Монтескьё, Шарль Луи де

Alex Rover | 26 июня, 2023

Суммури

Шарль-Луи де Секонда, барон де Ла Бреде и де Монтескье († 10 февраля 1755 года в Париже), известный как Монтескье, был французским писателем, философом и теоретиком государства эпохи Просвещения. Он считается важным политическим философом и одним из основателей современной исторической науки. Его идеи оказали влияние на социологию, которая развивалась долгое время после него.

Хотя умеренный пионер Просвещения был также успешным беллетристом для своих современников, в интеллектуальную историю он вошел прежде всего как мыслитель в области философии истории и теории государства и до сих пор оказывает влияние на текущие дебаты.

Начало карьеры и ранний литературный успех

Монтескье родился в семье Жака де Секонда (1654-1713) и Марии-Франсуазы де Песнель (1665-1696), принадлежавшей к высшему чиновничьему дворянству, так называемой «парлементской знати». Точная дата его рождения неизвестна, известна только дата его крещения — 18 января 1689 г. Предположительно, он родился всего несколькими днями раньше.

Будучи старшим сыном, он провел свое детство в поместье Ла Бреде, которое его мать взяла в жены. Его отец был младшим сыном из старинного дворянского рода де Секондат, который стал протестантом, но вернулся в католичество при Генрихе IV и был вознагражден возведением их родового поместья Монтескье в ранг баронства. Дед использовал приданое жены, чтобы купить должность председателя суда (président à mortier) в Парламенте Бордо, высшем суде Аквитании.

В возрасте семи лет Монтескье потерял мать. С 1700 по 1705 год он учился в колледже монахов-ораторианцев в Жюйи, недалеко от Парижа, в качестве воспитанника интерната, который был известен царившим там критическим духом и где он встретил нескольких кузенов из своей широко распространенной семьи. Он приобрел основательные знания латыни, математики и истории и написал историческую драму, фрагмент которой сохранился до наших дней.

С 1705 по 1708 год он изучал право в Бордо. После окончания учебы и допуска к адвокатуре глава семьи, бездетный старший брат его отца, присвоил ему титул барона и отправился в Париж, чтобы продолжить свое юридическое и иное образование, поскольку ему также предстояло унаследовать должность председателя суда, перешедшую от его деда к дяде. В Париже он вступил в контакт с интеллектуалами и начал записывать различные мысли и размышления в своеобразный дневник.

После смерти отца в 1713 году он вернулся в замок Ла Бреде. В 1714 году, несомненно, через своего дядю, он получил должность судебного советника (conseiller) в парламенте Бордо.

В 1715 году, при посредничестве своего дяди, он женился на Жанне де Лартиг (~1692 г.

Помимо работы в качестве судьи, Монтескье продолжал интенсивно интересоваться различными областями знаний. Например, после смерти Людовика XIV (сентябрь 1715 года) он написал мемуар об экономической политике, посвященный государственному долгу (Mémoire sur les dettes de l’État), адресованный Филиппу Орлеанскому, который правил в качестве регента при малолетнем Людовике XV.

В 1716 году он был принят в Академию Бордо, один из тех слабо организованных кружков, которые объединяли ученых, литераторов и других интеллектуально заинтересованных людей в больших городах. Здесь он активно выступал с лекциями и небольшими трудами, например, диссертацией «О религиозной политике римлян в религии», в которой он пытался доказать, что религии являются полезным инструментом для морального воспитания подданных государства.

Также в 1716 году, то есть вскоре после того, как регент укрепил политическую власть парлементов (судов), урезанную Людовиком XIV, Монтескье унаследовал должность председателя суда своего дяди. Он продолжал заниматься своими интеллектуальными интересами, как и прежде.

В 1721 году он стал известен благодаря роману писем, который он начал в 1717 году и который был запрещен цензурой вскоре после его анонимной публикации в Амстердаме: «Персидские письма» (Lettres persanes). Содержание произведения, которое сегодня считается одним из ключевых текстов эпохи Просвещения, представляет собой вымышленную переписку двух вымышленных персов, которые путешествуют по Европе с 1711 по 1720 год и обмениваются письмами с людьми на родине. Здесь они описывают — и в этом суть произведения в духе Просвещения — своим партнерам по переписке культурные, религиозные и политические условия, особенно во Франции и особенно в Париже, со смесью изумления, покачивания головой, насмешки и неодобрения (что было популярной процедурой по крайней мере со времен «Lettres provinciales» Паскаля, чтобы сделать читателя участником взгляда со стороны и таким образом дать ему возможность критически взглянуть на свою собственную страну). В этом сочинении Монтескье в духе эпохи Просвещения затрагивает различные темы, такие как религия, священство, рабство, многоженство, дискриминация женщин и т.д. Кроме того, в «Lettres» вплетена новеллистическая сюжетная линия о гаремных дамах, оставшихся дома, что не могло не повлиять на успех книги.

