Оукшотт, Майкл

gigatos | 7 февраля, 2022

Post Views: 12

Суммури

Майкл Джозеф Оукшотт FBA (11 декабря 1901 — 19 декабря 1990) был английским философом и политическим теоретиком, который писал о философии истории, философии религии, эстетике, философии образования и философии права.

Читайте также, история — Анга

Ранняя жизнь и образование

Оукшотт был сыном Джозефа Фрэнсиса Оукшотта, государственного служащего (впоследствии начальника отдела внутренних доходов) и Фрэнсис Мод, дочери Джорджа Тистла Хелликара, зажиточного ислингтонского торговца шелком. Хотя нет никаких свидетельств того, что он знал ее, он состоял в родстве с активисткой движения за права женщин Грейс Оукшотт, а также с экономистом и социальным реформатором Гилбертом Слейтером. Из той же семьи происходит и жизнеописатель Мэтью Оукшотт.

Майкл Оукшотт учился в школе Святого Георгия в Харпендене, новой совместной и «прогрессивной» школе-интернате с 1912 по 1920 год. Ему нравилось учиться, а директор школы, преподобный Сесил Грант, ученик Марии Монтессори, позже стал его другом. В 1920 году Оукшотт поступил со стипендией в колледж Гонвилл и Кайус в Кембридже, где он читал историю и сдавал факультативы по политологии в обеих частях трипоса (экзамены на получение степени в Кембридже). Он окончил колледж в 1923 году с дипломом первого класса, впоследствии (как это было принято в Кембридже) получил степень магистра без экзаменов и в 1925 году был избран стипендиатом Каиуса. В Кембридже он восхищался британскими философами-идеалистами Дж. М. Э. МакТаггартом и Джоном Гротом, а также историком средневековья Закари Ньюджентом Бруком. Он говорил, что вводные лекции Мактаггарта были единственным формальным философским обучением, которое он когда-либо получал. Историк Герберт Баттерфилд был его современником, другом и членом общества младших историков.

После окончания университета в 1923 году он продолжил свои интересы в области теологии и немецкой литературы на летних курсах в университетах Марбурга и Тюбингена, а затем снова в 1925 году. В течение года он преподавал литературу в качестве старшего учителя английского языка в гимназии имени короля Эдуарда VII в Литхэм-Сент-Эннс, одновременно занимаясь написанием своей (успешной) диссертации для стипендии, которая, по его словам, была «пробой сил» для его первой книги «Опыт и его формы».

1930s

Оукшотт был встревожен политическим экстремизмом, имевшим место в Европе в 1930-е годы, и его сохранившиеся лекции этого периода свидетельствуют о неприязни к нацизму и марксизму. Говорят, что он был первым в Кембридже, кто прочитал лекцию о Марксе. По предложению сэра Эрнеста Баркера, который хотел, чтобы Оукшотт занял его собственную кафедру политических наук в Кембридже, в 1939 году он выпустил антологию «Социально-политические доктрины современной Европы» с комментариями. При всей своей запутанности и бессвязности (как ему казалось), он счел представительную демократию наименее неудовлетворительной, отчасти потому, что «навязывание обществу универсального плана жизни одновременно глупо и аморально».

Читайте также, биографии — Ибн Сина

Вторая мировая война

Хотя в своем эссе «Притязания политики» (1939) Оукшотт защищал право отдельных людей на отказ от политических обязательств, он пошел в британскую армию после падения Франции в 1940 году, когда он мог избежать призыва по возрасту. Он записался добровольцем в практически самоубийственную организацию Special Operations Executive (SOE), где средняя продолжительность жизни составляла около шести недель, и прошел собеседование с Хью Тревор-Ропером, но было решено, что он «слишком безошибочно англичанин» для проведения тайных операций на континенте. Он проходил действительную службу в Европе в составе подразделения разведки поля боя «Фантом», полувольной квази-сигнальной организации, которая также имела связи со Специальной воздушной службой (SAS). Хотя подразделение всегда находилось на фронте, оно редко принимало непосредственное участие в боевых действиях. Военная компетентность Оукшотта не осталась незамеченной, и он закончил войну в должности адъютанта эскадрильи «B» Phantom и исполняющего обязанности майора.

