Сэнгер, Маргарет

Dimitris Stamatios | 28 мая, 2023

Суммури

Маргарет Сангер (Корнинг, 1879 — Тусон, 1966) — американская медсестра, активистка движения за половое воспитание, писательница и основательница Американской лиги контроля рождаемости. В 1942 году Лига стала Американской федерацией планирования семьи (PPFA), которая, наряду с аналогичными ассоциациями во многих других странах, помогла создать в 1952 году Международную федерацию планирования семьи в Индии, президентом которой она была до 1959 года.

Сэнгер была в центре нескольких судебных дел, которые способствовали легализации абортов в США. Сэнгер часто становилась объектом критики со стороны противников абортов для контрацепции, но остается культовой фигурой в движении за репродуктивные права в США.

В 1916 году Сангер открыла в Нью-Йорке первую в США клинику по контролю над народонаселением, что привело к ее аресту за распространение информации о контрацепции. Последующий судебный процесс и апелляция вызвали огромную поддержку ее дела. Сангер считала, что истинное равенство для женщин требует свободного материнства, то есть женщины должны иметь возможность решать, иметь ли детей, когда и сколько. Она также хотела предотвратить практику небезопасных абортов, которые были распространены в то время, поскольку аборты обычно были незаконными. Она также открыла клинику в Гарлеме.

Дети и молодежь

Сэнгер, урожденная Маргарет Луиза Хиггинс, была шестой из одиннадцати детей. Ее родителями были Майкл Хеннесси Хиггинс, ирландский вольнодумный каменщик, и Энн Перселл Хиггинс, католичка-работница, также ирландка по происхождению. Мать Маргарет, Энн, вместе со своими родителями эмигрировала в Канаду, когда она была еще ребенком, из-за Великого ирландского голода, а позже поселилась в Нью-Джерси. Ее отец, Майкл Хеннесси Хиггинс, эмигрировал в США в возрасте 14 лет и служил в армии во время Гражданской войны в США, хотя ему пришлось ждать до 15 лет, чтобы записаться барабанщиком в 12-й Нью-Йоркский добровольческий кавалерийский полк. После ухода из армии он изучал медицину и френологию, но в итоге выбрал профессию каменотеса, высекая из камня ангелов, святых и надгробия. Майкл Хеннесси был католиком, который стал атеистом и активистом движения за избирательное право женщин и бесплатное государственное образование. Мать Маргарет, Энн Хиггинс, была беременна 18 раз и родила 11 живых детей за 22 года до своей смерти в возрасте 49 лет.

Большую часть своей юности Сангер провела, помогая по хозяйству и ухаживая за младшими братьями и сестрами. Семья долгое время переживала периоды крайней бедности, а мать регулярно болела. Сангер посещала начальную школу Святой Марии в Коминге. Дети высмеивали ее за то, что она носила старую, потрепанную одежду, она мечтала вырваться из нищеты. При поддержке двух старших сестер Маргарет Хиггинс посещала колледж Клаверака и Институт Гудзон-Ривер, но была вынуждена бросить учебу, чтобы ухаживать за матерью. В 1902 году, в возрасте 22 лет, она получила диплом медсестры. Впоследствии она начала работать в больнице Уайт Плейнс в качестве медсестры-стажера, от этой работы она отказалась летом, когда вышла замуж за архитектора Уильяма Сэнгера, который также был анархистом, более решительно выступавшим против организованной религии, чем ее отец. Несмотря на рецидивирующий туберкулез, Маргарет Сэнгер родила троих детей вместе со своим мужем, наслаждаясь спокойной жизнью в округе Вестчестер, Нью-Йорк.

В 1911 году Сэнгеры сильно пострадали от ужаса на фабрике TriangleShirtwaist. Сто сорок шесть швей-иммигранток погибли в первые 15 минут после пожара. Работодатели заперли запасные двери, чтобы не дать им передохнуть. Сэнгеры стали активными участниками движения за права рабочих. Они организовывали и проводили марши. Они вступили в Социалистическую партию, подружились с Эммой Голдман, одной из первых наставниц Сэнгер в вопросах прав женщин и репродуктивных прав. Сэнгеры поддерживали три основных положения рабочего движения: рабочие имеют право на организацию профсоюзов, женщины, выполняющие ту же работу, что и мужчины, должны получать равную оплату, и все люди заслуживают достойного уровня жизни. В это время он участвовал в дебатах в радикальных кругах и вступил в контакт с движением за контроль рождаемости. В конце этого периода она покинула эти круги и занялась сестринским делом.

Зимой 1911-12 годов Маргарет спасла 119 детей рабочих от насилия во время забастовок на прядильных фабриках Массачусетса. Вооруженные силы штата были призваны предотвратить организацию 25 000 рабочих, 50 процентов которых составляли женщины. Одна женщина была убита. Сэнгер уберегла детей от опасности и организовала для них временное жилье в Нью-Йорке. Позже она выступала от их имени перед законодательным подкомитетом в Вашингтоне.

В 1912 году Маргарет Сангер также работала приходящей медсестрой в Нижнем Ист-Сайде Нью-Йорка. Многие из женщин, за которыми она ухаживала, были еврейскими и итальянскими иммигрантами. Сангер имела возможность видеть, как до 50 женщин выстраивались в очередь в ожидании аборта за 5 долларов, поскольку у них не было доступа к противозачаточным средствам. Она ухаживала за женщинами, которые были серьезно больны и рисковали умереть, пытаясь сделать аборт самостоятельно, потому что у них не было 5 долларов на менее опасную альтернативу. Жалкая участь этих женщин напомнила Сэнгер о бедности ее детства и о ее собственной борьбе с туберкулезом, которым Сэнгер заразилась от своей матери, ухаживая за ней в последние дни ее жизни.

Опыт работы Сэнгер в качестве медсестры сыграл решающую роль. Он укрепил то, что стало ее пожизненным стремлением помогать женщинам избежать нищеты, болезней и смерти из-за чрезмерной беременности. Она подытожила страдания всех женщин, за которыми ухаживала, в своем знаменитом рассказе о миссис Сэди Сакс. В конце 1912 года миссис Сакс едва не умерла после самопроизвольного аборта и спросила своего врача, как она и ее муж Джейк могут избежать новой беременности. Сангер пришла в ужас от совета врача: «Скажите Джеку, чтобы он спал на крыше». Прошло время. Сэди снова забеременела и попыталась сделать еще один аборт. К моменту приезда Сэнджера Сэди была в коме. Все, что мог сделать Сэнджер, это держать ее за руку, пока она умирала.