После знакомства с «Письмами» Монтескье выработал привычку ежегодно проводить некоторое время в Париже. Здесь он посещал несколько модных салонов, например, салон маркизы де Ламбер, а иногда и двор, но прежде всего интеллектуальные круги.

Барон де Монтескье был постоянным участником субботних дискуссий в Клубе де л’Антресоль, основанном Пьером-Жозефом Алари (1689-1770) и Шарлем Ирене Кастель де Сен-Пьер, которые проходили с 1720 (или 1724) по 1731 год в квартире-мезонине на Вандомской площади в Париже Шарля-Жана-Франсуа Эно (1685-1770).

В 1725 году он добился еще одного заметного книжного успеха с рококоподобным пасторальным романом Le Temple de Gnide, который он якобы нашел в старой греческой рукописи и перевел. Это произведение, ныне полностью забытое, широко читалось до конца XVIII века и несколько раз переводилось на другие языки, в том числе на итальянский. Это была единственная из работ Монтескье, получившая одобрение цензурных органов при первой публикации.

Годы размышлений и путешествий

В следующем году он продал свою, казалось бы, малолюбимую магистратуру и поселился в Париже, не без того, чтобы каждый год проводить некоторое время в семейном замке Ла Бреде.

В 1728 году он был избран во Французскую академию, хотя и со второй попытки. В том же году (вскоре после рождения младшей дочери) он отправился в трехлетнее образовательное и информационное путешествие по нескольким немецким и итальянским государствам, Генеральным штатам Нидерландов и, прежде всего, Англии. 26 февраля 1730 года он был избран членом (Fellow) Королевского общества. 16 мая того же года он стал членом масонской ложи Horn’s Tavern в Вестминстере. Позже, в 1735 году, он участвовал в основании парижской ложи в отеле де Бюсси по инициативе Чарльза Леннокса, герцога Ричмонда, и Джона Теофила Дезагулье.

Великие труды

В 1731 году Монтескье вернулся в Ла-Бреде, где и оставался по большей части с тех пор. В 1734 году он опубликовал в Голландии книгу «Размышления о причинах величия римлян и их упадка» (Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence). В этой книге он пытается продемонстрировать нечто вроде закономерного хода судьбы государств на примере подъема Римской империи и ее упадка (который, по его мнению, начался с самодержавия Цезаря), и таким образом одновременно осуществить скрытую критику французского абсолютизма.

Самым значительным его трудом стало историко-философское и государственно-теоретическое сочинение «De l’esprit des lois».

С одной стороны, он называет детерминанты, определяющие государственную и правовую систему отдельных государств (с другой стороны, он формулирует — не в последнюю очередь в противовес королевскому абсолютизму, который был нелюбим в среде Парлементов — теоретические основы универсально возможного режима. Центральным принципом для Монтескье, вслед за Джоном Локком, является разделение сфер законодательства (законодательная власть), юрисдикции (судебная власть) и государственной власти (исполнительная власть), другими словами, так называемое разделение властей — термин, который, однако, еще не фигурирует как таковой в его работе. Его книга сразу же привлекла широкое внимание и вызвала яростные нападки со стороны иезуитов, Сорбонны и, в то же время, янсенистов. В 1751 г. она была внесена католической церковью в Индекс запрещенных книг и оставалась там вплоть до его отмены в 1967 г. Защитительный трактат Монтескье, опубликованный в Женеве в 1750 г., «Défense de l’Esprit des lois», не оказал на это никакого влияния.

Последние годы своей жизни он провел, все больше слепнув, частично в Париже, частично в Ла-Бреде, а его младшая дочь помогала ему в качестве секретаря. Среди прочего, он написал для «Энциклопедии» сочинение «Эссе о том, как правильно поступать в делах природы и искусства», которое, однако, осталось фрагментом. Хотя редакторы Дидро и д’Алембер первоначально предназначали статьи «Демократия» и «Деспотизм» для Монтескье, а статья «Гут» уже была обещана Вольтеру, фрагмент эссе Монтескье был напечатан посмертно и как дополнение к тексту Вольтера в седьмом томе в 1757 году.

