Эмерсон, Ральф Уолдо
gigatos | 30 марта, 2022
Суммури
Ральф Уолдо Эмерсон (25 мая 1803 — 27 апреля 1882), носивший второе имя Уолдо, был американским эссеистом, лектором, философом, аболиционистом и поэтом, возглавлявшим трансценденталистское движение середины XIX века. Он считался поборником индивидуализма и прозорливым критиком противодействующего давления общества, а его идеология распространялась через десятки опубликованных эссе и более 1500 публичных лекций по всем Соединенным Штатам.
Эмерсон постепенно отходил от религиозных и социальных убеждений своих современников, сформулировав и выразив философию трансцендентализма в своем эссе «Природа» в 1836 году. После этой работы он произнес в 1837 году речь под названием «Американский ученый», которую Оливер Уэнделл Холмс-старший считал «интеллектуальной Декларацией независимости» Америки.
Большинство своих важных эссе Эмерсон сначала написал в виде лекций, а затем переработал их для печати. Его первые два сборника эссе, «Эссе: Первая серия» (1841) и «Эссе: Second Series (1844), представляют собой ядро его мышления. Они включают в себя известные эссе «Самодостаточность», «Над-душа», «Круги», «Поэт» и «Опыт». Вместе с «Природой» эти эссе сделали десятилетие с середины 1830-х до середины 1840-х годов самым плодотворным периодом творчества Эмерсона. Эмерсон писал на разные темы, никогда не отстаивая твердых философских постулатов, но развивая определенные идеи, такие как индивидуальность, свобода, способность человечества реализовать практически все, а также взаимоотношения между душой и окружающим миром. Природа» Эмерсона была скорее философской, чем натуралистической: «С философской точки зрения, вселенная состоит из природы и души». Эмерсон — один из тех, кто «придерживался пантеистического или пандеистического подхода, отвергая взгляд на Бога как на нечто отдельное от мира».
Он остается одним из основателей американского романтического движения, и его творчество оказало большое влияние на мыслителей, писателей и поэтов, которые последовали за ним. «Во всех своих лекциях, — писал он, — я преподавал одну доктрину, а именно: бесконечность частного человека». Эмерсон также хорошо известен как наставник и друг Генри Дэвида Торо, соратника по трансцендентализму.
Эмерсон родился в Бостоне, штат Массачусетс, 25 мая 1803 года, в семье Рут Хаскинс и преподобного Уильяма Эмерсона, унитарианского священника. Он был назван в честь брата своей матери Ральфа и прабабушки отца Ребекки Уолдо. Ральф Уолдо был вторым из пяти сыновей, доживших до зрелого возраста; остальными были Уильям, Эдвард, Роберт Булкли и Чарльз. Трое других детей — Фиби, Джон Кларк и Мэри Кэролайн — умерли в детстве. Эмерсон был полностью английского происхождения, и его семья жила в Новой Англии с раннего колониального периода.
Отец Эмерсона умер от рака желудка 12 мая 1811 года, менее чем за две недели до восьмого дня рождения Эмерсона. Эмерсон был воспитан матерью с помощью других женщин в семье; особенно глубокое влияние на него оказала его тетя Мэри Муди Эмерсон. Она жила с семьей время от времени и поддерживала постоянную переписку с Эмерсоном до самой своей смерти в 1863 году.
Формальное обучение Эмерсона началось в Бостонской латинской школе в 1812 году, когда ему было девять лет. В октябре 1817 года, в возрасте 14 лет, Эмерсон поступил в Гарвардский колледж и был назначен посыльным первого курса при президенте, что обязывало Эмерсона забирать провинившихся студентов и передавать сообщения преподавателям. В середине младшего курса Эмерсон начал вести список прочитанных им книг и начал вести дневник в серии тетрадей, которые впоследствии были названы «Широкий мир». Чтобы покрыть школьные расходы, он брал подработки, в том числе официантом в «Джуниор Коммон» и иногда работал учителем у своих дяди Сэмюэля и тети Сары Рипли в Уолтхэме, штат Массачусетс. К выпускному классу Эмерсон решил взять себе второе имя — Уолдо. Эмерсон был поэтом класса; по обычаю, он представил оригинальное стихотворение в День класса Гарварда, за месяц до официального выпуска 29 августа 1821 года, когда ему исполнилось 18 лет. Он не выделялся как студент и окончил школу точно посередине своего класса из 59 человек. В начале 1820-х годов Эмерсон работал учителем в Школе для молодых леди (которой руководил его брат Уильям). Затем он два года жил в хижине в районе Кентербери в Роксбери, штат Массачусетс, где писал и изучал природу. В честь него эта местность теперь называется Холм школьного учителя в бостонском Франклин-парке.
В 1826 году, столкнувшись со слабым здоровьем, Эмерсон отправился на поиски более теплого климата. Сначала он отправился в Чарльстон, Южная Каролина, но обнаружил, что погода все еще слишком холодная. Тогда он отправился дальше на юг, в Сент-Огастин, штат Флорида, где совершал долгие прогулки по пляжу и начал писать стихи. В Сент-Огастине он познакомился с принцем Ахиллом Мюратом, племянником Наполеона Бонапарта. Мюрат был старше его на два года; они стали хорошими друзьями и наслаждались обществом друг друга. Они вели познавательные дискуссии о религии, обществе, философии и правительстве. Эмерсон считал Мюрата важной фигурой в своем интеллектуальном образовании.
Находясь в Сент-Огастине, Эмерсон впервые столкнулся с рабством. В какой-то момент он присутствовал на собрании Библейского общества, в то время как на улице во дворе проходил аукцион рабов. Он писал: «Поэтому одно ухо слышало радостную весть о великой радости, в то время как в другое доносилось: «Идемте, господа, идемте!»».