Она начала посвящать себя пропаганде контроля рождаемости, поклявшись найти способ сделать больше, чем просто утешить женщин и их семьи в момент смерти. Она стала активисткой социальных перемен, поставив перед собой цель глобальных преобразований, чтобы каждый ребенок был любим и желанен, а каждая женщина отвечала за свою судьбу.

К концу года она опубликовала первую статью из серии «Что должна знать каждая девушка» в социалистическом ежемесячнике The Call. Она откровенно писала о том, как женское тело созревает с детства до полового созревания. Она писала о сексуальном и репродуктивном здоровье женщин. В этой публикации — не намереваясь нарушать федеральные законы и законы Комстока — она не включила информацию о контрацепции. Он также стал жертвой цензуры. В 1913 году Энтони Комсток запретил ее колонку, указав, что слова «сифилис» и «гонорея» являются непристойными. Когда журнал «The Call» был переиздан, на месте колонки Сэнгер появилась пустая рамка. Заголовок в ней гласил: «Что должна знать каждая молодая женщина, ничего: по заказу почтового ведомства США».

В итоге социализм подвел ее. Его лидеры не были готовы принять идею о том, что женщины имеют право решать, иметь или не иметь ребенка. Разочаровавшись в своих «товарищах», Сангер в конце концов отвернулась от доктринерского социалистического движения своего времени. После Первой мировой войны, советской революции и усиления антикоммунистических крестовых походов правительства США ее взгляды изменились. Она перешла от классового взгляда на экономику к более центристской позиции. Она стала

прогрессист, который верил в реформирование капиталистической системы и создание сильного государства всеобщего благосостояния. Но он никогда не забывал об американской рабочей бедноте, которой приходилось кормить несколько ртов. Он нашел бы способ облегчить их страдания, причем самостоятельно. В 1914 году Зангер решила основать свою собственную газету «Женщина-бунтарь». Лозунг на титульном листе первого издания гласил: «Нет богов и нет хозяев». Через эту газету она бросила вызов законам Комстока. Она обязалась публиковать всю существующую информацию о «контроле над рождаемостью» — эта фраза была напечатана впервые. Вызов был темой первого издания. Внизу задней обложки была небольшая рамка с надписью: «…

«Долг женщины. Противостоять миру, глядя на него в упор; иметь идеал; говорить и действовать вопреки условностям».

Федеральное правительство предупредило Сангер о необходимости прекратить публикацию. Она не прислушалась к предупреждению и продолжала писать, публиковать и распространять экземпляры журнала «Женщина-бунтарь» — через почту США. Правительство подавило мартовский, майский и июльский выпуски и отказалось разрешить их рассылку. Сангер была арестована в августе 1914 года. Она могла получить максимальное наказание в 45 лет.

Три из четырех предъявленных ему обвинений были связаны с непристойностью в соответствии с определением Комстока. Четвертое — подстрекательство к убийству и непредумышленному убийству. Он опубликовал статью, в которой призывал убивать тиранов, включая современных американцев. И он написал подстрекательский комментарий в защиту насилия в ответ на жестокую резню, устроенную Национальной гвардией Колорадо по приказу Джона Д. Рокфеллера, в результате которой погибли 74 шахтера и их семьи, включая 13 женщин и детей.

Позже Сэнгер так вспоминал о недолгом существовании своей публикации,

«Мне говорили, что «Женщина-бунтарь» была плохо написана; что она была сырой; что она была эмоциональной и истеричной; что в ней смешались проблемы; что она была вызывающей и слишком радикальной. Что ж, я признаю себя виновной во всех этих обвинениях».

Сангер дали шесть недель на подготовку защиты. Вместо этого она написала небольшую книгу по контролю над рождаемостью «Ограничение семьи», рассчитанную на провокацию Комстока. В книге «Ограничение семьи» описывались с иллюстрациями наиболее распространенные методы контроля рождаемости, доступные в то время, хотя и нелегально, женщинам с большими ресурсами, чем были у Сэди Сакс: презервативы, химические спермициды, спринцевания, тампоны, губки, суппозитории, метод прерывания беременности и новая резиновая диафрагма, которая набирала популярность в таких странах, как Голландия, где контрацептивы были легальными. Женщины из высшего класса узнавали об этих методах от своих врачей, друзей и во время поездок в Европу. Сангер считала, что бедные женщины, такие как Сэди, также имеют право знать о них. Было много женщин, которые хотели познакомиться с теориями Маргарет Сэнгер. За четвертак они могли купить экземпляр книги «Ограничение семьи» и необходимую информацию, которая помогла бы им избежать незапланированной беременности. В конечном итоге «Ограничение семьи» было продано 10 миллионов экземпляров и стало библией пионерского движения за контроль рождаемости.

Когда пришло время предъявить обвинения в публикации «Женщина-бунтарь», адвокат Сэнгер посоветовал ей признать себя виновной. Опасаясь, что ее ждет суровое наказание, как и ее друзей-анархистов и социалистов того времени, она решила покинуть страну. Ее решение стать беглянкой от правосудия было трудным. Растущая одержимость своей работой лишила ее мужа Уильяма и троих детей — Гранта, Пегги и Стюарта. Но, как она писала из Канады по пути в Англию:

«Дорогая Пегги, мое сердце тоскует по тебе. У меня на глаза наворачиваются слезы от осознания того, что тебя больше нет, моя дорогая, если бы я только мог коснуться твоих пухлых маленьких ручек. Но работа не может ждать, работа, которая облегчит твою судьбу и судьбу тех, кто придет после тебя».

