Плифон

gigatos | 31 января, 2022

Post Views: 15

Суммури

Философ-неоплатоник Георгий Близнец, известный как Плетон, на древнегреческом Γεώργιος Γεμιστὸς Πλήθων (ок. 1355 г.

Будучи членом византийской делегации в качестве светского делегата на Флорентийском соборе (1437-1439), когда ему было уже за восемьдесят, он прочитал в этом городе множество лекций, которые возродили платоническую мысль в Западной Европе. Во время этого пребывания он познакомился с Козимо Медичи, который основал новую Платоновскую академию; эта школа под руководством Марсилио Фичино занялась переводом полного собрания сочинений Платона, Эннеад Плотина и различных других неоплатонических произведений.

Вернувшись в Мистру, где он умер 26 июня 1452 года, он был назначен членом сената и стал магистратом города. Последние годы жизни он посвятил преподаванию, писательской деятельности и продолжению борьбы с Геннадием II Схоларием, патриархом Константинопольским и защитником Аристотеля.

Первые годы

Плетон родился, вероятно, между 1355 и 1360 годами в Константинополе. Еще будучи молодым, он получил образование у Элиши (Элиссайоса), эллинизирующегося еврея, который, возможно, познакомил его с такими доктринами, как каббала, а также с учением Зороастра и многобожием «двора варваров». Некоторые авторы отождествляют этот двор с Бурсой, но более вероятно, что это был Андринополь, который после его завоевания султаном Мурадом I около 1365 года стал не только столицей эмирата, но и центром образования наравне с Каиром и Багдадом. Именно здесь он изучал Аристотеля, Зороастра и древнееврейскую кабалистическую философию.

Около 1407 года Гемистус совершил долгое путешествие, после чего обосновался в Константинополе, чтобы преподавать. Однако годы учебы в космополитической среде и его лекции, которые православная иерархия считала крайне подрывными, едва не привели к его заключению в тюрьму за ересь. В 1410 году император Мануил II Палеолог, который восхищался Гемистом и был его другом, предпочел сослать его в Мистру в деспотат Морея, где правил его сын, деспот Теодор II. Основанная Вильгельмом Виллегардуинским в 1249 году на скалистом отроге горы Тайгетос с видом на Спартанскую равнину, Мистра к 15 веку стала не просто столицей провинции. Художественный, интеллектуальный и религиозный центр, город можно сравнить с тем, чем был Константинополь в прошлом веке. Иоанн VI Кантакузен много раз останавливался там перед своей смертью. Там собирались писатели и философы, архитекторы построили множество церквей в совершенно новых стилях и техниках, что привлекло множество художников, которые создали для них мозаики и иконы.

Учитель в Мистре

Геминий, который рассматривал Константинополь не столько как второй Рим, сколько как наследника греческой или эллинской культуры и цивилизации, был в восторге от предложения жить не только в сердце Пелопоннеса, но и рядом с древней Спартой, чья жесткая дисциплина полностью соответствовала платоновским идеям, враждебным афинской демократии.

В Мистре он преподавал философию, астрономию, историю и географию, писал по этим предметам и составил краткое изложение многих классических авторов. Среди его учеников были Марк Евгеникос, более известный как Марк Эфесский, который возглавил антиунионистов на Флорентийском соборе, Василий Бессарион, будущий епископ-митрополит Никейский, и Георгий Схолариос, который под именем Геннадий II стал первым патриархом Константинополя после его падения под властью османов. Когда Феодор II сделал его первым магистратом города, Плетон стал играть при дворе деспота ту же роль, что и Платон в Сиракузах.

