Эллинизм

gigatos | 22 октября, 2021

Post Views: 338

Суммури

Эллинистический период охватывает период истории Средиземноморья между смертью Александра Македонского в 323 году до н.э. и возникновением Римской империи, о чем свидетельствуют битва при Актиуме в 31 году до н.э. и завоевание Птолемеем Египта в следующем году. Период Греции до эллинистической эпохи известен как классическая Греция, а период после — как римская Греция. Древнегреческое слово Hellas (Ἑλλάς, Эллада) первоначально было общепризнанным названием Греции, от которого произошло слово «эллинизм». Слово «эллинистический» отличается от слова «эллинский» тем, что первое охватывает все территории, находившиеся под непосредственным древнегреческим влиянием, а последнее относится к самой Греции. Вместо этого термин «эллинистический» относится к тому, что находится под влиянием греческой культуры, в данном случае к Востоку после завоеваний Александра Македонского.

В период эллинизма греческое культурное влияние и могущество достигло пика своего географического распространения, став доминирующим в средиземноморском мире и большей части Западной и Центральной Азии, даже в некоторых частях Индийского субконтинента, переживая процветание и прогресс в искусстве, астрологии, разведке, литературе, театре, архитектуре, музыке, математике, философии и науке. Несмотря на это, его часто считают переходным периодом, иногда даже упадком или вырождением, по сравнению с просвещением греческой классической эпохи. Эллинистический период ознаменовался появлением Новой комедии, александрийской поэзии, Септуагинты, а также философий стоицизма, эпикурейства и пирронизма. Греческая наука была развита трудами математика Евклида и эрудита Архимеда. Религиозная сфера расширилась за счет включения новых богов, таких как греко-египетский Серапис, восточных божеств, таких как Аттис и Кибела, и синкретизма между эллинистической культурой и буддизмом в Бактрии и Северо-Западной Индии.

После вторжения Александра Македонского в империю Ахеменидов в 330 году до н.э. и ее распада вскоре после этого, эллинистические царства были созданы на юго-западе Азии (империя Селевкидов, Пергамское царство), северо-востоке Африки (Птолемеевское царство) и в Южной Азии (Греко-Бактрийское царство, Индо-Грекское царство). Эллинистический период характеризовался новой волной греческой колонизации, в результате которой были основаны греческие города и царства в Азии и Африке. Это привело к экспорту греческой культуры и языка в эти новые царства, простиравшиеся вплоть до современной Индии. Эти новые царства также находились под влиянием культур коренных народов, перенимая местные традиции там, где это было выгодно, необходимо или удобно. Таким образом, эллинистическая культура представляет собой слияние древнегреческого мира с культурами Западной Азии, Северо-Восточной Африки и Юго-Западной Азии. В результате этого смешения возник общий аттический диалект греческого языка, известный как койне-греческий, который стал лингва-франка во всем эллинистическом мире.

Ученые и историки расходятся во мнениях относительно того, какое событие ознаменовало конец эллинистической эпохи. Эллинистический период можно рассматривать как окончательное завоевание греческих земель Римом в 146 году до н.э. после Ахейской войны, окончательное поражение Птолемеев в битве при Актиуме в 31 году до н.э. или даже перенос римским императором Константином Великим столицы Римской империи в Константинополь в 330 году нашей эры. Ангелос Чаниотис заканчивает эллинистический период смертью Адриана в 138 году н.э., который полностью интегрировал греков в Римскую империю; также может быть указан диапазон от ок. 321 года до н.э. до 256 года н.э.

Слово произошло от древнегреческого Ἑλληνιστής (как бы «эллинист» + «ик».

Идея эллинистического периода — это концепция XIX века, и в Древней Греции ее не существовало. Хотя слова, родственные по форме или значению, например, эллинист (древнегреч. Ἑλληνιστής, Hellēnistēs), засвидетельствованы с древних времен, именно Иоганн Густав Дройзен в середине 19 века в своей классической работе «История эллинизма» («Geschichte des Hellenismus») ввел термин «эллинистический» для обозначения и определения периода распространения греческой культуры в негреческом мире после завоевания Александром. После Дройзена эллинизм и родственные термины, например, эллинизм, широко использовались в различных контекстах; примечательно такое использование в книге «Культура и анархия» Мэтью Арнольда, где эллинизм используется в противопоставлении гебраизму.

Основная проблема с термином «эллинизм» заключается в его удобстве, поскольку распространение греческой культуры не было таким всеобщим явлением, как подразумевает этот термин. Некоторые области завоеванного мира были более подвержены греческому влиянию, чем другие. Термин «эллинистический» также подразумевает, что греческое население составляло большинство в тех областях, где оно поселилось, но во многих случаях греческие поселенцы были в меньшинстве среди коренного населения. Греческое население и коренное население не всегда смешивались; греки переселялись и приносили свою культуру, но взаимодействие происходило не всегда.

Хотя существует несколько фрагментов, нет полных сохранившихся исторических работ, датируемых сотней лет после смерти Александра. Работы крупных эллинистических историков Иеронима Кардийского (который работал при Александре, Антигоне I и других преемниках), Дуриса Самосского и Филарха, которые использовались в сохранившихся источниках, утрачены. Самым ранним и наиболее достоверным из сохранившихся источников по эллинистическому периоду является Полибий из Мегалополя (ок. 200-118 гг.), государственный деятель Ахейской лиги до 168 г. до н.э., когда он был вынужден отправиться в Рим в качестве заложника. Его «Истории» со временем выросли до сорока книг, охватывающих период с 220 по 167 год до нашей эры.

Наиболее важным источником после Полибия является Диодор Сикул, который написал свою «Bibliotheca historica» между 60 и 30 гг. до н.э. и воспроизвел некоторые важные более ранние источники, такие как Иероним, но его рассказ об эллинистическом периоде обрывается после битвы при Ипсусе (301 г. до н.э.). Другой важный источник, «Параллельные жизни» Плутарха (ок. 50 — ок. 120 гг. н.э.), хотя и более озабочен вопросами личного характера и морали, излагает историю важных эллинистических фигур. Аппиан Александрийский (конец I века н. э. — до 165 года) написал историю Римской империи, которая включает сведения о некоторых эллинистических царствах.

Среди других источников — эпитома Юстина (II век н.э.) к «Истории Филиппики» Помпея Трога и краткое изложение «Событий после Александра» Арриана, сделанное Фотием I Константинопольским. К менее значительным дополнительным источникам относятся Курций Руф, Павсаний, Плиний и византийская энциклопедия «Суда». В области философии основным источником является «Жизнь и мнения выдающихся философов» Диогена Лаэртия; такие работы, как «De Natura Deorum» Цицерона, также предоставляют некоторые дополнительные подробности о философских школах в эллинистический период.

Древняя Греция традиционно представляла собой раздробленное скопление ожесточенных независимых городов-государств. После Пелопоннесской войны (431-404 гг. до н.э.) Греция оказалась под властью спартанской гегемонии, в которой Спарта была главенствующей, но не всемогущей. После битвы при Левктрах (371 год до н.э.) спартанскую гегемонию сменила фиванская, но после битвы при Мантинее (362 год до н.э.) вся Греция была настолько ослаблена, что ни одно государство не могло претендовать на главенство. Именно на этом фоне началось возвышение Македонии при царе Филиппе II. Македония находилась на периферии греческого мира, и хотя ее царская семья заявляла о своем греческом происхождении, сами македонцы воспринимались остальными греками как полуварвары. Однако Македон контролировал большую территорию и имел относительно сильное централизованное правительство, по сравнению с большинством греческих государств.

Филипп II был сильным и экспансионистским царем, который использовал любую возможность для расширения территории Македонии. В 352 году до н.э. он присоединил Фессалию и Магнезию. В 338 году до н.э. Филипп разгромил объединенную фиванскую и афинскую армию в битве при Херонее после десятилетнего безрезультатного конфликта. После этого Филипп создал Коринфскую лигу, фактически подчинив себе большую часть Греции. Он был избран гегемоном лиги, и была запланирована кампания против персидской империи Ахеменидов. Однако в 336 году до н.э., когда эта кампания находилась на ранней стадии, на него было совершено покушение.

Преемник своего отца, Александр сам возглавил персидскую войну. В ходе десятилетнего похода Александр завоевал всю Персидскую империю, свергнув персидского царя Дария III. Завоеванные земли включали Малую Азию, Ассирию, Левант, Египет, Месопотамию, Медию, Персию, а также части современного Афганистана, Пакистана и степей Центральной Азии. Однако годы постоянных походов дали о себе знать, и Александр умер в 323 году до нашей эры.

После его смерти огромные территории, завоеванные Александром, стали подвержены сильному греческому влиянию (эллинизации) в течение следующих двух или трех столетий, вплоть до возвышения Рима на западе и Парфии на востоке. По мере смешения греческой и левантийской культур началось развитие гибридной эллинистической культуры, которая сохранялась даже в изоляции от основных центров греческой культуры (например, в Греко-Бактрийском царстве).

Можно утверждать, что некоторые изменения в Македонской империи после завоеваний Александра и во время правления Диадохов произошли бы без влияния греческого правления. Как отмечает Питер Грин, многочисленные факторы завоевания были объединены под термином «эллинистический период». Конкретные области, завоеванные армией Александра, включая Египет и районы Малой Азии и Месопотамии, «пали» добровольно и воспринимали Александра скорее как освободителя, чем завоевателя.

Кроме того, большая часть завоеванной территории продолжала управляться Диадохами, генералами и преемниками Александра. Первоначально вся империя была поделена между ними, однако некоторые территории были потеряны относительно быстро или остались под македонским правлением лишь номинально. Через 200 лет остались лишь значительно уменьшенные и довольно деградировавшие государства, вплоть до завоевания птолемеевского Египта Римом.

Когда Александр Великий умер (10 июня 323 года до н.э.), он оставил после себя разросшуюся империю, состоявшую из множества по сути автономных территорий, называемых сатрапиями. Без избранного преемника среди его генералов сразу же начались споры о том, кто должен стать царем Македонии. Эти генералы стали известны как Диадохи (греч. Διάδοχοι, Diadokhoi, что означает «преемники»).

Мелеагр и пехота поддерживали кандидатуру сводного брата Александра, Филиппа Арридея, в то время как Пердиккас, ведущий командир конницы, выступал за то, чтобы дождаться рождения ребенка Александра от Роксаны. После штурма пехотой вавилонского дворца был достигнут компромисс — Арридей (как Филипп III) должен стать царем и править совместно с ребенком Роксаны, при условии, что это будет мальчик (что и произошло, став Александром IV). Сам Пердикка стал бы регентом (эпимелетом) империи, а Мелеагр — его лейтенантом. Вскоре, однако, Пердикка убил Мелеагра и других пехотных командиров и полностью взял власть в свои руки. Генералы, поддержавшие Пердикку, были вознаграждены при разделе Вавилона, став сатрапами различных частей империи, но положение Пердикки было шатким, поскольку, как пишет Арриан, «все подозревали его, а он их».

Первая из войн Диадохов разразилась, когда Пердиккас планировал жениться на сестре Александра Клеопатре и начал сомневаться в лидерстве Антигона I Монофтальма в Малой Азии. Антигон бежал в Грецию, а затем вместе с Антипатром и Кратером (сатрапом Киликии, который был в Греции и участвовал в Ламийской войне) вторгся в Анатолию. Восставших поддержали Лисимах, сатрап Фракии, и Птолемей, сатрап Египта. Хотя Евмен, сатрап Каппадокии, победил мятежников в Малой Азии, сам Пердикка был убит своими генералами Пейтоном, Селевком и Антигеном (возможно, при помощи Птолемея) во время вторжения в Египет (ок. 21 мая — 19 июня 320 г. до н.э.). Птолемей договорился с убийцами Пердикки, сделав вместо него регентами Пейтона и Арридея, но вскоре они пришли к новому соглашению с Антипатром в Трипарадизском договоре. Антипатр стал регентом империи, а два царя были переведены в Македон. Антигон остался управлять Малой Азией, Птолемей — Египтом, Лисимах — Фракией, а Селевк I — Вавилоном.