В Англии, где он уже заслужил право на свободу слова, Зангер жила на гонорары, которые получала за «Ограничение семьи». Он снял квартиру рядом с Британским музеем, где целыми днями изучал историю планирования семьи. Она обнаружила, что на протяжении всей истории человечества, а не только в нью-йоркском Нижнем Ист-Сайде, женщины часто прибегали к абортам, оставлению младенцев и даже детоубийству, чтобы защитить себя и свои семьи. Она прочитала все, что могла, о контрацепции и сексуальности и погрузилась в труды Томаса Мальтуса, Джона Стюарта Милля и Роберта Оуэна. И она встретила Хэвелока Эллиса, который стал ее наставником и любовником. Один из первых и самых известных в мире сексологов, Эллис пропагандировал терпимость к сексуальному разнообразию и добивался реформы репрессивных сексуальных законов в Англии. Он пытался убедить общество в том, что мастурбация и гомосексуализм — это естественные формы поведения, и, как и Зангер, считал, что контрацепция — это ключ к сексуальному освобождению.

Находясь в Европе, Сангер также посетил Нидерланды. Он пытался встретиться с доктором Алеттой Джейкобс, которая основала там общенациональную сеть клиник по контролю над рождаемостью. Однако доктор Джейкобс не захотела встречаться с Сангер, поскольку не была врачом, но доктор Йоханнес Рутгерс, главный ассистент Джейкобс, на которого произвело большое впечатление «Ограничение семьи», без проблем объяснил Сангеру голландскую систему, в которой работают врачи и медсестры, — модель, которую он позже примет в Соединенных Штатах.

В то время как Маргарет Сэнгер изучала сексуальность человека, сексуальные права и способы предоставления контрацептивов в Европе, Уильям, ее отчужденный муж, был арестован самим Энтони Комстоком в уединении их собственного дома. Уильям передал экземпляр книги «Ограничение семьи» правительственному чиновнику под прикрытием, выдававшему себя за одного из нуждающихся друзей Маргарет. Комсток также участвовал в ведении дела против Уильяма Сэнгера и, несмотря на возмущение общественности, был признан виновным. Оказавшись перед выбором: заплатить штраф в 150 долларов или сесть в тюрьму на тридцать дней, Зангер подумала о влиянии на общественное мнение и выбрала тюрьму. Через две недели Энтони Комсток умер от пневмонии. Учитывая, что ее муж был в тюрьме, смерть Комстока и общественное мнение было настроено в ее пользу, Сэнгер решила вернуться в страну. Она вернулась в Нью-Йорк, где ее тепло встретили в октябре 1915 года. Но вскоре она столкнулась с проблемами, пытаясь найти союзников для защиты своего дела.

В ее отсутствие ее бывшие сотрудники, Мэри Уэйр Деннетт, Клара Стиллман и Анита Блок, завладели ее делами и списками подписчиков и создали Национальную лигу контроля рождаемости. По возвращении Сэнгер они сообщили ей, что они и их организация решили, что не могут поддерживать и защищать ее методы прямого действия, противостояния и нарушения закона. Но вскоре произошли еще более разрушительные события. 6 ноября Пегги, ее четырехлетняя дочь, умерла от пневмонии, и Сэнгер никогда не утешалась этой потерей.

Зимой 1915 года Маргарет Зангер и ее кампания за контроль рождаемости получили высокую оценку в американской прессе. Несмотря на свое горе по Пегги, Сангер отправилась в общенациональное турне по стране, чтобы пропагандировать планирование семьи. Она выступала перед всеми, кто ее слушал, никогда не делая различий в том, кому нужна информация. Она твердо верила, что ни одна женщина не должна быть вынуждена рожать ребенка, которого она не может содержать или не хочет. Где бы она ни выступала, женщины, заинтересованные в свободе слова, феминизме и планировании семьи, создавали собственные организации для пропаганды контроля рождаемости. Многие из этих общинных, основанных на добровольцах организаций легли в основу современных филиалов и медицинских центров «Планируемого родительства». 16 февраля 1916 года Сангер, ставшая любимицей журналистов от побережья до побережья, явилась в суд, чтобы узнать, что обвинения против нее за публикацию и распространение «Женщины-бунтарки» были сняты.

Хотя Комсток был мертв, законы, носившие его имя, оставались в силе. Сэнгер решила бросить им вызов еще раз. Он получил взнос в размере 50 долларов от женщины, которая присутствовала на его лекции в Калифорнии. Он решил использовать эти деньги для открытия клиники в районе Браунсвилл в Бруклине, штат Нью-Йорк. 16 октября 1916 года была открыта первая в США клиника контроля рождаемости.

Объявление об открытии было опубликовано в трехъязычных листовках на английском, итальянском и идиш. Листовки приглашали женщин прийти в клинику Сэнгер и узнать, как избежать аборта с помощью противозачаточных средств. В тот первый день длинная очередь из матерей с младенцами на руках и в колясках образовалась еще до того, как клиника открыла свои двери. Сангер и ее сотрудники — ее сестра Этель Бирн, дипломированная медсестра Фаня Минделл, которая говорила на всех трех языках, и социальный работник Элизабет Стайвесант — получали 10 центов за каждую консультацию.

Клиника была открыта всего 10 дней. Одна из женщин, которых они консультировали, была полицейским под прикрытием. Сэнгер, Бирн и Минделл были арестованы и заключены в тюрьму. Когда Бирн объявил голодовку, волна общественного возмущения достигла точки кипения. И она взорвалась, когда Сэнгер судили, осудили и приговорили к 30 дням заключения в тюрьме округа Куинс, где она не упускала возможности информировать своих сокамерниц о применении контрацептивов. Во время тюремного заключения поддержка Сэнгер вновь возникла не только в нью-йоркской прессе, но и в общинах по всей стране. Когда ее наконец освободили, Зангер, несомненно, стала национальной знаменитостью, обладающей огромными возможностями для сбора средств на любимое дело (Зангер обжаловала свой приговор и в 1918 году одержала крупную юридическую победу). ) Врачи, но не медсестры, теперь имели право выписывать противозачаточные средства в случае медицинской необходимости — именно эту модель она взяла на вооружение, создавая современное движение за планирование семьи.

