Томасу Янгу) и «Причина церковного правления, настоятельная против прелатизма». Он энергично нападал на высокоцерковную партию Церкви Англии и их лидера Уильяма Лауда, архиепископа Кентерберийского, с частыми фрагментами настоящего красноречия, освещающими грубый спорный стиль того периода, и используя широкие познания в церковной истории.

Его поддерживали инвестиции отца, но в это время Милтон стал частным школьным учителем, обучая своих племянников и других детей обеспеченных людей. Этот опыт и беседы с реформатором образования Сэмюэлем Хартлибом привели его к написанию в 1644 году короткого трактата «Об образовании», призывающего к реформе национальных университетов.

В июне 1642 года Милтон посетил поместье в Форест-Хилл, Оксфордшир, и в возрасте 34 лет женился на 17-летней Мэри Пауэлл. Брак начался неудачно, поскольку Мэри не приспособилась к строгому образу жизни Милтона и не ладила с его племянниками. Милтон считал ее интеллектуально неудовлетворительной и не любил роялистские взгляды, которые она впитала от своей семьи. Также предполагается, что она отказалась заключить брак. Мэри вскоре вернулась домой к родителям и не возвращалась до 1645 года, отчасти из-за начала Гражданской войны.

Между тем, ее дезертирство побудило Мильтона в течение следующих трех лет опубликовать серию памфлетов с аргументами в пользу законности и моральности развода на основании супружеской измены. (Анна Бир, один из последних биографов Мильтона, указывает на недостаток доказательств и опасность цинизма, утверждая, что не обязательно личная жизнь так оживляла публичную полемику). В 1643 году Мильтон столкнулся с властями из-за этих трудов, параллельно с Хезекией Вудвордом, у которого было больше проблем. Именно враждебная реакция на трактаты о разводе подтолкнула Мильтона к написанию «Ареопагитики» (Areopagitica, A speech of Mr. John Milton for the Liberty of Unlicenc»d Printing, to the Parlament of England), его знаменитой атаки на цензуру перед печатью. В «Ареопагитике» Мильтон присоединяется к парламентскому движению, а также начинает синтезировать идеал неоримской свободы с идеалом христианской свободы. В это время Мильтон также ухаживал за другой женщиной; мы ничего не знаем о ней, кроме того, что ее звали Дэвис, и она отказала ему. Однако этого было достаточно, чтобы побудить Мэри Пауэлл вернуться к нему, что она неожиданно и сделала, умоляя его принять ее обратно. После их примирения она родила ему двух дочерей.

Читайте также, биографии — Ли, Харпер

Секретарь по иностранным языкам

После победы парламента в гражданской войне Мильтон использовал свое перо в защиту республиканских принципов, представленных Содружеством. Книга «О сроке пребывания королей и магистратов» (1649) защищала право народа привлекать своих правителей к ответственности и косвенно санкционировала цареубийство; благодаря политической репутации Мильтона в марте 1649 года Государственный совет назначил его секретарем по иностранным языкам. Его основной обязанностью было составление иностранной корреспонденции Английской республики на латыни и других языках, но его также призвали вести пропаганду режима и выполнять функции цензора.

В октябре 1649 года он опубликовал «Eikonoklastes», явную защиту цареубийства, в ответ на «Eikon Basilike», феноменальный бестселлер, приписываемый Карлу I, в котором король изображался невинным христианским мучеником. Месяцем позже изгнанный Карл II и его партия опубликовали «Защиту монархии Defensio Regia pro Carolo Primo», написанную ведущим гуманистом Клавдием Салмасиусом. В январе следующего года Государственный совет поручил Мильтону написать «Защиту английского народа». Мильтон работал медленнее, чем обычно, учитывая европейскую аудиторию и стремление Английской республики установить дипломатическую и культурную легитимность, поскольку для написания ответа он использовал знания, накопленные за годы учебы.

24 февраля 1652 года Мильтон опубликовал свою латинскую «Защиту английского народа» (Defensio pro Populo Anglicano), также известную как «Первая защита». Чистая латинская проза и очевидная образованность Мильтона, продемонстрированные в «Первой защите», быстро принесли ему европейскую известность, и произведение выдержало множество изданий. Свой сонет 16 он адресовал «Генералу Кромвелю в мае 1652 года», начав его словами «Кромвель, наш вождь людей…», хотя он был опубликован только в 1654 году.

В 1654 году Мильтон завершил вторую защиту английской нации «Defensio secunda» в ответ на анонимный роялистский трактат «Regii Sanguinis Clamor ad Coelum Adversus Parricidas Anglicanos» [Крик королевской крови к небесам против английских отцеубийц], произведение, в котором было много личных нападок на Мильтона. Вторая защита восхваляла Оливера Кромвеля, теперь уже лорда-протектора, увещевая его оставаться верным принципам Революции. Александр Морус, которому Мильтон ошибочно приписывал авторство «Кламора» (на самом деле Питера дю Мулена), опубликовал нападки на Мильтона, в ответ на которые Мильтон в 1655 году опубликовал автобиографическую «Defensio pro se». Мильтон занимал должность секретаря по иностранным языкам в Государственном совете Содружества до 1660 года, хотя после того, как он полностью ослеп, большую часть работы выполняли его заместители, Георг Рудольф Веклейн, затем Филип Медоуз, а с 1657 года — поэт Эндрю Марвелл.