После Гарварда Эмерсон помогал своему брату Уильяму, который основал собственную школу в Челмсфорде, штат Массачусетс, в доме их матери; когда его брат Уильям уехал в Геттинген изучать право в середине 1824 года, Ральф Уолдо закрыл школу, но продолжал преподавать в Кембридже, штат Массачусетс, до начала 1825 года. Эмерсон был принят в Гарвардскую школу богословия в конце 1824 года, а в 1828 году был принят в Phi Beta Kappa. Эмерсон был на два года моложе его, поступил в офис адвоката Дэниела Вебстера, окончив Гарвард первым в своем классе. Физическое здоровье Эдварда начало ухудшаться, и вскоре он пережил и психический коллапс; в июне 1828 года в возрасте 25 лет он был помещен в психушку Маклейна. Хотя ему удалось восстановить душевное равновесие, он умер в 1834 году, очевидно, от застарелого туберкулеза. Еще один из ярких и перспективных младших братьев Эмерсона, Чарльз, родившийся в 1808 году, умер в 1836 году, также от туберкулеза, став третьим молодым человеком из ближайшего окружения Эмерсона, умершим в течение нескольких лет.
Эмерсон встретил свою первую жену, Эллен Луизу Такер, в Конкорде, Нью-Гэмпшир, на Рождество 1827 года и женился на ней, когда ей исполнилось 18 лет, два года спустя. Пара переехала в Бостон, причем мать Эмерсона, Рут, переехала вместе с ними, чтобы помочь ухаживать за Эллен, которая уже была больна туберкулезом. Менее чем через два года после этого, 8 февраля 1831 года, Эллен умерла в возрасте 20 лет, произнеся свои последние слова: «Я не забыла покой и радость». Эмерсон тяжело переживал ее смерть и ежедневно посещал ее могилу в Роксбери. В дневниковой записи от 29 марта 1832 года он написал: «Я посетил могилу Эллен и открыл гроб».
Вторая церковь Бостона пригласила Эмерсона служить младшим пастором, и 11 января 1829 года он был рукоположен. Его первоначальная зарплата составляла 1200 долларов в год (эквивалент 29 164 долларов в 2020 году), увеличившись до 1400 долларов в июле, но вместе с церковной ролью он взял на себя и другие обязанности: он был капелланом законодательного собрания Массачусетса и членом школьного комитета Бостона. Его церковная деятельность не давала ему скучать, хотя в этот период, столкнувшись с неизбежной смертью жены, он начал сомневаться в собственных убеждениях.
После смерти жены он начал не соглашаться с методами церкви, написав в своем дневнике в июне 1832 года: «Иногда я думал, что для того, чтобы быть хорошим служителем, необходимо оставить служение. Эта профессия устарела. В изменившуюся эпоху мы поклоняемся в мертвых формах наших предков». Его разногласия с церковными чиновниками по поводу проведения службы причастия и опасения по поводу публичной молитвы в конечном итоге привели к его отставке в 1832 году. Как он писал: «Этот способ празднования памяти Христа мне не подходит. Это достаточная причина, чтобы отказаться от него». Как отметил один из исследователей Эмерсона, «сняв приличную черную одежду пастора, он мог свободно выбрать мантию лектора и учителя, мыслителя, не ограниченного рамками учреждения или традиции».
В 1833 году Эмерсон совершил турне по Европе и позже написал о своих путешествиях в книге «Английские черты» (1856). Он отплыл на борту брига «Джаспер» в день Рождества 1832 года, отправившись сначала на Мальту. Во время своего европейского путешествия он провел несколько месяцев в Италии, посетив Рим, Флоренцию, Венецию и другие города. В Риме он встретился с Джоном Стюартом Миллем, который дал ему рекомендательное письмо для знакомства с Томасом Карлайлом. Он отправился в Швейцарию, и ему пришлось тащить пассажиров, чтобы посетить дом Вольтера в Ферни, «протестуя всю дорогу против недостойности его памяти». Затем он отправился в Париж, «громкий современный Нью-Йорк», где посетил Сад растений. Его очень тронула организация растений в соответствии с системой классификации Жюсье, а также то, как все эти объекты были связаны между собой. Как говорит Роберт Д. Ричардсон, «момент озарения Эмерсона взаимосвязанностью вещей в Саду растений был моментом почти визионерской интенсивности, который направил его прочь от теологии и в сторону науки».
Переехав на север Англии, Эмерсон познакомился с Уильямом Вордсвортом, Сэмюэлем Тейлором Кольриджем и Томасом Карлайлом. Особенно сильное влияние на него оказал Карлайл; позже Эмерсон станет неофициальным литературным агентом Карлайла в США, а в марте 1835 года он пытался убедить Карлайла приехать в Америку для чтения лекций. Они поддерживали переписку до самой смерти Карлайла в 1881 году.
Эмерсон вернулся в Соединенные Штаты 9 октября 1833 года и жил со своей матерью в Ньютоне, штат Массачусетс. В октябре 1834 года он переехал в Конкорд, штат Массачусетс, чтобы жить со своим отчимом, доктором Эзрой Рипли, в доме, который позже был назван «Старая усадьба». Учитывая зарождающееся движение лицеистов, которые читали лекции на всевозможные темы, Эмерсон увидел возможность карьеры лектора. 5 ноября 1833 года он выступил в Бостоне с первой из 1500 лекций «О пользе естественной истории». Это был расширенный отчет о его опыте в Париже. В этой лекции он изложил некоторые из своих важных убеждений и идей, которые позже разовьет в своем первом опубликованном эссе «Природа»:
Природа — это язык, и каждый новый факт, который человек узнает, — это новое слово; но это не язык, разорванный на части и мертвый в словаре, а язык, собранный воедино в самом значительном и универсальном смысле. Я хочу изучить этот язык не для того, чтобы знать новую грамматику, а для того, чтобы прочитать великую книгу, написанную на этом языке.
