Нобрега, Мануэл да
gigatos | 19 февраля, 2022
Суммури
Мануэл да Нубрега (старое написание Маноэл да Нубрега) (18 октября 1517 — 18 октября 1570) был португальским священником-иезуитом и первым провинциалом Общества Иисуса в колониальной Бразилии. Вместе с Жозе де Анкиета он оказал большое влияние на раннюю историю Бразилии и участвовал в основании нескольких городов, таких как Ресифи, Салвадор, Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу, а также многих иезуитских колледжей и семинарий.
Нобрега родился 18 октября 1517 года в Санфинс-ду-Дору, Траш-ош-Монтеш-э-Алту-Дору, Португалия, в знатной семье; его отцом был Балтасар да Нобрега, выдающийся судья. Мануэл да Нобрега изучал гуманитарные науки в Порту и Саламанке, Испания, а также в университете Коимбры, где в 1541 году получил степень бакалавра по каноническому праву и философии. В 1544 году он поступил в иезуитский послушник, а после рукоположения занимался пастырской работой в регионах Энтре-Дуру-и-Минью и Бейра.
В 1549 году он присоединился к морскому флоту первого португальского генерал-губернатора Томе де Соуза (1502-1579) после того, как король Португалии Иоанн III попросил Общество Иисуса начать миссионерскую работу по обращению индейцев, которые были язычниками в глазах католической церкви, строительству церквей и религиозных семинаров, а также обучению колонистов.
Нобрега прибыл в капитанство Баия 29 марта 1549 года в сопровождении еще пяти иезуитов. Первыми действиями генерал-губернатора стало основание колониальной столицы — города Сальвадор (Спаситель, по-португальски) и проведение в нем первой мессы в 1549 году.
Нобрега и его коллеги пытались выполнить свою миссию, но столкнулись со многими трудностями, поскольку колонисты плохо обращались с индейцами и пытались их поработить. Вскоре он яростно встал на защиту индейцев, что привело к серьезным столкновениям как с жителями, так и с властями новой колонии, включая первого генерал-губернатора и сменившего его Дуарте да Косту.
Чтобы получить авторитет в борьбе с колонизаторами, Нобрега обратился к королю с просьбой учредить епископат в Бразилии, которая была удовлетворена 25 февраля 1551 года. Первый епископ Бразилии, Дом Педру Фернандеш Сардинья, вступил в должность 22 июня 1552 года. К тому времени Нобрега уже создал иезуитский колледж в Салвадоре. Затем Нобрега был назначен первым провинциалом Общества Иисуса в Новом Свете, и эту должность он занимал до 1559 года. Однако после кораблекрушения Дом Сардинья был убит и съеден враждебно настроенными индейцами, что изменило мнение Нобреги об индейской миссии.
Понимая трудности обращения взрослых индейцев в христианство, Нобрега решил, что усилия иезуитов должны быть сосредоточены на обучении детей, которые были более податливы. Иезуиты начали создавать начальные школы для обучения португальскому и латинскому языкам, основам грамотности и религии. Иезуиты обнаружили, что пение является очень эффективным способом привлечения внимания учеников, и Нобрега был одним из пионеров в использовании музыки в образовании в Бразилии. Чтобы помочь евангелизации детей, Нобрега придумал привезти в Бразилию семь детей-сирот и заставить их выучить язык индейцев тупи, чтобы они были двуязычными и могли выступать в роли переводчиков. Дети часто ходили с иезуитами пешком в далекие места, их оберегали и лелеяли индейцы. Несколько детей стали священниками иезуитов.
В 1552 году Нобрега снова сопровождал Томе де Соузу в капитанство Сан-Висенте, в современном южном штате Сан-Паулу. Там к нему присоединилась еще одна группа иезуитов, прибывших вместе с Жозе де Анкиета, тогда молодым послушником, который путешествовал с Мем де Са, третьим генерал-губернатором, посланным короной. Нобрега определил в качестве новой миссии небольшой группы миссионеров основать деревни (aldeamentos) на высоком плато прямо над береговой линией, чтобы лучше выполнять свою работу по катехизации и образованию индейцев. Таким образом, 25 января 1554 года Нобрега и Анкиета отслужили первую мессу в новом скромном иезуитском колледже Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратинга в честь дня обращения Святого Павла в христианство. Крошечному поселению вокруг этой иезуитской школы суждено было стать одним из крупнейших мегаполисов мира — Сан-Паулу.
Нобрега и его люди начали катехизировать и крестить туземцев по прибытии в Бразилию. Одна из первых встреч с язычниками произошла, когда Нобрега и его люди попытались остановить подготовку к каннибальскому празднику, и туземцы восстали против христиан. Ополчение губернатора помогло защитить миссионеров от восстания туземцев.
Занятые строительством часовен и школ, миссионеры хвастались высокими темпами обращения туземцев. Иезуиты начали учить туземцев молитвам, а также обучать их письму и пению. Согласно отчету, написанному Нобрегой, 500 туземцев были крещены в течение первых пяти месяцев после прибытия иезуитов, а многие другие стали катехуменами.
Португальские колонии в Бразилии, как и многие другие колонии в Америке, сталкивались с проблемами рабства и наложничества, которые были распространены среди новых поселенцев. Нобрега был обеспокоен тем, что португальские поселенцы не были хорошим примером. Нобрега не смог ограничить рабство среди португальцев, поэтому вместо этого он выбрал разделение. Он пошел по пути физического разделения туземцев и португальцев, чтобы ограничить их контакты с коррумпированным окружением, и сосредоточился на уменьшении зависимости иезуитов от поддержки португальской короны.