К 1652 году Мильтон полностью ослеп; причина его слепоты обсуждается, но наиболее вероятны двустороннее отслоение сетчатки или глаукома. Слепота вынудила его диктовать свои стихи и прозу амануантам, которые переписывали их для него; одним из них был Эндрю Марвелл. Один из его самых известных сонетов «Когда я думаю, как тратится мой свет», озаглавленный более поздним редактором Джоном Ньютоном «О его слепоте», предположительно относится к этому периоду.

Реставрация

Смерть Кромвеля в 1658 году привела к распаду Английской республики на враждующие военные и политические группировки. Однако Мильтон упорно придерживался убеждений, которые первоначально вдохновили его писать для Содружества. В 1659 году он опубликовал «Трактат о гражданской власти», в котором нападал на концепцию церкви с преобладанием государства (позиция, известная как эрастианство), а также «Соображения, касающиеся наиболее вероятных способов устранения наемников», обличающие коррупционную практику в церковном управлении. По мере распада республики Мильтон написал несколько предложений о сохранении немонархического правления вопреки желанию парламента, солдат и народа.

После Реставрации в мае 1660 года Мильтон, опасаясь за свою жизнь, скрывался, в то время как был выдан ордер на его арест, а его труды были сожжены. Он вновь появился после всеобщего помилования, но все же был арестован и ненадолго заключен в тюрьму, пока не вмешались влиятельные друзья, такие как Марвелл, ставший членом парламента. Милтон женился в третий и последний раз 24 февраля 1663 года, женившись на 24-летней Элизабет (Бетти) Миншулл, уроженке Вистастона, Чешир. Оставшееся десятилетие своей жизни он спокойно прожил в Лондоне, удалившись в коттедж только во время Великой чумы в Лондоне — коттедж Милтона в Чалфонт-Сент-Джайлс, его единственный сохранившийся дом.

В этот период Мильтон опубликовал несколько незначительных прозаических произведений, таких как учебник грамматики «Искусство логики» и «История Британии». Его единственными явно политическими трактатами были «Истинная религия» (1672), в котором он выступал за веротерпимость (за исключением католиков), и перевод польского трактата, выступавшего за выборную монархию. Обе эти работы были упомянуты в дебатах об исключении, попытке исключить наследника престола Англии — Джеймса, герцога Йоркского — из-за того, что он был католиком. Эти дебаты занимали политиков в 1670-х и 1680-х годах и привели к формированию партии вигов и Славной революции.

Смерть

Мильтон умер 8 ноября 1674 года и был похоронен в церкви Сент-Джайлз-без-Крипплгейт, Форе-стрит, Лондон. Однако источники расходятся во мнении, была ли причиной смерти чахотка или подагра. Согласно одному из ранних биографов, на его похоронах присутствовали «его ученые и великие друзья в Лондоне, не без дружелюбной толпы вульгарных людей». В 1793 году был установлен памятник, изваянный Джоном Бэконом Старшим.

Читайте также, битвы — Битва при Кхануа

Семья

У Милтона и его первой жены Мэри Пауэлл (1625-1652) было четверо детей:

Мэри Пауэлл умерла 5 мая 1652 года от осложнений после рождения Деборы. Дочери Милтона дожили до зрелого возраста, но у него всегда были натянутые отношения с ними.

12 ноября 1656 года Милтон сочетался браком с Кэтрин Вудкок в церкви Святой Маргариты в Вестминстере. Она умерла 3 февраля 1658 года, менее чем через четыре месяца после рождения дочери Кэтрин, которая также умерла.

Милтон женился в третий раз 24 февраля 1663 года на Элизабет Майншулл или Миншулл (1638-1728), племяннице Томаса Майншулла, богатого аптекаря и филантропа из Манчестера. Брак состоялся в церкви Святой Марии Олдермари в лондонском Сити. Несмотря на разницу в возрасте в 31 год, брак казался счастливым, по словам Джона Обри, и продлился более 12 лет до самой смерти Милтона. (Мемориальная доска на стене дома Майншулла в Манчестере описывает Элизабет как «3-ю и лучшую жену Милтона»). Однако Сэмюэл Джонсон утверждает, что Майншулл был «домашним компаньоном и прислугой», а племянник Мильтона Эдвард Филлипс рассказывает, что Майншулл «притеснял своих детей при жизни и обманывал их после смерти».

Его племянники, Эдвард и Джон Филлипс (сыновья сестры Мильтона Анны), получили образование у Мильтона и сами стали писателями. Джон выполнял функции секретаря, а Эдвард стал первым биографом Мильтона.

Поэзия Мильтона медленно увидела свет, по крайней мере, под его именем. Его первым опубликованным стихотворением было «О Шекспире» (1630), анонимно включенное во Второе фолио издания пьес Уильяма Шекспира в 1632 году. Предполагается, что аннотированная копия Первого фолио содержит маргинальные заметки Мильтона. Мильтон собрал свою работу в 1645 году «Стихи» в разгар волнения, связанного с возможностью создания нового английского правительства. Анонимное издание «Комуса» было опубликовано в 1637 году, а публикация «Лисидаса» в 1638 году в издании «Justa Edouardo King Naufrago» была подписана «J. M. Otherwise». Сборник 1645 года был единственной поэзией поэта, увидевшей свет до появления «Потерянного рая» в 1667 году.