Монтескье умер от инфекции во время зимнего пребывания в Париже.

Послесловие

Принцип разделения властей впервые нашел свое выражение в 1755 году в конституции недолговечной Республики Корсика под руководством Паскаля Паоли, которая погибла в 1769 году после того, как Франция выкупила остров у Генуи и подчинила его себе военным путем. С другой стороны, она была выражена в конституции Соединенных Штатов Америки, которая вступила в силу в 1787 г., но не в конституции Франции 1791 г. Сегодня разделение властей осуществляется, по крайней мере, в принципе во всех демократических государствах.

Основой его теории государства стало исследование о подъеме и падении Римской империи, опубликованное в 1734 году. В отличие от христианской философии истории, которая считала упадок Римской империи делом божественного провидения, Монтескье хотел найти объяснение историческим процессам на основе естественных законов и поэтому задался вопросом об антропологических, экологических, экономических, социальных и культурных условиях политических событий. В своей главной работе «О духе законов» (1748) он оформил эти идеи в теорию государства и общества: Он попытался найти определяющие внешние и, прежде всего, ментальные факторы, в соответствии с которыми отдельные государства развивали свои соответствующие системы правления и права (культурно-релятивистский подход). Из этих факторов вытекает «общий дух» («esprit général») нации, который, в свою очередь, соответствует «духу» ее законов. Таким образом, согласно Монтескье, их совокупность — это не квази произвольная сумма законов, а выражение природной среды, истории и «характера» народа.

Монтескье проводит различие между умеренными системами правления — республикой в различных формах и конституционной монархией — и системами, основанными на тирании, такими как абсолютизм и любой другой деспотизм. Он видит три основных типа режимов: республика, монархия и тирания, каждый из которых характеризуется определенными базовыми человеческими установками: добродетелью, честью и страхом.

Для конституционной монархии, основанной на чести, а также для формы государства, основанной на добродетели, республики, он считает необходимым разделение властей, чтобы избежать произвола отдельных лиц или команд, иначе они рискуют стать деспотическими.

Политическая философия Монтескье содержит либеральные и консервативные элементы. Он не ставит умеренные системы правления в равные условия, но однозначно отдает предпочтение парламентской монархии английского образца. Модель разделения властей между исполнительной и законодательной властью, реализованная в нем, наилучшим образом защищает свободу личности от произвола государственной власти. Он дополняет подход Джона Локка третьей властью — судебной. Он также выступает за двухпалатный парламент с аристократической верхней палатой не только для монархии, но и для республики. Это необходимо для того, чтобы конституционная монархия не превратилась в тиранию, а республика — в «правление толпы».

Спорным является вопрос о том, устанавливала ли его теория уже демократическое государство или — что является мнением меньшинства — скорее была направлена на восстановление политического авторитета дворянства и высших судов, парлементов, которые были ликвидированы Ришелье, Мазарином и Людовиком XIV.

Хотя сегодняшние социологи считают Монтескье пионером современных социальных наук (ключевое слово: теория среды), его мысли по-разному оценивались авторами и течениями, которые непосредственно следовали за ним: Принцип разделения властей, например, является одной из важнейших основ первых конституций Северной Америки, но он не был использован в конституции Первой французской республики, поскольку противоречил якобинской доктрине безраздельного народного суверенитета, вдохновленной Жан-Жаком Руссо, из-за чего могила Монтескье была даже разрушена во время Французской революции.

Монтескье также оказал раннее влияние на Просвещение в Германии: например, важный протосоциологический автор того времени Иоганн Давид Михаэлис пошел по его стопам со своей работой Das Mosaische Recht (Mosaic Law), в которой он проанализировал некоторые ветхозаветные законы, которые мыслители Просвещения считали заумными, как разумные для кочевых народов — к раздражению некоторых священников и теологов, которые не оценили защиту Библии с этой стороны. Иоганн Готфрид Гердер также получил тезисы Руссо, а также Монтескье по философии истории.

