Битва при Марафоне

gigatos | 27 октября, 2021

Post Views: 183

Суммури

До сих пор неизвестно, что на самом деле побудило афинян к сражению, и выдвигаются различные гипотезы.

Историки, пришедшие к такому выводу, опираются на несколько факторов. Прежде всего, Геродот не упоминает о роли конницы во время битвы, пишет, что афиняне захватили только семь кораблей, и сообщает об устремлении афинян к Фалеру после битвы. Более того, Непот утверждает, что персы сражались со 100 000 пехотинцев и 10 000 кавалеристов (то есть в два раза меньше, так как ранее он сообщал о 200 000 пехотинцев). Наконец, пословица (на древнегреческом: χωρὶς ἱππεῖς), извлеченная из Суда, гласит, что афиняне решат сражаться после того, как ионийцы отправятся сообщить им об уходе персидской конницы.

Эта теория, впервые выдвинутая в 1857-67 годах Эрнстом Курциусом, вновь взятая на вооружение в 1895 году Реджинальдом Уолтером Маканом, распространенная в 1899 году Джоном Артуром Раскином Манро и впоследствии принятая с вариациями различными историками, утверждает, что персидская кавалерия по какой-то причине покинула равнину, и греки сочли выгодным воспользоваться их отсутствием. На основании отсутствия кавалерии было разработано множество гипотез:

Реконструкция поля битвы является предметом многочисленных споров среди историков из-за сложности идентификации многих мест, скудости данных (Геродот не описывает обстановку, в которой происходила битва) и количества изменений в топографии за последние 2500 лет.

Ручей Карадро, берущий начало в Парнесе и протекающий по половине побережья, в древние времена имел очень крутые и глубокие берега и был одним из водотоков, способствовавших расширению равнины за счет выноса мусора вниз по течению. Учитывая, насколько противоречивы древние карты, некоторые историки утверждают, что устье не двигалось с 5 века до н.э., другие считают, что оно впадало в Большое болото. Его значение во время битвы было незначительным, так как в засушливое лето он не мог помешать армиям.

Размеры Большого болота (ширина которого сегодня составляет 2-3 километра, а окружность — примерно 9,6-11,2 километра) на момент битвы до сих пор обсуждаются: точно неизвестно, было ли образование Большого болота, отделенного от остального моря песчаной косой, до или после битвы. Павсаний утверждал, что это было озеро, сообщающееся с морем посредством оттока, и что оно содержало пресную воду, которая становилась соленой возле устья. Некоторые ученые, руководствуясь тем, что неизвестно, насколько глубоким был проход между морем и болотом, предположили, что персидские корабли стояли на якоре в этом водоеме.

Затопленная до 18000 года до н.э. и снова между 8000 и 6000 годами до н.э., Марафонская равнина позже была расширена за счет проходящих через нее потоков и отложения осадочных пород, но точно неизвестно, насколько обширной она была в 490 году до н.э., поскольку исследования почвенных кернов никогда не проводились. Некоторые ученые предполагают, что береговая линия не слишком далеко продвинулась с 490 года до н.э.

Местонахождение святилища Геракла, где греки разбили лагерь, вызывает жаркие споры. Согласно Лукиану, оно находилось рядом с могилой Эврисфея. Из множества теорий, выдвинутых в наше время, те, которые видят его местоположение в устье долины Врана или около Валарии, не были опровергнуты благодаря наличию фундаментов в первом случае и наличию надписей о Геракле во втором, что также подтверждается местоположением. Корнелий Непот уделяет особое внимание описанию афинского лагеря, характеризуя его как хорошо защищенный.

Что касается местонахождения Марафонского демоса, ни одна из различных теорий не может быть названа определенной в отсутствие убедительных доказательств. Многие теории уже опровергнуты, а те, которые помещают его у юго-западного входа на равнину или в районе Пласи, где находки, однако, более позднего времени, остаются в силе. Отсутствие находок может быть связано с наступлением моря или с тем, что демос состоял из разрозненных жилищ.

Населенная с неолита до микенского периода, пещера Пана, заселенная после битвы и посещенная Павсанием, была заново открыта в 1958 году: здесь есть надпись с посвящением Пану.

Согласно всем источникам, афиняне были похоронены под курганом под названием Сорос, который несколько раз бурили между 18 и 19 веками, но он и сегодня находится в хорошем состоянии: его расположение рядом с полем битвы противоречит афинскому обычаю, хотя, похоже, это не то место, где обязательно происходила битва. Наличие наконечников стрел говорит о том, что земля была взята с поля боя. Рядом с Соросом находился еще один разрушенный тумулус меньшего размера, где, возможно, были похоронены платейцы. В любом случае, Сорос мало чем поможет в реконструкции битвы.

