Савонарола, Джироламо

Dimitris Stamatios | 2 декабря, 2022

Post Views: 7

Суммури

Джироламо Мария Франческо Маттео Савонарола (Феррара, 21 сентября 1452 — Флоренция, 23 мая 1498) был итальянским священнослужителем, политиком и проповедником. Член доминиканского ордена, он пророчил гибель Флоренции и Италии, выступая за модель «широкого» народного правления для Флорентийской республики, созданной после изгнания Медичи.

В 1497 году он был отлучен от церкви папой Александром VI, в следующем году его повесили и сожгли на костре как «еретика, раскольника и за проповедь новых вещей», а в 1559 году его произведения были включены в Индекс запрещенных книг. В последующие века труды Савонаролы были реабилитированы Церковью и стали рассматриваться в важных богословских трактатах. Дело о его беатификации было инициировано 30 мая 1997 года архиепархией Флоренции. Сегодня Савонарола считается слугой Божьим в Церкви.

Истоки

Он родился в Ферраре 21 сентября 1452 года, третий сын купца Никколо ди Микеле далла Савонарола и Елены Бонакольси (о его старших братьях, Огнибене и Бартоломео, нет никакой информации, а о других братьях, Маурелио, Альберто, Беатриче и Кьяре, известно только, что Альберто был врачом, а Маурелио — доминиканским монахом, как и Джироламо.

Семья Савонарола, родом из Падуи, переехала в Феррару в 1440 году, где их дед Микеле, известный врач и автор медицинских текстов, был архитектором маркиза Никколо III д»Эсте и феррарского двора. Микеле Савонарола был глубоко религиозным человеком, приверженцем Библии, простой и строгой морали и, хотя он был придворным, или скорее из-за этого, презирал придворную жизнь; в старости он также писал памфлеты, такие как De laudibus Iohannis Baptistae, которые, вместе с его учением и образом жизни, должны были оказать значительное влияние на образование Джироламо: именно его дед позаботился о его раннем образовании, обучая его грамматике и музыке; он также сам учился рисованию.

Становление (1468-1482)

После смерти деда по отцовской линии его отец Никколо, желая посвятить его в медицину, заставил его изучать гуманитарные науки; сначала он был увлечен «Диалогами» Платона, настолько, что написал к ним комментарий, который затем уничтожил, но вскоре переключился на аристотелианство и томизм. Получив звание магистра гуманитарных наук, он занялся изучением медицины, которую оставил в возрасте восемнадцати лет, чтобы посвятить себя изучению теологии. Он писал стихи: его песня De ruina mundi датируется 1472 годом, в которой уже повторяются темы его будущей проповеди: …La terra è così oppressa da ogne vizio,

В этом духе он услышал в церкви Святого Августина в Фаэнце слова проповедника, который, комментируя отрывок из Бытия «Выйди из земли твоей, и из рода твоего, и из дома отца твоего», согласно тому, что он сам написал, 24 апреля 1475 года оставил свою семью и поступил в болонский монастырь Святого Доминика.

Вероятно, на его призвание повлияло восприятие сильного упадка обычаев. На самом деле, в письме к своей семье он написал: «Я выбираю религию, потому что я видел бесконечные страдания людей, изнасилования, прелюбодеяния, грабежи, гордыню, идолопоклонство, мерзость, все насилие общества, потерявшего всякую способность к добру… Чтобы жить свободно, я отказался от женщины, а чтобы жить в мире, я укрылся в этой гавани религии».

26 апреля 1475 года он принял обряд послушника от приора фра Джорджио да Верчелли, в следующем году принял обеты, 21 сентября 1476 года был рукоположен в иподиакона, а 1 мая 1477 года стал диаконом. Его начальство хотело, чтобы он стал проповедником, и в этом монастыре он углубился в изучение теологии, имея среди своих учителей Петра из Бергамо, известного теолога и автора Tabula aurea, Доминика из Перпиньяна и Николая из Пизы. В 1479 году он был отправлен из монастыря в Феррару, а через три года в Реджо-Эмилию, где 28 апреля 1482 года на капитуле ломбардской доминиканской конгрегации он был назначен лектором флорентийского монастыря Сан-Марко.

Монастырь Святого Марка (1482-1487)

Прибыв во Флоренцию Лоренцо Медичи — тогдашнюю культурную столицу полуострова или, как выразился бы сам Джироламо, сердце Италии — в мае 1482 года, он получил задание в монастыре Сан-Марко излагать Писание и проповедовать с кафедр флорентийских церквей: и его монастырские уроки сами были проповедью.