После тюремного заключения Сангер оказалась в авангарде быстро развивающегося движения за репродуктивные права. В 1917 году вместе с Деннетом и другими сотрудниками она основала «Обзор контроля рождаемости», первый научный журнал, посвященный теме контроля рождаемости. До 1929 года она сама занималась изданием журнала «The Review». В своих редакционных статьях для «The Review» Сангер также выражала свои взгляды на другое американское движение — движение евгеники. В своих самых доброжелательных взглядах евгеники утверждали, что тщательная «селекция» может улучшить человеческий род, ограничив рост населения и снизив частоту нежелательных генетических признаков, таких как наследственные заболевания. В своих самых злобных целях евгеники считали, что принудительная селекция или стерилизация может увеличить или уменьшить численность определенных этнических групп. Сэнгер ясно дала понять, что у него нет никаких разночтений на этот счет:

«Я восхищаюсь смелостью правительства, которое занимает позицию в отношении стерилизации непригодных, хотя мое восхищение зависит от толкования слова «непригодный». Если под словом «негодный» подразумеваются физические или умственные недостатки человека, то это достойный восхищения жест, но если «негодный» относится к расам или религиям, то это уже другой вопрос, который я, откровенно говоря, считаю достойным сожаления».

Евгеника пользовалась восторженной симпатией многих прогрессистов, но, несмотря на предупреждения Зангер, вскоре она превратилась в пустой предлог для стерилизации и контроля «нежелательных» особей по расовому или классовому признаку. Сегодня участие Зангер в американском евгеническом движении и ее приверженность некоторым его принципам и ценностям кажется устаревшим и даже сомнительным. С другой стороны, Зангер твердо верила, что слово «добровольный» является ключевым для достижения всех евгенических идеалов. Она считала, что добровольное планирование семьи — это не только первый шаг на пути к равноправию женщин, но и попытка остановить быстрый рост населения или «произвести» более здоровое общество, более здоровую человеческую расу путем уменьшения болезней и инвалидности, которые считались наследственными и не поддавались лечению в течение жизни. Хотя в некоторых работах она исключала психически больных, она всю жизнь отказывалась идти на компромисс со своим убеждением, что каждая женщина имеет право принимать собственные решения, особенно о рождении детей. Но несмотря на годы, проведенные ею в работе, маневрировании и лоббировании интересов евгеников того времени, она не смогла заставить их принять ее идею. Так же, как она была разочарована годами ранее, когда искала поддержки у социалистов, Зангер разочаровалась в лидерах американского евгенического движения за их отказ поддержать основное право каждой женщины на самоопределение. Это произошло только в 1930-х годах, когда американские евгеники, потрясенные нацистским планом, поддержали всеобщий, добровольный контроль рождаемости. Хорошим примером ранних попыток Сангер образумить лидеров евгенического движения и ее разочарования в них является статья, написанная ею для журнала «Birth Control Review» в феврале 1919 года:

«Евгеники… считают, что женщина должна иметь как можно больше здоровых детей в качестве долга перед государством. Мы считаем, что мир уже перенаселен. Евгеники подразумевают или настаивают на том, что первый долг женщины — это долг перед государством; мы же считаем, что ее долг перед собой — это ее первый долг перед государством».

Она подчеркивала эту мысль во многих своих книгах, но особенно в «Повороте цивилизации». Хотя ей не удалось привлечь на свою сторону социалистов и евгеников своего времени, в годы после Первой мировой войны под руководством Зангер выросло всемирное движение за контроль над рождаемостью. Она стала неутомимым послом, объездившим весь мир в поисках контроля над рождаемостью. Из эксперта, выступавшего в небольших городах, она превратилась в неутомимого посла, который объездил весь мир в поисках планирования семьи, побывав в беднейших городах Азии.

Католическая церковь и гражданские власти в крупных городах США сделали все возможное, чтобы заставить Сэнгер замолчать. Например, в 1921 году Зангер организовала первую Американскую конференцию по контрацепции, которая проходила в Нью-Йорке. Во время конференции Зангер и Мэри Уинсор были арестованы за попытку рассказать о контрацепции на массовом собрании в клубе «Таун Холл». Аресты, произведенные по инициативе католической архиепархии, вызвали возмущение общественности тем, что Зангер и Уинсор были лишены своих конституционных прав. Общественное мнение вновь поднялось в их пользу, а Зангер завоевала лояльность и финансовую поддержку растущего числа образованных женщин и мужчин, которые заинтересовались движением за контроль над рождаемостью, прослушав ее лекции по всему миру.

В 1922 году, когда Зангер стала лидером международного движения за контроль рождаемости, он также основал Американскую лигу контроля рождаемости. Миссия этой амбициозной новой организации выходила за рамки простой легализации контрацепции. Она включала в себя глобальную политику, такую как замедление роста мирового населения, достижение разоружения и прекращение голода в мире. Сангер заполнила пробел, оставленный ее соперницей Мэри Деннетт. Национальная лига контроля рождаемости распалась в 1919 году, когда Деннетт ушла, чтобы основать Лигу добровольного родительства (ЛДР). Деннетт определила три важнейшие цели для VPL. Первая заключалась в изменении законов о контрацепции через законодательный процесс. Второй целью было создание служб контроля рождаемости без обращения к медицинским работникам, которых Зангер считала привратниками национальной программы контроля рождаемости. VPL также отвергала мнение Зангер о том, что контроль над рождаемостью должен находиться под контролем женщин. Она считала, что мужчины должны иметь равные права в принятии решений о контрацепции. Лига добровольного родительства прекратила свое существование в 1927 году без каких-либо законодательных достижений, но с большим количеством непроданных книг о законах контроля рождаемости, которые никто не хотел читать. Как и Эмма Голдман, Деннетт в конце концов покинула движение за репродуктивные права. Двумя десятилетиями ранее Голдман отправилась в Европу, чтобы попытаться сделать что-то для прекращения Первой мировой войны. Теперь Деннетт вернется в Европу, чтобы попытаться остановить Вторую мировую войну. Теперь Деннетт вернется к своей первой любви — искусству и ремеслу. По иронии судьбы, несколько лет спустя Деннетт, которая так критиковала юридические нарушения Сэнгер, была привлечена к ответственности за непристойность. Хотя впоследствии она была оправдана по апелляции, в 1929 году ее осудили за публикацию в 1918 году весьма успешного памфлета «Половая сторона жизни — объяснение для молодежи».

В 1923 году Сангер открыла Бюро клинических исследований контроля рождаемости на Пятой авеню в Нью-Йорке. Штат сотрудников возглавил доктор Стоун. Это исследовательское бюро выдавало противозачаточные средства женщинам под лицензированным медицинским наблюдением и изучало влияние контрацептивов на здоровье женщин, чтобы расширить толкование Закона Комстока и разрешить женщинам использовать противозачаточные средства по медицинским показаниям (существующие законы разрешали мужчинам использовать презервативы для защиты от инфекций, передающихся половым путем, но не противозачаточные средства.