Вторая Диадохийская война началась после смерти Антипатра в 319 году до нашей эры. Пропустив вперед собственного сына Кассандра, Антипатр объявил Полиперхона своим преемником на посту регента. Кассандр поднял восстание против Полиперхона (к которому присоединился Евмен), и его поддержали Антигон, Лисимах и Птолемей. В 317 году до н.э. Кассандр вторгся в Македонию, получил контроль над Македонией, приговорил Олимпию к смерти и захватил в плен мальчика-царя Александра IV и его мать. В Азии Евмен был предан своими людьми после многолетней кампании и выдан Антигону, который казнил его.

Третья война Диадохов разразилась из-за растущей власти и амбиций Антигона. Он начал смещать и назначать сатрапов, как если бы он был царем, а также совершил набег на царские сокровищницы в Экбатане, Персеполисе и Сузах, завладев 25 000 талантов. Селевк был вынужден бежать в Египет, а Антигон вскоре вступил в войну с Птолемеем, Лисимахом и Кассандром. Затем он вторгся в Финикию, осадил Тир, взял штурмом Газу и начал строить флот. Птолемей вторгся в Сирию и победил сына Антигона, Деметрия Полиоркета, в битве при Газе в 312 году до н.э., что позволило Селевку установить контроль над Вавилонией и восточными сатрапиями. В 310 году до н.э. Кассандр убил молодого царя Александра IV и его мать Роксану, положив конец династии Аргеадов, правившей Македонией в течение нескольких веков.

Затем Антигон послал своего сына Деметрия восстановить контроль над Грецией. В 307 году до н.э. он захватил Афины, изгнав Деметрия Фалеронского, наместника Кассандра, и провозгласив город свободным. Теперь Деметрий обратил свое внимание на Птолемея, разгромив его флот в битве при Саламине и захватив Кипр. После этой победы Антигон принял титул царя (basileus) и передал его своему сыну Деметрию Полиоркету, остальные диадохи вскоре последовали его примеру. Деметрий продолжил свои походы, осадив Родос и завоевав большую часть Греции в 302 году до н.э., создав лигу против Македонии Кассандра.

Решающее сражение войны произошло, когда Лисимах вторгся и захватил большую часть западной Анатолии, но вскоре был изолирован Антигоном и Деметрием у Ипсуса во Фригии. Селевк прибыл вовремя, чтобы спасти Лисимаха, и полностью разбил Антигона в битве при Ипсе в 301 году до н.э. Боевые слоны Селевка оказались решающими, Антигон был убит, а Деметрий бежал обратно в Грецию, чтобы попытаться сохранить остатки своего правления там, захватив восставшие Афины. Тем временем Лисимах захватил Ионию, Селевк — Киликию, а Птолемей — Кипр.

Однако после смерти Кассандра в 298 году до н.э. Деметрий, который все еще сохранял значительную верную армию и флот, вторгся в Македонию, захватил македонский трон (294 год до н.э.) и завоевал Фессалию и большую часть центральной Греции (293-291 годы до н.э.). Он потерпел поражение в 288 году до н.э., когда Лисимах из Фракии и Пирр из Эпира вторглись в Македон на двух фронтах и быстро разделили царство между собой. Деметрий бежал с наемниками в центральную Грецию и начал укреплять свою поддержку там и на севере Пелопоннеса. Он снова осадил Афины, но затем заключил договор с афинянами и Птолемеем, который позволил ему переправиться в Малую Азию и начать войну с владениями Лисимаха в Ионии, оставив в Греции своего сына Антигона Гонатаса. После первых успехов он был вынужден сдаться Селевку в 285 году до н.э. и позже умер в плену. Лисимах, захвативший Македонию и Фессалию, был вынужден вступить в войну, когда Селевк вторгся на его территории в Малой Азии, и был разбит и убит в 281 году до н.э. в битве при Корупедии, недалеко от Сард. Затем Селевк попытался завоевать европейские территории Лисимаха во Фракии и Македонии, но был убит Птолемеем Цереном («громовержцем»), который укрылся при дворе Селевкидов, а затем провозгласил себя царем Македонии. Птолемей был убит во время вторжения галлов в Македонию в 279 году до н.э. — его голова была насажена на копье, и страна погрузилась в анархию. Антигон II Гонатас вторгся во Фракию летом 277 года и разбил большое войско из 18 000 галлов. Его быстро провозгласили царем Македонии, и он правил 35 лет.

К этому времени сложилось трехстороннее территориальное деление эллинистической эпохи: главными эллинистическими державами были Македония при сыне Деметрия Антигоне II Гонатасе, царство Птолемеев при престарелом Птолемее I и империя Селевкидов при сыне Селевка Антиохе I Сотере.

Читайте также, биографии — Гоббс, Томас

Эпирское царство

Эпир был северо-западным греческим царством на западе Балкан, которым правила молосская династия Эакидов. Эпир был союзником Македонии во времена правления Филиппа II и Александра.

В 281 году Пирр (по прозвищу «орел», aetos) вторгся в южную Италию, чтобы помочь городу-государству Тарентум. Пирр победил римлян в битве при Гераклее и в битве при Аскулуме. Несмотря на победу, он был вынужден отступить из-за больших потерь, отсюда и термин «Пиррова победа». Затем Пирр повернул на юг и вторгся в Сицилию, но потерпел неудачу и вернулся в Италию. После битвы при Беневенте (275 г. до н.э.) Пирр потерял все свои итальянские владения и ушел в Эпир.

Затем Пирр вступил в войну с Македонией в 275 году до н.э., сверг Антигона II Гонатаса и недолго правил Македонией и Фессалией до 272 года. После этого он вторгся в Южную Грецию и был убит в битве против Аргоса в 272 году до н.э. После смерти Пирра Эпир оставался незначительной державой. В 233 году до н.э. царская семья Эакидов была свергнута, и было создано федеративное государство под названием Эпиротская лига. Лига была завоевана Римом в ходе Третьей Македонской войны (171-168 гг. до н.э.).

Македонское царство

Антигон II, ученик Зенона Цитийского, провел большую часть своего правления, защищая Македонию от Эпира и укрепляя власть Македонии в Греции, сначала против афинян в Хремонидской войне, а затем против Ахейской лиги Аратуса Сикионского. При Антигонидах Македония часто испытывала нехватку средств, Пангейские рудники уже не были такими продуктивными, как при Филиппе II, богатства от кампаний Александра были израсходованы, а сельская местность разграблена галльским нашествием. Большое количество македонского населения также было переселено Александром за границу или предпочло эмигрировать в новые восточные греческие города. До двух третей населения эмигрировало, и македонская армия могла рассчитывать только на сбор в 25 000 человек, что значительно меньше, чем при Филиппе II.

Антигон II правил до своей смерти в 239 году до нашей эры. Его сын Деметрий II вскоре умер в 229 году до н.э., оставив царем ребенка (Филиппа V), а регентом — полководца Антигона Досона. Досон привел Македонию к победе в войне против спартанского царя Клеомена III и занял Спарту.

Филипп V, пришедший к власти после смерти Досона в 221 году до н.э., был последним македонским правителем, обладавшим талантом и возможностью объединить Грецию и сохранить ее независимость против «туч, поднимающихся на западе»: постоянно растущей власти Рима. Он был известен как «любимец Эллады». При нем Наупактский мир (217 г. до н.э.) положил конец последней войне между Македонией и греческими лигами (Социальная война 220-217 гг. до н.э.), и в это время он контролировал всю Грецию, кроме Афин, Родоса и Пергама.

В 215 году до н.э. Филипп, положив глаз на Иллирию, заключил союз с врагом Рима Ганнибалом из Карфагена, что привело к заключению римских союзов с Ахейской лигой, Родосом и Пергамом. Первая Македонская война началась в 212 году до н.э. и закончилась безрезультатно в 205 году. Филипп продолжал вести войну против Пергама и Родоса за контроль над Эгейским морем (204-200 гг. до н.э.) и проигнорировал требования римлян о невмешательстве в дела Греции, вторгшись в Аттику. В 198 году до н.э., во время Второй Македонской войны, Филипп потерпел решительное поражение при Циноскефалах от римского проконсула Тита Квинкция Фламинина, и Македон потерял все свои территории в Греции. Южная Греция была полностью включена в сферу влияния Рима, хотя и сохранила номинальную автономию. Конец Антигонидской Македонии наступил, когда сын Филиппа V, Персей, был побежден и захвачен римлянами в Третьей Македонской войне (171-168 гг. до н.э.).

Остальная Греция

В период эллинизма значение собственно Греции в грекоязычном мире резко снизилось. Великими центрами эллинистической культуры стали Александрия и Антиохия, столицы птолемеевского Египта и селевкидской Сирии соответственно. Завоевания Александра значительно расширили горизонты греческого мира, заставив бесконечные конфликты между городами, которыми были отмечены 5 и 4 века до н.э., казаться мелкими и несущественными. Это привело к постоянной эмиграции, особенно молодых и амбициозных, в новые греческие империи на востоке. Многие греки переселились в Александрию, Антиохию и многие другие новые эллинистические города, основанные после Александра, вплоть до современных Афганистана и Пакистана.

Независимые города-государства были не в состоянии конкурировать с эллинистическими царствами и обычно были вынуждены вступать в союз с одним из них для защиты, оказывая почести эллинистическим правителям в обмен на защиту. В качестве примера можно привести Афины, которые потерпели решительное поражение от Антипатра в Ламийской войне (323-322 гг. до н.э.), а их порт в Пирее был гарнизонирован македонскими войсками, которые поддерживали консервативную олигархию. После того как Деметрий Полиоркет захватил Афины в 307 году до н.э. и восстановил демократию, афиняне почтили его и его отца Антигона, установив их золотые статуи на агоре и присвоив им титул царя. Позднее Афины вступили в союз с Птолемеевским Египтом, чтобы сбросить македонское владычество, и в итоге установили религиозный культ птолемеевских царей и назвали один из городских фил в честь Птолемея за его помощь против Македонии. Несмотря на то, что Птолемеи поддерживали свои начинания деньгами и флотом, Афины и Спарта были разбиты Антигоном II во время Хремонидской войны (267-261 гг. до н.э.). После этого Афины были оккупированы македонскими войсками и управлялись македонскими чиновниками.

Спарта оставалась независимой, но уже не была ведущей военной державой на Пелопоннесе. Спартанский царь Клеомен III (235-222 гг. до н.э.) совершил военный переворот против консервативных эфоров и провел радикальные социальные и земельные реформы, чтобы увеличить численность сокращающегося спартанского населения, способного нести военную службу, и восстановить спартанскую власть. Стремление Спарты к господству было разбито в битве при Селласии (222 г. до н.э.) ахейской лигой и Македоном, который восстановил власть эфоров.

Другие города-государства образовали федеративные государства в целях самообороны, такие как Этолийская лига (ок. 370 г. до н.э.), Ахейская лига (ок. 280 г. до н.э.), Беотийская лига, «Северная лига» (Византия, Халкидон, Гераклея Понтийская и Тиум) и «Несиотическая лига» на Кикладах. Эти федерации включали центральное правительство, которое контролировало внешнюю политику и военные дела, оставляя большую часть местного управления городам-государствам — система, называемая симполитеей. В таких государствах, как Ахейская лига, это также предполагало принятие в федерацию на равных правах других этнических групп, в данном случае неахейцев. Ахейская лига смогла вытеснить македонцев с Пелопоннеса и освободить Коринф, который должным образом присоединился к лиге.