В Великий пост 1484 года он был назначен на кафедру Сан-Лоренцо, прихода Медичи; как свидетельствуют хроники того времени, он не имел успеха из-за своего романьольского произношения, которое, должно быть, звучало варварски для флорентийских ушей, и из-за манеры изложения: сам Савонарола позже писал, что «у меня не было ни голоса, ни груди, ни манеры проповедовать, более того, моя проповедь была неприятна каждому человеку», и только «некоторые простые мужчины и несколько женщин» приходили послушать.

Тем временем 29 августа Джованни Баттиста Кибо был избран Папой с именем Иннокентий VIII после смерти Папы Сикста IV 12 августа 1484 года. Возможно, именно в этот период на Савонаролу, размышлявшего в уединении в церкви Сан-Джорджо, снизошло то озарение, о котором он говорил в конце своей жизни, во время суда над ним, явив ему «множество причин, по которым было показано, что некий бич был пропинкован для Церкви».

Он был послан в Сан-Джиминьяно на постные проповеди и сразу же, в марте 1485 года, проповедовал в Коллегиальной церкви, что церковь «должна быть бичевана, обновлена и скоро»: это первый случай, когда его «пророческие» проповеди засвидетельствованы. 9 марта, а затем 23 октября того же года он получил известие о смерти своего отца и дяди Борсо по письму от матери из Феррары.

И снова с кафедры Коллегиальной церкви в следующем году он заявил, что «мы ожидаем скорого бедствия, либо Антихриста, либо чумы, либо голода». Если вы спросите меня вместе с Амосом, пророк ли я, я отвечу «Non sum propheta», и он перечислил причины грядущего бедствия: нечестие людей — убийства, похоть, содомия, идолопоклонство, астрологические верования, симония — плохие пасторы Церкви, наличие пророчеств — знак грядущих бед — презрение к святым, маловерие. Однако нет сведений о том, что такие проповеди вызвали переполох и скандал, как не вызвали его постные проповеди, прочитанные Савонаролой в 1487 году во флорентийской церкви Санта Вердиана.

Завершив работу в качестве лектора во Флоренции, в том же году он получил престижное назначение на должность магистра в Генеральную студию Сан-Доменико в Болонье, откуда, после преподавания в течение года, он вернулся в Феррару в 1488 году.

Ломбардия (1488-1490)

В Ферраре он провел два года в монастыре Санта Мария дельи Анджели, не отказываясь от частых поездок с проповедью, предвидя грядущие божественные наказания, в различные города, о чем он свидетельствовал на суде: «Я проповедовал в Брешии и во многих других местах Ломбардии во время этих событий», в Модене, в Пьяченце, в Мантуе; в Брешии 30 ноября 1489 года он предсказал, что «e» padri vedrebbono ammazzarezzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie» (отцы увидят своих детей убитыми и с большим позором разорванными на куски на улицах), и действительно, город был разграблен французами в 1512 году.

Монастырь в Ферраре послал его в Геную проповедовать во время Великого поста; 25 января 1490 года он написал своей матери, которая жаловалась на его постоянные скитания, что «если бы я постоянно оставался в Ферраре, поверьте мне, что я не принес бы столько плодов, сколько приношу вне ее, потому что ни один религиозный человек, или очень немногие, никогда не приносят плодов святой жизни в своей стране, и поэтому Священное Писание всегда взывает о том, что нужно выходить за пределы своей страны, а также потому, что никто из местных не имеет столько веры в проповеди и советы, как иностранец»; и потому говорит Спаситель наш, что он не есть пророк, принятый в отечестве своем».

Уже 29 апреля 1489 года Лоренцо Медичи, почти наверняка по предложению Джованни Пико делла Мирандола, написал «генералу монахов-проповедников, чтобы тот прислал сюда монаха Иеронимо да Феррара»: и вот, снова в пути, около июня 1490 года он въехал во Флоренцию через Порта ди Сан Галло, встреченный неизвестным человеком, который сопровождал его почти всю дорогу из Болоньи, со словами: «Пусть ты сделаешь то, для чего ты послан Богом во Флоренцию».

Возвращение во Флоренцию (1490-1498)

С 1 августа 1490 года он возобновил лекции в церкви Святого Марка — но все слушатели воспринимали их как настоящие проповеди — на тему Апокалипсиса, а затем и Первого послания Иоанна: он сформулировал настоятельную необходимость обновления и бичевания Церкви и не боялся обвинять правителей и прелатов — «ничего хорошего нет в Церкви… от подошвы до вершины нет в ней здоровья» — но также философов и литераторов, живых и древних. от подошвы ноги до вершины нет здравомыслия в Церкви» — но также философов и литераторов, живых и древних: он сразу завоевал расположение простых, бедных, недовольных и противников семьи Медичи, настолько, что его называли проповедником отчаянных его противники; 16 февраля 1491 года он впервые проповедовал на кафедре собора Санта Мария дель Фьоре. 6 апреля, в пасхальную среду, по традиции, он проповедовал в Палаццо Веккьо перед Синьорией, заявив, что все хорошее и плохое в городе исходит от его руководителей, а они горды и коррумпированы, эксплуатируют бедных, вводят обременительные налоги и подделывают деньги. Многие проповеди Савонаролы были записаны во время чтения в церкви верным нотариусом Лоренцо Виоли и вскоре после этого напечатаны.