В 1928 году второй муж Сэнгер, Дж. Ной Сли, который был глубоко вовлечен в ее работу, начал контрабанду диафрагм, называемых «наперстками», в США. Диафрагмы поступали из Канады в продукции Three-InOne Oil Company. Диафрагмы поступали из Канады в продукции Three-InOne Oil Company (позднее Slee стала первым легальным производителем диафрагм в США). ) Контрабанда контрацептивов в конечном итоге привела к тому, что 10 лет спустя дело «США против одной упаковки японских пессариев» стало одной из самых значительных юридических побед движения за репродуктивные права, одержанных Сэнджер.

Письменный брачный контракт Сэнгер и Сли был весьма нетрадиционным для того времени. Она требовала, чтобы они жили в разных домах в Нью-Йорке, чтобы у них не было ключей от домов друг друга, чтобы он сохранил ее профессиональное имя и чтобы она могла жить по-своему. Сли, однако, безоговорочно поддерживал ее. Одним из примеров его привязанности к Сангер была книга, которую она опубликовала в 1928 году. Это была душераздирающая коллекция писем, полученных ею от женщин, которые отчаянно просили предоставить им информацию о противозачаточных средствах, потому что они жили в нищете и болезнях. Книга называлась «Материнство в рабстве». Несмотря на свою интенсивность и силу, «Материнство в рабстве» не нашло своей аудитории и плохо продавалось. Чтобы пощадить ее чувства, Сли купила все непроданные книги, чтобы Сэнгер думала, что ее книга хорошо продается.

К 1929 году Зангер стала фигурой с мировой и национальной известностью, но ей по-прежнему приходилось противостоять укоренившейся, непокорной и высокоорганизованной оппозиции. В Бостоне, например, католическая иерархия не позволила властям выступить в защиту своей позиции. Сэнгер попросила историка Гарвардского университета Артура Майера Шлезингера прочитать ее речь от ее имени, пока она выступала на сцене с закрытым ртом. Прессе это понравилось, но, несмотря на то, что пресса была на стороне Сэнгер, закон и церковь остались против.

В том же году полиция Нью-Йорка провела рейд в Управлении клинических расследований по контролю рождаемости. Были арестованы врачи и медсестры, изъяты медицинские принадлежности и конфиденциальные медицинские записи. Однако, как и сегодня, вторжение в конфиденциальные отношения между врачом и пациентом вызвало взрыв возмущения и привело к мощной поддержке со стороны представителей медицинской профессии и общественных лидеров. Все обвиняемые были оправданы, а вопрос о контроле над рождаемостью вновь стал главной новостью по всей стране. Кроме того, в том же году Сангер нашла время для создания Национального комитета по федеральному законодательству о контроле рождаемости, чтобы бороться за отмену федерального закона Комстока. Католическая церковь и Департамент полиции Нью-Йорка были не единственными организациями, не одобрявшими работу Зангер. В 1933 году нацистские евгеники в Германии продемонстрировали свое презрение к подходу Сэнджер к репродуктивной свободе и ее эгалитарным взглядам, резко сжигая экземпляры ее книг, включая «Обзор контроля рождаемости», вместе с книгами ее наставника Хэвелока Эллиса, а также ее соперника Зигмунда Фрейда. Все они были сорваны с полок библиотеки Института сексуальных наук (Institut für Sexualwissenschaft), основанного и возглавляемого Магнусом Хиршфельдом, крупнейшим сексологом Германии. Тысячи книг были торжественно разорваны на куски и брошены в огромные костры, которые приобрели скандальную известность благодаря кинохронике того времени. Но Зангер было нелегко запугать. В 1935 году она отправилась в сельскую Индию в безуспешной попытке отговорить Махатму Ганди от его позиции воздержания в вопросах планирования семьи (по иронии судьбы, в 1952 году Индия стала первой страной в мире, принявшей планирование семьи как часть своей программы развития).

Именно в 1936 году Зангер удалось оказать значительное влияние на законы, стоявшие на пути движения за репродуктивные права, и после двух десятилетий активной деятельности она помогла добиться одной из величайших побед движения. Судья Огастус Ноубл Хэнд, вынося решение окружного апелляционного суда США по делу «США против одной упаковки японских пессариев», распорядился о широкой либерализации федеральных законов Комстока в отношении импорта противозачаточных средств. Решение судьи Хэнд, не объявляя законы Комстока неконституционными, постановило, что противозачаточные средства не могут быть классифицированы как непристойные, учитывая современные данные о вреде незапланированной беременности и преимуществах контрацепции. Молодой юрист Гарриет Пайпел, которая помогала Моррису Эрнсту собирать доказательства для Зангер, впоследствии стала первым юрисконсультом Федерации планирования семьи Америки. Именно Зангер сама спровоцировала «Один пакет», раскрыв почтовым властям информацию о своей просьбе к союзникам в Японии прислать в США противозачаточные средства. Зангер также нашла спонсора, который внес деньги на оплату судебных издержек. Судья Хэндс вынес решение против правительства и написал в своем решении:

«Хотя верно, что политика Конгресса заключается в полном запрете использования противозачаточных средств, если единственной целью их применения является предотвращение зачатия в случаях, когда это не вредит благополучию пациентки или ее потомства, это выходит далеко за рамки такой политики, чтобы утверждать, что аборты, которые уничтожают зарождающуюся жизнь, могут быть разрешены в соответствующих случаях, и в то же время не могут быть предприняты никакие шаги для предотвращения зачатия, хотя вероятным результатом должно быть требование прерывания беременности путем операции. Представляется неразумным предполагать, что национальная система законодательства допускает такие несоответствия и требует полного исключения статей, за использование которых во многих случаях выступает такой авторитет в медицинском мире».