Условия и пределы действия

В социально-политической мысли Монтескье можно выделить две основные черты. С одной стороны, Монтескье стремится проникнуть в суть человеческого действия. Таким образом, он является одним из первых современных теоретиков действия. С другой стороны, на протяжении всей своей работы он говорит о социальных условиях, которые отданы на откуп политике и правителям, ограничивают и сужают возможности людей к действию в целом, так что на социальные и исторические события можно влиять лишь в ограниченной степени. Согласно Монтескье, политику и общество можно вывести из «esprit général» (общего духа) народа и принципов его конституции. В своей главной работе 1748 года он подробно и в качестве модели проанализировал современную английскую конституцию, распределение власти, которое она подразумевала, союзы для усиления власти, но также и ограничения на власть.

Основная идея этой модели — что самые злые человеческие страсти (в случае английской конституции: безудержное стремление к власти) могут быть направлены на пользу и благо общества с помощью разумных институциональных механизмов — также можно найти в его анализе современных обществ (все они монархии) его времени. Широко распространенные негативные страсти людей в монархии — амбиции, жадность, тщеславие, эгоизм и стремление к славе — направляются правилами и институтами конституционной монархии таким образом, что они работают на благо общества. Таким образом, его теория действия относится в первую очередь к деятельности по внедрению этих институтов.

Для творчества Монтескье характерен поиск условий, пределов, влияющих факторов и возможностей человеческого действия в обществе и истории. В своей теории действия, которая является центром его концепции свободы, он включает в исследование пределы социального действия в обществе.

Он собирал свои мысли и идеи в толстых тетрадях. В этих записях, «Pensées», он пишет, что полная свобода — это иллюзия. Во многих вариантах он использует образ гигантской сети, в которой движется рыба, не замечая, что попала в сеть. По Монтескье, действие всегда подчинено условиям, которые предопределены для действующего лица.

Уже в «Персидских письмах», особенно в притче о «троглодитах», прослеживается концепция свободы, основанная прежде всего на свободе действий. Эта свобода, которая всегда находится под угрозой, должна быть реализована в республике на основе любви к родине и «добродетели» граждан (т.е. справедливого и разумного поведения). Монархия в меньшей степени зависит от добродетельных действий граждан и лучше всего управляется королем в упорядоченном порядке с помощью законов и институтов.

То, на что лишь намекается в вышеупомянутом романе, становится центром исследования в первой крупной работе: в «Размышлениях о причинах величия римлян и их упадка», опубликованных в Лозанне в 1749 году, Монтескье описывает воинские достоинства римлян как важнейшее условие успешного завоевания Римской империи, которая в конечном итоге охватила весь известный мир. Хотя завоевательные действия римлян, а также некоторые особенности римской конституции можно проследить в климатических и топографических условиях, решающим фактором подъема и упадка Рима, по мнению Монтескье, является изменение римской добродетели, которая как делает завоевание мира возможным, так и вызывает его упадок.

Принципы, руководящие действиями: Добродетель, Честь и Страх

Эти соображения, его поиск детерминант и свободы действия, вновь появляются в более систематизированной форме в главном труде De L’Esprit des Lois. В этой работе вопрос Монтескье о принципах действия приводит к новой категоризации политических порядков: Классический вопрос о количестве и качестве правителей больше не определяет различия. Монтескье проводит различие между умеренными и тираническими правительствами и называет три возможные формы правления: Республики, монархии и деспотии, каждую из которых он классифицирует по принципам, то есть по различным мотивам и страстям, определяющим действия людей в соответствующем обществе.

В республиках власть и действия распределены в обществе. Чтобы этот порядок не разрушился, граждане должны развивать высокую степень ответственности за государство. Необходимо, чтобы они уважали друг друга и подчиняли свои действия общему благу: «постоянное предпочтение общественных интересов своим собственным», любовь к равенству граждан, управляющих совместно, и любовь к отечеству описывают принцип республик, без которого они нежизнеспособны. Монтескье называет этот принцип, направляющий действия, «добродетелью».

Монтескье делит республики на демократические, в которых весь народ участвует в принятии важных решений и распределении должностей, и аристократические, где политика осуществляется политическим классом. Для того чтобы последние оставались стабильными, соответствующий правящий политический класс должен отличаться особой умеренностью и справедливостью по отношению к управляемым.

В отличие от республик, где преобладает равенство среди тех, кто определяет общественную жизнь и кто поэтому должен или обязан умерять себя собственными усилиями, неравенство характеризует особенность монархий. Монарх, родовитая аристократия, необходимая для управления, сословия, провинции, города, имеют свое место в этом порядке. Они стремятся к престижу. Каждый стремится к превосходству, главный принцип — честь.