Лоренцо Великолепный несколько раз предупреждал его не проповедовать в такой манере, настолько, что он сам оказался в глубоком противоречии относительно необходимости продолжать в том же духе, но, как он писал, утром 27 апреля 1491 года, услышав голос, сказавший ему: «Дурак, разве ты не видишь, что воля Божья в том, чтобы ты проповедовал таким образом?», он взошел на кафедру и произнес ужасающую praedicatio. На угрозы заточения, как это делал сам Лоренцо в отношении Бернардино да Фельтре, он отвечал, что ему все равно, предсказывая скорую смерть Магнифико: «Я чужестранец, а он гражданин и первый в городе; я должен остаться, а он должен уйти: я должен остаться, а не он».

Вместо того чтобы прогнать его, Лоренцо решил использовать против Савонаролы красноречие известного августинца, монаха Мариано делла Барба да Дженаццано, культурного и элегантного старого проповедника. 12 мая он проповедовал перед большой аудиторией, включая Лоренцо, Пико и Полициано, на тему, взятую из Деяний апостолов, «Non est vestrum nosse tempora vel momenta», очевидно, полемизируя с пророчествами Савонаролы. Но, по рассказам летописцев, он не добился успеха, и Савонарола, проповедуя три дня спустя на ту же тему, кротко упрекнул его в том, что он ополчился против него.

В июле Джироламо был избран настоятелем монастыря Сан-Марко. Естественно, вопреки обычаю предыдущих настоятелей, он не воздал должное Лоренцо и не был ошеломлен его подарками и заметной милостыней; в том же году он опубликовал свою первую печатную книгу, «Libro della vita viduale». В ночь на 5 апреля 1492 года молния повредила фонарь Дуомо, и многие флорентийцы истолковали это происшествие как дурное предзнаменование; три дня спустя Лоренцо Медичи умер на своей вилле в Кареджи с благословения Савонаролы, о чем свидетельствует Полициано.

В мае Джироламо отправился в Венецию для участия в Генеральном капитуле Ломбардской конгрегации, частью которой братство Сан-Марко являлось с 1456 года, так как чума 1448 года сократила число монахов, что сделало необходимым его объединение с Ломбардской конгрегацией, процветающей монастырями и монахами. Он вернулся во Флоренцию 22 мая, и в том же году вышли четыре его труда: «Трактат о любви Иисуса» 17 мая, «Трактат о смирении» 30 июня, «Трактат о молитве» 20 октября и «Трактат в защиту умственной молитвы» в неустановленную дату.

25 июля того же 1492 года умер Папа Иннокентий VIII, а 11 августа кардинал Родриго Борджиа был возведен на папский престол под именем Александра VI. Савонарола позже прокомментировал эти выборы, утверждая, что они принесут пользу Церкви, сделав возможной ее реформу: «Это — dessa, это — путь… это — семя, чтобы сделать это поколение. Вы не знаете путей Божьих; я говорю вам, что если бы святой Петр пришел сейчас на землю и захотел реформировать Церковь, он не смог бы этого сделать, более того, он был бы мертв».

Читайте также, биографии — Эванс, Уокер

Реформа монастыря Святого Марка

Поддержка Оливьеро Карафа, кардинала-протектора доминиканского ордена, была решающей в получении 22 мая 1493 года папского разрешения на независимость монастыря Сан-Марко. Просто надев на палец Борджиа пискаторский перстень, без каких-либо возражений со стороны последнего, неаполитанский кардинал скрепил подготовленную им записку.

План Савонаролы состоял в том, чтобы сделать как можно больше монастырей независимыми, чтобы он мог контролировать их и придать большую силу задуманной им реформе. 13 августа 1494 года он также добился отсоединения от Ломбардской конгрегации доминиканских монастырей Фьезоле, Сан-Джиминьяно, Пизы и Прато, создав таким образом Тосканскую конгрегацию, генеральным викарием которой стал сам Джироламо.