Читайте также, биографии — Калигула

Послевоенный

В 1945 году Оукшотт был демобилизован и вернулся в Кембридж. В 1949 году он перешел из Кембриджа в Наффилд-колледж в Оксфорде, но уже через два года, в 1951 году, он был назначен профессором политологии в Лондонской школе экономики (LSE), сменив на этом посту левака Гарольда Ласки, и это назначение было отмечено популярной прессой. Оукшотт был глубоко несимпатичен студенческому активизму в ЛШЭ в конце 1960-х годов и весьма критично относился к недостаточно жесткой реакции властей (как ему казалось). Он ушел на пенсию из ЛШЭ в 1969 году, но продолжал преподавать и вести семинары до 1980 года.

Выйдя на пенсию, он уединился и стал тихо жить в загородном коттедже в Лэнгтон Матраверс в Дорсете со своей третьей женой. Он был дважды разведен и имел многочисленные романы, многие из которых были с женами его студентов, коллег и друзей, и даже с девушкой его сына Саймона. У него также был внебрачный сын, которого он бросил вместе с матерью, когда ребенку было два года, и с которым он не встречался в течение почти двадцати лет. Самой известной любовницей Оукшотта была Айрис Мердок.

Оукшотт прожил достаточно долго, чтобы получить все большее признание, хотя после его смерти о нем стали писать гораздо больше. Оукшотт отклонил предложение о присвоении ему звания Почетного компаньона, которое ему предложила Маргарет Тэтчер.

Ранние работы

Ранние работы Оукшотта, некоторые из которых были опубликованы посмертно как «Что такое история? и другие эссе» (2004) и «Концепция философской юриспруденции» (2007), показывают, что он был больше заинтересован в философских проблемах, вытекающих из его исторических исследований, чем в самой истории, хотя официально он был историком. Некоторые из его самых ранних эссе посвящены религии (христианского «модернистского» толка), хотя после разрыва первого брака (ок. 1934 г.) он больше не публиковался на эту тему, за исключением пары страниц в своем magnum opus «О человеческом поведении». Однако его посмертно опубликованные и объемные «Записные книжки» (1919-) свидетельствуют о пожизненной озабоченности религией и вопросами смертности. В юности он подумывал о принятии Святого ордена, но позже склонился к неспецифическому романтическому мистицизму.

Философия и способы переживания

Оукшотт опубликовал свою первую книгу «Опыт и его формы» в 1933 году, когда ему был тридцать один год. Он признавал влияние Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и Ф. Х. Брэдли; комментаторы также заметили сходство между этой работой и идеями таких мыслителей, как Р. Г. Коллингвуд

В книге утверждается, что наш опыт обычно модален, в том смысле, что у нас почти всегда есть управляющая перспектива на мир, будь то практическая или теоретическая. Можно использовать различные теоретические подходы к миру: например, естественные науки, история и практика являются совершенно отдельными, несмешиваемыми модальностями опыта. Он заявил, что было бы ошибкой относиться к истории по образцу науки или вчитывать в нее свои текущие практические заботы.

Философия, однако, не является способом. На этом этапе своей карьеры Оукшотт понимал философию как мир, рассматриваемый, по выражению Спинозы, sub specie aeternitatis, буквально «под аспектом вечности», свободный от предпосылок, тогда как наука, история и практический способ опираются на определенные предположения. Позже (существуют разногласия по поводу того, когда именно) Оукшотт принял плюралистический взгляд на различные виды опыта, причем философия была лишь одним из голосов среди других, хотя и сохранила свой самокритичный характер.

Согласно Оукшотту, доминирующими принципами научной и исторической мысли являются соответственно количество (мир sub specie quantitatis) и прошлое (мир sub specie praeteritorum). Оукшотт отличал академический взгляд на прошлое от практического, в котором прошлое рассматривается с точки зрения его значимости для нашего настоящего и будущего. Его настойчивое утверждение об автономии истории сближает его с Коллингвудом, который также отстаивал автономию исторического знания.