Потерянный рай

Магнум опус Мильтона, эпическая поэма «Потерянный рай», написанная слепым и обедневшим Мильтоном с 1658 по 1664 год (первое издание), с небольшими, но значительными изменениями, опубликованными в 1674 году (второе издание). Будучи слепым поэтом, Мильтон диктовал свои стихи нескольким помощникам. Утверждается, что поэма отражает его личное отчаяние в связи с неудачей революции, но в то же время утверждает конечный оптимизм в отношении человеческого потенциала. Некоторые литературные критики утверждают, что Мильтон зашифровал множество ссылок на свою непреклонную поддержку «Старого доброго дела».

27 апреля 1667 года Мильтон продал права на публикацию «Потерянного рая» издателю Сэмюэлю Симмонсу за 5 фунтов стерлингов (что эквивалентно примерно 770 фунтам стерлингов по покупательной способности 2015 года), при этом еще 5 фунтов стерлингов должны были быть выплачены, если и когда каждый тираж будет распродан в количестве от 1 300 до 1 500 экземпляров. Первый тираж был издан в формате кварто по цене три шиллинга за экземпляр (около 23 фунтов стерлингов в эквиваленте покупательной способности 2015 года), опубликованный в августе 1667 года, и был распродан за восемнадцать месяцев.

Вслед за публикацией «Потерянного рая» Мильтон выпустил продолжение «Потерянного рая» (Paradise Regained), которое было опубликовано вместе с трагедией «Самсон Агонист» в 1671 году. Обе эти работы также отражают политическую ситуацию, сложившуюся у Мильтона после Реставрации. Незадолго до своей смерти в 1674 году Мильтон выпустил второе издание «Потерянного рая», сопроводив его объяснением того, «почему поэма не рифмуется», и предисловием Эндрю Марвелла. В 1673 году Мильтон переиздал свои «Стихотворения» 1645 года, а также сборник своих писем и латинские пролюдии времен его учебы в Кембридже.

Незаконченный религиозный манифест «De doctrina christiana», вероятно, написанный Мильтоном, излагает многие из его гетеродоксальных теологических взглядов, и был обнаружен и опубликован только в 1823 году. Основные убеждения Мильтона были идиосинкразическими, а не принадлежали какой-либо идентифицируемой группе или фракции, и часто они выходили далеко за рамки ортодоксии того времени. Их тон, однако, проистекал из пуританского акцента на главенстве и неприкосновенности совести. Он был своим человеком, но его предвосхитил Генри Робинсон в «Ареопагитике».

Философия

Хотя верования Мильтона обычно считаются соответствующими протестантскому христианству, Стивен Фэллон утверждает, что к концу 1650-х годов Мильтон, возможно, по крайней мере, рассматривал идею монизма или анимистического материализма — представления о том, что единая материальная субстанция, «одушевленная, самоактивная и свободная», составляет все во вселенной: от камней, деревьев и тел до разума, души, ангелов и Бога. Фэллон утверждает, что Мильтон разработал эту позицию, чтобы избежать дуализма «разум-тело» Платона и Декарта, а также механистического детерминизма Гоббса. По мнению Фэллона, монизм Мильтона наиболее ярко отражен в «Потерянном рае», где он заставляет ангелов есть (5.433-439) и, очевидно, вступать в половой акт (8.622-629), а также в «De Doctrina», где он отрицает двойную природу человека и отстаивает теорию творения ex Deo.

Политическая мысль

Мильтон был «страстно индивидуальным христианским поэтом-гуманистом». Он появляется на страницах английского пуританства семнадцатого века, эпохи, которую характеризуют как «мир, перевернутый вверх дном». Он был пуританином и при этом не желал подчинять свою совесть партийной позиции в вопросах государственной политики. Таким образом, политическая мысль Мильтона, движимая противоречивыми убеждениями, реформаторской верой и гуманистическим духом, привела к загадочным результатам.

На первый взгляд противоречивая позиция Мильтона по жизненно важным проблемам его эпохи, начиная с религиозных споров и заканчивая вопросами божественных прав королей. В обоих случаях он, кажется, контролирует ситуацию, оценивая ее, возникающую в результате поляризации английского общества по религиозному и политическому признакам. Он сражался вместе с пуританами против кавалеров, то есть против партии короля, и помог одержать победу. Но в том же самом конституционном и республиканском государстве, когда попытались ограничить свободу слова, Мильтон, учитывая его гуманистическое рвение, написал «Ареопагитики». . .

Политическая мысль Мильтона может быть лучше всего классифицирована в соответствии с соответствующими периодами его жизни и времени. Годы 1641-42 были посвящены церковной политике и борьбе против епископата. В 1649-54 годах, после развода, «Ареопагитик» и некоторого перерыва, он писал после казни Карла I, полемически оправдывая цареубийство и существующий парламентский режим. Затем в 1659-60 годах он предвидел Реставрацию и писал, чтобы ее предотвратить.

Убеждения самого Мильтона в некоторых случаях были непопулярны, особенно его приверженность республиканизму. В последующие века Мильтона будут называть первым апостолом либерализма. По словам Джеймса Талли:

…у Локка, как и у Мильтона, республиканская и сократическая концепции политической свободы объединяются в общей оппозиции к разъединенному и пассивному подчинению, предлагаемому абсолютистами, такими как Гоббс и Роберт Филмер.