Стремление к престижу и превосходству, которое руководит действиями, приводит к тому, что благодаря хитрости разума этого принципа чести все, стремясь к своей выгоде, прилагают большие усилия, но их сдерживают королевские законы и так направляют, что, несмотря на эгоизм, они способствуют общему благу.

Умеренность, которая в республике исходит от самих граждан, в монархии достигается извне через институты и институциональные механизмы.

На эти размышления барона повлияло большое впечатление, которое произвело на его мышление чтение одной книги: в 1714 году социальный теоретик Бернард Мандевиль описал в своей работе «Басня о пчелах», как своеобразное взаимодействие индивидуальных пороков может быть направлено с помощью правил на благо общества. Он разработал — задолго до Адама Смита, отца классической экономики — доктрину пороков экономического благополучия, согласно которой жадность, скупость, гедонизм, эгоизм, расточительность и другие пороки, регулируемые институтами рыночной конкуренции, работают на благо общества. Подзаголовок басни «Пчела» — «Частные пороки — общественные блага» — выражает такую интерпретацию рыночной деятельности. Монтескье во многом принял эти тезисы и в своей социальной модели конституционной монархии почти полностью отказался от гражданских добродетелей. Рынок направляет даже добродетельное поведение в социально приемлемое русло на благо общества.

В третьей форме правления, деспотизме, действия или бездействие людей определяются принципом страха. Умеренность существует только там, где обычаи и привычки сильнее власти тирана. Последний должен проявлять внимание, например, к религиозным убеждениям своих подданных. Однако в основе своей деспотизм неумерен. Весь аппарат власти, иерархия правителей в своих действиях так же подвержены влиянию страха, как народ и сам деспот. Поскольку нет никакой правовой определенности помимо воли верховного правителя (воля деспота — высший закон), каждый должен бояться за свою жизнь, свое богатство, свою семью и свои должности. Даже сам самодержец может быть свергнут в любой момент в результате дворцового бунта, ничто не определено, и эта неопределенность распространяется на всех. Режим нестабилен сам по себе.

Деспотизм — это аналог институциональной монархии в экономических вопросах. Если при упорядоченной и умеренной монархии процветает коммерция и свободная торговля, то принцип деспотизма, страх, разрушает экономическую жизнь. Общая неуверенность, характерная для этого режима, препятствует любому долгосрочному планированию со стороны граждан. «В таких государствах ничего не улучшается и не обновляется: дома строятся только на срок человеческой жизни; не осушают почву, не сажают деревьев; эксплуатируют землю, но не удобряют ее», — пишет Монтескье в «О духе законов». Все, кто вовлечен в экономический процесс, хотят быть независимыми от видимого развития. Теневая экономика — прямой результат. Кредиты выдаются тайно, потому что они подпитываются сбережениями и накоплениями денег, которые скрыты от государственной власти. Это порождает ростовщичество. Крупные владения скрываются от правителей, а также их помощников и чиновников — только так они защищены от конфискации. Существует только экономическая деятельность, ориентированная на удовлетворение краткосрочных потребностей; все остальное организуется тайно. Общая гнилость экономики в той мере, в какой она не управляется правителем или для правителя, является видимой характеристикой экономики при деспотизме. Свободной торговли не существует.

Территориальная экспансия и конституции

Республики, монархии и деспотии различаются по своему институциональному устройству и, прежде всего, по размеру.

Для Монтескье республики с народным или аристократическим правлением мыслимы только на небольшой территории, подобно древним городским республикам. Для того чтобы они сохранились, они должны характеризоваться простотой, относительной бедностью и простыми институтами. Сенат, народные собрания, точно определенные правила выборов и четкое распределение обязанностей должны существовать так же, как и большое уважение к тем, кто занимает должность, и строгие обычаи, которые переносят правила порядка в домашние дела и семьи.

Монархии, с другой стороны, могут существовать на большей территории без угрозы для своего существования. Монарх нуждается в дворянстве, сословиях и конституции о разделении власти, которая также регулирует представительство сословий и классов. Правительство и управление страной единственный полусуверенный король делит с дворянством и сословиями. Децентрализация и местное разнообразие являются прямым следствием этого порядка, который может предоставлять и обеспечивать свободы для граждан, как и республики.