24 января 1835 года Эмерсон написал Лидии Джексон письмо с предложением руки и сердца. Ее согласие пришло к нему по почте 28-го числа. В июле 1835 года он купил дом на шоссе Кембридж и Конкорд в Конкорде, штат Массачусетс, который назвал Буш; сейчас он открыт для посетителей как Дом Ральфа Уолдо Эмерсона. Эмерсон быстро стал одним из ведущих граждан города. Он прочитал лекцию в честь 200-летия города Конкорд 12 сентября 1835 года. Два дня спустя он женился на Джексон в ее родном городе Плимут, штат Массачусетс, а 15 сентября вместе с матерью Эмерсона переехал в новый дом в Конкорде.
Эмерсон быстро сменил имя своей жены на Лидиан и называл ее Куини, а она называла его мистер Эмерсон. Их детьми были Уолдо, Эллен, Эдит и Эдвард Уолдо Эмерсон. Эдвард Уолдо Эмерсон был отцом Раймонда Эмерсона. Эллен была названа в честь его первой жены, по предложению Лидиан.
Эмерсон был беден, когда учился в Гарварде, но впоследствии смог содержать свою семью на протяжении большей части своей жизни. После смерти первой жены он унаследовал изрядную сумму денег, хотя для ее получения ему пришлось подать иск против семьи Такер в 1836 году. Он получил 11 600 долларов в мае 1834 года (эквивалент 300 711 долларов в 2020 году) и еще 11 674,49 долларов в июле 1837 года (эквивалент 267 026 долларов в 2020 году). В 1834 году он считал, что его доход от первоначальной выплаты наследства составляет 1200 долларов в год, что эквивалентно тому, что он зарабатывал в качестве пастора.
8 сентября 1836 года, за день до публикации книги «Природа», Эмерсон встретился с Фредериком Генри Хеджем, Джорджем Патнэмом и Джорджем Рипли, чтобы запланировать периодические собрания других интеллектуалов-единомышленников. Так было положено начало Трансцендентальному клубу, который стал центром движения. Его первая официальная встреча состоялась 19 сентября 1836 года. 1 сентября 1837 года на заседании Трансцендентального клуба впервые присутствовали женщины. Эмерсон пригласил Маргарет Фуллер, Элизабет Хоар и Сару Рипли на ужин в свой дом перед собранием, чтобы убедиться, что они будут присутствовать на вечерней встрече. Фуллер стала важной фигурой в трансцендентализме.
Эмерсон анонимно опубликовал свое первое эссе, «Природа», 9 сентября 1836 года. Год спустя, 31 августа 1837 года, он выступил со своей знаменитой речью на Phi Beta Kappa «Американский ученый», которая тогда называлась «Ораторская речь, произнесенная перед обществом Phi Beta Kappa в Кембридже»; она была переименована в сборник эссе (который включал первую общую публикацию «Природы») в 1849 году. Друзья убеждали его опубликовать речь, и он сделал это за свой счет, выпустив тираж в 500 экземпляров, который был распродан за месяц. В этой речи Эмерсон провозгласил литературную независимость Соединенных Штатов и призвал американцев создать свой собственный стиль письма, свободный от Европы. Джеймс Рассел Лоуэлл, который в то время был студентом Гарварда, назвал эту речь «событием, не имеющим аналогов в наших литературных анналах». Другой член аудитории, преподобный Джон Пирс, назвал его «явно бессвязным и невразумительным обращением».
В 1837 году Эмерсон подружился с Генри Дэвидом Торо. Хотя они познакомились, вероятно, еще в 1835 году, осенью 1837 года Эмерсон спросил Торо: «Ведете ли вы дневник?». Этот вопрос стал для Торо вдохновением на всю жизнь. Дневник Эмерсона был опубликован в 16 больших томах, в окончательном издании издательства Гарвардского университета, выпущенном между 1960 и 1982 годами. Некоторые ученые считают дневник главным литературным произведением Эмерсона.
В марте 1837 года Эмерсон прочитал серию лекций по философии истории в масонском храме в Бостоне. Это был первый раз, когда он самостоятельно организовал цикл лекций, и это стало началом его карьеры лектора. Прибыль от этой серии лекций была намного больше, чем когда ему платила за выступление какая-либо организация, и он продолжал часто руководить своими лекциями на протяжении всей жизни. В итоге он читал до 80 лекций в год, путешествуя по северу Соединенных Штатов до Сент-Луиса, Де-Мойна, Миннеаполиса и Калифорнии.
15 июля 1838 года Эмерсон был приглашен в Divinity Hall, Гарвардскую школу богословия, чтобы произнести выпускную речь, которая стала известна как «Обращение школы богословия». Эмерсон сбрасывал со счетов библейские чудеса и заявлял, что, хотя Иисус был великим человеком, он не был Богом: историческое христианство, по его словам, превратило Иисуса в «полубога, как восточные люди или греки описали бы Осириса или Аполлона». Его комментарии возмутили истеблишмент и протестантское сообщество в целом. Его осудили как атеиста и отравителя умов молодых людей. Несмотря на рев критиков, он ничего не ответил, оставив другим возможность выступить в свою защиту. Его не приглашали выступать в Гарварде еще тридцать лет.