Нобрега был воодушевлен тем, что многие туземцы приняли христианство, несмотря на жестокое обращение со стороны европейцев. Бразильская колония сахарных плантаций, например, была основана на широком использовании труда индейцев. Хотя этот этап в развитии бразильской экономики был временным — португальцы со временем начали использовать труд африканских рабов, — он оказал долговременное влияние на моральный дух коренного населения. Португальцы создали общество, в котором туземцы должны были жить по португальским правилам и соответствовать новым моделям поведения, определяемым европейскими социальными и расовыми категориями.
В романе Нобреги «Диалог о разговоре с Жантио» (Diálogo sobre a Conversão do Gentio) используется точка зрения двух португальских поселенцев для описания коренного населения Бразилии. Диалог между мужчинами дает представление о некоторых характеристиках коренного населения.
Гонсало Альварес, мирянин, проповедующий туземцам, в первых строках называет их «эти звери». Он дегуманизирует туземцев и в то же время ставит под сомнение их способность понять и принять христианство. Матеус Ногейра, его спутник, соглашается и поддерживает эту характеристику, заявляя, что эти туземцы хуже всех остальных в том смысле, что они не понимают христианства. Это описание является отражением разочарования Нобреги в туземном населении.
Позже два героя обсуждают роль христианина среди коренного населения. Гонсало задается вопросом об их цели, а Ногейра четко отвечает, что это милосердие и любовь к Богу и ближнему. Это последнее утверждение относит туземцев, как людей, к числу соседей, которых христиане, включая португальских поселенцев, должны любить.
Нобрега сомневается в важности обращения туземцев в христианство. С одной стороны, он не уверен, что они способны полностью воспринять концепцию христианства, особенно с учетом языкового барьера. С другой стороны, как христианин и как иезуит, он понимает, что его позиция должна быть позицией доброго, понимающего учителя.
Эксплуатация и резня индейских деревень португальскими колонистами продолжалась, несмотря на усилия по умиротворению, предпринятые Нобрегой. Больше всего пострадали племена тамойо и тупиниким, которые жили вдоль бразильского побережья от современных штатов Эспирито-Санто до Параны. Восстав, они образовали враждующий племенной союз, который стал Конфедерацией Тамойо (Confederação dos Tamoios, на португальском языке), и начали нападать на деревни, основанные колонистами. Сан-Паулу несколько раз подвергался нападениям, но португальцы оказывали сопротивление.
Оказавшись в тяжелом положении, Нобрега попытался заключить мирный договор с Конфедерацией, чувствуя, что все их усилия и португальская колонизация находятся в большой опасности. Под сильным давлением и угрозами быть убитыми и съеденными индейцами, Нобрега и Анчиета некоторое время оставались в Иперойге (современный Убатуба на северном побережье Сан-Паулу), проводя переговоры с вождями племен, пока Нобрега не смог добиться временного мира. Владение Анчиетой языком тупи, на котором говорило большинство индейцев (он составил словарь и грамматику), было чрезвычайно полезно для Нобреги, который не обладал такими способностями.
Однако прибытие французских сил вторжения в 1555 году в залив Гуанабара, Рио-де-Жанейро (так называемый эпизод «France Antarctique»), снова изменило баланс, поскольку индейцы увидели возможность заручиться помощью французов для победы над португальцами. Таким образом, у Нобреги не было другого выхода, кроме как благословить и поддержать карательные экспедиции, отправленные третьим генерал-губернатором из Португалии Мемом де Са в 1560 году и его племянником Эстасио де Са в 1565 году. Французские колонисты были разбиты и изгнаны, а их индейские союзники были приведены к покорности.
После изгнания французских захватчиков Нобрега основал новый иезуитский колледж в Рио, колледж Святого Винсента, и был назначен его ректором (деканом). В 1570 году он снова был назначен бразильским провинциалом ордена иезуитов, но умер до вступления в должность, 18 октября 1570 года, в тот самый день, когда ему исполнилось 53 года. Семь лет спустя иезуитское провинциальное управление Бразилией принял Анчиета, его великий ученик и друг.
Первоисточники
Nóbrega, Manuel da. Diálogo sobre a conversão do gentio. Соарес, Салвио М. Вол. MetaLibri 2006, v.1.0p.
Нобрега, Мануэль да, С.Ж., и Лейт, Серафим. Картас. Университет Коимбры, 1955.
Вторичные источники
Коэн, Томас. «»Who is My Neighbor?» The Missionary Ideals of Manuel da Nóbrega.» JesuitEncounters in the New World: Jesuit Chroniclers, Geographers, Educators and Missionaries in the Americas, 1549-1767. Ed. Gagliano, Joseph A., Ronan, Charles E., S.J. Instituto Storico S.I.: Roma, 1997.
Доминан, Хелен Г. Апостол Бразилии. Нью-Йорк: Exposition Press, 1958.
Домингес, Беатрис Элена. «Сравнение колониального культурного опыта: религиозный синкретизм в Бразилии, Мексике и Северной Америке». Revista Electrônica de História do Brasil. V.2. n. 2. Jul
Шварц, Стюарт Б. Сахарные плантации в формировании бразильского общества: Баия, 1550-1835. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1985.
Источники