Он хотел, чтобы его монахи стали эффективным орденом нищенствующих, лишенным всякой частной собственности, и начал с продажи имущества монастырей и личных вещей монахов, распределив вырученные средства среди бедных, и сделал экономию в одежде и еде; таким образом, больше милостыни поступало в монастыри. Также из-за возросшего числа новообращенных он задумался о строительстве нового монастыря, более деревенского и строгого, который должен был быть построен за пределами Флоренции, но времени на реализацию проекта не было. В судьбе монаха и всего полуострова назревали новые драматические события.

Спуск Карла VIII в Италию

Людовико иль Моро призвал Карла VIII Французского прибыть с армией в Италию, чтобы заявить о правах Анжу на Неаполитанское королевство, и 9 сентября 1494 года французский король встретился со Сфорца в Асти. Затем выясняется, что 21 сентября он был в Генуе. Флоренция, которая из-за неопределенной политики Пьеро Медичи встала на защиту Арагонской короны в Неаполе, традиционно была настроена профранцузски, и опасность, с которой она столкнулась, усилила недовольство большинства горожан против Медичи.

В тот же день Савонарола взошел на кафедру переполненного собора и произнес там одну из своих самых яростных проповедей — на тему потопа — с возгласом, от которого, как он писал, у Пико делла Мирандолы волосы встали дыбом: «Вот, Я низвергну воды потопа на землю! На практике приход короля Карла был воспринят как исполнение апокалиптических пророчеств.

Карл VIII фактически все еще находился в Асти, но двинулся со своей армией на Милан и, пройдя через Павию, Пьяченцу и Понтремоли, 29 октября вошел в Фивиццано, разграбил его и осадил крепость Сарзанелло, потребовав оставить ему проход во Флоренцию. Пьеро, изменив своему совету и не подозревая об этом, даровал ему больше, чем тот просил: крепости Сарзанелло, Сарзана и Пьетрасанта, города Пизу и Ливорно и свободный проезд во Флоренцию. Он едва успел вернуться во Флоренцию 8 ноября, но был немедленно изгнан: в городе была провозглашена Республика.

Возрожденная республика и Савонарола

Республикой управляли Гонфалоньер юстиции и восемь приоров, которые составляли новую Синьорию, а Консильо Маджоре — результат объединения ранее существовавших Советов Коммуны, Пополо и Сеттанты, в которых могли участвовать все флорентийцы, достигшие 29-летнего возраста и платившие налоги, — также избрал Совет из восьмидесяти членов, не моложе сорока лет, задачей которого было предварительное утверждение решений правительства до окончательного решения Консильо Маджоре.

Образовались фракции Бьянки, республиканцев, и Биджи, благосклонных к Медичи, подобно древним враждующим фракциям гвельфов, белых и черных; поперечно к ним образовалось также разделение граждан на сочувствующих монаху, называемых поэтому Фратески, а затем Пьяньони, и на его объявленных врагов, Паллески (то есть приверженцев «шаров» герба Медичи).

16 ноября 1494 года Савонарола находился у постели своего друга Джованни Пико делла Мирандола, который принял от него доминиканскую привычку и умер на следующий день. В своей проповеди 23 ноября Савонарола восхвалял его, добавив, что ему было откровение, что его душа находится в чистилище.

Непосредственно от папы он получил приказ проповедовать следующим Великим постом 1495 года в Лукке; неясно, кто настоял на этой просьбе Борджиа — Арраббьяти или власти Лукки; однако после протестов флорентийского правительства Лукка отказалась от этой просьбы. Распространились необоснованные слухи, обвиняющие Савонаролу в том, что он спрятал в монастыре множество товаров и обогатился за счет сокровищ Медичи и их последователей; Арраббьяти также пытались настроить против него монаха Доменико да Понцоне, бывшего савонарольца, который, приехав из Милана, был приглашен самим гонфалоньером юстиции Филиппо Корбицци для спора 8 января 1495 года перед Синьорией с Джироламо, Томмазо да Риети, доминиканским приором Санта Мария Новелла и противником Савонаролы, и другими священнослужителями.

Фра Томмазо обвинил его во вмешательстве в дела государства, вопреки словам святого Павла nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus; но он не поддался на провокацию и ответил ему только через два дня с кафедры: «Вы, представители ордена святого Доминика, которые говорят, что мы не должны вмешиваться в дела государства, вы плохо читали; идите, почитайте хроники ордена святого Доминика, что он делал в Ломбардии в делах государств. И так же святой Петр Мученик, что он сделал здесь, во Флоренции, который установил мир в этом государстве во времена папы Григория. Как часто архиепископ Антонин поднимался в Паладжио, чтобы исправить беззаконные законы, чтобы они не были приняты!».