Трансцендентальная группа начала издавать свой главный журнал, The Dial, в июле 1840 года. Они планировали журнал еще в октябре 1839 года, но работа началась только в первую неделю 1840 года. Джордж Рипли был главным редактором. Маргарет Фуллер была первым редактором, к ней обратился Эмерсон после того, как несколько других отказались от этой роли. Фуллер оставалась на своем посту около двух лет, после чего Эмерсон взял на себя обязанности редактора, используя журнал для продвижения талантливых молодых писателей, включая Эллери Ченнинга и Торо.
В 1841 году Эмерсон опубликовал «Essays», свою вторую книгу, в которую вошло знаменитое эссе «Self-Reliance». Его тетя назвала эту книгу «странной мешаниной атеизма и ложной независимости», но она получила благоприятные отзывы в Лондоне и Париже. Эта книга и ее популярный прием, как никакие другие работы Эмерсона до сих пор, заложили основу его международной славы.
В январе 1842 года первый сын Эмерсона, Уолдо, умер от скарлатины. Эмерсон написал о своем горе в стихотворении «Тренодия» («Ибо эта потеря есть истинное умирание»), а также в эссе «Опыт». В том же месяце родился Уильям Джеймс, и Эмерсон согласился стать его крестным отцом.
В ноябре 1842 года Бронсон Олкотт объявил о своих планах найти «ферму в сто акров в отличном состоянии с хорошими постройками, хорошим фруктовым садом и участком». В мае 1843 года Чарльз Лейн приобрел ферму площадью 90 акров (36 га) в Гарварде, штат Массачусетс, для того, чтобы создать Фрутлендс — общину, основанную на утопических идеалах, вдохновленных отчасти трансцендентализмом. Ферма должна была функционировать на основе общинных усилий, без использования животных для труда; ее участники не ели бы мяса и не использовали шерсть или кожу. Эмерсон говорил, что ему «грустно на душе» от того, что он сам не участвует в эксперименте. Тем не менее, он не считает, что «Фрутлендс» будет успешным. «Вся их доктрина духовна, — писал он, — но они всегда заканчивают тем, что говорят: «Дайте нам много земли и денег»». Даже Олкотт признавал, что не был готов к трудностям в управлении Фрутлендс. «Никто из нас не был готов практически воплотить в жизнь ту идеальную жизнь, о которой мы мечтали. Поэтому мы распались», — писал он. После неудачи Эмерсон помог купить ферму для семьи Олкотт в Конкорде.
Dial» прекратил свое издание в апреле 1844 года; Гораций Грили сообщил об этом как об окончании «самого оригинального и продуманного периодического издания, когда-либо издававшегося в этой стране».
В 1844 году Эмерсон опубликовал свое второе собрание сочинений «Эссе: Вторая серия». В этот сборник вошли «Поэт», «Опыт», «Дары» и эссе под названием «Природа», отличающееся от одноименного эссе 1836 года.
Эмерсон зарабатывал на жизнь как популярный лектор в Новой Англии и в большей части остальной страны. Он начал читать лекции в 1833 году; к 1850-м годам он читал до 80 лекций в год. Среди прочих он выступал в Бостонском обществе распространения полезных знаний и в лицее Глостера. Эмерсон выступал на самые разные темы, и многие его эссе выросли из его лекций. За каждое выступление он брал от $10 до $50, что приносило ему до $2 000 в обычный зимний лекционный сезон. Это было больше, чем его доходы из других источников. В некоторые годы он зарабатывал до 900 долларов за серию из шести лекций, а в другой год, за зимний цикл лекций в Бостоне, он получил 1600 долларов. В итоге за свою жизнь он прочитал около 1500 лекций. Его доходы позволили ему расширить свои владения, купив 11 акров (4,5 га) земли у Уолденского пруда и еще несколько акров в соседней сосновой роще. Он писал, что является «землевладельцем и хозяином 14 акров, больше или меньше».
Эмерсон познакомился с индийской философией благодаря работам французского философа Виктора Кузена. В 1845 году, судя по дневникам Эмерсона, он читал «Бхагавад-гиту» и «Очерки о Ведах» Генри Томаса Коулбрука. Веданта оказала на него сильное влияние, и большая часть его произведений имеет сильные оттенки недуализма. Один из самых ярких примеров этого можно найти в его эссе «Сверхдуша»:
Мы живем в череде, в разделении, в частях, в частицах. В то же время внутри человека находится душа целого, мудрое безмолвие, вселенская красота, к которой в равной степени относится каждая часть и частица, вечное ОДНО. И эта глубинная сила, в которой мы существуем и блаженство которой доступно нам, не только самодостаточна и совершенна в каждый час, но и акт видения и то, что мы видим, провидец и зрелище, субъект и объект — едины. Мы видим мир по частям, как солнце, луну, животное, дерево; но целое, частью которого они являются, — это душа.
Главное послание, которое Эмерсон вынес из своих азиатских исследований, заключалось в том, что «целью жизни является духовная трансформация и непосредственное переживание божественной силы здесь и сейчас, на земле».
В 1847-48 годах он совершил турне по Британским островам. Он также посетил Париж в период между Французской революцией 1848 года и кровавыми июньскими днями. По прибытии он увидел пни деревьев, которые были срублены для создания баррикад во время февральских беспорядков. 21 мая он стоял на Марсовом поле в разгар массовых празднований согласия, мира и труда. Он записал в своем дневнике: «В конце года мы подведем итоги и посмотрим, стоила ли Революция этих деревьев». Эта поездка оставила важный след в последующем творчестве Эмерсона. Его книга 1856 года «Английские черты» в значительной степени основана на наблюдениях, записанных в его путевых дневниках и записных книжках. Позднее Эмерсон стал рассматривать американскую гражданскую войну как «революцию», которая имела общие черты с европейскими революциями 1848 года.