Одним из немногих городов-государств, сумевших сохранить полную независимость от контроля любого эллинистического царства, был Родос. Имея опытный флот для защиты своих торговых судов от пиратов и идеальное стратегическое положение, прикрывающее пути с востока в Эгейское море, Родос процветал в эллинистический период. Он стал центром культуры и торговли, его монеты имели широкое хождение, а его философские школы стали одними из лучших в Средиземноморье. Продержавшись год в осаде Деметрия Полиоркета (305-304 гг. до н.э.), родосцы построили Колосс Родосский в честь своей победы. Они сохранили свою независимость благодаря содержанию мощного флота, тщательно соблюдая нейтралитет и действуя для сохранения баланса сил между основными эллинистическими царствами.

Первоначально Родос имел очень тесные связи с царством Птолемеев. Позже Родос стал союзником Рима против Селевкидов, получив некоторую территорию в Карии за свою роль в римско-селевкидской войне (192-188 гг. до н.э.). В конце концов Рим ополчился против Родоса и аннексировал остров в качестве римской провинции.

Балканы

Западное балканское побережье населяли различные иллирийские племена и царства, такие как царство Далматов и Ардиаев, которые часто занимались пиратством под властью царицы Теуты (годы правления 231-227 до н.э.). Дальше вглубь страны находилось иллирийское Паэонское царство и племя агрианцев. Иллирийцы на побережье Адриатики находились под воздействием и влиянием эллинизации, и некоторые племена перешли на греческий язык, став двуязычными из-за близости к греческим колониям в Иллирии. Иллирийцы импортировали оружие и доспехи от древних греков (например, шлем иллирийского типа, первоначально греческий), а также переняли орнамент древней Македонии на своих щитах (найден один такой щит, датируемый III веком до н.э. в современном Селче-э-Поштме, части Македонии в то время при Филиппе V Македонском).

Одрисское царство было объединением фракийских племен под властью царей могущественного племени одрисов. Различные части Фракии находились под македонским правлением при Филиппе II Македонском, Александре Великом, Лисимахе, Птолемее II и Филиппе V, но также часто управлялись своими собственными царями. Фракийцы и агриане широко использовались Александром в качестве пельтастов и легкой кавалерии, составляя примерно пятую часть его армии. Диадохи также использовали фракийских наемников в своих армиях, а также использовали их в качестве колонистов. Одрисийцы использовали греческий язык в качестве языка администрации и знати. Знать также переняла греческую моду в одежде, украшениях и военном снаряжении, распространив ее среди других племен. Фракийские цари были одними из первых, кто был эллинизирован.

После 278 года до н.э. у одрисийцев был сильный конкурент в кельтском царстве Тилис, которым правили цари Комонториус и Каварус, но в 212 году до н.э. они победили своих врагов и разрушили их столицу.

Западное Средиземноморье

Южная Италия (Magna Graecia) и юго-восточная Сицилия были колонизированы греками в 8 веке. В IV веке до н.э. ведущим греческим городом и гегемоном Сицилии были Сиракузы. В эллинистический период ведущей фигурой на Сицилии был Агафокл Сиракузский (361-289 гг. до н.э.), который захватил город с армией наемников в 317 году до н.э.. Агафокл распространил свою власть на большинство греческих городов Сицилии, вел длительную войну с карфагенянами, в один прекрасный момент вторгся в Тунис в 310 году до н.э. и разгромил там карфагенскую армию. Это был первый случай вторжения европейских войск в этот регион. После этой войны он контролировал большую часть юго-восточной Сицилии и провозгласил себя царем в подражание эллинистическим монархам Востока. Затем Агафокл вторгся в Италию (ок. 300 г. до н.э.) для защиты Тарентума от бруттийцев и римлян, но не добился успеха.

Греки в доримской Галлии в основном ограничивались средиземноморским побережьем Прованса, Франция. Первой греческой колонией в регионе была Массалия, которая к 4 веку до н.э. стала одним из крупнейших торговых портов Средиземноморья с 6 000 жителей. Массалия также была местным гегемоном, контролируя различные прибрежные греческие города, такие как Ницца и Агде. Монеты, отчеканенные в Массалии, были найдены во всех частях Лигуро-Кельтской Галлии. На чеканку кельтских монет оказали влияние греческие орнаменты, и греческие буквы можно найти на различных кельтских монетах, особенно на монетах Южной Франции. Торговцы из Массалии проникли вглубь Франции по рекам Дуранс и Рона и установили сухопутные торговые пути вглубь Галлии, а также в Швейцарию и Бургундию. В эллинистический период в южной Галлии из Массалии распространился греческий алфавит (III-II вв. до н.э.), а согласно Страбону, Массалия была также центром образования, куда кельты отправлялись изучать греческий язык. Будучи верным союзником Рима, Массалия сохраняла свою независимость, пока в 49 году до н.э. не перешла на сторону Помпея, а затем была захвачена войсками Цезаря.

Город Эмпорион (современный Эмпурис), первоначально основанный поселенцами архаического периода из Фокеи и Массалии в 6 веке до н.э. около деревни Сан-Марти-д»Эмпурис (расположенной на морском острове, входящем в состав Л»Эскала, Каталония, Испания), был восстановлен в 5 веке до н.э. вместе с новым городом (неаполисом) на иберийском материке. В Эмпорионе проживало смешанное население из греческих колонистов и коренных жителей Иберии, и хотя Ливий и Страбон утверждают, что они жили в разных кварталах, эти две группы со временем были интегрированы. Город стал доминирующим торговым центром и центром эллинистической цивилизации в Иберии, в конечном итоге выступив на стороне Римской республики против Карфагенской империи во время Второй Пунической войны (218-201 гг. до н.э.). Однако Эмпорион потерял свою политическую независимость около 195 года до н.э. с созданием римской провинции Hispania Citerior и к I веку до н.э. полностью романизировался в культуре.

Эллинистические государства Азии и Египта управлялись оккупационной имперской элитой из греко-македонских администраторов и губернаторов, поддерживаемых постоянной армией наемников и небольшим ядром греко-македонских поселенцев. Поощрение иммиграции из Греции сыграло важную роль в становлении этой системы. Эллинистические монархи управляли своими королевствами как царскими владениями, а большая часть крупных налоговых поступлений шла на военные и военизированные силы, которые защищали их правление от любых революций. Македонские и эллинистические монархи должны были возглавлять свои армии на поле боя вместе с группой привилегированных аристократических компаньонов или друзей (hetairoi, philoi), которые обедали и пили с царем и действовали как его консультативный совет. Монарх также должен был служить благотворительным покровителем народа; эта общественная филантропия могла означать строительные проекты и раздачу подарков, а также продвижение греческой культуры и религии.

Птолемеевское царство

Птолемей, соматофилакс, один из семи телохранителей, служивших генералами и заместителями Александра Македонского, был назначен сатрапом Египта после смерти Александра в 323 году до нашей эры. В 305 году до н.э. он провозгласил себя царем Птолемеем I, позже известным как «Сотер» (спаситель) за его роль в помощи родосцам во время осады Родоса. Птолемей построил новые города, такие как Птолемаис Гермиу в верхнем Египте, и расселил своих ветеранов по всей стране, особенно в районе Файюма. Александрия, крупный центр греческой культуры и торговли, стала его столицей. Будучи первым портовым городом Египта, она стала главным экспортером зерна в Средиземноморье.

Египтяне с неохотой приняли Птолемеев как преемников фараонов независимого Египта, хотя царство пережило несколько восстаний туземцев. Птолемеи переняли традиции египетских фараонов, такие как женитьба на родных сестрах (Птолемей II был первым, кто перенял этот обычай), изображение себя на общественных памятниках в египетском стиле и одежде, участие в египетской религиозной жизни. Культ птолемеевских правителей изображал Птолемеев как богов, а храмы Птолемеям возводились по всему царству. Птолемей I даже создал нового бога, Сераписа, который был комбинацией двух египетских богов: Аписа и Осириса, с атрибутами греческих богов. Управление Птолемеев, как и древнеегипетская бюрократия, было высоко централизованным и сосредоточенным на выжимании как можно большего дохода из населения посредством тарифов, акцизов, штрафов, налогов и так далее. Целый класс мелких чиновников, налоговых фермеров, клерков и надсмотрщиков делал это возможным. Египетская сельская местность напрямую управлялась этой царской бюрократией. Внешние владения, такие как Кипр и Киринея, управлялись стратегами, военными командирами, назначаемыми короной.

При Птолемее II Каллимах, Аполлоний Родосский, Феокрит и множество других поэтов, включая александрийскую Плеяду, сделали город центром эллинистической литературы. Сам Птолемей охотно покровительствовал библиотеке, научным исследованиям и отдельным ученым, жившим на территории библиотеки. Он и его преемники также вели ряд войн с Селевкидами, известных как Сирийские войны, за регион Коэла-Сирия. Птолемей IV выиграл великую битву при Рафии (217 г. до н.э.) против Селевкидов, используя местных египтян, обученных как фалангиты. Однако эти египетские солдаты подняли восстание, в итоге создав в Фиваиде в период с 205 по 186185 гг. до н.э. отколовшееся от Египта государство, что сильно ослабило государство Птолемеев.

Семья Птолемеев правила Египтом до римского завоевания в 30 году до нашей эры. Все правители-мужчины династии носили имя Птолемей. Птолемеевские царицы, некоторые из которых были сестрами своих мужей, обычно назывались Клеопатра, Арсиноя или Береника. Самой известной представительницей этой линии была последняя царица, Клеопатра VII, известная своей ролью в римских политических битвах между Юлием Цезарем и Помпеем, а затем между Октавианом и Марком Антонием. Ее самоубийство во время завоевания Египта Римом ознаменовало конец правления Птолемеев в Египте, хотя эллинистическая культура продолжала процветать в Египте на протяжении римского и византийского периодов вплоть до мусульманского завоевания.

Империя Селевкидов

После раздела империи Александра Селевк I Никатор получил Вавилонию. На ее основе он создал новую империю, в которую вошла большая часть ближневосточных территорий Александра. На пике своего могущества она включала центральную Анатолию, Левант, Месопотамию, Персию, современный Туркменистан, Памир и часть Пакистана. Она включала разнообразное население, численность которого оценивалась в пятьдесят-шестьдесят миллионов человек.При Антиохе I (ок. 324323 — 261 гг. до н.э.), однако, громоздкая империя уже начала терять территории. Пергам отделился при Евмене I, который разбил посланную против него армию Селевкидов. Царства Каппадокии, Вифинии и Понта к этому времени также были практически независимы. Как и Птолемеи, Антиох I установил династический религиозный культ, обожествив своего отца Селевка I. Селевк, официально считавшийся потомком Аполлона, имел собственных жрецов и ежемесячные жертвоприношения. Разрушение империи продолжилось при Селевке II, который был вынужден вести гражданскую войну (239-236 гг. до н.э.) против своего брата Антиоха Гиеракса и не смог удержать Бактрию, Согдиану и Парфию от отделения. Гиеракс отторг для себя большую часть селевкидской Анатолии, но вместе со своими галатскими союзниками был разбит Атталом I Пергамским, который теперь также претендовал на царство.