Другом и союзником в памфлетных войнах был Марчамонт Недхэм. Остин Вулрич считает, что хотя они были довольно близки, между их подходами «мало реального родства, помимо широкого республиканизма». Блэр Ворден отмечает, что и Мильтон, и Недхэм, а также другие, такие как Эндрю Марвелл и Джеймс Харрингтон, считали, что их проблема с парламентом республиканцев заключается не в самой республике, а в том, что она не была настоящей республикой. Вулрич говорит о «пропасти между мильтоновским видением будущего Содружества и реальностью». В ранней версии своей «Истории Британии», начатой в 1649 году, Мильтон уже списывал членов Долгого парламента как неисправимых.

Он хвалил Оливера Кромвеля во время установления протектората, хотя впоследствии у него появились серьезные сомнения. Когда после нескольких лет пребывания у власти Кромвель, казалось, отступил как революционер, Мильтон стал ближе к позиции сэра Генри Вейна, которому он написал сонет в 1652 году. В группу недовольных республиканцев входили, помимо Вейна, Джон Брэдшоу, Джон Хатчинсон, Эдмунд Ладлоу, Генри Мартен, Роберт Овертон, Эдвард Сексби и Джон Стрейтер; но не Марвелл, который остался в партии Кромвеля. Мильтон уже похвалил Овертона, а также Эдмунда Уолли и Булстроуда Уайтлока в «Defensio Secunda». Найджел Смит пишет, что

… Джон Стрейтер и форма республиканизма, которую он отстаивал, были воплощением самых оптимистичных идей Мильтона о свободе слова и общественном героизме.

Когда Ричард Кромвель отпал от власти, он предвидел шаг к более свободной республике или «свободному содружеству», написав в надежде на такой исход в начале 1660 года. Мильтон отстаивал неудобную позицию «Готового и легкого пути», поскольку хотел сослаться на «Старое доброе дело» и заручиться поддержкой республиканцев, но при этом не предлагая какого-либо демократического решения. Его предложение, подкрепленное ссылкой (среди прочих причин) на олигархические голландскую и венецианскую конституции, заключалось в создании совета с вечным членством. Такая позиция полностью противоречила общественному мнению того времени, которое решительно поддержало реставрацию монархии Стюартов, произошедшую позднее в том же году. Мильтон, соратник и защитник интересов цареубийц, замолчал в политических вопросах после возвращения Карла II.

Читайте также, биографии — Архимед

Теология

Мильтон не был ни священнослужителем, ни богословом, однако теология, и особенно английский кальвинизм, стала палитрой, на которой Джон Мильтон создал свои величайшие мысли. Джон Мильтон боролся с великими доктринами Церкви среди теологических перекрестных ветров своей эпохи. Великий поэт, несомненно, был реформатом (хотя его дед, Ричард «Смотритель» Мильтон, был римским католиком). Однако кальвинизм Мильтона должен был найти свое выражение в широком гуманизме. Как и многие художники эпохи Возрождения до него, Мильтон пытался объединить христианскую теологию с классическими традициями. В своих ранних стихотворениях поэт-повествователь выражает напряжение между пороком и добродетелью, причем последняя неизменно связана с протестантизмом. В «Комусе» Мильтон может иронически использовать каролинский придворный маскарад, возвышая понятия чистоты и добродетели над условностями придворного веселья и суеверий. В поздних стихах теологические проблемы Мильтона становятся более явными.

Он широко использовал библейские цитаты; Харрис Флетчер, стоявший у истоков активизации изучения использования Священного Писания в творчестве Мильтона (поэзии и прозе, на всех языках, которыми владел Мильтон), отмечает, что обычно Мильтон вырезал и адаптировал библейские цитаты в соответствии с целью, приводя точные главы и стихи только в текстах для более специализированной читательской аудитории. Что касается обилия цитат Мильтона из Священного Писания, Флетчер комментирует: «Для этой работы я фактически собрал около двадцати пяти сотен из пяти-десяти тысяч прямых библейских цитат, которые встречаются в ней». Обычно Мильтон пользовался английской Библией короля Якова. Когда он цитировал и писал на других языках, он обычно использовал латинский перевод Иммануила Тремеллия, хотя «он был способен читать Библию на латыни, на греческом и на иврите, включая Таргумим или арамейские пересказы Ветхого Завета и сирийскую версию Нового, вместе с имеющимися комментариями к этим нескольким версиям».

Мильтон придерживался многих гетеродоксальных христианских теологических взглядов. Его обвиняли в том, что он отвергал Троицу, считая вместо этого, что Сын подчинен Отцу — позиция, известная как арианство; его симпатии или любопытство, вероятно, были связаны с социнианством: в августе 1650 года он разрешил Уильяму Дугарду опубликовать Раковский катехизис, основанный на нетринитарном вероучении. Предполагаемое арианство Мильтона, как и многое в его богословии, до сих пор является предметом дебатов и споров. Руфус Уилмот Грисволд утверждал, что «ни в одном из его великих произведений нет отрывка, из которого можно было бы сделать вывод, что он был арианином; и в самом последнем из своих трудов он заявляет, что «доктрина Троицы является очевидной доктриной в Писании». В «Ареопагитике» Мильтон классифицировал ариан и социниан как «заблуждающихся» и «раскольников» наряду с арминианами и анабаптистами. Источник интерпретирует его как широко протестанта, если его не всегда легко определить в более точную религиозную категорию. В 2019 году Джон Роджерс заявил: «Еретики оба, Джон Мильтон и Исаак Ньютон, были, как сейчас согласны большинство ученых, арианами».