В своей речи в Конкорде, штат Массачусетс, 3 мая 1851 года Эмерсон осудил Закон о беглых рабах:
Акт Конгресса — это закон, который каждый из вас нарушит при первой же возможности, закон, которому никто не может подчиниться или способствовать подчинению, не потеряв самоуважения и не лишившись имени джентльмена.
Тем летом он написал в своем дневнике:
Это грязное постановление было принято в девятнадцатом веке людьми, которые умели читать и писать. Я не буду ему подчиняться.
В феврале 1852 года Эмерсон, Джеймс Фриман Кларк и Уильям Генри Ченнинг отредактировали издание работ и писем Маргарет Фуллер, которая умерла в 1850 году. Через неделю после ее смерти ее нью-йоркский редактор Гораций Грили предложил Эмерсону быстро подготовить биографию Фуллер под названием «Маргарет и ее друзья», «пока не угас интерес, вызванный ее печальной кончиной». Опубликованные под названием «Мемуары Маргарет Фуллер Оссоли», слова Фуллер подверглись жесткой цензуре или были переписаны. Трое редакторов не заботились о точности; они считали, что интерес общественности к Фуллер был временным и что она не выживет как историческая фигура. Несмотря на это, книга стала самой продаваемой биографией десятилетия и до конца века выдержала тринадцать изданий.
Уолт Уитмен опубликовал новаторский поэтический сборник «Листья травы» в 1855 году и послал экземпляр Эмерсону, чтобы узнать его мнение. Эмерсон ответил положительно, прислав Уитмену в ответ лестное пятистраничное письмо. Одобрение Эмерсона помогло первому изданию «Листьев травы» вызвать значительный интерес и убедило Уитмена вскоре после этого выпустить второе издание. В этом издании цитировалась фраза из письма Эмерсона, напечатанная сусальным золотом на обложке: «Приветствую вас в начале великой карьеры». Эмерсон обиделся на то, что это письмо было обнародовано, и позже более критично отнесся к этой работе.
Летом 1858 года Ральф Уолдо Эмерсон отправился в великую пустыню на севере штата Нью-Йорк.
К нему присоединились девять самых выдающихся интеллектуалов, когда-либо разбивавших лагерь в Адирондакских горах для общения с природой: Луис Агассис, Джеймс Рассел Лоуэлл, Джон Холмс, Горацио Вудман, Эбенезер Рокуэлл Хоар, Джеффрис Уайман, Эстес Хау, Амос Бинни и Уильям Джеймс Стиллман. Приглашены, но не смогли приехать по разным причинам, были: Оливер Уэнделл Холмс, Генри Уодсворт Лонгфелло и Чарльз Элиот Нортон, все члены Субботнего клуба (Бостон, Массачусетс).
Этот общественный клуб состоял в основном из литераторов и собирался в последнюю субботу месяца в бостонском отеле Parker House (Omni Parker House). Уильям Джеймс Стиллман был художником и редактором-основателем художественного журнала под названием «Crayon». Стиллман родился и вырос в Скенектади, который находился к югу от гор Адирондак. Позже он приезжал туда, чтобы рисовать пейзажи дикой природы, рыбачить и охотиться. Он делился своими впечатлениями о дикой природе с членами «Субботнего клуба», повышая их интерес к этому неизвестному региону.
Джеймс Рассел Лоуэлл и Уильям Стиллман возглавили усилия по организации поездки в Адирондак. Они начали свое путешествие 2 августа 1858 года, передвигаясь на поезде, пароходе, дилижансе и каноэ. Новости о том, что эти культурные люди живут как «саки и сиу» в дикой местности, появились в газетах по всей стране. Это место стало известно как «Лагерь философов».
Это событие стало вехой в интеллектуальном движении девятнадцатого века, связав природу с искусством и литературой.
Хотя ученые и биографы много писали о жизни Эмерсона на протяжении многих лет, мало что было написано о том, что стало известно как «Философский лагерь» на пруду Фолленсби. Тем не менее, его эпическая поэма «Адирондак» читается как дневник с подробным описанием его ежедневных приключений в дикой природе с его товарищами из Субботнего клуба. Этот двухнедельный поход (в 1858 году в Адирондак) позволил ему встретиться лицом к лицу с настоящей дикой природой, о которой он говорил в своем эссе «Природа», опубликованном в 1836 году. Он сказал: «В дикой природе я нахожу нечто более близкое и родное, чем на улицах или в деревнях».
Эмерсон решительно выступал против рабства, но ему не нравилось быть в центре общественного внимания, и он не решался читать лекции на эту тему. В годы, предшествовавшие Гражданской войне, он все же прочитал ряд лекций, начиная с ноября 1837 года. Ряд его друзей и членов семьи сначала были более активными аболиционистами, чем он, но с 1844 года он стал более активно выступать против рабства. Он выступил с рядом речей и лекций, а также принимал Джона Брауна в своем доме во время визитов Брауна в Конкорд. В 1860 году он голосовал за Авраама Линкольна, но был разочарован тем, что Линкольн был больше озабочен сохранением Союза, чем полной ликвидацией рабства. Как только началась Гражданская война в США, Эмерсон дал понять, что верит в немедленную эмансипацию рабов.