В огромной империи Селевкидов, как и в Египте, в основном доминировала греко-македонская политическая элита. Греческое население городов, составлявших доминирующую элиту, усиливалось за счет эмиграции из Греции. В число этих городов входили недавно основанные колонии, такие как Антиохия, другие города сирийского тетраполиса, Селевкия (к северу от Вавилона) и Дура-Европос на Евфрате. В этих городах сохранились традиционные греческие городские государственные институты, такие как собрания, советы и выборные магистраты, но это был лишь фасад, поскольку они всегда контролировались царскими чиновниками Селевкидов. Помимо этих городов, существовало также большое количество селевкидских гарнизонов (хориа), военных колоний (катойкии) и греческих деревень (комаи), которые Селевкиды разместили по всей империи, чтобы закрепить свое правление. Это «греко-македонское» население (которое также включало сыновей поселенцев, женившихся на местных женщинах) могло составить фалангу в 35 000 человек (из общей армии Селевкидов в 80 000 человек) во время правления Антиоха III. Остальная часть армии состояла из местных жителей. Антиох III («Великий») провел несколько энергичных кампаний, чтобы вернуть все потерянные провинции империи после смерти Селевка I. После поражения от войск Птолемея IV при Рафии (217 г. до н.э.) Антиох III провел долгую кампанию на востоке, чтобы покорить отколовшиеся дальневосточные провинции (212-205 гг. до н.э.), включая Бактрию, Парфию, Ариану, Согдиану, Гедросию и Дрангиану. Он добился успеха, вернув большинство этих провинций хотя бы в номинальное вассальное подчинение и получив дань от их правителей. После смерти Птолемея IV (204 г. до н.э.) Антиох воспользовался слабостью Египта, чтобы завоевать Коэль-Сирию в ходе пятой Сирийской войны (202-195 гг. до н.э.). Затем он начал расширять свое влияние на пергамские территории в Азии и перешел в Европу, укрепив Лисимахию на Геллеспонте, но его экспансия в Анатолию и Грецию была резко остановлена после решающего поражения в битве при Магнезии (190 г. до н.э.). По Апамейскому договору, завершившему войну, Антиох потерял все свои территории в Анатолии к западу от Тавра и был вынужден выплатить большую компенсацию в размере 15 000 талантов.

Большая часть восточной части империи была затем завоевана парфянами при Митридате I Парфянском в середине II века до н.э., однако цари Селевкидов продолжали править в Сирии до вторжения армянского царя Тиграна Великого и их окончательного свержения римским полководцем Помпеем.

Читайте также, биографии — Пифагор

Атталид Пергамский

После смерти Лисимаха один из его офицеров, Филетарий, в 282 году до н.э. захватил город Пергам вместе с военным сундуком Лисимаха в 9 000 талантов и объявил себя верным Селевку I, оставаясь де-факто независимым. Его потомок, Аттал I, разбил вторгшихся галатов и провозгласил себя независимым царем. Аттал I (241-197 гг. до н.э.) был верным союзником Рима против Филиппа V Македонского во время первой и второй Македонских войн. За свою поддержку против Селевкидов в 190 году до н.э. Евмен II был награжден всеми бывшими владениями Селевкидов в Малой Азии. Евмен II превратил Пергам в центр культуры и науки, основав Пергамскую библиотеку, которая, по словам Плутарха, уступала только Александрийской библиотеке с 200 000 томов. Она включала в себя читальный зал и коллекцию картин. Евмен II также построил Пергамский алтарь с фризами, изображающими Гигантомахию, на акрополе города. Пергам также был центром производства пергамента (charta pergamena). Атталиды правили Пергамом до тех пор, пока Аттал III не завещал царство Римской республике в 133 году до н.э., чтобы избежать вероятного кризиса престолонаследия.

После поражения от Пергама и Рима галаты постепенно эллинизировались и стали называться «галло-греками» у историка Юстина, а также Ἑλληνογαλάται (Hellēnogalátai) у Диодора Сикула в его Bibliotheca historica v.32.5, который писал, что они «назывались эллино-галатами из-за их связи с греками».

Вифиния

Вифиняне были фракийским народом, проживавшим в северо-западной Анатолии. После завоеваний Александра область Вифиния перешла под власть местного царя Баса, который победил Каласа, генерала Александра Македонского, и сохранил независимость Вифинии. Его сын, Зипоет I Вифинский, сохранил эту автономию в борьбе с Лисимахом и Селевком I и принял титул царя (basileus) в 297 г. до н.э. Его сын и преемник, Никомед I Вифинский, стал царем. Его сын и преемник Никомед I основал Никомедию, которая вскоре достигла большого процветания, и во время его долгого правления (ок. 278 — ок. 255 гг. до н.э.), а также правления его преемников, царство Вифиния занимало значительное место среди малых монархий Анатолии. Никомед также пригласил кельтских галатов в Анатолию в качестве наемников, и они позже ополчились на его сына Прусия I, который победил их в битве. Их последний царь, Никомед IV, не смог удержаться против Митридата VI Понтийского, и после того, как римский сенат восстановил его на троне, он завещал свое царство Римской республике (74 г. до н.э.).

В 255 году до н.э. Ариаратес III принял титул царя и женился на Стратонике, дочери Антиоха II, оставаясь союзником царства Селевкидов. При Ариаратесе IV Каппадокия вступила в отношения с Римом, сначала как враг, выступающий на стороне Антиоха Великого, затем как союзник против Персея Македонского и, наконец, в войне против Селевкидов. Ариаратес V также вел войну с Римом против Аристоника, претендента на трон Пергама, и их войска были уничтожены в 130 году до нашей эры. Это поражение позволило Понту вторгнуться и завоевать царство.

Понтийское царство

Понтийское царство было эллинистическим царством на южном побережье Черного моря. Оно было основано Митридатом I в 291 году до н.э. и просуществовало до завоевания Римской республикой в 63 году до н.э.. Несмотря на то, что им правила династия, которая была потомком персидской империи Ахеменидов, оно стало эллинизированным благодаря влиянию греческих городов на Черном море и соседних царств. Понтийская культура представляла собой смесь греческих и иранских элементов; наиболее эллинизированные части царства находились на побережье, населенном греческими колониями, такими как Трапезус и Синоп, последний из которых стал столицей царства. Эпиграфические данные также свидетельствуют о широком эллинистическом влиянии во внутренних районах. Во время правления Митридата II Понт был в союзе с Селевкидами через династические браки. Ко времени правления Митридата VI Евпатора официальным языком царства стал греческий, хотя в стране продолжали говорить на анатолийских языках.

Наибольшего размаха царство достигло при Митридате VI, который завоевал Колхиду, Каппадокию, Пафлагонию, Вифинию, Малую Армению, Боспорское царство, греческие колонии Херсонеса Таврического и, на короткое время, римскую провинцию Азия. Митридат, имевший смешанное персидское и греческое происхождение, представлял себя защитником греков от «варваров» Рима, называя себя «царем Митридатом Евпатором Дионисом» и «великим освободителем». Митридат также изображал себя с прической анастола Александра и использовал символику Геракла, от которого вели свое происхождение македонские цари. После долгой борьбы с Римом в Митридатовых войнах Понт был разгромлен; часть его была включена в состав Римской республики в качестве провинции Вифиния, в то время как восточная половина Понта сохранилась в качестве клиентского царства.

Читайте также, биографии — Эпикур

Армения

Оронтидская Армения формально перешла к империи Александра Македонского после завоевания им Персии. Александр назначил правителем Армении оронтида по имени Митран. Позднее Армения стала вассальным государством империи Селевкидов, но сохранила значительную степень автономии, сохранив своих местных правителей. К концу 212 года до н.э. страна была разделена на два царства, Великую Армению и Софенскую Армению, включая Коммагену или Малую Армению. Царства стали настолько независимыми от контроля Селевкидов, что Антиох III Великий развязал войну против них во время своего правления и сменил их правителей.

Читайте также, биографии — Антисфен

Парфия была северо-восточной иранской сатрапией империи Ахеменидов, которая позже перешла к империи Александра. При Селевкидах Парфией управляли различные греческие сатрапы, такие как Никанор и Филипп. В 247 году до н.э., после смерти Антиоха II Теоса, Андрагор, селевкидский правитель Парфии, провозгласил свою независимость и начал чеканить монеты с изображением себя в царской диадеме и претензиями на царствование. Он правил до 238 года до н.э., когда Арсакс, вождь племени парнов, завоевал Парфию, убил Андрагора и основал династию Арсакидов. Антиох III отвоевал у Арсакса II территорию, контролируемую Арсакидами, в 209 году до н.э. Арсакс II запросил мира и стал вассалом Селевкидов. Только во времена правления Фраата I (ок. 176-171 гг. до н.э.) Арсакиды вновь начали отстаивать свою независимость.

Во время правления Митридата I Парфянского контроль Арсакидов распространился на Герат (в 167 году до н.э.), Вавилонию (в 144 году до н.э.), Медию (в 141 году до н.э.), Персию (в 139 году до н.э.) и большую часть Сирии (в 110-х годах до н.э.). Селевкидо-парфянские войны продолжались, когда Селевкиды вторглись в Месопотамию под предводительством Антиоха VII Сидета (правил в 138-129 гг. до н.э.), но в конце концов он был убит парфянской контратакой. После падения династии Селевкидов парфяне часто воевали с соседним Римом в римско-парфянских войнах (66 г. до н. э. — 217 г. н. э.). В Парфянской империи сохранялись многочисленные следы эллинизма. Парфяне использовали греческий язык, а также свой собственный парфянский язык (хотя и менее распространенный, чем греческий) в качестве языков управления, а также использовали греческие драхмы в качестве монет. Они наслаждались греческим театром, а греческое искусство повлияло на парфянское. Парфяне продолжали поклоняться греческим богам, синкретизированным с иранскими божествами. Их правители устанавливали культы правителей в манере эллинистических царей и часто использовали эллинистические царские эпитеты.

Эллинистическое влияние в Иране было значительным по масштабам, но не по глубине и продолжительности — в отличие от Ближнего Востока, ирано-зороастрийские идеи и идеалы оставались главным источником вдохновения в материковом Иране и вскоре возродились в позднепарфянском и сасанидском периодах.

Набатейское царство

Набатейское царство было арабским государством, расположенным между Синайским полуостровом и Аравийским полуостровом. Его столицей был город Петра, важный торговый город на пути благовоний. Набатеи противостояли нападениям Антигона и были союзниками Хасмонеев в их борьбе против Селевкидов, но позже воевали против Ирода Великого. Эллинизация набатейцев произошла относительно поздно по сравнению с окружающими регионами. В материальной культуре набатейцев не заметно греческого влияния до правления Аретаса III Филэллина в I веке до н.э. Аретас захватил Дамаск и построил комплекс бассейнов и садов в Петре в эллинистическом стиле. Хотя изначально набатейцы поклонялись своим традиционным богам в символической форме, например, в виде каменных блоков или столбов, в эллинистический период они начали отождествлять своих богов с греческими богами и изображать их в фигуративных формах под влиянием греческой скульптуры. В набатейском искусстве прослеживается греческое влияние, были найдены картины, изображающие дионисийские сцены. Они также постепенно перешли на греческий язык в качестве языка торговли наряду с арамейским и арабским.

Иудея

В эллинистический период Иудея стала пограничным регионом между империей Селевкидов и птолемеевским Египтом и поэтому часто оказывалась на передовой линии сирийских войн, несколько раз переходя из рук в руки во время этих конфликтов. При эллинистических царствах Иудея управлялась наследственной должностью первосвященника Израиля как эллинистического вассала. В этот период также возник эллинистический иудаизм, который сначала развивался в еврейской диаспоре Александрии и Антиохии, а затем распространился в Иудее. Главным литературным продуктом этого культурного синкретизма является перевод еврейской Библии с библейского иврита и библейского арамейского на койне-греческий язык — Септуагинта. Причиной создания этого перевода, по-видимому, стало то, что многие александрийские евреи утратили способность говорить на иврите и арамейском.

Между 301 и 219 гг. до н.э. Птолемеи правили Иудеей в относительном мире, и евреи часто работали в администрации и армии Птолемеев, что привело к росту эллинизированного еврейского элитного класса (Иерусалим перешел под его контроль в 198 г. до н.э., Храм был отремонтирован и обеспечен деньгами и данью. Антиох IV Эпифан разграбил Иерусалим и разграбил Храм в 169 году до н.э. после беспорядков в Иудее во время его неудачного вторжения в Египет. Затем Антиох запретил основные еврейские религиозные обряды и традиции в Иудее. Возможно, он пытался эллинизировать регион и объединить свою империю, а сопротивление евреев этому в конечном итоге привело к эскалации насилия. Как бы то ни было, напряженность между про- и антиселевкидскими еврейскими фракциями привела к Маккавейскому восстанию Иуды Маккавея в 174-135 гг. до н.э. (победа которого отмечается в еврейский праздник Ханука).