Полагая, что он достиг своей цели — отмены федеральных законов Комстока, Национальный комитет по федеральному законодательству о контроле рождаемости распустился. Но эта цель не была достигнута при жизни Сэнгер. В конечном счете, решение «Одного пакета» распространялось только на Нью-Йорк, Коннектикут и Вермонт. Пройдет еще почти 30 лет, прежде чем Верховный суд США вынес решение по делу «Грисволд против Коннектикута», согласно которому супружеские пары по всей стране имеют право получать противозачаточные средства у лицензированных врачей. И только в 1970 году были отменены последние законы Комстока. Но в годы, последовавшие за «Одним пакетом», идеи, вызывавшие споры вокруг Сэнгер, перестали шокировать и стали частью американской общественной жизни.

Также в 1936 году Сангер отправилась в Индию на встречу Всемирного теософского общества.

Наконец, в 1937 году Американская медицинская ассоциация официально признала контрацепцию неотъемлемой частью медицинской практики и образования. В том же году Северная Каролина стала первым штатом, признавшим контроль рождаемости мерой общественного здравоохранения и предоставившим услуги контрацепции малоимущим матерям в рамках своей программы общественного здравоохранения. Вскоре к этой инициативе присоединились еще шесть южных штатов. Но эта победа была омрачена злобным оттенком расизма и евгенических манипуляций, которые стали очевидны для Зангер после того, как она начала один из последних крупных проектов в своей карьере. Некоторые недоброжелатели Зангер, такие как Анджела Дэвис, интерпретировали этот отрывок «как доказательство того, что она возглавляла расчетливые усилия по сокращению численности черного населения против его воли».

В середине 1930-х годов Зангер вдохновилась «Новым курсом» Франклина Рузвельта и включила новые тенденции социального планирования в свою собственную программу, поощряя планирование семьи посредством добровольного, финансируемого государством контроля рождаемости и государственной поддержки детей из бедных семей. Несмотря на похвалу и одобрение со стороны элиты своего времени, Сангер никогда не забывала о бедных и маргинальных слоях населения. В 1930 году Зангер успешно открыла клинику планирования семьи в Гарлеме, Нью-Йорк. Она наняла врача-афроамериканца и социального работника-афроамериканца. Клинику поддержала ведущая афроамериканская газета города «Амстердам Ньюс», а также Абиссинская баптистская церковь, Городская лига и ведущий деятель черной общины У. Э. Б. Дю Буа. Как и сейчас, мнение о контроле рождаемости в афроамериканском сообществе разделилось между модернистами, такими как Дю Буа, и черными националистами, такими как Маркус Гарви, которые, наряду с афроамериканскими фундаменталистами, выступали против контроля рождаемости или любого контроля над размером семьи.

Несколько лет спустя Сангер также основала клиники контроля рождаемости на сельском Юге для обслуживания бедных общин и исследования методов, которые были бы дешевле и проще в использовании, чем диафрагма, для бедных женщин. В 1939 году Американская лига контроля рождаемости объединилась с Управлением клинических исследований и стала Американской федерацией контроля. Одна из первых крупных кампаний называлась «Негритянский проект» — программа, созданная Сэнгер. Исторические документы не оставляют сомнений в том, какую цель преследовала Сэнгер. Она считала, что афроамериканцы на Юге были:

«… группа, которая, как известно, в значительной степени ущемлена «кастовой» системой, которая еще больше препятствует их усилиям получить справедливую долю лучших вещей в жизни». Мы считаем, что предоставление этой группе знаний о контроле рождаемости является наиболее прямым и конструктивным способом помочь улучшить их непосредственную ситуацию».

Сангер считала, что с помощью проекта она сможет помочь афроамериканцам получить лучший доступ к безопасным контрацептивам и сохранить службы контроля рождаемости в их общине, как она сделала это в Гарлеме почти десять лет назад. Она собрала консультативный комитет, в который вошли афроамериканские лидеры, поддержавшие ее начинание в Гарлеме. Проект также пользовался покровительством Элеоноры Рузвельт и ведущих чернокожих сторонников Нового курса. Однако «Негритянский проект» стал совсем не тем, что представляла себе Зангер.

Получив финансирование для запуска проекта, Сэнгер потеряла контроль над ним. Она предложила использовать эти деньги для подготовки известного афроамериканского врача и не менее известного афроамериканского священника, чтобы они в течение года объехали как можно больше южных городов, проповедуя преимущества контроля рождаемости. Сэнгер считала, что прежде чем пытаться открыть клиники, необходимо заручиться поддержкой чернокожих общин. А затем, как он узнал в Гарлеме, было бы не менее важно найти чернокожий медицинский персонал для работы в центрах контроля рождаемости. Но руководство новой федерации последовало совету Роберта Сайбелса, председателя комитета по охране материнства Медицинской ассоциации Южной Каролины. Сейбелс считал Сангер и ее соратников «неблагодарными фанатиками», которые не имеют права давать указания врачам. Он настаивал на том, что деньги не должны тратиться на то, чтобы заручиться поддержкой чернокожих общин, как предполагала Зейндер. Под ее руководством деньги, собранные Зангер, использовались для того, чтобы побудить чернокожих женщин посещать клиники, где белые врачи раздавали противозачаточные средства и проводили последующие обследования. Относительно немногие женщины выбрали эту альтернативу, а многие из тех, кто выбрал, отказались от участия в программе. В итоге, негритянский проект осуществлялся в основном безразлично к нуждам общества и был пронизан определенным расизмом, став похожим на патерналистские караваны «сексуальной гигиены», спонсируемые белыми врачами, которые время от времени пересекали регион. Взгляды Сэнгер вступали в противоречие с ведущими американскими евгениками, такими как Чарльз Давенпорт, который придерживался расистского взгляда на наследственные признаки. В книге «История движения за контроль рождаемости в США» Энгельман также отметил, что «Сэнджер без труда смотрела в другую сторону, когда другие высказывали расистские взгляды. У него не было никаких оговорок в том, что он полагался на небезупречные и откровенно расистские работы, чтобы удовлетворить свои собственные пропагандистские потребности».