31 марта 1495 года империя, Испания, папа, Венеция и Людовико иль Моро договорились о союзе против Карла VIII; Флоренции было необходимо принять в нем участие, чтобы не дать французскому королю сбежать во Францию; но Флоренция и Савонарола были сторонниками Франции: необходимо было дискредитировать его и раз и навсегда разрушить то влияние, которое он имел в городе. Карл VIII, без боя завоевавший все Неаполитанское королевство, оставил там половину своих вооруженных сил, а с остальными поспешил вернуться во Францию: 1 июня он вошел в Рим, откуда Александр VI бежал в Орвието, а затем в Перуджу, и король продолжил свое продвижение на север, к большому разочарованию Джироламо, который надеялся на восстание в городе папы, и к большому страху флорентийцев, которые получили известие о соглашении между Пьеро Медичи и королем о возвращении Флоренции.

Савонарола встретился с Карлом VIII в Поджибонси 17 июня, чтобы получить заверения, что Флоренция не пострадает и Медичи не будут восстановлены; королю, который думал только о возвращении во Францию, не составило труда успокоить его, и фра Джироламо смог вернуться во Флоренцию с триумфом. 7 июля Карл VIII форсировал блокаду армии Лиги в Форново и получил добро на отплытие во Францию, но его экспедиция в конечном итоге оказалась неудачной: в его отсутствие Неаполитанское королевство легко вернулось к Феррандино Арагонскому, а Савонарола и его республика теперь казались сильно ослабленными.

Александр VI

21 июля 1495 года папа отправил Савонароле краткое послание, в котором, выразив признательность за его труд в винограднике Господнем, пригласил его в Рим ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, чтобы он, папа, мог лучше делать те дела, о которых непосредственно известно монаху и которые угодны Богу. Естественно, Савонарола в ответном письме от 31 июля отказался ехать в Рим, сославшись на состояние здоровья и пообещав встречу в будущем, а пока — прислать брошюру, из которой Папа мог бы вывести его намерения: это «Сборник откровений», опубликованный во Флоренции 18 августа.

Папа ответил 8 сентября другой Краткой книгой, в которой фра Джироламо, обвиненный в ереси и лжепророчествах, был отстранен от всех обязанностей, а решение против него было передано генеральному викарию Ломбардской конгрегации фра Себастьяно Маджи. Савонарола ответил 30 сентября, отвергнув все обвинения и отказавшись подчиниться викарию Конгрегации, которого он считал своим противником и ожидал, что сам Папа снимет с него все обвинения. 11 октября он с кафедры обвинил Арраббиати в сговоре с Папой с целью его уничтожения. Александр VI в кратком послании от 16 октября приостановил действие предыдущих распоряжений и лишь приказал ему воздерживаться от проповедей в ожидании будущих решений.

Савонарола подчинился, но не бездействовал: 24 октября он опубликовал «Оперетту о десяти заповедях» (Operetta sopra i Dieci Comandamenti) и работал над «De simplicitate christianae vitae». В декабре появилось его «Послание к другу», в котором он отверг обвинения в ереси и защищал политические реформы, введенные во Флоренции. Синьория тем временем настаивала на том, чтобы Папа Римский разрешил брату Джироламо снова проповедовать: его влияние на население было необходимо, чтобы противостоять нападкам, которые Арраббьяти обрушили на правительство и самого монаха, обвинив его в ответственности за потерю Пизы.

Похоже, что разрешение было получено от Александра VI vivae vocis oraculo кардиналу Карафе и флорентийскому делегату Риччардо Бекки; в любом случае, 16 февраля 1496 года, после сопровождения в собор процессии из 15 000 человек, Джироламо взошел на кафедру Санта-Мария-дель-Фьоре для первой проповеди постного сезона того года.

24 февраля он обрушился на Римскую курию: «Мы говорим только правду, но это ваши грехи оскверняют вас, мы ведем мужчин к простоте и женщин к честной жизни, вы же ведете их к похоти, пышности и гордости, ибо вы развратили мир и развратили мужчин к похоти, женщин к нечестности, вы привели детей к содомии и грязи и сделали их подобными блудницам». Эти проповеди были собраны в один том и опубликованы под названием «Проповеди об Амосе».

Среди внешних врагов Флоренции и Савонаролы в частности был не только Папа, но и все приверженцы антифранцузской лиги, такие как Людовико иль Моро, которому монах писал 11 апреля 1496 года, приглашая его «совершить покаяние за свои грехи, потому что бич приближается, а я не ждал и не жду ничего, кроме позора и поношения, гонений и, наконец, смерти»; и Сфорца ответил, извиняясь, кто знает, насколько искренне: «Если мы обидели вас и сделали вам зло, то, совершая покаяние и заслуги перед Богом, мы не отступим».