Современные интерпретации рассматривают этот период как гражданскую войну между эллинизированной и ортодоксальной формами иудаизма. В результате этого восстания образовалось независимое еврейское царство, известное как династия Хасмонеев, которая просуществовала с 165 г. до н.э. по 63 г. до н.э. Династия Хасмонеев в конце концов распалась в результате гражданской войны, которая совпала с гражданскими войнами в Риме. Последний правитель Хасмонеев, Антигон II Маттафия, был схвачен Иродом и казнен в 37 году до н.э. Несмотря на то, что изначально это было восстание против греческого господства, царство Хасмонеев, а также последовавшее за ним царство Ирода постепенно становилось все более и более эллинизированным. С 37 г. до н. э. по 4 г. до н. э. Ирод Великий правил как иудейско-римский царь-клиент, назначенный римским сенатом. Он значительно расширил Храм (см. Храм Ирода), сделав его одним из крупнейших религиозных сооружений в мире. В стиле расширенного храма и другой архитектуры Ирода прослеживается значительное влияние эллинистической архитектуры. Его сын, Ирод Архелай, правил с 4 года до н.э. до 6 года н.э., когда он был свергнут в связи с образованием римской Иудеи.

Греческое царство Бактрия начиналось как отколовшаяся сатрапия империи Селевкидов, которая, в силу размеров империи, имела значительную свободу от центрального контроля. Между 255 и 246 гг. до н.э. правитель Бактрии, Согдианы и Маргианы (большая часть современного Афганистана), некто Диодот, довел этот процесс до логической крайности и объявил себя царем. Диодот II, сын Диодота, был свергнут примерно в 230 году до н.э. Эвтидемом, возможно, сатрапом Согдианы, который затем основал свою собственную династию. Примерно в 210 году до н.э. Греко-Бактрийское царство подверглось вторжению возрождающейся империи Селевкидов под руководством Антиоха III. Одержав победу на поле боя, Антиох, похоже, осознал, что статус-кво имеет свои преимущества (возможно, понимая, что Бактрией нельзя управлять из Сирии), и выдал одну из своих дочерей замуж за сына Евтидема, тем самым узаконив греко-бактрийскую династию. Вскоре после этого Греко-Бактрийское царство, по-видимому, расширилось, возможно, воспользовавшись поражением парфянского царя Арсакия II от Антиоха.

Согласно Страбону, греко-бактрийцы, по-видимому, имели контакты с Китаем через торговые пути Шелкового пути (Strabo, XI.11.1). Индийские источники также сообщают о религиозных контактах между буддийскими монахами и греками, и некоторые греко-бактрийцы действительно обратились в буддизм. Деметрий, сын и преемник Евтидема, вторгся в северо-западную Индию в 180 году до н.э. после разрушения там империи Маурьев; Маурьи, вероятно, были союзниками бактрийцев (и Селевкидов). Точное обоснование вторжения остается неясным, но примерно к 175 году до н.э. греки правили частью северо-западной Индии. Этот период также знаменует начало запутывания греко-бактрийской истории. Деметрий, возможно, умер около 180 года до н.э.; нумизматические данные свидетельствуют о существовании нескольких других царей вскоре после этого. Вероятно, в этот момент Греко-Бактрийское царство распалось на несколько полунезависимых регионов, которые в течение нескольких лет часто воевали между собой. Гелиокл был последним греком, который явно правил Бактрией, его власть рухнула перед лицом вторжения племен центральной Азии (скифов и юэчжи) примерно к 130 году до н.э. Однако, судя по всему, греческая городская цивилизация была построена на территории Бактрии. Однако греческая городская цивилизация, по-видимому, продолжала существовать в Бактрии после падения царства, оказывая эллинизирующее влияние на племена, которые вытеснили греческое правление. Последовавшая за ней Кушанская империя продолжала использовать греческий язык на своих монетах, а греки продолжали пользоваться влиянием в империи.

Отделение Индо-Греческого царства от Греко-Бактрийского царства привело к еще более изолированному положению, и поэтому детали Индо-Греческого царства еще более туманны, чем для Бактрии. Многие предполагаемые цари в Индии известны только благодаря монетам с их именем. Нумизматические данные вместе с археологическими находками и скудными историческими записями позволяют предположить, что слияние восточной и западной культур достигло своего пика в Индо-Грекском царстве.

После смерти Деметрия гражданские войны между бактрийскими царями в Индии позволили Аполлодоту I (ок. 180175 гг. до н.э.) стать независимым первым индо-греческим царем (который правил не из Бактрии). В Индии было найдено большое количество его монет, и, похоже, он правил как в Гандхаре, так и в западном Пенджабе. Аполлодота I сменил или правил вместе с Антимахом II, вероятно, сыном бактрийского царя Антимаха I. Примерно в 155 (или 165) году до н.э. его сменил самый успешный из индо-греческих царей — Менандр I. Менандр обратился в буддизм и, похоже, был большим покровителем этой религии; в некоторых буддийских текстах он упоминается как «Милинда». Он также расширил царство на восток, в Пенджаб, хотя эти завоевания были довольно эфемерными.

После смерти Менандра (ок. 130 г. до н.э.) царство, по-видимому, распалось на части, и несколько «царей» были одновременно засвидетельствованы в разных регионах. Это неизбежно ослабило позиции Греции, и территория, по-видимому, постепенно терялась. Около 70 года до н.э. западные области Арахосия и Паропамисады были потеряны в результате вторжения племен, предположительно тех племен, которые несли ответственность за конец Бактрийского царства. Возникшее в результате индо-скифское царство, по-видимому, постепенно оттеснило оставшееся индо-греческое царство на восток. Индо-греческое царство, по-видимому, продолжало существовать в западном Пенджабе примерно до 10 г. н.э., когда оно было окончательно уничтожено индо-скифами.

После завоевания индо-греков Кушанская империя переняла греко-буддизм, греческий язык, греческую письменность, греческую чеканку монет и художественные стили. Греки продолжали оставаться важной частью культурного мира Индии на протяжении многих поколений. Изображения Будды, по-видимому, находились под влиянием греческой культуры: Изображения Будды в период Гандара часто показывали Будду под защитой Геракла.

Несколько упоминаний в индийской литературе восхваляют знания яванов или греков. Махабхарата хвалит их как «всезнающих яванов» (особенно в сурах. Млеки привязаны к творениям своей фантазии», таким как летающие машины, которые обычно называют виманами. В «Брихат-самхите» математика Варахамихиры говорится: «Греки, хотя и нечистые, должны быть почитаемы, поскольку они были обучены наукам и в этом превзошли других…».

В эллинистический период эллинистическая культура достигла пика своего мирового влияния. Эллинизм или, по крайней мере, филэллинизм достиг большинства регионов на границах эллинистических царств. Хотя некоторые из этих регионов не управлялись греками или даже грекоязычной элитой, определенные эллинистические влияния можно увидеть в исторических записях и материальной культуре этих регионов. Другие регионы установили контакт с греческими колониями еще до этого периода, и в них просто продолжался процесс эллинизации и смешения.

До эллинистического периода на побережье Крымского и Таманского полуостровов были основаны греческие колонии. Боспорское царство было полиэтническим царством, состоявшим из греческих городов-государств и местных племенных народов, таких как меоты, фракийцы, крымские скифы и киммерийцы, под властью династии Спартоцидов (438-110 гг. до н.э.). Спартокиды были эллинизированной фракийской семьей из Пантикапея. Боспорцы имели длительные торговые контакты со скифскими народами Понтийско-Каспийской степи, и эллинистическое влияние прослеживается в скифских поселениях Крыма, например, в скифском Неаполе. Давление скифов на Боспорское царство при Паэрисаде V привело к тому, что оно в конечном итоге перешло в вассальную зависимость от понтийского царя Митрадата VI для защиты, ок. 107 г. до н.э. Позднее оно стало римским государством-клиентом. Позже оно стало римским государством-клиентом. Другие скифы в степях Центральной Азии вступили в контакт с эллинистической культурой через греков Бактрии. Многие представители скифской элиты покупали греческие товары, а в некоторых видах скифского искусства прослеживается греческое влияние. По крайней мере, некоторые скифы, похоже, стали эллинизированными, потому что мы знаем о конфликтах между элитами скифского царства по поводу принятия греческих традиций. Эти эллинизированные скифы были известны как «молодые скифы». Народы вокруг понтийской Ольвии, известные как Каллипиды, были смешанными и эллинизированными греко-скифами.

Греческие колонии на западном побережье Черного моря, такие как Истрос, Томи и Каллатис, торговали с фракийскими гетами, которые занимали современную Добруджу. Начиная с 6 века до н.э., многонациональные народы этого региона постепенно смешивались друг с другом, создавая греко-гетское население. Нумизматические свидетельства показывают, что эллинское влияние проникло дальше вглубь страны. Геты в Валахии и Молдавии чеканили гетские тетрадрахмы, гетские подражания македонской чеканке.

Древние грузинские царства имели торговые отношения с греческими городами-государствами на побережье Черного моря, такими как Поти и Сухуми. Колхидское царство, которое позже стало римским государством-клиентом, получило эллинистическое влияние от черноморских греческих колоний.

В Аравии — Бахрейн, который греки называли Тайлосом, центром торговли жемчугом, когда Неарх открыл его, служа под началом Александра Македонского. Считается, что греческий адмирал Неарх был первым из полководцев Александра, посетившим эти острова. Неизвестно, входил ли Бахрейн в состав империи Селевкидов, хотя археологическое место в Калат аль-Бахрейн было предложено в качестве базы Селевкидов в Персидском заливе. Александр планировал заселить восточные берега Персидского залива греческими колонистами, и хотя неясно, произошло ли это в тех масштабах, которые он предполагал, Тилос был в значительной степени частью эллинизированного мира: язык высших классов был греческим (хотя арамейский был в обиходе), а Зевсу поклонялись в образе арабского бога солнца Шамса. Тайлос даже стал местом проведения греческих атлетических состязаний.

Карфаген был финикийской колонией на побережье Туниса. Карфагенская культура вступила в контакт с греками через пунические колонии на Сицилии и через широко распространенную средиземноморскую торговую сеть. Хотя карфагеняне сохранили свою пуническую культуру и язык, они переняли некоторые эллинистические традиции, одной из самых заметных среди которых была военная практика. Основу армии Карфагена составляла фаланга греческого типа, сформированная из гражданских копьеносцев-гоплитов, которые были призваны на службу, хотя в их армиях также было большое количество наемников. После поражения в Первой Пунической войне Карфаген нанял спартанского капитана-наемника, Ксантиппа Карфагенского, для реформирования своих вооруженных сил. Ксантипп реформировал карфагенскую армию по образцу македонской армии.

Ко II веку до н.э. Нумидийское царство также начало испытывать влияние эллинистической культуры на свое искусство и архитектуру. Нумидийский царский памятник в Хемту является одним из примеров эллинизированной нумидийской архитектуры. Рельефы на памятнике также показывают, что нумидийцы приняли греко-македонские доспехи и щиты для своих солдат.

Птолемеевский Египет был центром эллинистического влияния в Африке, греческие колонии также процветали в районе Киринеи, Ливия. Царство Мероэ находилось в постоянном контакте с Птолемеевским Египтом, и эллинистическое влияние прослеживается в их искусстве и археологии. Здесь был храм Сераписа, греко-египетского бога.

Широкомасштабное вмешательство римлян в греческий мир было, вероятно, неизбежным, учитывая общий характер восхождения Римской республики. Это римско-греческое взаимодействие началось как следствие греческих городов-государств, расположенных вдоль побережья южной Италии. Рим стал доминировать на итальянском полуострове и хотел подчинить греческие города своему господству. Хотя вначале они сопротивлялись, вступив в союз с Пирром Эпирским и победив римлян в нескольких сражениях, греческие города не смогли сохранить свое положение и были поглощены Римской республикой. Вскоре после этого Рим вступил в Сицилию, сражаясь с карфагенянами в Первой Пунической войне. В итоге Сицилия, включая ранее могущественные греческие города, была полностью завоевана римлянами.