Не прослеженная Павсанием, братская могила, в которую были брошены 6400 убитых персов, была обнаружена гауптманом Эшенбургом в районе, прилегающем к Большому болоту, где было найдено множество костей: других теорий сформулировано не было.

Примерно в 600 метрах от Сороса находится Пиргос или Памятник Мильтиадесу, чья старая крыша из белого мрамора исчезла в 19 веке, так как к 1890 году остались только кирпичи и раствор. Юджин Вандерпул предположил, что Пиргос был средневековой башней, построенной из остатков древних памятников на равнине.

Юджин Вандерпул, проводя раскопки возле часовни Панагия и обнаружив различные фрагменты ионической колонны, возведенной между 450 и 475 гг. до н.э., считал, что нашел кубок из белого мрамора, о котором упоминал Павсаний. Согласно современной критике, это произведение было воздвигнуто в день самой битвы, увешанное персидским оружием, и было приведено в нынешний вид Кимоном около 460 года до н.э.: оно расположено в том месте, откуда началось бегство врагов. На Олимпийских играх 2004 года аналогичный трофей был установлен рядом с останками оригинала.

Развертывание армий

Расположение развернутых армий до сих пор вызывает споры среди историков, линия фронта протяженностью около 1,5 км.

Хотя может показаться, что эта дислокация была призвана уравнять длину персидской и таким образом избежать возможного флангового удара, некоторые современные ученые предполагают, что это решение было принято, чтобы позволить окружить персидскую центральную колонну, как только она прорвет центральную линию: однако нельзя быть уверенным в такой тактике, которая на самом деле лежит за пределами греческой военной мысли того времени и была впервые формализована только в битве при Леуттре (371 г. до н.э.). Наконец, неизвестно, кто отдал приказ об этом маневре — Каллимах или Мильтиад.

Однако предполагаемая восьмиэтапная гонка не убедила большинство историков, которые почти все скептически относятся к ее правдивости.

Развернуть

Постоянно находясь под огнем лучников, афиняне продвигались в направлении персов и вступали в стычки с противостоящими отрядами. Вот описание удара, сделанное Томом Холландом:

Энергичное столкновение привело к разрыву центрального сектора греческой армии, на который давил центр персидского войска; но крылья афинян, более многочисленные, чем обычно, сумели сначала блокировать продвижение боковых секторов персов, а затем сомкнуться с центральной колонной, которая была окружена: люди в панике в беспорядке отступили в сторону флота, преследуемого греками; некоторые персидские солдаты побежали в сторону Большого болота, где утонули. Афиняне, заставив врага бежать в направлении кораблей, сумели захватить семь трирем: остальные смогли отплыть.

Согласно Геродоту, афиняне потеряли 192 человека: среди погибших были полемарх Каллимах, павший в бою у кораблей, стратег Стесилай, сын Фрасила, и Кинегир, брат Эсхила, история которого была позже беллетризирована Марком Юнианом Юстином. Подсчет потерь является общепринятым, поскольку известно, что Павсаний был очевидцем списка павших, разделенных по племенам.

Что касается персов, то цифра Геродота в 6 400 убитых является предметом спора: хотя было отмечено, что афиняне, обязавшись перед Артемидой принести ей в жертву козла за каждого убитого перса, должны были подсчитать их очень точно, следует помнить, что, согласно Павсанию, большинство нападавших утонули в Великом болоте и поэтому не могли быть подсчитаны.

В итоге, кажется, что большинство ученых единодушны в вероятном несуществовании сигнала, как из-за очевидных технических трудностей, так и из-за проблем неправдоподобности, связанных с сильным политическим подтекстом самого эпизода, который, похоже, является слухом, распространяемым противниками Алкмеонидов. Несмотря на это, вопрос, безусловно, открыт, и нет недостатка в противоположных теориях, даже недавних.

Легендарная раса Фидиппида

Легенда, традиционно приписываемая Геродоту, но популяризованная Плутархом, который, в свою очередь, цитирует Гераклида Понтия в своем труде «О славе афинян», утверждает, что Фидиппид (которого Плутарх называет Эвклеем или Терсиппом) после битвы бежал до самых Афин, где, произнеся знаменитую фразу «Мы победили» (на древнегреческом: Νενικήκήκαμεν, Nenikèkamen), умер от истощения. Лукиан из Самосаты также сообщает ту же легенду, называя бегуна Фидиппидом — имя, предпочитаемое Фидиппиду в средние века, но не очень распространенное сегодня.