Деспотии, определяемые произволом деспота, поддерживают государственный порядок только через систему взаимного страха и могут охватывать большие территории. Монархия, территория которой увеличивается до огромных размеров, может легко перерасти в деспотию. Поскольку все подчинено нуждам единственного произвольного правителя, он может назначать уполномоченных (везиров) для представления своей власти. Везир, в свою очередь, поручает подвезирам выполнение определенных задач или управление определенными провинциями. Делегирование власти является полным, но так же быстро может быть полностью отменено. «Везир — сам деспот, а каждый чиновник — везир», — говорится в пятой книге «Esprit des Lois». Конституция этого состояния несправедливости существует только в (колеблющейся) воле деспота.

Процветание через свободную торговлю, опасности «духа торговли

Для Монтескье не существует вопроса об увеличении благосостояния народа, который допускает и участвует в свободной торговле, но он также видит опасности, если «дух торговли» слишком развит.

Он выступал против бессмысленных, по его мнению, торговых ограничений. Это было » для установления мира. Два народа, торгующие друг с другом, становятся взаимозависимыми: если один заинтересован в покупке, другой заинтересован в продаже; и все соглашения основаны на взаимных потребностях». Торговля повышает благосостояние и устраняет неприятные предрассудки. В начале второго тома своего великого опуса он пишет, что «почти универсально верно, что там, где есть нежная мораль, есть и торговля, и что там, где есть торговля, есть и нежная мораль». Однако слишком сильный дух торговли разрушает гражданский дух, который заставляет человека «не всегда жестко настаивать на своих требованиях, но и отступать от них время от времени в пользу других», ибо можно заметить, продолжает Монтескье, «что в странах, где человек одушевлен только духом торговли, все человеческие поступки и все моральные добродетели также являются предметом торговли: даже самые незначительные вещи, которые требует человечность, делаются или предоставляются там только за деньги».

Предостережение против экстремизма и беспорядков, призыв к стабильности и умеренности

Монтескье выступал против любой крайней, неумеренной формы правления, основанной на страхе и ужасе подданных перед почти всесильным деспотом и его помощниками. Он опасался, что князья Европы, которые все чаще правили в абсолютистской манере, могут стать деспотами, и поэтому приводил сложные рассуждения о смешанных конституциях между демократическими и аристократическими институтами, о различных типах республиканских и монархических систем, чтобы создать условия для стабильных и безопасных порядков, при которых, по его мнению, возможно свободное буржуазное существование.

Политическую и социальную мысль философа и аристократа эпохи Просвещения Монтескье следует рассматривать не только на фоне интеллектуальной и культурной истории, но и с учетом кризисов и потрясений его времени. Нантский эдикт положил конец ожесточенной религиозной гражданской войне во Франции в 1598 году. Длительный период абсолютизма в чистом виде при Людовике XIV, который принес стране положение великой державы, но также опустошительные войны, концентрацию власти на одном человеке и его вассалах, и, в конечном итоге, в 1685 году даже отмену Нантского эдикта о веротерпимости, сменился в 1715 году нестабильной Регенцией, а затем правительством гораздо более слабого Людовика XV.

Европа во времена Монтескье была полем религиозной битвы, где царило перемирие. Началась колонизация остального мира, зарождалась мировая торговля, а позднее и индустриализация. Философия и естественные науки развивались, с одной стороны, в смысле разума и опыта, с другой стороны, велась оборонительная борьба старого правления, полная потерь. Отдельные сторонники различных мировоззрений боролись друг с другом, иногда безжалостно. Монтескье противопоставил радикальным идеям большого числа французских энциклопедистов, в частности, просвещенный, но консервативный, умеренный политический подход. Политик, философ и путешественник, потративший годы жизни на написание своего великого труда «О духе законов», ответил на противостояние своего времени предостережением против деспотизма и тирании и призывом к умеренным, стабильным формам правления, предоставляющим гражданам (всегда ограниченные) свободы.

Для Монтескье свобода не состоит в том, чтобы делать все, что хочется; скорее, свобода — это прежде всего выполнение того, что необходимо и что человек обязан делать.