Римское вторжение на Балканы началось, когда пиратские набеги иллирийцев на римских купцов привели к вторжению в Иллирию (Первая и Вторая Иллирийские войны). Напряжение между Македонией и Римом усилилось, когда молодой царь Македонии Филипп V укрыл одного из главных пиратов, Деметрия Фаросского (бывшего клиента Рима). В результате, пытаясь уменьшить влияние Рима на Балканах, Филипп заключил союз с Карфагеном после того, как Ганнибал нанес римлянам крупное поражение в битве при Каннах (216 год до н.э.) во время Второй Пунической войны. Вынудив римлян воевать на другом фронте, когда они находились на пике своей численности, Филипп завоевал длительную вражду римлян — единственный реальный результат малозначительной Первой македонской войны (215-202 гг. до н.э.).

После того как Вторая Пуническая война была завершена, и римляне начали восстанавливать свои силы, они стремились вновь утвердить свое влияние на Балканах и сдержать экспансию Филиппа. Предлогом для войны послужил отказ Филиппа прекратить войну с Атталидом Пергамом и Родосом, союзниками Рима. Римляне, также союзники Этолийской лиги греческих городов-государств (которые были недовольны властью Филиппа), объявили войну Македонии в 200 году до н.э., начав Вторую Македонскую войну. Она закончилась решительной победой римлян в битве при Циноскефалах (197 г. до н.э.). Как и большинство римских мирных договоров того периода, заключенный в результате «мир Фламиния» был призван полностью подавить власть побежденной стороны; взималась огромная компенсация, флот Филиппа был сдан Риму, а Македон был фактически возвращен в свои древние границы, потеряв влияние на города-государства южной Греции, а также земли во Фракии и Малой Азии. В результате Македония перестала быть крупной державой в Средиземноморье.

В результате неразберихи в Греции в конце Второй Македонской войны империя Селевкидов также оказалась в сговоре с римлянами. Селевкид Антиох III заключил союз с Филиппом V Македонским в 203 году до н.э., договорившись о совместном завоевании земель египетского царя Птолемея V. После победы над Птолемеем в Пятой Сирийской войне Антиох сосредоточился на захвате владений Птолемеев в Малой Азии. Однако это привело Антиоха к конфликту с Родосом и Пергамом, двумя важными римскими союзниками, и началась «холодная война» между Римом и Антиохом (чему не способствовало присутствие Ганнибала при дворе Селевкидов). Тем временем, в материковой Греции Этолийская лига, выступившая на стороне Рима против Македонии, теперь все больше возмущалась римским присутствием в Греции. Это дало Антиоху III повод вторгнуться в Грецию и «освободить» ее от римского влияния, начав тем самым римско-сирийскую войну (192-188 гг. до н.э.). В 191 году до н.э. римляне под командованием Мания Ацилия Глабрия разгромили его при Фермопилах и заставили отступить в Азию. В ходе этой войны римские войска впервые вошли в Азию, где в битве при Магнезии (190 г. до н.э.) они снова победили Антиоха. Антиох заключил калечащий договор, по которому владения Селевкидов в Малой Азии были изъяты и переданы Родосу и Пергаму, размер флота Селевкидов был уменьшен, и была назначена огромная военная компенсация.

Таким образом, менее чем за двадцать лет Рим разрушил могущество одного из государств-преемников, покалечил другое и прочно укрепил свое влияние на Грецию. Это произошло в первую очередь из-за чрезмерных амбиций македонских царей и их непреднамеренной провокации Рима, хотя Рим быстро воспользовался ситуацией. Еще через двадцать лет Македонское царство перестало существовать. Стремясь вновь утвердить власть Македонии и независимость Греции, сын Филиппа V Персей вызвал гнев римлян, что привело к Третьей Македонской войне (171-168 гг. до н.э.). Одержав победу, римляне упразднили Македонское царство, заменив его четырьмя марионеточными республиками; они просуществовали еще двадцать лет, прежде чем Македон был официально присоединен к римской провинции (146 г. до н.э.) после очередного восстания под руководством Андриска. Теперь Рим потребовал распустить Ахейскую лигу, последний оплот греческой независимости. Ахейцы отказались и объявили войну Риму. Большинство греческих городов перешло на сторону ахейцев, даже рабы были освобождены, чтобы сражаться за независимость Греции. Римский консул Луций Муммий выступил из Македонии и разбил греков в Коринфе, который был стерт с лица земли. В 146 году до н.э. греческий полуостров, но не острова, стал римским протекторатом. Были введены римские налоги, кроме Афин и Спарты, и все города должны были признать правление местных союзников Рима.

Династия Атталидов в Пергаме просуществовала недолго; будучи римским союзником до самого конца, ее последний царь Аттал III умер в 133 году до н.э. без наследника и, доведя союз до его естественного завершения, завещал Пергам Римской республике. Последнее сопротивление греков произошло в 88 году до н.э., когда царь Митридат Понтийский восстал против Рима, захватил Анатолию, удерживаемую римлянами, и уничтожил до 100 000 римлян и римских союзников по всей Малой Азии. Многие греческие города, включая Афины, свергли своих римских марионеточных правителей и присоединились к нему в Митридатовых войнах. Когда он был изгнан из Греции римским полководцем Луцием Корнелием Суллой, тот осадил Афины и разрушил город. Митридат был окончательно побежден Гнеем Помпеем Магнусом (Помпеем Великим) в 65 году до нашей эры. Дальнейшее разорение Греции принесли римские гражданские войны, которые частично велись в Греции. Наконец, в 27 году до н.э. Август напрямую присоединил Грецию к новой Римской империи в качестве провинции Ахайя. Борьба с Римом оставила Грецию обезлюдевшей и деморализованной. Тем не менее, римское правление, по крайней мере, положило конец военным действиям, и такие города, как Афины, Коринф, Салоники и Патры, вскоре восстановили свое процветание.

Напротив, так прочно укрепившись в греческих делах, римляне теперь полностью игнорировали быстро распадающуюся империю Селевкидов (и оставили царство Птолемеев в тихом упадке, выступая в качестве своего рода защитника, чтобы не дать другим державам захватить Египет (включая знаменитый инцидент с линией на песке, когда селевкид Антиох IV Эпифан пытался вторгнуться в Египет). В конце концов, нестабильность на Ближнем Востоке, вызванная вакуумом власти, образовавшимся после распада империи Селевкидов, заставила римского проконсула Помпея Великого упразднить государство Селевкидов, присоединив большую часть Сирии к Римской республике. Известно, что конец птолемеевского Египта стал заключительным актом в республиканской гражданской войне между римскими триумвирами Марком Антонием и Августом Цезарем. После поражения Антония и его возлюбленной, последней монархини Птолемеев Клеопатры VII, в битве при Актиуме, Август вторгся в Египет и захватил его как свою личную вотчину. Тем самым он завершил уничтожение эллинистических царств и Римской республики и положил конец (в ретроспективе) эллинистической эпохе.

В некоторых областях эллинистическая культура процветала, особенно в сохранении прошлого. Государства эллинистического периода были глубоко зациклены на прошлом и его, казалось бы, утраченной славе. Сохранение многих классических и архаических произведений искусства и литературы (включая произведения трех великих классических трагиков, Эсхила, Софокла и Еврипида) — заслуга эллинистических греков. Музей и библиотека Александрии были центром этой природоохранной деятельности. При поддержке царских стипендий александрийские ученые собирали, переводили, копировали, классифицировали и критиковали каждую книгу, которую могли найти. Большинство великих литературных деятелей эллинистического периода учились в Александрии и проводили там исследования. Они были учеными-поэтами, писали не только стихи, но и трактаты о Гомере и другой архаической и классической греческой литературе.

Афины сохранили свое положение как наиболее престижное место получения высшего образования, особенно в области философии и риторики, со значительными библиотеками и философскими школами. В Александрии был монументальный музей (исследовательский центр) и Александрийская библиотека, которая, по оценкам, насчитывала 700 000 томов. Город Пергамон также имел большую библиотеку и стал крупным центром книжного производства. На острове Родос имелась библиотека, а также знаменитая высшая школа политики и дипломатии. Библиотеки также имелись в Антиохии, Пелле и Косе. Цицерон получил образование в Афинах, а Марк Антоний — на Родосе. Антиохия была основана как метрополия и центр греческого образования, который сохранил свой статус в эпоху христианства. Селевкия заменила Вавилон в качестве метрополии в низовьях Тигра.

Распространение греческой культуры и языка по всему Ближнему Востоку и Азии во многом обязано развитию вновь основанных городов и целенаправленной колонизационной политике государств-наследников, что, в свою очередь, было необходимо для поддержания их военных сил. Такие поселения, как Ай-Ханум, расположенные на торговых путях, позволяли греческой культуре смешиваться и распространяться. Язык двора и армии Филиппа II и Александра (состоявшей из различных греческих и негреческих народов) был версией аттического греческого, и со временем этот язык превратился в койнэ, лингва франка государств-преемников.

Отождествление местных богов с аналогичными греческими божествами, практика, называемая «Interpretatio graeca», стимулировала строительство храмов в греческом стиле, а греческая культура в городах означала появление таких зданий, как гимназии и театры. Многие города сохраняли номинальную автономию, находясь под властью местного царя или сатрапа, и часто имели учреждения в греческом стиле. Были найдены греческие посвящения, статуи, архитектура и надписи. Однако местные культуры не были заменены, и в основном все продолжалось по-прежнему, но теперь с новой греко-македонской или иначе эллинизированной элитой. Примером распространения греческого театра является рассказ Плутарха о смерти Красса, в котором его голова была доставлена к парфянскому двору и использована в качестве реквизита в представлении «Вакхиды». Также были найдены театры: например, в Ай-Хануме на краю Бактрии театр имеет 35 рядов — больше, чем театр в Вавилоне.

О распространении греческого влияния и языка также свидетельствует чеканка древнегреческих монет. Портреты стали более реалистичными, а аверс монеты часто использовался для пропагандистского изображения, в память о каком-либо событии или с изображением любимого бога. Использование портретов в греческом стиле и греческого языка продолжалось в Римской, Парфянской и Кушанской империях, даже когда использование греческого языка пришло в упадок.

Эллинизация и аккультурация

Концепция эллинизации, означающая принятие греческой культуры в негреческих регионах, долгое время вызывала споры. Несомненно, греческое влияние действительно распространилось через эллинистические области, но в какой степени, и была ли это целенаправленная политика или просто культурная диффузия, были предметом жарких споров.

Представляется вероятным, что Александр сам проводил политику, которая привела к эллинизации, например, основал новые города и греческие колонии. Хотя, возможно, это была намеренная попытка распространить греческую культуру (или, как говорит Арриан, «цивилизовать туземцев»), более вероятно, что это был ряд прагматических мер, призванных помочь в управлении его огромной империей. Города и колонии были центрами административного контроля и македонской власти в недавно завоеванном регионе. Александр также, похоже, пытался создать смешанный греко-персидский элитный класс, о чем свидетельствуют свадьбы в Сузах и принятие им некоторых форм персидской одежды и придворной культуры. Он также привлек персидские и другие негреческие народы в свои вооруженные силы и даже в элитные кавалерийские подразделения компаньонов. Опять же, вероятно, лучше рассматривать эту политику как прагматичный ответ на требования управления большой империей, а не как идеализированную попытку принести греческую культуру «варварам». Этот подход вызвал горькое недовольство македонцев и был отвергнут большинством диадохов после смерти Александра. Эта политика также может быть интерпретирована как результат возможной мании величия Александра в последние годы его жизни.

После смерти Александра в 323 году до н.э. приток греческих колонистов в новые царства продолжил распространение греческой культуры в Азии. Основание новых городов и военных колоний продолжало быть важной частью борьбы Наследников за контроль над любым конкретным регионом, и они продолжали быть центрами распространения культуры. Распространение греческой культуры при Преемниках, похоже, происходило в основном за счет распространения самих греков, а не в качестве активной политики.