Читайте также, мифология — Прометей

Марш греческой армии к Афинам

Геродот рассказывает, что сразу после окончания битвы персидский флот, взяв на борт пленных эретрийцев, которых они оставили на острове Стира, поплыл вокруг мыса Сунио к Фалере. Афиняне, понимая опасность для своего города, поспешно вернулись туда форсированным маршем и разбили лагерь у святилища Геракла в Циносарге, ожидая прибытия персов: Прибыв на место, они некоторое время стояли на якоре у берега, но в конце концов сдались и отправились в Азию. Плутарх указывает, что афиняне оставили в Марафоне отряд из племени Антиохидов под командованием стратега Аристида для охраны пленных и добычи, в то время как остальная армия поспешила в Афины; эта последняя деталь, похоже, подразумевается Геродотом, который не говорит об этом прямо.

Однако существует также множество причин невозможности и бесполезности этого изнурительного марша.

В заключение, хотя на основании исследований Кассона, Ходжа и Холоки кажется очевидным, что поход не состоялся в тот же день, что и битва, историки все еще расходятся во мнениях по этому вопросу.

Платейцы и рабы, павшие в бою, были похоронены во втором тумулусе, местоположение которого оспаривается.

Спартанская армия прибыла в Марафон только на следующий день, пройдя 220 километров всего за три дня: они хотели увидеть погибших в битве. Спартанцы, побывав на поле боя и увидев тела персов, согласились, что победа афинян была настоящим триумфом.

После этого визита персы были похоронены в братской могиле, возможно, обнаруженной в 1884-85 годах гауптманом Эшенбургом.

Один из самых поразительных аспектов греческой победы заключается в гигантской диспропорции между потенциальными силами противников: в 490 году до н.э. население Афин составляло около 140 000 человек. В 490 году до н.э. население Афин составляло около 140 000 человек, в то время как Персидская империя, которая за семьдесят лет завоевала большую часть известного мира и создала самое большое владение в истории до того времени, насчитывала от семнадцати до тридцати пяти миллионов жителей. Основными причинами такого неожиданного результата, по мнению историков, являются наличие лучших командиров и оружия на греческой стороне, а также неэффективность персидской тактики, принятой для этого сражения.

Что касается тактического превосходства, заслуги которого следует приписать Каллимаху и Мильтиаду (точно неизвестно, кто из них двоих заслуживает большей чести), можно заметить, что гибкость развертывания в зависимости от ситуации была основополагающим аспектом. В целом, стратегия, используемая эллинскими армиями, предусматривала уничтожение фронта противника с помощью гоплитской фаланги в рукопашном бою, в том числе и потому, что тактика, разработанная в Греции, не учитывала использование в бою токсотаев (лучников) и гиппиконов (всадников). Поэтому фаланга была превосходна во фронтальном бою, но вражеская кавалерия могла ударить по ней с флангов или прорвать ее ряды, используя бреши, оставленные убитыми или задавленными. В данном случае удлинение строя, чтобы сравняться с персидским, полученное за счет ослабления центра; бегущая атака, возможно, призванная предвосхитить вмешательство кавалерии (вероятно, начатая, когда пехотинцы подошли на расстояние выстрела лучников), и, наконец, окружение персидского центра имели решающее значение для хода сражения.

Что касается неэффективности персидской тактики, было отмечено, что персидский стиль боя больше подходил для бескрайних равнин Азии, чем для скромных, узких и нерегулярных греческих равнин, где маневренная мощь кавалерии была частично сведена на нет. На самом деле, стратегия, принятая персидской армией, заключалась в прорыве фронта противника путем массированного использования лучников и конницы, которые на бескрайних равнинах Азии наносили большие потери и дезориентировали противников, которые затем были уничтожены вмешательством пехоты. Конница, основополагающий элемент персидской тактики, была легко вооружена (лук и копье) и поэтому очень быстра и маневренна. Похоже, что в отличие от греков, персы не пытались адаптировать свое развертывание к ситуации. Были предложены различные гипотезы относительно отсутствия или недостаточного значения в битве персидской кавалерии, столь важной в тактике этой армии: они высадились перед битвой, лошадей еще поливали, они участвовали в битве, но их действия были не очень решительными против дисциплинированной и хорошо вооруженной греческой армии.

Наконец, превосходство эллинского вооружения имеет фундаментальное значение: персидская армия зависела исключительно от своих пеших или конных лучников, но использование греками коринфского шлема, панап и голенищ серьезно снижало их эффективность.