Именно здесь он разработал концепцию родства между византийцами и древними греками. Уже несколько лет как термин «эллины» утратил пренебрежительный оттенок, который долгое время связывал его с древним языческим миром. По мере того, как Восточная Римская империя все больше сокращалась до Константинополя и его пелопоннесских территорий, это греческое наследие приобретало новое значение. Мистра, расположенная в самом сердце Греции и недалеко от места расположения древней Спарты, давала надежду на возможное воскрешение древнего эллинизма:

«Нет страны (пишет Плетон), более тесно связанной с греками, чем Пелопоннес… Это страна, которую всегда населяла одна и та же греческая раса, насколько можно судить по памяти. Ни один другой народ не селился там раньше, ни один чужой народ не заселял его потом. Напротив, греки всегда занимали его как свой собственный, и даже если из-за перенаселенности они эмигрировали и занимали другие территории, представляющие большой интерес, они никогда не покидали его».

Его идеи о концепции Бога у Платона и Аристотеля, которые он обобщил в «De Differentiis», должны были привести к столкновению с церковью. Схоларий, его бывший ученик, занял позицию в пользу Аристотеля и жаловался, что защита Геминием теорий Платона равносильна ереси. Мануил II Палеолог, который был одновременно другом и защитником Плето, решил сослать его в Мистру, что принесло ему известность. С 1415 по 1418 год Гемист написал ряд текстов для Теодора и Мануила II, в которых предлагались обширные политические, экономические, социальные и военные реформы по образцу «Республики» Платона. Хотя этот обширный и несколько утопический проект реформ принес ему лишь вежливую благодарность деспота и императора, он создал ему репутацию великого юридического мыслителя, сумевшего запомнить несколько сводов законов.

Автор множества других работ по истории Пелопоннеса, кратких изложений античных авторов, книг по музыке и географии, Плетон играл в Мистре в XV веке ту же роль, что и Феодор Метохит в Константинополе в предыдущем веке.

Преподаватель во Флоренции

В 1425 году Иоанн VIII Палеолог сменил своего отца Мануила II. Он консультировался с Геминием по вопросу примирения между греческой и латинской церквями в рамках подготовки к Собору, который должен был состояться в Ферраре. Согласно Дональду Макгилливрею Николу, Гемист, как и император, выступал за объединение церквей не столько по богословским причинам (он уже отошел от христианства), сколько из убеждения, что Константинополю срочно нужна помощь Запада, чтобы выжить. Но, по словам Луи Брехье, Плето заявил, что выступает против союза Церквей, опасаясь, что союз и крестовый поход ввергнут эллинизм в рабство.

С 1204 года и начала существования Латинской империи византийские ученые установили множество контактов со своими коллегами на Западе; эти связи укрепились, когда Византия начала искать помощи у Запада для борьбы с османами в XIV веке. Западные люди имели некоторое представление о древнегреческих философах — в основном об Аристотеле — через Отцов Церкви и особенно через некоторых переводчиков с греческого на латынь (Генрих Аристипп, Яков Венецианский, Бургундский из Пизы, Вильгельм Моербекский и др.) и арабских мыслителей, переведенных на латынь, но многие документы и комментарии к ним оставались неизвестными. Совет Феррары, вскоре ставший известным как Совет Флоренции после эпидемии, вынудившей его переехать, должен был стать для них поводом для открытия масштабов древнегреческой философии благодаря греческим ученым, преподававшим в Италии.

Византийская делегация на этом соборе включала не только императора и патриархов Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима, но также клириков и мирян. Это был первый случай, когда патриарх сопровождал императора в поездке в Рим. Но Иосиф II, обладавший слабым здоровьем и примирительным характером, вряд ли был способен отстаивать позиции православной церкви в богословских дебатах. Некоторые из его делегатов, такие как Бессарион, который недавно стал епископом Никеи, знали об интересе к древнегреческой мысли на Западе и, будучи поклонниками Италии, сами склонялись к объединению двух Церквей. Напротив, Марк Евгеникос, монах, ставший митрополитом Эфеса, был убежден в ошибках западной церкви. Император, возглавлявший светскую делегацию, решил, что Гемист должен сопровождать его из-за его репутации интеллектуала и моралиста. Хотя его взгляды уже были далеки от тех, которых придерживались две христианские партии, Плето, несмотря на свой возраст (ему было восемьдесят лет), был очень любопытен к открытию Италии. Среди мирян был также Жорж Схолариос, приглашенный из-за его совершенного владения латынью. Сторонник философии Фомы Аквинского, он также восхищался Григорием Паламой и православной доктриной исихазма. Поэтому византийская делегация в целом была далеко не единодушна в том, какие позиции отстаивать в дебатах.