Примерно в это же время, в 1860 году, Эмерсон опубликовал «Поведение жизни», седьмой сборник своих эссе. В нем «рассматриваются некоторые из самых острых вопросов момента», и «его опыт в рядах борцов за отмену рабства оказал заметное влияние на его выводы». В этих эссе Эмерсон решительно поддержал идею войны как средства национального возрождения: «Гражданская война, национальное банкротство или революция более богаты центральными тонами, чем томительные годы процветания».
Эмерсон посетил Вашингтон, округ Колумбия, в конце января 1862 года. Он выступил с публичной лекцией в Смитсоновском музее 31 января 1862 года и заявил: «Юг называет рабство институтом… Я называю его нищетой… Эмансипация — это требование цивилизации». На следующий день, 1 февраля, его друг Чарльз Самнер отвез его на встречу с Линкольном в Белый дом. Линкольн был знаком с работами Эмерсона, поскольку ранее видел его лекции. После этой встречи недоверие Эмерсона к Линкольну стало смягчаться. В 1865 году он выступил на поминальной службе в честь Линкольна в Конкорде: «Как бы ни была стара история и как бы ни были многообразны ее трагедии, я сомневаюсь, что какая-либо смерть причинила столько боли, сколько причинила или причинит эта смерть после ее объявления». Эмерсон также встретился с рядом высокопоставленных правительственных чиновников, включая министра финансов Салмона П. Чейза, генерального прокурора Эдварда Бейтса, военного министра Эдвина М. Стэнтона, министра военно-морского флота Гидеона Уэллса и государственного секретаря Уильяма Сьюарда.
6 мая 1862 года протеже Эмерсона Генри Дэвид Торо умер от туберкулеза в возрасте 44 лет. Эмерсон произнес надгробную речь. Он часто называл Торо своим лучшим другом, несмотря на размолвку, которая началась в 1849 году после публикации Торо книги «Неделя на реках Конкорд и Мерримак». Другой друг, Натаниэль Хоторн, умер через два года после Торо, в 1864 году. Эмерсон служил гребцом, когда Хоторн был похоронен в Конкорде, как писал Эмерсон, «в пышности солнечного света и зелени».
В 1864 году он был избран членом Американской академии искусств и наук. В 1867 году он был избран членом Американского философского общества.
Начиная с 1867 года, здоровье Эмерсона стало ухудшаться; он стал гораздо меньше писать в своих дневниках. Уже летом 1871 года или весной 1872 года у него начались проблемы с памятью. К концу десятилетия он временами забывал собственное имя, а когда кто-нибудь спрашивал, как он себя чувствует, отвечал: «Вполне хорошо; я потерял свои умственные способности, но прекрасно себя чувствую».
Весной 1871 года Эмерсон отправился в путешествие по трансконтинентальной железной дороге, спустя всего два года после завершения ее строительства. По дороге и в Калифорнии он встретил ряд высокопоставленных лиц, в том числе Бригама Янга во время остановки в Солт-Лейк-Сити. Часть его калифорнийского визита включала поездку в Йосемити, и там он встретил молодого и неизвестного Джона Мюира, что стало знаковым событием в карьере Мюира.
Дом Эмерсона в Конкорде загорелся 24 июля 1872 года. Он позвал на помощь соседей, и, отказавшись тушить пламя, все попытались спасти как можно больше предметов. Пожар тушил Эфраим Булл-младший, однорукий сын Эфраима Уэльса Булла. Друзья собрали пожертвования, чтобы помочь Эмерсонам восстановить дом, включая 5 000 долларов, собранных Фрэнсисом Кэботом Лоуэллом, еще 10 000 долларов, собранных ЛеБароном Расселом Бриггсом, и личное пожертвование в размере 1 000 долларов от Джорджа Бэнкрофта. Также была предложена помощь в предоставлении жилья; хотя Эмерсоны в итоге остановились у родственников в Старой усадьбе, приглашения поступили от Анны Линч Ботта, Джеймса Эллиота Кэбота, Джеймса Т. Филдса и Энни Адамс Филдс. Пожар положил конец серьезной лекторской карьере Эмерсона; с тех пор он читал лекции только по особым случаям и только перед знакомой аудиторией.
Пока дом перестраивался, Эмерсон отправился в путешествие по Англии, континентальной Европе и Египту. Он уехал 23 октября 1872 года вместе со своей дочерью Эллен, а его жена Лидиан проводила время в Старой усадьбе и с друзьями. Эмерсон и его дочь Эллен вернулись в Соединенные Штаты на корабле «Олимп» вместе с другом Чарльзом Элиотом Нортоном 15 апреля 1873 года. Возвращение Эмерсона в Конкорд было отпраздновано городом, и в тот день занятия в школе были отменены.
В конце 1874 года Эмерсон опубликовал антологию поэзии под названием «Парнас», в которую вошли стихи Анны Летиции Барболд, Джулии Кэролайн Дорр, Джин Ингелоу, Люси Ларком, Джонса Вери, а также Торо и некоторых других. Первоначально антология была подготовлена еще осенью 1871 года, но ее выпуск был отложен, когда издатели попросили внести изменения.
Проблемы с памятью стали досаждать Эмерсону, и к 1879 году он прекратил свои публичные выступления. В ответ на приглашение на празднование выхода на пенсию Октавиуса Б. Фротингема он написал: «Я не в том состоянии, чтобы наносить визиты или принимать участие в разговорах. Старость нахлынула на меня в последний год, связала мой язык, скрыла мою память, и поэтому я обязан оставаться дома». The New York Times процитировала его ответ и отметила, что его сожаления были зачитаны вслух на празднике. Холмс писал о проблеме так: «Эмерсон боится доверять себе в обществе, потому что у него отказывает память и ему очень трудно подобрать нужные слова. Временами больно наблюдать его смущение».