Во всем эллинистическом мире эти греко-македонские колонисты считали себя в целом выше местных «варваров» и не допускали большинство негреков в высшие эшелоны придворной и государственной жизни. Большинство коренного населения не было эллинизировано, имело мало доступа к греческой культуре и часто подвергалось дискриминации со стороны своих эллинских повелителей. Гимназии и греческое образование, например, были предназначены только для греков. Греческие города и колонии, возможно, экспортировали греческое искусство и архитектуру вплоть до Инда, но в основном это были анклавы греческой культуры для пересаженной греческой элиты. Поэтому степень влияния греческой культуры на все эллинистические царства была очень локализована и основывалась в основном на нескольких великих городах, таких как Александрия и Антиохия. Некоторые местные жители изучали греческий язык и перенимали греческие традиции, но в основном это касалось лишь нескольких представителей местной элиты, которым диадохи позволяли сохранять свои должности, а также небольшого числа администраторов среднего уровня, которые выступали в качестве посредников между грекоязычной верхушкой и своими подданными. В империи Селевкидов, например, эта группа составляла всего 2,5 процента чиновничьего класса.

Тем не менее, эллинистическое искусство оказало значительное влияние на культуры, которые были затронуты эллинистической экспансией. Что касается индийского субконтинента, то влияние эллинизма на индийское искусство было широким и далеко идущим, и сказывалось в течение нескольких столетий после походов Александра Македонского.

Несмотря на свое первоначальное нежелание, преемники, похоже, позже сознательно натурализовались в своих различных регионах, предположительно для того, чтобы помочь сохранить контроль над населением. В Птолемеевском царстве мы находим некоторых египтизированных греков, начиная со II века. В Индо-Греческом царстве мы находим царей, которые были обращены в буддизм (например, Менандр). Таким образом, греки в регионах постепенно становятся «локализованными», перенимая местные обычаи по мере необходимости. Таким образом, естественным образом возникли гибридные «эллинистические» культуры, по крайней мере, среди высших слоев общества.

Поэтому тенденции эллинизации сопровождались тем, что греки со временем перенимали местные обычаи, но это сильно варьировалось в зависимости от места и социального класса. Чем дальше от Средиземноморья и чем ниже социальный статус, тем больше вероятность того, что колонист примет местные устои, в то время как греко-македонская элита и царские семьи обычно оставались глубоко греческими и относились к негрекам с презрением. Только после Клеопатры VII птолемеевские правители потрудились выучить египетский язык своих подданных.

Религия

В эллинистический период в греческой религии наблюдалась значительная преемственность: греческим богам продолжали поклоняться, и практиковались те же обряды, что и раньше. Однако социально-политические изменения, вызванные завоеванием Персидской империи и эмиграцией греков за границу, привели к изменениям и в религиозной практике. Это сильно варьировалось в зависимости от места. В Афинах, Спарте и большинстве городов материковой Греции не было особых религиозных изменений или новых богов (за исключением египетской Исиды в Афинах), в то время как многонациональная Александрия имела очень разнообразную группу богов и религиозных практик, включая египетские, еврейские и греческие. Греческие эмигранты приносили свою греческую религию повсюду, куда бы они ни отправлялись, даже в Индию и Афганистан. Негреки также имели больше свободы для путешествий и торговли по всему Средиземноморью, и в этот период мы можем видеть египетских богов, таких как Серапис, и сирийских богов Атаргатис и Хадад, а также еврейскую синагогу, сосуществующих на острове Делос наряду с классическими греческими божествами. Общей практикой было отождествление греческих богов с местными богами, имевшими схожие характеристики, что привело к появлению новых слияний, таких как Зевс-Аммон, Афродита Хагне (эллинизированная Атаргатис) и Исида-Деметра. Греческие эмигранты столкнулись с индивидуальным религиозным выбором, перед которым они не стояли в своих родных городах, где боги, которым они поклонялись, были продиктованы традицией.

Эллинистические монархии были тесно связаны с религиозной жизнью царств, которыми они управляли. Это уже было характерно для македонской царской власти, которая имела жреческие обязанности. Эллинистические цари принимали божеств-покровителей в качестве защитников своего дома и иногда заявляли о своем происхождении от них. Например, Селевкиды взяли себе в покровители Аполлона, Антигониды — Геракла, а Птолемеи — Диониса.

Поклонение культам династических правителей также было характерно для этого периода, особенно в Египте, где Птолемеи переняли более раннюю фараоновскую практику и утвердились в качестве богов-царей. Эти культы обычно были связаны с определенным храмом в честь правителя, таким как Птолемеи в Александрии, и имели свои собственные фестивали и театральные представления. Создание культов правителей было больше основано на систематизированных почестях, воздаваемых царям (жертвоприношения, проскинесис, статуи, алтари, гимны), которые ставили их в один ряд с богами (изотеризм), чем на реальной вере в их божественную природу. По мнению Питера Грина, эти культы не породили подлинной веры в божественность правителей среди греков и македонцев. Поклонение Александру также было популярным, как, например, долгое время существовавший культ в Эритрее и, конечно, в Александрии, где находилась его гробница.

В эпоху эллинизма также наблюдался рост разочарования в традиционной религии. Рост философии и науки вывел богов из многих их традиционных областей, таких как роль в движении небесных тел и стихийных бедствиях. Софисты провозгласили центральную роль человечества и агностицизм; популярной стала вера в эвемеризм (мнение, что боги были просто древними царями и героями). Популярный философ Эпикур пропагандировал взгляд на бескорыстных богов, живущих вдали от человеческого царства в метакосмии. Апофеоз правителей также спустил идею божественности на землю. Несмотря на то, что, по-видимому, произошел значительный спад религиозности, он был характерен в основном для образованных классов.

Магия широко практиковалась, и это тоже было продолжением более ранних времен. По всему эллинистическому миру люди обращались к оракулам, использовали амулеты и статуэтки для отпугивания несчастий или заклинаний. В эту эпоху также была разработана сложная система астрологии, которая пыталась определить характер и будущее человека по движению солнца, луны и планет. Астрология была широко связана с культом Тихе (удача, фортуна), популярность которого в этот период возросла.

Читайте также, история — Платон

Литература

В эпоху эллинизма возникла Новая комедия, единственные дошедшие до нас репрезентативные тексты которой принадлежат Менандру (родился в 342341 году до н.э.). Только одна пьеса, «Дисколос», сохранилась полностью. Сюжеты этой новой эллинистической комедии нравов были более бытовыми и шаблонными, стереотипные персонажи низкого происхождения, такие как рабы, стали более важными, язык был разговорным, а основные мотивы включали бегство, брак, романтику и удачу (Тихе). Хотя ни одна эллинистическая трагедия не сохранилась до наших дней, они по-прежнему широко производились в этот период, однако, похоже, что не было никакого серьезного прорыва в стиле, оставаясь в рамках классической модели. Supplementum Hellenisticum, современное собрание сохранившихся фрагментов, содержит фрагменты 150 авторов.

Эллинистические поэты теперь искали покровительства у царей и писали произведения в их честь. Ученые библиотеки в Александрии и Пергаме занимались сбором, каталогизацией и литературной критикой классических афинских произведений и древнегреческих мифов. Поэт-критик Каллимах, убежденный элитист, писал гимны, приравнивая Птолемея II к Зевсу и Аполлону. Он пропагандировал короткие поэтические формы, такие как эпиграмма, эпиллион и ямб, и нападал на эпос, считая его низменным и обыденным («большая книга — большое зло» — такова была его доктрина). Он также написал огромный каталог фондов Александрийской библиотеки, знаменитый «Пинакс». Каллимах был чрезвычайно влиятелен в свое время, а также для развития поэзии Августа. Другой поэт, Аполлоний Родосский, попытался возродить эпос для эллинистического мира своей «Аргонавтикой». Он был учеником Каллимаха и позже стал главным библиотекарем (простатом) Александрийской библиотеки. Аполлоний и Каллимах большую часть своей карьеры враждовали друг с другом. Пасторальная поэзия также процветала в эпоху эллинизма, Феокрит был одним из главных поэтов, популяризировавших этот жанр.

В этот период также возник древнегреческий роман, например, «Дафнис и Хлоя» и «Эфесская сказка».

Около 240 года до н.э. Ливий Андроник, греческий раб из южной Италии, перевел «Одиссею» Гомера на латынь. Греческая литература оказала доминирующее влияние на развитие латинской литературы римлян. Поэзия Вергилия, Горация и Овидия была основана на эллинистическом стиле.

Читайте также, биографии — Пейсистратос

Философия

В эллинистический период развивалось множество различных школ мысли, и эти школы эллинистической философии оказали значительное влияние на греческую и римскую правящую элиту.

Афины, с их многочисленными философскими школами, продолжали оставаться центром философской мысли. Однако теперь Афины утратили свою политическую свободу, и эллинистическая философия является отражением этого нового сложного периода. В этом политическом климате эллинистические философы занялись поиском таких целей, как атараксия (невозмутимость), автаркия (самодостаточность) и апатея (свобода от страданий), которые позволили бы им вырвать благополучие или эвдаймонию из самых сложных поворотов судьбы. Это занятие внутренней жизнью, личной внутренней свободой и стремлением к эвдаймонии — вот что объединяет все эллинистические философские школы.

Эпикурейцы и киники отвергали государственные должности и гражданскую службу, что было равносильно отказу от самого полиса, определяющего института греческого мира. Эпикур пропагандировал атомизм и аскетизм, основанный на свободе от боли как конечной цели. Киренаики и эпикурейцы исповедовали гедонизм, утверждая, что удовольствие — единственное истинное благо. Киники, такие как Диоген Синопский, отвергали все материальные ценности и социальные условности (номос) как неестественные и бесполезные. Стоицизм, основанный Зеноном из Цитиума, учил, что добродетель достаточна для эвдаймонии, поскольку она позволяет человеку жить в соответствии с природой или Логосом. Философские школы Аристотеля (перипатетики в Ликее) и Платона (платонизм в Академии) также оставались влиятельными. Против этих догматических философских школ выступила пирронистская школа, принявшая философский скептицизм, и, начиная с Архезилая, Академия Платона также приняла скептицизм в форме академического скептицизма.

Распространение христианства в римском мире, а затем и ислама положило конец эллинистической философии и начало средневековой философии (часто насильственно, как при Юстиниане I), в которой доминировали три авраамические традиции: иудейская философия, христианская философия и ранняя исламская философия. Несмотря на этот сдвиг, эллинистическая философия продолжала оказывать влияние на эти три религиозные традиции и последовавшую за ними мысль эпохи Возрождения.

Науки

Эллинистическая культура создала центры обучения по всему Средиземноморью. Эллинистическая наука отличалась от греческой по крайней мере в двух отношениях: во-первых, она выиграла от взаимообогащения греческих идей с теми, которые развивались в более широком эллинистическом мире; во-вторых, в некоторой степени ее поддерживали царские покровители в царствах, основанных преемниками Александра. Особенно важным для эллинистической науки был город Александрия в Египте, который стал крупным центром научных исследований в III веке до нашей эры. В своих научных исследованиях эллинистические ученые часто использовали принципы, разработанные в более ранней греческой мысли: применение математики и целенаправленные эмпирические исследования.

Эллинистические геометры, такие как Архимед (ок. 287-212 гг. до н.э.), Аполлоний Пергский (ок. 262 — ок. 190 гг. до н.э.) и Евклид (ок. 325-265 гг. до н.э.), чьи «Элементы» стали самым важным учебником западной математики до 19 века н.э., основывались на работах математиков классической эпохи, таких как Теодорус, Архит, Теэтет, Евдокс и так называемых пифагорейцев. Евклид разработал доказательства пифагорейской теоремы, бесконечности простых чисел и работал над пятью платоновскими твердыми телами. Эратосфен с удивительной точностью измерил окружность Земли. Он также первым вычислил наклон земной оси (опять же с поразительной точностью). Кроме того, он, возможно, точно рассчитал расстояние от Земли до Солнца и изобрел високосный день. Известный как «отец географии», Эратосфен также создал первую карту мира, включающую параллели и меридианы, на основе имеющихся географических знаний той эпохи.