С 1940 по 1943 год Сангер добилась большего успеха с Отделом негритянского обслуживания, образовательной программой с консультативным комитетом из более чем 100 выдающихся афроамериканских лидеров. Под руководством Флоренс Роуз Отдел негритянского обслуживания организовывал выставки, привлекал национальную и общественную прессу и заваливал черные организации по всей стране печатными материалами по планированию семьи, опубликованными недавно созданной Федерацией планирования семьи Америки. Роуз также наняла чернокожего врача Эрнеста Мэй МакКэрролла, чтобы тот обучал других чернокожих врачей методам контроля рождаемости и лоббировал интересы медицинских групп. Удовлетворенная этими обстоятельствами, Сэнгер написала письмо Альберту Ласкеру, который вместе со своей женой Мэри обеспечивал финансирование Негритянского проекта и отдела негритянских услуг Planned Parenthood;

«Я думаю, что черный вопрос определенно выходит на первый план в Соединенных Штатах, не только из-за войны, но и в преддверии того места, которое черные займут после подписания мира. Я думаю, это замечательно, что мы закладываем основу, помогаем чернокожим контролировать рождаемость, снижать количество родов, материнскую и младенческую смертность, поддерживать лучший уровень здоровья и уровень жизни для тех, кто уже родился, и создавать лучшие возможности для тех, кто родится».

Сангер ясно выразила свои надежды в отношении всех цветных людей в статье «Население — дело каждого», которую он написал в 1944 году для журнала Tomorrow:

«Мы должны защитить китайского ребенка, а также индийского ребенка будущего. Английских, русских, пуэрториканских, черных и белых американских детей, которые будут стоять рядом с нами, чтобы залечить шрамы этого конфликта Второй мировой войны и принести обещание лучшего будущего». ….. Никогда прежде в истории мы не осознавали, насколько важно для всех нас, чтобы каждый из этих детей родился сильным и с потенциалом стать полезным и достойным взрослым.

В конце 1930-х — начале 1940-х годов Зангер начала «отходить» от руководства движением за планирование семьи, переехав в 1937 году в Тусон, штат Аризона, чтобы чувствовать себя более комфортно в борьбе с поразившим ее туберкулезом. Однако вплоть до своей смерти в 1966 году она продолжала оказывать значительное влияние на движение за репродуктивные права и оказывала личную поддержку проектам, которые считала актуальными. Например, в 1952 году Сэнгер и Дханванти Рама Рау из Индии совместно председательствовали на первом заседании Международной федерации планирования семьи. В нем приняли участие около 500 сторонников планирования семьи, представлявших делегации из более чем десятка стран мира. В свои 70 лет Сэнгер была движущей силой исследований и разработки самого революционного медицинского открытия 20-го века после пенициллина — «таблетки».

Развитие современной гормональной контрацепции, от таблеток до противозачаточных пластырей, колец и инъекций, используемых сегодня, выросло из идей Сэнгер. Она добилась для женщин права пользоваться противозачаточными средствами. Теперь ей предстояло разработать метод, который был бы эффективен почти на 100 процентов. В 1951 году начались серьезные поиски орального контрацептива. Ее ближайшим сотрудником была ярая борец за права женщин Кэтрин Маккормик, которая также была одним из лидеров суфражистского движения и помогла создать Лигу женщин-избирателей. Вторая женщина, окончившая Массачусетский технологический институт, и близкий друг Сэнгер, Маккормик использовала свои знания в области биохимии и эндокринологии для контроля и управления процессом исследований по разработке таблеток Грегори Пинкусом, Джоном Роком и М.К. Чангом в Вустерском фонде экспериментальной биологии. Маккормик также пожертвовал большую часть финансовых ресурсов — миллионы долларов, необходимых для проведения исследований, что позволило осуществить мечту, которую он разделял с Сэнджер, — о безопасном, надежном, недорогом, контролируемом женщиной противозачаточном средстве.

Упорная борьба Сэнджер, даже когда ее здоровье ухудшалось, привела к созданию безопасного и эффективного орального контрацептива, который навсегда изменил сексуальную среду человечества. Он сделал сексуальную революцию 1960-х годов более безопасной для миллионов людей и сделал планирование семьи культурной нормой для США и многих других стран мира.

9 мая 1960 года Управление по контролю за продуктами и лекарствами США одобрило продажу первых оральных стероидных таблеток для контрацепции. Одобренная для регулирования менструаций в 1957 году, таблетка уже использовалась по меньшей мере 500 000 женщин, которые, вероятно, также пользовались ее противозачаточными преимуществами.

К 1965 году каждая четвертая замужняя женщина в США в возрасте до 45 лет использовала противозачаточные таблетки. К 1967 году около 13 миллионов женщин во всем мире использовали их. К 1984 году это число достигло 50-80 миллионов. Сегодня таблетки используют 100 миллионов женщин. Наследие Маргарет Сангер и тысяч ее друзей, союзников и сторонников по всему миру сделало мир лучше, особенно для женщин. Как и у всех людей, у Сангер было много недостатков. В личной жизни она могла быть угрюмой, тщеславной и возмутительно нестандартной. В профессиональной жизни она могла быть упрямой и строптивой, бескомпромиссной, фанатичной, снисходительной и риторически напыщенной. У нее также было несколько старомодных, неловких и вредных идей.

Сегодня идеологи против планирования семьи, проиграв битву за завоевание сердец и умов людей во всем мире, нападают на Зангер как на демоническую развратительницу моральных ценностей. Не довольствуясь подчеркиванием вполне реальных слабостей Зангер, они вкладывают в ее уста слова, которых она никогда не говорила, приписывают ей мотивы, которых у нее никогда не было, и приписывают ей мнения, которых она никогда не придерживалась, чтобы дискредитировать современное движение за репродуктивные права. Однако фактические исторические данные о жизни и временах Сангер ясно подтверждают, что щедрость духа, непоколебимое мужество, страсть, человечность и блестящий интеллект также были неоспоримыми качествами, которые характеризовали жизнь и работу Маргарет Хиггинс Сангер.

За год до смерти Сангер миссис Коретта Скотт Кинг приняла премию PPFA Маргарет Сангер от имени своего мужа, преподобного Мартина Лютера Кинга-младшего. Из речи доктора Кинга, которую он произнес, миссис Кинг прочитала:

«Между нашим движением и ранними усилиями Зангер существует удивительное родство». «Начало борьбы за равенство прямыми ненасильственными средствами, возможно, не было бы таким сильным без традиции, заложенной Маргарет Зангер и другими, подобными ей».

Биолог, историк, писатель и социальный критик Уэллс предсказал это:

«Когда будет написана история цивилизации, это будет биологическая история, и Маргарет Сэнгер станет ее героиней. Движение, которое она начала, через сто лет станет самым влиятельным движением в мире».