Практическое мировоззрение (мир sub specie voluntatis) предполагает идеи воли и ценности. Только с их учетом практические действия, например, в политике, экономике и этике, имеют смысл. Поскольку все действия обусловлены предпосылками, Оукшотт считал, что любая попытка изменить мир зависит от шкалы ценностей, которые сами по себе предполагают контекст, в котором это предпочтительнее того. Даже консервативное стремление к сохранению статус-кво (до тех пор, пока последнее терпимо) опирается на управление неизбежными изменениями, что он позже развил в своем эссе «О том, как быть консерватором».

Послевоенные очерки

В этот период Оукшотт опубликовал то, что стало его самой известной работой при жизни — сборник под названием «Рационализм в политике и другие эссе» (1962), отличающийся элегантностью стиля. Некоторые из его почти полемических выступлений против направления, в котором двигалась Великобритания, в частности, в сторону социализма, создали Оукшотту репутацию консерватора-традиционалиста, скептически относящегося к рационализму и жестким идеологиям. Бернард Крик назвал его «одиноким нигилистом».

Противостояние Оукшотта политическому утопизму выражено в его аналогии (возможно, заимствованной из памфлета государственного деятеля XVII века Джорджа Сэвила, 1-го маркиза Галифакса, «Характер триммера») с государственным кораблем, у которого «нет ни места старта, ни назначенного пункта назначения… предприятие должно держаться на плаву на ровном киле». Он был резким критиком Э. Х. Карра, кембриджского историка Советской России, утверждая, что Карр был фатально некритичен к большевистскому режиму и принимал некоторые его пропагандистские материалы за чистую монету.

О человеческом поведении и политической теории Оукшотта

В своем эссе «О консерватизме» (1956) Оукшотт охарактеризовал консерватизм как склонность, а не политическую позицию: «Быть консерватором … значит предпочитать знакомое неизвестному, предпочитать испытанное неиспытанному, факт — тайне, действительное — возможному, ограниченное — беспредельному, близкое — далекому, достаточное — избыточному, удобное — совершенному, нынешний смех — утопическому блаженству».

Политическая философия Оукшотта, изложенная в книге «О человеческом поведении» (1975), свободна от какой-либо узнаваемой партийной политики. В первой части книги («О теоретическом понимании человеческого поведения») развивается теория человеческого действия как осуществления разумного агентства в таких действиях, как желание и выбор, во второй («О гражданском состоянии») обсуждаются формальные условия ассоциации, подходящие для таких разумных агентов, описываемые как «гражданская» или законная ассоциация, а в третьей («О характере современного европейского государства») рассматривается, насколько это понимание человеческой ассоциации повлияло на политику и политические идеи в европейской истории после Ренессанса.

Оукшотт предполагает, что существовало два основных способа или понимания политической организации. В первом, который он называет «объединением предприятий» (или universitas), государство (незаконно) понимается как навязывающее своим подданным некую универсальную цель (прибыль, спасение, прогресс, расовое господство). (Как видно из названия, ассоциация предприятий вполне подходит для управления предприятиями; однако, за исключением чрезвычайных ситуаций, таких как война, когда все ресурсы должны быть направлены на достижение победы, государство не является предприятием, как его правильно называть). В отличие от этого, «гражданская ассоциация» (или societas) — это, прежде всего, правовые отношения, в которых законы налагают обязательные условия действия, но не требуют, чтобы ассоциированные лица выбирали одно действие, а не другое. (Сравните Роберта Нозика о «побочных ограничениях»).

Сложный, технический и часто вызывающий возражения стиль книги «О человеческом поведении» нашел мало читателей, и ее первоначальный прием был в основном озадаченным. Оукшотт, который редко отвечал критикам, сардонически ответил в «Политической теории» на некоторые материалы, представленные на симпозиуме по этой книге в том же журнале.

В своей посмертно опубликованной работе «Политика веры и политика скептицизма» Оукшотт описывает предпринимательские и гражданские ассоциации в разных терминах. В политике предпринимательская ассоциация основана на фундаментальной вере в способность человека установить и постичь некое универсальное благо (что ведет к Политике веры), а гражданская ассоциация основана на фундаментальном скептицизме в отношении человеческой способности либо установить, либо достичь этого блага (что ведет к Политике скептицизма). Оукшотт считает власть (особенно технологическую) необходимой предпосылкой для Политики веры, поскольку она позволяет людям верить, что они могут достичь чего-то великого, и проводить политику, необходимую для достижения своей цели. Политика скептицизма, с другой стороны, основывается на идее, что правительство должно заниматься предотвращением плохих событий, а не содействовать неоднозначно хорошим событиям. Предположительно, Оукшотт был недоволен этой книгой, которую, как и многое из написанного им, он так и не опубликовал. Очевидно, она была написана задолго до «О человеческом поведении».