В апреле он проповедовал в Прато, в церкви Сан-Доменико, его слушала обычная большая толпа, включая ведущих флорентийских философов того времени, платоника Марсилио Фичино и аристотелианца Оливьеро Ардуини; В конце того же месяца во Флоренции была напечатана последняя оперетта Иеронима «Expositio psalmi Qui regis Israel» — посмертно, в 1499 году, появятся «Проповеди на Руфь и Михея», написанные в ноябре 1496 года, а его предложение законодательно запретить женщинам платья с низким разрезом и сложные прически было отвергнуто Республикой.

В августе Александр VI предложил ему через доминиканца Лодовико да Валенца — другие считают, что посланником был сын самого папы, Чезаре Борджиа, кардинал Валенсии — назначение на пост кардинала при условии, что он откажется от своей прежней критики Церкви и воздержится от нее в будущем; монах Джером обещал ответить на следующий день, на проповеди, которую он произнес в Сала дель Консильо, в присутствии Синьории. Перебирая события последних лет, постепенно накаляясь, он вышел с возгласом: «Мне не нужны шапки, мне не нужны большие или маленькие митры, мне нужно то, что вы дали своим святым: смерть. Красную шапочку, но из крови, я хочу!».

23 августа 1496 года Людовико иль Моро сообщил, что перехватил два письма Савонаролы, адресованные во Францию; одно, адресованное Карлу VIII, призывало его приехать в Италию, а другое, адресованное некоему Никколо, предостерегало его от архиепископа Экса, французского посла во Флоренции, утверждая его нелояльность королю и враждебное отношение к Флоренции. Похоже, что эти письма были подделкой, а инициатива мавра была направлена на разрушение франко-флорентийского союза и дискредитацию фра Джироламо, который отрицал, что когда-либо писал их.

7 февраля 1497 года Савонарола организовал во Флоренции костер тщеславия, на котором было сожжено множество предметов искусства, картин языческого содержания, ювелирных изделий, драгоценных предметов обстановки и роскошной одежды, что нанесло неисчислимый ущерб искусству и культуре флорентийского Возрождения.

Отлучение от церкви

Он был отлучен от церкви Папой Александром VI 12 мая 1497 года, но в последние годы было доказано, как личной перепиской между монахом и Папой, так и перепиской между Папой и другими личностями, что это отлучение было ложным. Оно было издано кардиналом-архиепископом Хуаном Лопесом из Перуджии от имени Папы по наущению Чезаре Борджиа, который нанял фальшивомонетчика, чтобы создать поддельное отлучение и уничтожить монаха. Алессандро решительно протестовал против кардинала и угрожал Флоренции интердиктом с требованием выдать монаха, чтобы спасти его и оправдать, но он был настолько порабощен своим сыном Чезаре, что не действовал со всей силой, которой обладал, и никогда не осмеливался раскрыть миру обман, совершенный его любимым сыном против человека, которого он почитал как святого.

Первая проповедь Савонаролы после отлучения началась с инсценировки диалога с собеседником, который упрекал его в том, что он проповедует, несмотря на отлучение: «Вы читали это отлучение? Кто его прислал? Но если бы это и случилось, то не помните ли вы, что я говорил вам, что даже если это и случится, то ничего не будет стоить? Не удивляйтесь нашим гонениям, не заблуждайтесь, добрые люди, ибо это конец пророков: это наш конец и наше приобретение в этом мире. По иронии судьбы, это отлучение действительно ничего не стоило, но не по тем причинам, о которых думал монах, если только Савонарола не узнал о его истинном происхождении, не сказав о нем правду.

Савонарола продолжал свою кампанию против пороков церкви, по возможности с еще большей жестокостью, создавая многочисленных врагов, но и новых поклонников, даже за пределами Флоренции: к этому периоду относится краткая переписка с Катериной Сфорца, госпожой Имолы и Форли, которая обратилась к нему за духовным советом. Флорентийская республика сначала поддерживала его, но затем, опасаясь папского запрета и снижения престижа монаха, отказалась от поддержки. Также было подготовлено испытание огнем, на которое его вызвал соперник-францисканец, но оно не состоялось из-за сильного дождя, погасившего пламя.

Судебное разбирательство и вынесение приговора

Поскольку он потерял французскую поддержку, его перевесила возрождающаяся партия Медичи, которая арестовала его и судила за ересь в 1498 году. Взятие монаха, который забаррикадировался со своими соратниками на площади Святого Марка, было особенно кровавым: в Оливковое воскресенье монастырь был осажден Паллески, сторонниками Медичи и анти-Савонаролы, в то время как колокол «Пиньона» звонил впустую; дверь монастыря была подожжена, и монастырь штурмовали всю ночь, со стычками между монахами и нападавшими. Посреди ночи Савонарола был схвачен и вытащен из монастыря вместе с монахом Доменико Буонвичини, при свете факелов пересек улицу Ларга и направился к Палаццо Веккьо, куда вошел через люк. Когда он наклонился, один из армагеро ударил его по спине, насмехаясь над ним: «Иди туда, где пророчество!».