В своем трактате 1641 года «О реформации» Мильтон выразил свою неприязнь к католицизму и епископату, представив Рим как современный Вавилон, а епископов — как египетских надсмотрщиков. Эти аналогии соответствуют пуританскому предпочтению Мильтона к образам Ветхого Завета. Он знал по крайней мере четыре комментария к Бытию: Джона Кальвина, Паулюса Фагиуса, Давида Пареуса и Андреуса Риветуса.

В период Междуцарствия Мильтон часто представляет Англию, избавленную от атрибутов мирской монархии, как избранную нацию, подобную ветхозаветному Израилю, и показывает ее лидера, Оливера Кромвеля, как Моисея последнего времени. Эти взгляды были связаны с протестантскими представлениями о тысячелетии, которое, по прогнозам некоторых сект, таких как Пятые монархисты, наступит в Англии. Однако позже Мильтон критиковал «мирские» милленаристские взгляды этих и других людей и выражал ортодоксальные идеи относительно пророчества о четырех империях.

Реставрация монархии Стюартов в 1660 году начала новый этап в творчестве Мильтона. В «Потерянном рае», «Возвращенном рае» и «Самсоне Агонисте» Мильтон оплакивает конец благочестивого Содружества. Эдемский сад может аллегорически отражать взгляд Мильтона на недавнее падение Англии от благодати, а слепота и плен Самсона — зеркало потерянного зрения самого Мильтона — может быть метафорой слепого принятия Англией Карла II в качестве короля. Иллюстрацией «Потерянного рая» является мортализм, вера в то, что душа замирает после смерти тела.

Несмотря на реставрацию монархии, Мильтон не утратил своей личной веры; «Самсон» показывает, как утрата национального спасения не обязательно исключает спасение индивидуальное, а «Paradise Regained» выражает неизменную веру Мильтона в обещание христианского спасения через Иисуса Христа.

Хотя он сохранил свою личную веру, несмотря на поражения, понесенные его делом, Словарь национальной биографии повествует о том, как он был отчужден от Церкви Англии архиепископом Уильямом Лаудом, а затем так же отчужден от диссентеров из-за их осуждения религиозной терпимости в Англии.

Мильтон стал держаться в стороне от всех сект, хотя, очевидно, находил квакеров наиболее конгениальными. В последние годы жизни он никогда не посещал религиозные службы. Когда слуга приносил отчеты о проповедях с нонконформистских собраний, Мильтон становился таким язвительным, что тот в конце концов отказывался от своего места.

О загадочных и часто противоречивых взглядах на Мильтона в пуританскую эпоху убедительно пишет Дэвид Дайчес,

«Христианин и гуманист, протестант, патриот и наследник золотых веков Греции и Рима, он с волнением и идеалистическим оптимизмом встретил то, что казалось ему зарождением новой и возрожденной Англии».

Справедливое богословское резюме может быть таким: Джон Мильтон был пуританином, хотя его склонность к дальнейшему отстаиванию свободы совести, иногда по убеждению, а часто из простого интеллектуального любопытства, сделала великого человека, по крайней мере, жизненно важным, если не неудобным союзником в более широком пуританском движении.

Религиозная толерантность

В «Ареопагитике» Мильтон призвал конфликтующие протестантские конфессии к «свободе знать, говорить и свободно рассуждать по совести, превыше всех свобод». По словам американского историка Уильяма Хантера, «Мильтон отстаивал идею раскола как единственного эффективного способа достижения широкой веротерпимости. Вместо того чтобы принуждать человека к совести, правительство должно признать убедительную силу Евангелия».

Развод

Мильтон написал «Доктрину и дисциплину развода» в 1643 году, в начале английской гражданской войны. В августе того же года он представил свои мысли Вестминстерской ассамблее богословов, которая была создана парламентом Лонга для проведения реформ в Церкви Англии. Ассамблея собралась 1 июля вопреки воле короля Карла I.

Мысли Мильтона о разводе вызвали у него значительные проблемы с властями. Ортодоксальная пресвитерианская точка зрения того времени заключалась в том, что взгляды Мильтона на развод представляли собой ересь одного человека:

Ярый пресвитерианец Эдвардс включил трактаты Мильтона о разводе в свой список в Гангрене еретических публикаций, угрожающих религиозной и моральной структуре нации; в ответ Мильтон высмеял его как «мелкого Эдвардса» в сатирическом сонете «О новых принудителях совести при долгом парламенте», который обычно датируется второй половиной 1646 года.

Однако даже здесь его оригинальность носит ограниченный характер: Томас Гатакер уже определил «взаимное утешение» как главную цель брака. Мильтон отказался от своей кампании по узакониванию разводов после 1645 года, но он выразил поддержку полигамии в «De Doctrina Christiana», теологическом трактате, который является самым ясным свидетельством его взглядов.