В последней книге Оукшотт использует аналогию наречия, чтобы описать вид сдерживания, которое предполагает закон. Законы предписывают «наречные условия»: они обуславливают наши действия, но не определяют их предметно выбранные цели. Например, закон против убийства — это не закон против убийства как такового, а только закон против убийства «убийственно». Или, если выбрать более тривиальный пример, закон не предписывает мне иметь машину, но если я ее имею, я должен ездить на ней по той же стороне дороги, что и все остальные. Это контрастирует с правилами предпринимательских объединений, в которых действия, требуемые руководством, являются обязательными для всех.

Философия истории

В последней работе, которую Оукшотт опубликовал при жизни, «Об истории» (1983), он вернулся к идее о том, что история — это отдельный способ переживания, но на этот раз опираясь на теорию действия, разработанную в «Поведении человека». Большая часть «Истории» возникла в ходе аспирантских семинаров Оукшотта в ЛШЭ после выхода на пенсию и была написана одновременно с «Человеческим поведением», в начале 1970-х годов.

В середине 1960-х годов Оукшотт заявил о своем восхищении Вильгельмом Дильтеем, одним из пионеров герменевтики. Работа «Об истории» может быть истолкована как неокантианское предприятие по разработке условий возможности исторического знания — работа, начатая Дильтеем.

Первые три эссе устанавливают различие между настоящим исторического опыта и настоящим практического опыта, а также понятия исторической ситуации, исторического события и того, что означает изменение в истории. В книгу «Об истории» входит эссе о юриспруденции («Верховенство закона»). В книгу также включен пересказ «Вавилонской башни» в современной обстановке, в котором Оукшотт выражает презрение к человеческой готовности жертвовать индивидуальностью, культурой и качеством жизни ради грандиозных коллективных проектов. Он объясняет такое поведение увлечением новизной, постоянной неудовлетворенностью, жадностью и отсутствием саморефлексии.

Другие произведения

Среди других работ Оукшотта был уже упомянутый читательский труд «Социально-политические доктрины современной Европы». Она состояла из избранных текстов, иллюстрирующих основные доктрины либерализма, национального социализма, фашизма, коммунизма и римского католицизма (1939). Он редактировал «Левиафан» Томаса Гоббса (1946) с введением, которое некоторые более поздние ученые признали значительным вкладом в литературу. Несколько работ Оукшотта о Гоббсе были собраны и опубликованы в 1975 году под названием «Гоббс о гражданской ассоциации».

Вместе со своим коллегой из Кембриджа Гаем Томпсоном Гриффит Оукшотт написал книгу «Путеводитель по классике, или Как выбрать победителя Дерби» (1936), руководство по принципам успешных ставок на скачках. Это была его единственная опубликованная неакадемическая работа.

Оукшотт был автором более 150 эссе и рецензий, большинство из которых в настоящее время переизданы.

Незадолго до смерти Оукшотт выпустил два сборника своих работ: «Голос либерального обучения» (1989), собрание его эссе об образовании, и второе, пересмотренное и дополненное издание «Рационализма в политике» (1991). Посмертные сборники его трудов включают «Мораль и политика в современной Европе» (Religion, Politics, and the Moral Life) и «Политика веры и политика скептицизма» (The Politics of Faith and the Politics of Scepticism, 1996), уже упоминавшуюся рукопись 1950-х годов, современную большей части «Рационализма в политике», но написанную в более взвешенном тоне.

Большая часть его документов сейчас хранится в архиве Оукшотта в Лондонской школе экономики. Готовятся новые тома посмертных трудов, биография, а в первом десятилетии 21 века была опубликована и продолжает выходить серия монографий, посвященных его творчеству.

Читайте также, цивилизации — Лидийцы

Посмертно

Источники