Он был заперт в «Альбергетто», камере в башне Арнольфо, и подвергался допросам и пыткам. Судебный процесс был откровенно подстроен: Савонаролу подвергли пытке веревкой, пытке огнем под ногами, а затем на целый день положили на топчан, в результате чего он получил вывихи по всему телу. В итоге он был приговорен к сожжению на площади Синьории вместе с двумя своими братьями, Доменико Буонвичини из Пешии и Сильвестро Маруффи из Флоренции.

На рассвете 23 мая 1498 года, накануне Дня Вознесения, проведя ночь в утешение с Черными Баттути из Общества Санта-Мария делла Кроче аль Темпио, три религиозных мужа, отслушав мессу в капелле Приори в Палаццо делла Синьория, были приведены в аренгарио того же дворца, где их разжаловал епископский суд. Там же находились трибунал апостольских комиссаров, трибунал гонфалоньера и трибуналы Отто ди Гуардиа и Балиа, причем последние были единственными, кто мог принять решение об осуждении. После деградации и снятия доминиканского одеяния три монаха были отправлены на виселицу, возведенную неподалеку от того места, где впоследствии будет возвышаться фонтан Нептуна, и соединенную с дворцовым аренарием пешеходным мостом на высоте почти двух метров над землей. Виселица высотой пять метров стояла на груде дров и веников, посыпанных порохом для бомбардировок. Дети, сидевшие на корточках под настилом, как это было принято во время казней, ранили подошвы своих ног острыми деревянными палками, когда мимо проходили приговоренные. Одетый в простую тунику из белой шерсти Савонарола был повешен вслед за монахом Сильвестро и монахом Доменико. Под крики толпы в куче был разожжен костер, который вскоре вспыхнул ярким пламенем, сжигая безжизненные тела повешенных. Во время горения одна из рук Савонаролы отвалилась, а его правая рука, казалось, поднялась с двумя прямыми пальцами, как будто он хотел «благословить неблагодарный флорентийский народ».

Пепел трех монахов, ящик и все сожженное было увезено на телегах и брошено в Арно от Понте Веккьо, также для того, чтобы их не унесли и не сделали объектом почитания многочисленные последователи Савонаролы, смешавшиеся в толпе. Барджеллини говорит, что «на пьяццу приходили госпожи, одетые как служанки, с медными вазами, чтобы собрать горячую золу, говоря, что хотят использовать ее для стирки». На самом деле были найдены обгоревший палец и железный воротник, поддерживавший тело, которые с тех пор хранятся в монастыре Сан-Винченцо в Прато. На следующее утро, как уже говорилось, место казни было усыпано цветами, пальмовыми листьями и лепестками роз. В одночасье жалкие руки пожелали таким образом почтить память аскетичного проповедника, положив начало традиции, которая продолжается и по сей день. Точное место, где произошло мученичество и где сегодня проходит Фьорита, было указано мраморным штырем, уже существующим, куда помещали «сарацино», когда проводился поединок. Об этом можно судить по «Firenze illustrata» Дель Мильоре, который пишет: «некоторые граждане послали в Фиориту глубокой ночью, в час сна, то место, где точно была посажена шпилька; что недалеко от фонтана стоит мраморный штифт как знак».

На месте древней плитки для игры в сарацинов теперь находится круглая табличка, отмечающая точное место, где был повешен и сожжен «монах Иеронимо». На надгробном камне из красного гранита имеется надпись, выполненная бронзовыми буквами.

Савонарола утверждал, что обладал даром пророчества. В своих трудах он развивает истинное богословие христианского пророчества и ясно объявляет от имени Бога о бедствиях для Италии и Церкви: «…Этими тремя путями мы имели и знали грядущие вещи, одни одним способом, другие другим; хотя каким бы из этих способов я их ни имел, я всегда был удостоверен в истине светом предсказания. Видя, как всемогущий Бог умножает грехи Италии, особенно в церковных и светских лидерах, не в силах больше их терпеть, он решил очистить свою Церковь великим бичом. И поскольку, как сказано у пророка Амоса, non faciet Dominus Deus verbum, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas, Он пожелал для здоровья Своих избранных, чтобы перед бичом они были готовы пострадать, чтобы этот бич был заранее объявлен в Италии; И поскольку Флоренция находится в центре Италии, как сердце находится в центре тела, Он избрал этот город, в котором эти вещи заранее объявлены, чтобы через него они могли распространяться в другие места, как мы видим из опыта, происходит в настоящее время. Поэтому, избрав меня среди других своих слуг недостойным и бесполезным для этой должности, он приказал мне приехать во Флоренцию ….». Именно потому, что он превозносит свой пророческий дух — над которым Макиавелли позже иронизировал в «Десятисловии» — Савонарола выступил против астрологов, которые утверждали, что знают будущее: его трактат «Против астрологов» вдохновлен монументальным трудом Пико делла Мирандолы «Диспутации против астрологии божественной», который, однако, представляет собой совершенно другую книгу, как по объему, так и по спекулятивным обязательствам.