21 апреля 1882 года у Эмерсона обнаружили воспаление легких. Он умер через шесть дней. Эмерсон похоронен на кладбище Sleepy Hollow, Конкорд, штат Массачусетс. В гроб его положили в белом халате, подаренном американским скульптором Дэниелом Честером Френчем.
Религиозные взгляды Эмерсона в то время часто считались радикальными. Он считал, что все вещи связаны с Богом и, следовательно, все вещи божественны. Критики считали, что Эмерсон устраняет центральную фигуру Бога; как сказал Генри Уэйр-младший, Эмерсон был в опасности лишить «Отца Вселенной» и оставить «лишь компанию детей в сиротском приюте». На Эмерсона отчасти повлияли немецкая философия и библейская критика. Его взгляды, лежащие в основе трансцендентализма, предполагали, что Бог не обязан открывать истину, но что истина может быть интуитивно постигнута непосредственно из природы. Когда Эмерсона спросили о его религиозных убеждениях, он ответил: «Я скорее квакер, чем кто-либо другой. Я верю в «тихий, тихий голос», и этот голос — Христос внутри нас».
Эмерсон был сторонником распространения общественных библиотек в 19 веке, сказав о них следующее: «Подумайте о том, что вы имеете в самой маленькой избранной библиотеке. Компания самых мудрых и остроумных людей, которых можно было бы выбрать из всех гражданских стран, за тысячу лет привела в наилучший порядок результаты своего обучения и мудрости».
У Эмерсона, возможно, были эротические мысли по крайней мере об одном мужчине. В первые годы учебы в Гарварде его влекло к молодому первокурснику по имени Мартин Гей, о котором он писал сексуально заряженные стихи. Кроме того, на протяжении всей жизни он испытывал романтические чувства к разным женщинам, а также к Кэролайн Стерджес.
Читайте также, биографии — Бернхем, Джеймс
Раса и рабство
Эмерсон стал ярым аболиционистом только в 1844 году, хотя его дневники показывают, что он был озабочен проблемой рабства с юности и даже мечтал помочь освободить рабов. В июне 1856 года, вскоре после того, как Чарльз Самнер, сенатор Соединенных Штатов, был избит за свои твердые аболиционистские взгляды, Эмерсон сокрушался, что сам он не так предан этому делу. Он писал: «Есть люди, которые, едва родившись, сразу же бросаются к топору инквизитора. … Замечательно, как нас спасает этот неизменный запас нравственного начала». После нападок Самнера Эмерсон начал высказываться по поводу рабства. «Я думаю, что мы должны избавиться от рабства, или мы должны избавиться от свободы», — сказал он на собрании в Конкорде летом того года. Эмерсон использовал рабство как пример человеческой несправедливости, особенно в своей роли священника. В начале 1838 года, спровоцированный убийством издателя-аболициониста из Алтона, штат Иллинойс, по имени Элайджа Пэриш Лавджой, Эмерсон выступил со своей первой публичной речью против рабства. Он сказал: «Только на днях храбрый Лавджой отдал свою грудь под пули толпы за право на свободу слова и мнения и умер, когда лучше было не жить». Джон Куинси Адамс сказал, что убийство Лавджоя толпой «вызвало шок, подобный землетрясению на всем континенте». Однако Эмерсон утверждал, что реформа будет достигнута путем морального согласия, а не воинственными действиями. К 1 августа 1844 года на лекции в Конкорде он более четко заявил о своей поддержке аболиционистского движения: «Мы в основном обязаны этому движению и его продолжателям популярным обсуждением каждого пункта практической этики».
Эмерсон часто известен как один из самых либеральных демократических мыслителей своего времени, который считал, что рабство должно быть отменено с помощью демократического процесса. Будучи ярым аболиционистом, известным своей критикой законности рабства, Эмерсон в то же время испытывал трудности, связанные с расовой принадлежностью. Его обычные либеральные наклонности не нашли четкого воплощения, когда речь зашла о вере в то, что все расы обладают равными способностями или функциями, что было обычной концепцией для того периода, в котором он жил. Многие критики считают, что именно его взгляды на расу помешали ему стать аболиционистом в начале жизни, а также помешали ему быть более активным в движении против рабства. Большую часть своей ранней жизни он молчал на тему расы и рабства. Только когда Эмерсону было уже далеко за 30, он начал публиковать работы на тему расы и рабства, и только в возрасте 40-50 лет он стал известен как активист движения против рабства.
В начале своей жизни Эмерсон, похоже, разработал иерархию рас, основанную на способности к рассуждению или, скорее, на том, были ли африканские рабы в значительной степени равны белым людям на основе их способности к рассуждению. В дневниковой записи, сделанной в 1822 году, Эмерсон написал о личном наблюдении: «Вряд ли можно утверждать, что разница заключается в способности к разуму. Я видел на улицах десять, двадцать, сто крупногубых, низкорослых чернокожих мужчин, которые, за исключением разве что языка, не превосходили проницательностью слона. Так неужели они были созданы выше этого мудрого животного и призваны управлять им? И в сравнении с высшим сословием людей африканцы стоят так низко, что разница, существующая между ними и мудрыми животными, будет незначительной».
Как и многие сторонники рабства, в ранние годы жизни Эмерсон, по-видимому, считал, что способности африканских рабов не равны способностям белых рабовладельцев. Но эта вера в расовую неполноценность не сделала Эмерсона сторонником рабства. Позднее в том же году Эмерсон писал: «Никакая хитроумная софистика никогда не сможет примирить неокрепший ум с оправданием рабства; ничто, кроме огромного знакомства и предвзятости частных интересов». Эмерсон считал грубой несправедливостью изгнание людей с их родины, обращение с рабами и корыстных благодетелей рабов. Для Эмерсона рабство было моральной проблемой, в то время как превосходство рас было вопросом, который он пытался проанализировать с научной точки зрения, основываясь на том, что он считал наследственными признаками.