Мильтон писал в период, когда мысли о разводе не были упрощенными; скорее, в то время среди мыслителей и интеллектуалов шли активные дебаты. Тем не менее, основное одобрение Мильтоном развода в строгих рамках, установленных библейским свидетельством, было типичным для многих влиятельных христианских интеллектуалов, особенно для вестминстерских богословов. Мильтон обратился к Ассамблее по вопросу развода в августе 1643 года, в тот момент, когда Ассамблея начала формировать свое мнение по этому вопросу. В «Доктрине и дисциплине развода» Мильтон утверждал, что развод — это частное дело, а не юридическое или церковное. Ни Ассамблея, ни Парламент не осудили Мильтона и его идеи. На самом деле, когда Вестминстерская ассамблея писала Вестминстерское исповедание веры, они разрешили развод («О браке и разводе», глава 24, раздел 5) в случаях неверности или оставления. Таким образом, христианское сообщество, по крайней мере, большинство в «пуританской» подгруппе, одобряло взгляды Мильтона.

Тем не менее, реакция пуритан на взгляды Мильтона на развод была неоднозначной. Герберт Палмер, член Вестминстерской ассамблеи, осудил Мильтона в самых резких выражениях:

Если кто-либо умоляет совесть… за развод по другим причинам, нежели упомянутые Христом и Его апостолами; о чем нечестивая книга находится за границей и не подвергается осуждению, хотя и заслуживает сожжения, чей автор был настолько дерзок, что поставил свое имя на ней и посвятил ее вам самим… предоставите ли вы терпимость для всего этого?

Палмер выразил свое неодобрение в проповеди, обращенной к Вестминстерской ассамблее. Шотландский комиссар Роберт Бейли назвал проповедь Палмера «одной из самых шотландских и свободных проповедей, которые я когда-либо где-либо слышал».

Читайте также, биографии — Матисс, Анри

История

История была особенно важна для политического класса того периода, и Левальски считает, что Мильтон «больше, чем кто-либо другой, иллюстрирует» замечание Томаса Гоббса о том, какое значение придавалось в то время классическим латинским историческим писателям Тациту, Ливию, Саллюсту и Цицерону и их республиканским взглядам. Сам Мильтон писал, что «Достойные деяния не часто лишены достойных рассказчиков», во второй книге своей «Истории Британии». Чувство истории имело для него большое значение:

Ход человеческой истории, непосредственные последствия гражданских беспорядков и его собственная травмирующая личная жизнь — все это Мильтон рассматривает как типичное положение, которое он описывает как «страдание, которое било со времен Адама».

Как только «Потерянный рай» был опубликован, авторитет Мильтона как эпического поэта был сразу же признан. Он бросил грозную тень на английскую поэзию XVIII и XIX веков; его часто оценивали как равного или превосходящего всех других английских поэтов, включая Шекспира. Однако очень рано его стали защищать виги и порицать тори: вместе с регбистом Эдмундом Ладлоу его причисляли к ранним вигам, а англиканский священник Люк Милборн из числа высших тори ставил Милтона в один ряд с другими «агентами тьмы», такими как Джон Нокс, Джордж Бьюкенен, Ричард Бакстер, Элджернон Сидни и Джон Локк. Политические идеи Мильтона, Локка, Сидни и Джеймса Харрингтона оказали сильное влияние на радикальных вигов, чья идеология, в свою очередь, сыграла центральную роль в Американской революции. Современные исследователи жизни, политики и творчества Мильтона известны как мильтонисты: «его творчество является предметом очень большого количества академических исследований».

В 2008 году был открыт проезд Джона Мильтона — короткий проход по Хлебной улице в церковный двор Сент-Мэри-ле-Боу в Лондоне.

Раннее восприятие поэзии

Джон Драйден, один из первых энтузиастов, в 1677 году начал описывать Мильтона как поэта возвышенного. Произведение Драйдена «Состояние невинности и падение человека: опера» (1677) свидетельствует о непосредственном культурном влиянии. В 1695 году Патрик Хьюм стал первым редактором «Потерянного рая», обеспечив обширный аппарат аннотаций и комментариев, в частности, выискивая аллюзии.

В 1732 году ученый-классик Ричард Бентли предложил исправленную версию «Потерянного рая». Бентли сочли самонадеянным, и в следующем году Захари Пирс подвергся нападкам. Кристофер Рикс считает, что, как критик, Бентли был одновременно острым и ошибочным, а также «неисправимо эксцентричным»; Уильям Эмпсон также считает, что Пирс более благосклонен к основной линии мысли Бентли, чем это оправдано.

Ранний частичный перевод «Потерянного рая» на немецкий язык был выполнен Теодором Хааком, а на его основе был создан стандартный стихотворный перевод Эрнеста Готлиба фон Берге. Последующий прозаический перевод Иоганна Якоба Бодмера был очень популярен; он оказал влияние на Фридриха Готлиба Клопштока. Немецкоязычная традиция Мильтона вернулась в Англию в лице художника Генриха Фюзели.