Указом Папы Павла IV труды Савонаролы были включены в Индекс запрещенных книг в 1559 году, откуда они были исключены в 1740 году Папой Бенедиктом XIV.

Во Флоренции в 1869-70 годах было создано три комитета для возведения памятника Савонароле, что привело к появлению двух отдельных статуй доминиканского монаха: статуи Джованни Дюпре, хранящейся в музее Сан-Марко, и статуи Энрико Пацци на площади Савонаролы.

В 1867 году муниципалитет Феррары объявил специальный конкурс на возведение памятника в родном городе монаха, который в 1871 году выиграл Стефано Галлетти из Ченто. 23 мая 1875 года состоялось торжественное открытие памятника, который был установлен на одноименной площади, уже ранее названной в честь монаха по решению совета от 7 февраля 1860 года.

30 мая 1997 года, в преддверии пятой столетней годовщины со дня смерти Савонаролы, Генеральная Постулация Доминиканцев обратилась к Архиепархии Флоренции с просьбой приступить к рассмотрению вопроса о возможности беатификации и канонизации Савонаролы. Историческая и богословская комиссии, работающие под руководством кардинала Сильвано Пьованелли, архиепископа Флоренции, представили свои положительные заключения. Однако «nulla osta» для начала дела так и не была предоставлена Святым Престолом.

В музее Сан-Марко во Флоренции хранятся многочисленные воспоминания о монахе.

Среди работ Савонаролы — такие, как:

Римский издатель Анджело Белардетти опубликовал Национальное издание произведений Савонаролы с 1955 по 1999 год в двадцати томах, разделенных на несколько томов. Среди редакторов работ — достопочтенные Джорджио Ла Пира, Роберто Ридольфи, Эудженио Гарин, Луиджи Фирпо, Марио Мартелли и Клаудио Леонарди. Братья-проповедники, к которым он принадлежал, отредактировали его тексты, снабдив их экзегезой и богословскими комментариями.

Через много лет после его смерти термин «Савонарола» стал прилагательным с уничижительным или ироническим оттенком, обозначающим человека, яростно выступающего против моральной деградации: например, республиканца Уго Ла Мальфа прозвали «Савонарола политики».

Источники

Инсайты

Источники

Girolamo Savonarola
Савонарола, Джироламо
^ R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, 1974, p. 393.
^ i.e. papa Benedetto XIV olim Prosperi cardinalis de Lambertinis, De servorum dei beatificatione et beatorum canonization, Ed. Prati 1840, Tomus III, cap. ultimum, n. 13, pag. 608; «Hoc sensu locutus fuisse videtur Hieronimus Savonarola in compendio revelationum pag.278. cum earum defensionem scripsit: Cum ergo quae a me preadicta sunt, nec Fidei, nec bonis moribus …»
^ Girolamo Savonarola, il frate che sconvolse Firenze.
^ Arturo Scaltriti, Savonarola e la Scuola di Torino, Arenaria, Anno XXII, giugno 2010, ISSN 1120-6500, p. 29
^ a b c d Bargellini-Guarnieri, cit., vol. 3, p. 353.
^ «Savonarola». University of Oregon. Winter 2015. Retrieved 26 May 2018.
^ «Girolamo Savonarola» in The Catholic Encyclopedia
^ Ridolfi, Roberto (1 January 2011). «Britannica: Girolamo Savonarola». Britannica. Retrieved 22 December 2021.
a b c Smołucha 2004 ↓, s. 20.
a b c d e Smołucha 2004 ↓, s. 21.
Smołucha 2004 ↓, s. 22.
a b c Smołucha 2004 ↓, s. 23.
Hase, 1897, с. 566.
Ченти, 1998, с. 22.
Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. — М.: Грядущий день, 1913. — С. 381.
Ченти, 1998, с. 72.
Тельменко Е.П. Начало реформ Савонаролы: Монастырь Сан Марко и Тосканская конгрегация // Гуманитарные и юридические исследования. — 2018. — № 1. — С. 113.