Плето скоро устал от сухих богословских дебатов, тем более что он не был клириком и поэтому был освобожден от необходимости присутствовать на совете. По приглашению некоторых флорентийских гуманистов он начал читать лекции о различиях между философией Платона и Аристотеля. В то время на Западе были известны лишь немногие труды Платона; таким образом, Плето вновь ввел платоновскую философию в мир, где со времен Средневековья господствовала философия Аристотеля. Именно во Флоренции он познакомился с Леонардо Бруни, одним из первых переводчиков Платона, а также с Козимо Медичи, который часто приходил послушать его. Увлеченный сравнением между Аристотелем и Платоном, а также тем, что Плето учил о волхвах, Козимо Медичи решил основать Платоновскую академию во Флоренции, где итальянские ученики Плето продолжали преподавать после его отъезда. Флорентийский гуманист Марсилио Фичино, который должен был стать первым директором Платоновской академии, зашел так далеко, что говорил о нем как о «втором Платоне», а кардинал Бессарион задавался вопросом, не воплотилась ли в нем душа Платона. Таким образом, влияние Плето было больше на Западе, где начинался Ренессанс, чем в самой Византийской империи.

Еще во Флоренции Геминиус обобщил свои лекции в работе «Чем Аристотель отличается от Платона», известной под названием «De Differentiis», на которую Георгий Схоларий ответил сочинением «В защиту Аристотеля», что вызвало «Ответное слово» Плето. Здесь же он принял псевдоним Плето (Πλήθων, причастие настоящего времени, означающее «который полон, обилен», в древнегреческом языке является синонимом отглагольного прилагательного γεμιστός.

Последние несколько лет

Вернувшись в Пелопоннес, Геминий был назначен членом сената и магистратом Мистры. Но он продолжал считать себя прежде всего придворным философом и, подобно Платону в Сиракузах, прогуливался со своими последователями по агоре, развивая как свои идеи политических реформ, так и религиозные споры, в которых он до конца противостоял Схоларию.

Плето умер в Мистре, вероятно, в 1452 году, возможно, двумя годами позже. В 1465 году, когда Сигизмондо Пандольфо Малатеста, кондотьер и ученый, вошел в Мистру во главе венецианской армии, он приказал снять гроб Плето со скромного места погребения и привезти его в свой город Римини, где в соборе Святого Франциска была построена великолепная гробница, на которой была высечена надпись: «Величайшему философу своего времени».

Его политическая деятельность

Рассматривая жителей Пелопоннеса как прямых потомков древних эллинов, Плето отверг идею вселенской империи, принятую со времен Юстиниана, и предложил вместо этого восстановить эллинскую цивилизацию в том виде, в каком она была в зените греческого влияния в его регионе. В двух своих посланиях деспоту Теодору (II Палеологу) и Мануилу (II), датированных 1415 и 1418 годами, он призывал императора и деспота превратить Морею в общество с тремя жесткими социальными классами (рабочие, гражданские служащие и правящий класс, включающий военных). Солдаты должны были быть профессиональными и греческого происхождения. Их услуги должны были оплачивать налогоплательщики или хилоты, которые, в свою очередь, освобождались от военной службы. Земля должна была принадлежать государству, которое получало бы треть продукции. Будет поощряться освоение невозделанных земель. Торговля должна была строго контролироваться, а использование наличных денег сведено к минимуму. Вместо этого будет поощряться бартер и ограничиваться импорт. Калечащие операции должны были быть отменены, но гомосексуалисты, как извращенцы, подлежали сожжению на костре. Политические и социальные реформы, за которые выступал Плето, оказались столь же утопичными по своему характеру, как и в критический для Византии момент; ни император, ни деспот не пытались осуществить эту программу правления.