Астрономы, такие как Гиппарх (ок. 190 — ок. 120 гг. до н.э.), основывались на измерениях вавилонских астрономов до него, чтобы измерить прецессию Земли. Плиний сообщает, что Гиппарх составил первый систематический звездный каталог после того, как он наблюдал новую звезду (неизвестно, была ли это новая звезда или комета) и пожелал сохранить астрономические записи о звездах, чтобы можно было открыть другие новые звезды. Недавно было заявлено, что небесный глобус, основанный на звездном каталоге Гиппарха, находится на широких плечах большой римской статуи II века, известной как Атлас Фарнезе. Другой астроном, Аристарх Самосский, разработал гелиоцентрическую систему.

Уровень достижений эллинизма в астрономии и инженерном деле впечатляет Антикитерский механизм (150-100 гг. до н.э.). Это механический компьютер с 37 зубчатыми колесами, который вычислял движения Солнца и Луны, включая лунные и солнечные затмения, предсказанные на основе астрономических периодов, которые, как считается, были получены от вавилонян. Подобные устройства не встречаются до X века, когда персидский ученый Аль-Бируни описал более простой восьмизубый лунно-солнечный калькулятор, встроенный в астролябию. Такие же сложные устройства были разработаны и другими мусульманскими инженерами и астрономами в средние века.

Медицина, в которой доминировали традиции Гиппократа, увидела новые достижения при Праксагоре из Коса, который доказал, что кровь движется по венам. Герофил (335-280 гг. до н.э.) был первым, кто основывал свои выводы на препарировании человеческого тела и вивисекции животных, а также дал точные описания нервной системы, печени и других ключевых органов. Под влиянием Филина Косского (ок. 250 г. до н.э.), ученика Герофила, возникла новая медицинская секта — эмпирическая школа, которая основывалась на строгом наблюдении и отвергала невидимые причины догматической школы.

Болос из Мендеса сделал разработки в области алхимии, а Теофраст был известен своими работами по классификации растений. Кратеус написал компендиум по ботанической фармации. Александрийская библиотека включала зоопарк для исследований, а среди эллинистических зоологов — Архелай, Леонид Византийский, Аполлодор Александрийский и Бион Солойский.

Ктесибий написал первые трактаты по науке о сжатом воздухе и его использовании в насосах (и даже в своеобразных пушках). Это, в сочетании с его работой об упругости воздуха «О пневматике», принесло ему титул «отца пневматики».

Герой Александрийский, греческий математик и инженер, которого часто считают величайшим экспериментатором древности, построил эолипил (версия которого известна как двигатель Геро), который был реактивным двигателем, подобным ракете, и первым зарегистрированным паровым двигателем. Он был описан почти за два тысячелетия до промышленной революции.

Технологические разработки эллинистического периода включают зубчатые колеса, шкивы, винт, винт Архимеда, паровой двигатель, винтовой пресс, стеклодувное производство, литье из полых бронз, геодезические приборы, одометр, пантограф, водяные часы, водяную мельницу, водяной орган и поршневой насос.

Интерпретация эллинистической науки широко варьируется. В одной крайности находится точка зрения английского классика Корнфорда, который считал, что «все самые важные и оригинальные работы были сделаны в течение трех столетий с 600 по 300 год до нашей эры». Другая точка зрения принадлежит итальянскому физику и математику Лучио Руссо, который утверждает, что научный метод фактически зародился в III веке до н.э., был забыт в римский период и возродился только в эпоху Возрождения.

Военная наука

Эллинистическая война была продолжением военных разработок Ификрата и Филиппа II Македонского, особенно его использования македонской фаланги, плотного строя пикинеров, в сочетании с тяжелой конницей-компаньоном. Армии эллинистического периода отличались от армий классического периода тем, что состояли в основном из профессиональных солдат, а также большей специализацией и техническим мастерством в осадной войне. Эллинистические армии были значительно больше, чем армии классической Греции, в них все больше использовались греческие наемники (люди за плату), а также негреческие солдаты, такие как фракийцы, галаты, египтяне и иранцы. Некоторые этнические группы были известны своим боевым мастерством в определенном виде боя и пользовались большим спросом, включая тарантинскую конницу, критских лучников, родосских пращников и фракийских пельтастов. В этот период также появились новые виды оружия и роды войск, такие как Thureophoroi и Thorakitai, которые использовали овальный щит Thureos и сражались копьями и мечом machaira. Использование тяжеловооруженных катафрактов, а также конных лучников было принято Селевкидами, греко-бактрийцами, армянами и Понтом. Использование боевых слонов также стало обычным. Селевк получил индийских боевых слонов из империи Маурьев и с успехом использовал их в битве при Ипсусе. В Апамее он держал ядро из 500 слонов. Птолемеи использовали более мелких африканских слонов.

Эллинистическое военное снаряжение в целом характеризовалось увеличением размеров. Военные корабли эллинистической эпохи выросли из трирем и стали включать в себя большее количество весел и большее количество гребцов и солдат, как в квадриремах и квинкеремах. Птолемеевский Tessarakonteres был самым большим кораблем, построенным в античности. В этот период были разработаны новые осадные машины. Неизвестный инженер разработал катапульту с торсионными пружинами (ок. 360 г. до н.э.), а Дионисий Александрийский сконструировал повторяющуюся баллисту — полиболос. Сохранившиеся образцы шаровых снарядов варьируются от 4,4 до 78 кг (от 9,7 до 172,0 фунтов). Деметрий Полиоркет был печально известен большими осадными машинами, использовавшимися в его кампаниях, особенно во время 12-месячной осады Родоса, когда он приказал Эпимаху из Афин построить массивную 160-тонную осадную башню под названием Гелеполис, наполненную артиллерией.

Искусство

Термин «эллинизм» — это современное изобретение; эллинистический мир включал не только огромную территорию, охватывающую все Эгейское море, а не классическую Грецию, сосредоточенную в Афинах и Спарте, но и огромный временной диапазон. В художественном плане это означает огромное разнообразие, которое для удобства часто объединяют под заголовком «эллинистическое искусство».

В эллинистическом искусстве произошел поворот от идеалистических, совершенных, спокойных и скомпонованных фигур классического греческого искусства к стилю, в котором преобладал реализм и изображение эмоций (пафос) и характера (этос). Мотив обманчиво реалистичного натурализма в искусстве (aletheia) отражен в таких историях, как история художника Зевксиса, который, как говорят, рисовал виноград, казавшийся настолько реальным, что птицы прилетали и клевали его. Женская обнаженная натура также стала более популярной, примером чему служит Афродита Книдосская Праксителя, а искусство в целом стало более эротичным (например, Леда и лебедь и Потос Скопа). Доминирующими идеалами эллинистического искусства были идеалы чувственности и страсти.

В искусстве эпохи эллинизма изображались люди всех возрастов и социальных статусов. Такие художники, как Пейрайкос, выбирали для своих картин мирские сюжеты и сюжеты низшего класса. По словам Плиния, «он рисовал цирюльни, лавки сапожников, ослов, съестные припасы и тому подобные сюжеты, заслужив себе имя рипарографа. В этих сюжетах он мог доставить истинное удовольствие, продавая их дороже, чем другие художники получали за свои большие картины» (Естественная история, книга XXXV.112). Даже варвары, такие как галаты, изображались в героической форме, предвосхищая художественную тему благородного дикаря. Образ Александра Македонского также был важной художественной темой, и все диадохи изображали себя в подражание юношескому облику Александра. Ряд самых известных произведений греческой скульптуры относится к эллинистическому периоду, в том числе «Лаокоон и его сыновья», «Венера Милосская» и «Крылатая победа из Самофракии».

Среди достижений в живописи — эксперименты Зевксиса с кьяроскуро, развитие пейзажной живописи и натюрморта. Греческие храмы, построенные в эллинистический период, как правило, были больше классических, например, храм Артемиды в Эфесе, храм Артемиды в Сардах и храм Аполлона в Дидиме (перестроенный Селевком в 300 году до н.э.). Царский дворец (базилион) также вошел в моду в эллинистический период, первым сохранившимся примером которого является массивная вилла Кассандра IV века в Вергине.

В этот период также появились первые письменные труды по истории искусства в историях Дуриса Самосского и Ксенократа Афинского, скульптора и историка скульптуры и живописи.

В написании истории этого периода существует тенденция изображать эллинистическое искусство как декадентский стиль, следующий за золотым веком классических Афин. Плиний Старший, описав скульптуру классического периода, говорит: Cessavit deinde ars («затем искусство исчезло»). Термины XVIII века «барокко» и «рококо» иногда применялись к искусству этого сложного и индивидуального периода. Обновление историографического подхода, а также некоторые недавние открытия, такие как гробницы Вергины, позволяют лучше оценить художественное богатство этого периода.

Завоевания Александра способствовали распространению христианства (от: греч. Χρῑστῐᾱνισμός). Один из полководцев Александра, Селевк I Никатор, контролировавший после смерти Александра большую часть Малой Азии, Сирии, Месопотамии и Иранского нагорья, основал Антиохию, которая известна как колыбель христианства, поскольку именно там впервые появилось название «христианский» для последователей Иисуса. Новый Завет Библии (от: койне-греческого τὰ βιβλία, tà biblía, «книги») был написан на койне-греческом языке.

Сосредоточение внимания ученых и историков на эллинистическом периоде в течение 19 века привело к проблеме, характерной для изучения исторических периодов; историки рассматривают период, на котором сосредоточено внимание, как зеркало периода, в котором они живут. Многие ученые XIX века утверждали, что эллинистический период представлял собой культурный упадок по сравнению с блеском классической Греции. Хотя сейчас это сравнение считается несправедливым и бессмысленным, отмечается, что даже комментаторы того времени видели конец культурной эпохи, которую невозможно повторить. Это может быть неразрывно связано с характером правления. Геродот отмечает, что после установления афинской демократии:

афиняне внезапно оказались великой державой. Не только в одной области, но и во всем, к чему они стремились… Чего они добились, будучи подданными тирана? …Держась как рабы, они бездельничали и бездельничали; когда же они завоевали свободу, ни один гражданин, кроме него, не мог чувствовать, что он трудится для себя.

Таким образом, с упадком греческого полиса и созданием монархических государств, среда и социальная свобода, в которой можно было преуспеть, могли уменьшиться. Можно провести параллель с производительностью городов-государств Италии в эпоху Возрождения и их последующим упадком при автократических правителях.

Однако Уильям Вудторп Тарн в период между Первой и Второй мировой войной и расцветом Лиги Наций сосредоточился на вопросах расового и культурного противостояния и природе колониального правления. Михаил Ростовцев, бежавший от русской революции, сосредоточился преимущественно на подъеме капиталистической буржуазии в районах греческого владычества. Арнальдо Момильяно, итальянский еврей, писавший до и после Второй мировой войны, изучал проблему взаимопонимания между расами на завоеванных территориях. Моисей Хадас изобразил оптимистическую картину синтеза культуры с точки зрения 1950-х годов, в то время как Фрэнк Уильям Уолбанк в 1960-х и 1970-х годах придерживался материалистического подхода к эллинистическому периоду, сосредоточившись в основном на классовых отношениях. Однако в последнее время папиролог К. Прео сосредоточился преимущественно на экономической системе, взаимодействии между царями и городами и представляет в целом пессимистический взгляд на этот период. Питер Грин, с другой стороны, пишет с точки зрения либерализма конца XX века, его внимание сосредоточено на индивидуализме, разрушении условностей, экспериментах и постмодернистском разочаровании во всех институтах и политических процессах.

Источники