В день смерти Сэнгер, 6 сентября 1966 года, сенатор Эрнест Грюнинг (D-AK) зачитал законодательную запись:

«… великая женщина, смелая и безрассудная личность, которая жила, чтобы стать свидетелем одной из самых свидетелем одной из самых поразительных революций современности, революции, которую зажгла ее факел».

— Асбель, Бернард (1995). Таблетка. Нью-Йорк: Random House. — Бахрах, Дебора (1993). The Importance of Margaret Sanger. Сан-Диего: Lucent Books.

— Боулдинг, Элиз (1992). Обратная сторона истории — взгляд на женщин сквозь время, пересмотренное издание, том 1. Ньюбери Парк, Калифорния: SAGE Publications.

— Чен, Констанс М. (1996). The Sex Side of Life — Mary Ware Dennett’s Pioneering Battle for Birth Control and Sex Education. Нью-Йорк: Новая пресса.

— Чеслер, Эллен (1992). Woman of Valor — Margaret Sanger and the Birth Control Movement in America. Нью-Йорк: Simon & Schuster (31 июля 2003 г.). Маргарет Сэнгер. The Nation, http:

— Эллис, Хэвелок (1942). Исследования в области психологии секса. Нью-Йорк: Random House.

— Филдс, Армонд (2003). Кэтрин Декстер Маккормик — пионер за права женщин. Вестпорт Коннектикут: Praeger. Ланге, Грегг (2007) Управление по контролю за продуктами и лекарствами одобрило противозачаточные таблетки 9 мая 1960 года. HistoryLink.org, доступ получен 17 марта 2006 г.

— Кинг, Мартин Лютер младший (2008). Планирование семьи — особая и неотложная забота. Нью-Йорк: Федерация планируемого родительства Америки. — Кац, Эстер (1995). Редактор как общественный авторитет: интерпретация Маргарет Сэнгер. The Public Hisorian, 17(1), Регенты Калифорнийского университета и Национальный совет по публичной истории.

— Корнблух, Джойс (1988). Хлеб и розы: Текстильная забастовка Лоуренса 1912 года. In Rebel Voices: An IWW Anthology. Чикаго: Издательство Чарльза Х. Керра, http:

— ЛеБрун, Маргарет (1990). 20-й век по версии LIFE Список VIP-персон требует обсуждения. The Post-Standard, 16 сентября,

Журнал LIFE (1990) Специальный выпуск: 100 самых важных американцев 20 века. Американцы 20-го века.

— MSPP — Информационный бюллетень проекта Margaret Sanger Papers (осень, 2001) Контроль рождаемости или контроль расы? Сангер и негритянский проект. Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет. (Зима 2002 г.

— Национальный консультативный комитет по негритянским проблемам (ок. 1943 г.). Призыв к действиям в отношении планируемого родительства. Нью-Йорк: Федерация планируемого родительства Америки.

— Отчеты о народонаселении (2000). Использование оральных контрацептивов в мире. In Oral Contractives, Population Reports, Baltimore: Johns Hopkins, 28(1), 1, http:

— Рид, Джеймс (1978). Движение за контроль рождаемости и американское общество — от частного порока к общественной добродетели. Princeton NJ: Princeton University Press. — Рузвельт, Теодор (13 марта 1905 года). Об американском материнстве. Выступление на Национальном конгрессе матерей. http:

— Сангер, Маргарет (март, 1914) Женщина-бунтарь. В книге Алекс Баскин, (1976) Женщина-бунтарь, Нью-Йорк: Архивы социальной истории.

_____. (1916). Семейное ограничение — пересмотренное, пятое издание. New York.

_____. (Февраль, 1919). Birth Control and Racial Betterment. The Birth Control Review, 11-12.

_____. (1971 ). Margaret Sanger — An Autobiography. Нью-Йорк: Dover Publications, Inc.

— Сегел, Лоуренс (2001). Аболиционист репродуктивного рабства. В «Медицине истории», Канадский журнал диагностики, октябрь, 53.

— Уайтлоу, Нэнси (1994). Маргарет Сангер — Каждый ребенок — желанный ребенок. Нью-Йорк: Диллон Пресс, издательство Макмиллан.

На английском языке

На английском языке

Источники

1. Margaret Sanger
2. Сэнгер, Маргарет
3. Roland Pressat. Introducción a la demografía, Ariel, 1989, ISBN 84-344-1033-8, pag.83
4. a b c «Margaret Sanger y el origen esotérico, gnóstico, teosófico y racista de la ideología de género». Religión en libertad. 13 de julio de 2015.
5. «People & Events: Eugenics and Birth Control». PBS. Consultado el 6 de agosto de 2015. «In 1920 Sanger publicly stated that «birth control is nothing more or less than the facilitation of the process of weeding out the unfit [and] of preventing the birth of defectives.» ».
6. a b Katz, Esther «Margaret Sanger,» American National Biography (New York: Oxford University Press, 2000).
7. ^ a b Douglas, 1970, p. 57.
8. ^ Katz, 2000
9. ^ Vicki Cox, Margaret Sanger, Infobase Publishing, 1º gennaio 2009, pp. 7–, ISBN 978-1-4381-0759-2.
10. ^ Cox, 2004, p=3–4
11. ^ (EN) Katha Pollitt, Abortion in American History, in The Atlantic. URL consultato il 2 febbraio 2017.
12. Сэнгер написала две серии статей в газете «Нью-Йоркский призыв» (New York Call): «Что должна знать каждая мать» (1911—1912) и «Что должна знать каждая девушка» (1912-1913). Позднее они были опубликованы в виде книжного издания.[11]
13. Слоган «Нет богов, нет хозяев» впервые был использован на транспаранте Индустриальными рабочими мира во время забастовки рабочих текстильной фабрики в Лоуренсе в 1912 году
14. Первое издание «Обзора контроля над рождаемостью» (Birth Control Review) было опубликовано в феврале 1917 года
15. Заголовок внизу страницы этого издания читается так: «Почему она всегда должна умолять напрасно? ‘Вы же медсестра — Вы можете мне рассказать? Для пользы детей — помогите мне!’»
16. Cox 2005 ↓, s. 10.