Ницше, Фридрих
gigatos | 2 ноября, 2021
Суммури
Читайте также, биографии — Анаксагор
Аполлоническое и дионисийское
Аполлоническое и дионисийское — это двуединая философская концепция, основанная на чертах древнегреческой мифологии: Аполлона и Диониса. Эти отношения принимают форму диалектики. Хотя эта концепция известна благодаря «Рождению трагедии», поэт Гёльдерлин уже говорил о ней, а Винкельман — о Вакхе.
Аполлоническое и дионисийское сопоставления проявляются в трагедии: трагический герой драмы, главное действующее лицо, пытается упорядочить (аполлоническое) свою несправедливую и хаотическую (дионисийскую) судьбу, хотя и умирает невыполненным. Развивая концепцию Гамлета как интеллектуала, который не может принять решение и является живой противоположностью человеку действия, Ницше утверждает, что дионисийский герой обладает знанием того, что его действия не могут изменить вечный баланс вещей, и это вызывает у него достаточное отвращение, чтобы не действовать вообще. Гамлет подпадает под эту категорию — он увидел сверхъестественную реальность через Призрака, он обрел истинное знание и знает, что никакие его действия не в силах изменить это. Для зрителей такой драмы эта трагедия позволяет почувствовать то, что Ницше называл Первобытным единством, которое возрождает дионисийскую природу. Он описывает первобытное единство как увеличение силы, переживание полноты и изобилия, даруемое неистовством. Безумие действует как опьянение и имеет решающее значение для физиологического состояния, которое позволяет создавать любое искусство. Стимулируемая этим состоянием, художественная воля человека усиливается:
Ницше видел в рабской морали источник нигилизма, охватившего Европу. Современная Европа и христианство существуют в лицемерном состоянии из-за напряжения между моралью хозяина и моралью раба, обе эти противоречивые ценности в той или иной степени определяют ценности большинства европейцев (которые являются «пестрыми»). Ницше призвал исключительных людей не стыдиться перед лицом предполагаемой морали для всех, которая, по его мнению, вредит процветанию исключительных людей. Однако он предупреждал, что мораль сама по себе не плоха; она хороша для масс и должна быть оставлена им. С другой стороны, исключительные люди должны следовать своему «внутреннему закону». Любимый девиз Ницше, взятый у Пиндара, гласил: «Стань тем, кто ты есть».
Христианство называют религией жалости. Жалость противостоит тонизирующим эмоциям, которые повышают нашу жизненную силу: она оказывает угнетающее действие. Мы лишаемся сил, когда чувствуем жалость. Тот упадок сил, который страдание как таковое наносит жизни, еще более усиливается и умножается жалостью. Жалость делает страдания заразными.
Ницше предполагает, что Вселенная повторяется в бесконечном времени и пространстве, и что различные версии событий, которые происходили в прошлом, могут происходить снова, отсюда «все конфигурации, которые ранее существовали на этой земле, должны еще встретиться». При каждом повторении событий есть надежда, что будет получено некое знание или осознание, которое улучшит человека, отсюда «И так однажды случится, что мужчина родится снова, как и я, и женщина родится, как и Мария — только есть надежда, что в голове этого мужчины будет чуть меньше глупости….».
Читайте также, цивилизации — Священная Римская империя
Übermensch
Еще одно понятие, важное для понимания Ницше, — Übermensch (Сверхчеловек). Пишущий о нигилизме в книге «И произнес Заратустра», Ницше представил Übermensch. По словам Лоуренса Ламперта, «за смертью Бога должны последовать долгие сумерки благочестия и нигилизма (III. 8). Дар Заратустры о сверхчеловеке дается человечеству, не осознающему проблемы, решением которой является сверхчеловек». Заратустра представляет Übermensch как создателя новых ценностей, и он предстает как решение проблемы смерти Бога и нигилизма. Übermensch не следует морали обычных людей, поскольку она благоприятствует посредственности, но поднимается над понятиями добра и зла, над «стадом». Таким образом, Заратустра провозглашает своей конечной целью путь к состоянию Übermensch. Он хочет своего рода духовной эволюции самосознания и преодоления традиционных взглядов на мораль и справедливость, которые проистекают из суеверных представлений, все еще глубоко укоренившихся или связанных с понятием Бога и христианством.
В своей работе «Эготизм в немецкой философии» Сантаяна утверждал, что вся философия Ницше была реакцией на Шопенгауэра. Сантаяна писал, что работа Ницше была «дополнением к работе Шопенгауэра». Воля к жизни стала волей к господству; пессимизм, основанный на рефлексии, стал оптимизмом, основанным на мужестве; приостановка воли в созерцании уступила место более биологическому объяснению интеллекта и вкуса; наконец, вместо жалости и аскетизма (двух принципов морали Шопенгауэра) Ницше установил обязанность утверждать волю любой ценой и быть жестоким, но прекрасно сильным». Эти точки отличия от Шопенгауэра охватывают всю философию Ницше».
В 1861 году Ницше написал восторженное эссе о своем «любимом поэте» Фридрихе Гёльдерлине, в то время в основном забытом. Он также выразил глубокую признательность за «Бабье лето» Штифтера, «Манфреда» Байрона и «Тома Сойера» Твена.
W. Б. Йитс и Артур Саймонс назвали Ницше интеллектуальным наследником Уильяма Блейка. Саймонс сравнил идеи этих двух мыслителей в книге «Символистское движение в литературе», а Йитс пытался повысить осведомленность о Ницше в Ирландии. Аналогичное мнение высказывал и У. Х. Ауден, который писал о Ницше в своем «Новогоднем письме» (опубликованном в 1941 году в сборнике «Двойник»): «О виртуозный развенчатель наших либеральных заблуждений… всю свою жизнь ты штурмовал, как твой английский предшественник Блейк». Ницше оказал влияние на композиторов в 1890-х годах. Писатель Дональд Митчелл отметил, что Густав Малер был «привлечен поэтическим огнем Заратустры, но оттолкнут интеллектуальным ядром его писаний». Он также цитирует самого Малера и добавляет, что на него повлияла концепция Ницше и утвердительный подход к природе, который Малер представил в своей Третьей симфонии, используя хоровод Заратустры. Фредерик Делиус написал хоровое произведение «Месса жизни», основанное на тексте «Так говорил Заратустра», а Рихард Штраус (который также основал свою «Так говорил Заратустра» на той же книге) был заинтересован только в том, чтобы закончить «еще одну главу симфонической автобиографии». Известные писатели и поэты, на которых повлиял Ницше, включают Андре Жида, Робинсона Джефферса, Эдит Сёдергран
Читайте также, биографии — Писарро, Франсиско
Библиография
Источники