Многие мыслители эпохи Просвещения XVIII века почитали и комментировали поэтические и непоэтические произведения Мильтона. Помимо Джона Драйдена, среди них были Александр Поуп, Джозеф Аддисон, Томас Ньютон и Сэмюэл Джонсон. Например, в газете «The Spectator» Джозеф Аддисон писал обширные заметки, аннотации и толкования некоторых отрывков «Потерянного рая». Джонатан Ричардсон, старший, и Джонатан Ричардсон, младший, совместно написали книгу критики. В 1749 году Томас Ньютон опубликовал обширное издание поэтических произведений Мильтона с примечаниями, сделанными им самим, Драйденом, Поупом, Аддисоном, Ричардсонами (отцом и сыном) и другими. Издание Мильтона Ньютоном стало кульминацией почестей, оказанных Мильтону мыслителями раннего Просвещения; возможно, оно также было вызвано печально известным изданием Ричарда Бентли, описанным выше. Сэмюэл Джонсон написал многочисленные эссе о «Потерянном рае», а Мильтон был включен в его «Жизнь самых выдающихся английских поэтов» (1779-1781). В книге «Эпоха Людовика XIV» Вольтер сказал: «Мильтон остается славой и удивлением (l»admiration) Англии».

Читайте также, биографии — Клайн, Франц

Блейк

Уильям Блейк считал Мильтона главным английским поэтом. Блейк считал Эдмунда Спенсера предшественником Мильтона, а себя — поэтическим сыном Мильтона. В своем произведении «Мильтон: A Poem in Two Books» Блейк использует Мильтона в качестве персонажа.

Романтическая теория

Эдмунд Берк был теоретиком возвышенного, и он считал описание Ада у Мильтона образцом возвышенности как эстетической концепции. Для Берка это было сравнение с вершинами гор, бурей на море и бесконечностью. В книге «Прекрасное и возвышенное» он писал: «Кажется, ни один человек лучше, чем Мильтон, не понимал секрет усиления или создания ужасных вещей, если можно так выразиться, в их самом сильном свете силой разумной неясности».

Поэты-романтики ценили его исследования в области чистого стиха, но в большинстве своем отвергали его религиозность. Уильям Вордсворт начал свой сонет «Лондон, 1802 год» словами «Мильтон, ты должен жить в этот час» и создал «Прелюдию», свою собственную эпопею в чистом стихе, по образцу «Потерянного рая». Джон Китс находил иго стиля Мильтона неприемлемым; он восклицал, что «мильтоновский стих не может быть написан иначе, как в искусном или, скорее, артистическом юморе». Китс считал, что «Потерянный рай» был «прекрасной и великой диковинкой», но его собственная незаконченная попытка эпической поэзии, «Гиперион», была неудовлетворительной для автора, потому что, помимо прочего, в ней было слишком много «мильтоновских инверсий». В книге «Безумная на чердаке» Сандра Гилберт и Сьюзен Губар отмечают, что роман Мэри Шелли «Франкенштейн», по мнению многих критиков, является «одним из ключевых «романтических» прочтений «Потерянного рая»».

Позднее наследие

Викторианская эпоха стала свидетелем продолжения влияния Мильтона, Джордж Элиот и Томас Харди были особенно вдохновлены поэзией и биографией Мильтона. Враждебная критика 20-го века со стороны Т. С. Элиота и Эзры Паунда не уменьшила авторитет Мильтона. Ф. Р. Ливис в «Общем стремлении» ответил на замечания Элиота, в частности, на утверждение, что «изучение Мильтона не может быть полезным: оно только мешает», заявив: «Как будто дело в том, чтобы решить не изучать Мильтона! Проблема, скорее, заключалась в том, чтобы избежать влияния, от которого было так трудно избавиться, потому что оно было непризнанным, принадлежащим, как и оно, к климату привычного и «естественного»». Гарольд Блум в книге «Тревога влияния» писал, что «Мильтон — это центральная проблема любой теории и истории поэтического влияния в английском языке».

Ареопагитика» Мильтона до сих пор цитируется как относящаяся к Первой поправке к Конституции Соединенных Штатов. Цитата из «Ареопагитик» — «Хорошая книга — это драгоценная жизненная сила духа мастера, забальзамированная и сохраненная специально для жизни после жизни» — выставлена во многих публичных библиотеках, включая Публичную библиотеку Нью-Йорка.

Название трилогии Филипа Пулмана «Его темные материалы» взято из цитаты «Его темные материалы, чтобы создать больше миров», строка 915 из второй книги «Потерянного рая». Пулман стремился создать версию поэмы Мильтона, доступную для подростков, и говорил о Мильтоне как о «нашем величайшем публичном поэте».

Названия ряда других известных литературных произведений также заимствованы из трудов Мильтона. В качестве примеров можно привести «Look Homeward, Angel» Томаса Вулфа, «Eyeless in Gaza» Олдоса Хаксли, «Darkness at Noon» Артура Кестлера и «Darkness Visible» Уильяма Голдинга.

T. С. Элиот считал, что «ни у одного другого поэта не бывает так трудно рассматривать поэзию просто как поэзию, без наших теологических и политических предрасположенностей… незаконного проникновения».

Литературное наследие

Использование Мильтоном чистого стиха, а также его стилистические инновации (такие как величественность голоса и видения, своеобразная дикция и фразеология) оказали влияние на более поздних поэтов. В то время поэтический чистый стих считался отличным от его использования в стихотворной драме, и «Потерянный рай» был взят в качестве уникального образца. Исаак Уоттс сказал в 1734 году: «Мистер Мильтон считается родителем и автором чистого стиха среди нас». В течение столетия «мильтоновский стих» мог быть синонимом чистого стиха как поэзии, новой поэтической местности, независимой как от драмы, так и от героического двустишия.