Эмерсон считал себя человеком «саксонского происхождения». В своей речи, произнесенной в 1835 году под названием «Постоянные черты английского национального гения», он сказал: «Жители Соединенных Штатов, особенно их северной части, происходят от жителей Англии и унаследовали черты их национального характера». Он видел прямую связь между расой, основанной на национальной идентичности, и врожденной природой человека. Белых американцев, родившихся в США и имевших английское происхождение, он относил к отдельной «расе», которая, по его мнению, занимала более высокое положение по сравнению с другими нациями. Его представление о расе было основано на общей культуре, среде и истории. Он считал, что коренные американцы английского происхождения превосходят европейских иммигрантов, включая ирландцев, французов и немцев, а также превосходят англичан из Англии, которых он считал близкой второй и единственной действительно сравнимой группой.
Позже в жизни идеи Эмерсона о расе изменились, когда он стал более активно участвовать в аболиционистском движении и в то же время начал более тщательно анализировать философские последствия расы и расовых иерархий. Его убеждения сместили акцент на потенциальные результаты расовых конфликтов. Расовые взгляды Эмерсона были тесно связаны с его взглядами на национализм и национальное превосходство, что было распространенным мнением в США того времени. Эмерсон использовал современные теории расы и естественные науки для обоснования теории развития расы. Он считал, что нынешняя политическая борьба и нынешнее порабощение других рас — это неизбежная расовая борьба, которая приведет к неизбежному объединению Соединенных Штатов. Такие конфликты были необходимы для диалектики изменений, которые в конечном итоге обеспечат прогресс нации. В большей части своих поздних работ Эмерсон, похоже, допускает мысль о том, что различные европейские расы в конечном итоге смешаются в Америке. Этот процесс гибридизации приведет к появлению более совершенной расы, которая будет способствовать превосходству Соединенных Штатов.
Как лектор и оратор, Эмерсон, прозванный Мудрецом из Конкорда, стал ведущим выразителем интеллектуальной культуры в Соединенных Штатах. Джеймс Рассел Лоуэлл, редактор «Atlantic Monthly» и «North American Review», в своей книге «Мои учебные окна» (1871) отметил, что Эмерсон был не только «самым стабильно привлекательным лектором в Америке», но и «одним из пионеров системы чтения лекций». Герман Мелвилл, познакомившийся с Эмерсоном в 1849 году, первоначально считал, что у него «дефект в области сердца» и «самодовольство, столь сильно выраженное в интеллекте, что поначалу не решаешься назвать его правильным именем», хотя позже он признал, что Эмерсон был «великим человеком». Теодор Паркер, священник и трансценденталист, отметил способность Эмерсона влиять и вдохновлять других: «Блестящий гений Эмерсона восходил зимними ночами и висел над Бостоном, притягивая взоры бесхитростных молодых людей к этой великой новой звезде, красоте и тайне, которая очаровывала на мгновение, но в то же время давала вечное вдохновение, ведя их вперед по новым путям и к новым надеждам».
Работы Эмерсона не только повлияли на его современников, таких как Уолт Уитмен и Генри Дэвид Торо, но и продолжают оказывать влияние на мыслителей и писателей в США и во всем мире вплоть до наших дней. Среди известных мыслителей, признающих влияние Эмерсона, — Ницше и Уильям Джеймс, крестник Эмерсона. Мало кто сомневается в том, что Эмерсон был самым влиятельным писателем Америки XIX века, хотя в наши дни его творчество в основном интересует ученых. Уолт Уитмен, Генри Дэвид Торо и Уильям Джеймс были положительными эмерсонистами, а Герман Мелвилл, Натаниэль Хоторн и Генри Джеймс были эмерсонистами в отрицании — хотя они и ставили себя в оппозицию к мудрецу, от его влияния было не уйти. Для Т. С. Элиота эссе Эмерсона были «обременением». Мудреца Уолдо затмили с 1914 года до 1965 года, когда он вновь засиял, сохранившись в творчестве таких крупных американских поэтов, как Роберт Фрост, Уоллес Стивенс и Харт Крейн.
В своей книге «Американская религия» Гарольд Блум неоднократно называет Эмерсона «пророком американской религии», что в контексте книги относится к исконно американским религиям, таким как мормонизм и христианская наука, которые возникли в основном при жизни Эмерсона, а также к основным протестантским церквям, которые, по словам Блума, стали в США более гностическими, чем их европейские коллеги. В книге «Западный канон» Блум сравнивает Эмерсона с Мишелем де Монтенем: «Единственный эквивалентный опыт чтения, который я знаю, — это бесконечное перечитывание тетрадей и дневников Ральфа Уолдо Эмерсона, американской версии Монтеня». Несколько стихотворений Эмерсона были включены в книгу Блума «Лучшие стихотворения английского языка», хотя он писал, что ни одно из стихотворений не является настолько выдающимся, как лучшие эссе Эмерсона, к которым Блум отнес «Самоуверенность», «Круги», «Опыт» и «почти все «Ведение жизни». В своем убеждении, что длина строк, ритм и фразы определяются дыханием, поэзия Эмерсона предвосхитила теории Чарльза Олсона.
Коллекции
Индивидуальные эссе
Стихи
Письма
Читайте также, история — Польская кампания вермахта (1939)
Архивные источники
Источники