В этих двух мемуарах мало говорится о религии, но можно прочитать презрение Плетона к монахам, «которые не производят ничего полезного для общества». Подразумеваются три религиозных принципа: вера в одного или нескольких богов, заинтересованность этого (этих) божества (богов) в своих созданиях и его безразличие к жертвоприношениям и восхвалению.

Читайте также, биографии — Хуан-ди

Его философские работы

В свете его комментариев к Теофрасту, его теории и утверждения не рассматриваются или оцениваются низко из-за отсутствия строгости. В книге «De Differentiis, or How Aristotle Differs from Plato» Плето сравнивает понятия «бог» у Аристотеля и Платона, утверждая, что у Платона Бог обладает характеристикой демиурга как «создатель всей умопостигаемой и отдельной субстанции и, следовательно, всей вселенной», тогда как Аристотель рассматривает его только как движущую силу вселенной. Бог Платона также является принципом и конечной причиной существования, в то время как у Аристотеля он — лишь конец движения и изменения. Плето высмеивает Аристотеля на том основании, что Аристотель обсуждает такие тривиальные вещи, как раковины и эмбрионы, но не приписывает сотворение Вселенной Богу. Он также высмеивал утверждения о том, что небеса состоят из пятого элемента и что созерцание является высшим наслаждением человека, что делало его эпикурейцем, подобно монахам, которые искали удовольствий и предавались праздности. Впоследствии, в ответ на работу Геннадия II «В защиту Аристотеля», Плето в своем ответе утверждал, что бог Платона больше похож на бога христианской доктрины, чем на бога Аристотеля.

В последние годы жизни Плето составил сборник своих эзотерических верований под названием «Трактат о законах», название которого заимствовано у Платона (по-гречески Νόμων συγγραφή, или просто Νόμοι), и который был обнаружен только после его смерти. Именно принцесса Феодора, жена деспота Димитрия Морейского, завладела им и, не зная, что делать с рукописью, отправила ее Георгию Схоларию, который тем временем был избран патриархом Константинопольским под именем Геннадия II. Видя, насколько сильно рукопись расходится с традиционной православной доктриной, он вернул ее принцессе, посоветовав ей уничтожить ее. После вторжения султана Мехмеда II в Морею Феодора и Димитриос бежали в Константинополь, а книга была возвращена патриарху, так как Феодора не хотела брать на себя ответственность за уничтожение единственной существующей копии работы такого известного автора, как Плето. У Геннадия не было таких угрызений совести, и в 1460 году он приказал сжечь книгу, но не без предварительного краткого изложения ее содержания и заголовков глав в письме, направленном экзарху Иосифу, чтобы оправдать свой приговор.

Согласно этому письму, а также резюме, которое Плето составил под названием «Краткое изложение доктрин Зороастра и Платона», оба из которых дошли до нас благодаря его ученику Бессариону, книга предлагала догматическое изложение, которое было скорее богословским, чем философским. Чтобы обеспечить человеку счастье, Плето предлагает ряд политических, социальных, моральных и религиозных реформ, определяемых местом человека во Вселенной. Этой вселенной управляет строгий детерминизм, которому подчиняются и боги, и люди. Божественные существа, чистые интеллекты, обитают на небе, люди, существа, состоящие из тела и души, обитают под небом.