Отсутствие рифмы иногда воспринималось как определяющее новаторство Мильтона. Сам он считал отсутствие рифмы в «Потерянном рае» продолжением своей личной свободы:

Это пренебрежение рифмой… следует считать примером, первым в английском языке, древней свободы, возвращенной героической поэме от проблемного и современного рабства рифмования.

Это стремление к свободе было в значительной степени реакцией против консервативных ценностей, укоренившихся в жестком героическом двустишии. В рамках доминирующей культуры, которая подчеркивала элегантность и законченность, он отдавал приоритет свободе, широте и образной суггестивности, которые в конечном итоге развились в романтическое видение возвышенного ужаса. Реакция на поэтическое мировоззрение Мильтона включала, нехотя, признание сходства поэта с классическими авторами (греческая и римская поэзия была нерифмованной). Пустой стих стал признанным средством для религиозных произведений и переводов классики. Нерифмованные стихи, такие как «Ода к вечеру» Коллинза (в метре перевода Мильтоном «Оды к Пирру» Горация), не были редкостью после 1740 года.

Вторым аспектом чистого стиха Мильтона было использование нетрадиционного ритма:

Его абзац с пустым стихом и дерзкая и победоносная попытка сочетать пустой и рифмованный стих с абзацным эффектом в «Лисидасе» заложили нерушимые модели и образцы английского стихотворного ритма, в отличие от более узких и строгих форм английского метра.

До Мильтона «чувство регулярного ритма … было вбито в голову англичан так прочно, что стало частью их натуры». Героическая мера», по словам Сэмюэля Джонсона, «чиста… когда ударение лежит на каждом втором слоге на протяжении всей строки… Повторение этого звука или ударения в равное время — самая полная гармония, на которую способен один стих». Цезурные паузы, по общему мнению, лучше всего располагать в середине и в конце строки. Чтобы поддержать эту симметрию, строки чаще всего были окто- или дека-слоговыми, без окончаний в виде ямбов. В эту схему Мильтон внес изменения, которые включали гиперметрические слоги (трехсложные стопы), инверсию или ослабление ударений, а также перенос пауз на все части строки. Мильтон считал, что эти особенности отражают «трансцендентный союз порядка и свободы». Поклонники не решались принять такие отступления от традиционных метрических схем: «Англичане… так долго писали отдельные строки, что не могли избавиться от этой привычки». Исаак Уоттс предпочитал, чтобы его строки отличались друг от друга, как и Оливер Голдсмит, Генри Пембертон и Скотт из Амвелла, по общему мнению которых, частое отсутствие у Мильтона начальной неударной стопы было «неприятно для приятного уха». Только в конце XVIII века поэты (начиная с Грея) начали ценить «композицию гармонии Мильтона… как он любил варьировать свои паузы, меры и стопы, что придает его стихосложению чарующую атмосферу свободы и дикости». В XX веке американский поэт и критик Джон Холландер зашел так далеко, что сказал, что Мильтон «смог, используя этот самый замечательный инструмент английского метра… изобрести новый способ создания образов в английской поэзии».

Стремление Мильтона к свободе распространилось и на его словарный запас. Он включал в себя множество латинских неологизмов, а также устаревшие слова, которые уже настолько вышли из обихода, что их значения перестали понимать. В 1740 году Фрэнсис Пек привел несколько примеров «старых» слов Мильтона (Поуп использовал дикцию «Потерянного рая» в своем переводе Гомера, а лирическая поэзия Грея и Коллинза часто критиковалась за использование «устаревших слов из Спенсера и Мильтона». Язык лучших стихотворений Томсона (например, «Времена года», «Замок безделья») был самосознательно смоделирован на основе мильтоновского диалекта, с тем же тоном и чувственностью, что и «Потерянный рай». После Мильтона английская поэзия от Поупа до Джона Китса демонстрировала постоянно растущее внимание к коннотативному, образному и поэтическому значению слов.

Музыкальные настройки

Ода Мильтона At a solemn Musick была поставлена для хора и оркестра под названием Blest Pair of Sirens Хьюбертом Парри (1848-1918), а поэма Мильтона On the Morning of Christ»s Nativity была поставлена как масштабное хоровое произведение Сирилом Рутэмом (1875-1938). Мильтон также написал гимн Let us with a gladsome mind, версификацию 136-го псалма. Его «L»Allegro» и «Il Penseroso» с дополнительным материалом были великолепно переложены Генделем (1740).

Проза

Источники

John Milton
Мильтон, Джон
^ «When I consider how my light is spent» is one of the best known of Milton»s sonnets. The last three lines (concluding with «They also serve who only stand and wait») are particularly well known, though rarely in context. The poem may have been written as early as 1652, although most scholars believe it was composed sometime between June and October 1655, when Milton»s blindness was essentially complete.
Do original Epitaph on the admirable Dramatic Poet, W. Shakespeare, em inglês
Uma possível tradução literal para Da Reformação tocante Disciplinar da Igreja na Inglaterra, em Língua portuguesa.
Literalmente Do Episcopado Prelático.
El Poeta de la Revolución Puritana: Teoría Política de John Milton Nieves Saldaña Díaz = 06
Aeropagus : site où se réunissait le Conseil d’État à Athènes dans la Grèce ancienne.
Le parlement est en majorité constitué de presbytériens.