Общий дух» народа, охрана общественного порядка как предпосылка толерантности и свободы

Он предостерегает власть имущих от мании величия. Общий дух» («esprit général») народа, медленно вырастающий в процессе истории, формирующийся под влиянием ландшафта и климата, под воздействием религии и одновременно формирующий религию, пронизанный принципами существующей конституции, определяемый историческими образцами, примерами и привычками, обычаями и нравами, составляет основную базовую субстанцию общества. Хотя этот дух не является неизменной величиной, на него, по мнению Монтескье, следует влиять лишь очень осторожно. Им нельзя манипулировать полностью, поскольку даже деспоты должны в той или иной форме уважать религиозные убеждения своих подданных. Хотя, например, торговля с иностранными народами меняет обычаи, освобождает людей от предрассудков и ведет к большему процветанию, общий дух народа подвержен влиянию лишь в узких пределах.

Подводя итог, он пишет: «Конституционные нормы, уголовные законы, гражданское право, религиозные правила, обычаи и привычки переплетены между собой, влияют и дополняют друг друга. Тот, кто меняет их, не задумываясь, подвергает опасности свое государство и общество».

Соответственно, Монтескье ратует за религиозную терпимость. Если в данном обществе существует только одна религия, не следует вводить другую. Если же сосуществуют несколько, правитель должен регулировать сосуществование последователей разных религий. Институциональная стабильность делает многие положения уголовного законодательства излишними.

Наказания должны защищать только общественные блага. Частная жизнь может регулироваться на основе признания различий. Споры о вере в принципе не должны преследоваться по закону. Наказание за религиозные оскорбления следует оставить на усмотрение оскорбленного Бога. Преследование светских проступков было достаточно утомительным занятием для судебных властей. Монтескье отвергал преследование гомосексуалистов, что было само собой разумеющимся в то время, а также наказание за другие виды поведения, если они не нарушали общественный порядок, который сделал возможным такое терпимое отношение.

О разделении властей

Концепция разделения властей была представлена в полном объеме уже Аристотелем и — вопреки распространенному и даже профессорскому мнению — не принадлежит Монтескье. Последний пишет о разделении властей в своей центральной работе «О духе законов» (1748): Свобода существует только тогда, когда законодательная, исполнительная и судебная власти строго отделены друг от друга в умеренной системе правления, иначе грозит принудительная власть деспота. Чтобы предотвратить это, власть должна установить пределы власти («Que le pouvoir arrête le pouvoir»).

Источники

1. Charles de Secondat, Baron de Montesquieu
2. Монтескьё, Шарль Луи де
3. Eintrag zu Montesquieu, Charles de Secondat (1689–1755) im Archiv der Royal Society, London.
4. Unter anderem hatte Montesquieu sich mit den Thesen des italienischen Kultur- und Rechtsphilosophen Giambattista Vico auseinandergesetzt.
5. «Revisitando Montesquieu: uma análise contemporânea da teoria da separação dos poderes». Âmbito Jurídico. 30 de abril de 2008. Consultado em 10 de fevereiro de 2020
6. de Lamothe, Léonce (1863). Dictionnaire des Hommes Utiles ou Célèbres du Département de la Gironde (em francês). Paris: [s.n.] p. 50
7. a b c MONTESQUIEU, Charles de Secondat. Baron de. (2000). O espírito das leis. São Paulo: Martins fontes. p. 121
8. «Arsace et Isménie». bibliotheque.bordeaux.fr. Consultado em 27 de setembro de 2021
9. ^ I suoi genitori scelsero quale suo padrino un mendicante affinché egli ricordasse che i poveri sono suoi fratelli. Il fatto fu registrato negli archivi parrocchiali: «Oggi, 18 gennaio 1689 è stato battezzato nella nostra chiesa parrocchiale il figlio di M. de Secondat, nostro signore. Egli fu tenuto al fonte battesimale da un povero mendicante di questa parrocchia, di nome Charles, allo scopo che il suo padrino gli rammenti per tutta la vita che i poveri sono nostri fratelli. Che il Buon Dio ci conservi questo bambino.»
10. ^ Rispettivamente: «Le cause dell’eco», «Le ghiandole renali» e «La causa del peso dei corpi»
11. ^ William R. Denslow, Harry S. Truman, 10,000 Famous Freemasons, 1957
12. ^ (EN) M.P.C. 30799 del 16 ottobre 1997
13. ^ [a b] SNAC, SNAC Ark-ID: w6v7052z, omnämnd som: Montesquieu, läs online, läst: 9 oktober 2017.[källa från Wikidata]