Величайший из богов — Зевс, без начала и конца, чья мысль создала вселенную. Поэтому все исходит из воли Зевса, и всем управляет неумолимая фатальность (греч. εἱμαρμένη, Heimarmèné). Старший сын Кроноса, но не имевший матери, Посейдон, создавший небеса, управляет всем, что под ними, поддерживая тем самым порядок во Вселенной. Среди других сыновей Зевса — процессия «сверхнебесных» богов, называемых олимпийцами и тартарами, ни один из которых не был рожден от женщин. Гера, третье достоинство этого пантеона, идет сразу после Посейдона. Она — создательница неразрушимой материи и мать Зевса целого ряда богов, полубогов и духов. Олимпийцы правят бессмертной жизнью на небесах, а тартарианцы управляют жизнью смертных под небесами через своего лидера Кроноса, повелителя смертности. Старший из богов, живущих на небесах, — Гелиос, правитель небес и источник всей земной жизни. Боги отвечают за то, что сделано правильно, и не могут сделать ничего плохого. Они направляют всю жизнь в соответствии со всеобщим порядком. Таким образом, творение Вселенной является совершенным и находится вне времени, поэтому оно бессмертно, никогда не имело начала и никогда не должно закончиться.

Затем появляются джинны, демоны, души без тел и, наконец, люди, состоящие из тела и бессмертной души в образе богов, на которых они должны стремиться походить. Эта душа призвана вечно перевоплощаться в разные тела по воле богов. Человек должен поклоняться этим богам. Литургия, которую отстаивал Плето, близка к литургии Зороастра, а праздники и литургический календарь вдохновлены Древней Грецией. Знакомый с философией Михаила Пселлоса и Прокла, Плето отстаивал утопическое неоязычество в «Трактате о законах», что давало ему иллюзию воссоединения с античностью.

В той же книге Плето предложил радикально изменить структуру и философию Византийской империи, чтобы привести ее в соответствие с платоновскими теориями. Новая государственная религия была бы направлена против пантеона языческих богов и основывалась бы на принципах гуманизма, включающего такие идеи, как рационализм и логика. Таким образом, он стал сторонником примирения восточной и западной церквей с единственной целью — получить облегчение от османов. Более конкретно, он предложил такие меры, как немедленное восстановление Гексамилиона, оборонительной стены, проходящей через Коринфский перешеек, которую османам удалось пробить в 1423 году.

Что касается экономических и социальных теорий, то он выступал за создание общин, управляемых благожелательной монархией, земельный коллективизм, разделение полов и социальных классов. При такой системе фермеры оставляли бы себе треть урожая, а другая треть шла бы на питание профессиональных военных.

Читайте также, биографии — Геродот

Другие его работы

До нас дошли многочисленные рукописи, приписываемые Плето, которые можно найти в различных европейских библиотеках. Они содержат выдержки из произведений Лукиана Самосатского, Аппиана, Страбона, Теофраста, Аристотеля, Диодора Сицилийского, Ксенофонта и Дионисия Галикарнасского. Плето написал труды по философии, теологии, музыке, риторике, грамматике, истории, трактаты по географии и погребальные оратории. Его «История Греции после битвы при Мантинее» основана на Диодоре и Плутархе. Среди других его работ: Мемуар для Теодора, De Isthmo; Мемуар для Мануила, Магические оракулы волхвов, учеников Зороастра, и комментарий к этим оракулам; Prolegomena artis rhetoricae; Похоронная речь Клеопы; Похоронная речь Елены; Zoroastri et Platonicorum dogmatum compendium; О судьбе (В чем Аристотель не согласен с Платоном, Ответ схолариям (Περὶ ὧν Ἀριστοτέλης πρὸς Πλάτωνα διαφέρεται). Большинство работ Плетона содержится в томе 160 «Patrologia Graeca» Жака-Поля Минье (Париж, 1866). Полный список см. в «Bibliotheca Graeca» J.A. Fabricius, vol. XII (ed. G.C. Harless, 1809, pp. 85-90).

Читайте также, биографии — Абебе Бикила

Исследования по Плетону

Источники