В рукопашном бою греки, которые были лучше организованы и оснащены тяжелым вооружением, явно лидировали. Персы использовали копья длиной от 1,8 до 2 метров и мечи от 0,38 до 0,41 метра — подходящее оружие против деморализованной и дезорганизованной армии, уже частично подорванной лучниками и конницей; греческие копья были от 2,1 до 2,7 метра, а мечи от 0,61 до 0,74 метра. Персы имели плетеный щит, обычно используемый для защиты от стрел, и только меньшинство людей носило легкие броневые доспехи; большинство войск на флангах вообще их не имели. Вместо этого греки держали деревянный щит, покрытый бронзой, который использовался не только для защиты, но и как дополнительное оружие, и носили превосходно сделанные шлемы для предотвращения травм головы. Многие историки также отмечают, что афиняне сражались за свободу — дело, которое давало им сильную идеологическую мотивацию для сопротивления и победы.

В заключение следует отметить, что персы, уступая в тактике, почти не обученные ближнему бою, оснащенные некачественным оружием и недостаточно защищенные, умело разгромили греческий центр, но в итоге вынуждены были уступить эллинскому превосходству и потерпели тяжелое поражение.

Напротив, в Греции этот триумф имел огромное символическое значение для полесья: это было первое поражение, нанесенное отдельными городскими армиями персидской армии, чья непобедимость была опровергнута. Победа также показала возможность защиты автономии городов от ахеменидского контроля.

В афинской традиции победы при Марафоне и Саламине часто отмечались вместе: иногда Саламину отдавали предпочтение, поскольку вторжение, которому он противостоял, было более впечатляющим, оно навсегда прогнало персов и стало началом афинской морской мощи в V и IV веках до н.э, Но в искусстве, памятниках, пьесах и ораториях (особенно в «похоронных» ораториях в честь погибших в бою) Марафон приводился первым как пример совершенства (на древнегреческом: ἀριστεία). О том, какое значение придавали Марафону афиняне, свидетельствуют многочисленные памятники, посвященные ему: фреска в Стоа Пециле (середина V века до н.э.), расширение Сороса, также украшенного эпиграммой Симонида, строительство памятника Мильтиаду в Марафоне и второго памятника у Дельфийского оракула (середина V века до н.э., вероятно, построенного Кимоном в честь своего отца). Культурное влияние битвы было сильным: известный афинский драматург Эсхил в своей эпитафии считал участие в битве самым важным делом своей жизни, настолько, что оно затмило его собственную творческую деятельность:

Вмешательство божеств

Самая известная из легенд, связанных с Марафонской битвой, — легенда о легендарном эмеродроме Фидиппиде, который, по словам Лукиана Самосатского, объявил афинянам о победе, пробежав 40 километров от Марафона до Афин.

Также говорят, что Фидиппид ранее бежал в Спарту, чтобы попросить поддержки спартиатов в битве: Геродот сообщает, что он также посетил храм Пана по пути туда или обратно. Считается, что Пан спросил испуганного Фидиппида, почему афиняне не почитают его, и тот ответил, что впредь так и будет: бог, уверенный в своем обещании и понимая добрую волю бегуна, появился во время битвы, вызвав у персов панику. Позже Пану был посвящен священный алтарь на северной стороне Акрополя, где ежегодно совершались жертвоприношения.

Подобным образом афиняне посвящали жертвы Артемиде-охотнице (древнегреч. ἀγροτέρας θυσία, agrotèras thysìa) во время особого праздника, в память о клятве, данной городом богине перед битвой, которая обязывала граждан принести ей в жертву количество козлов, равное числу убитых в бою врагов: число оказалось слишком большим, было решено приносить в жертву 500 козлов в год. Ксенофонт сообщает, что этот обычай был жив и в его время, примерно через девяносто лет после конфликта.

Читайте также, биографии — Гоббс, Томас

Вмешательство героев

Плутарх упоминает, что афиняне утверждали, что видели призрак мифического царя Тесея во время битвы: это предположение также подтверждается его изображением на настенной росписи Стоа Пециле, где он сражается вместе с другими героями и двенадцатью богами Олимпа. По мнению Николаса Секунды, эта легенда могла быть результатом пропаганды, проведенной в 460-х годах до н.э. Кимоном, сыном Мильтиада.

Павсаний сообщает, что в битве участвовал крестьянин грубого вида, который, зарубив персов плугом, растворился в воздухе. Когда афиняне пошли посоветоваться об этом с оракулом в Дельфах, Аполлон сказал им, что он поклоняется Эхетлосу («управляющему плугом») как герою.

Другим таинственным присутствием, которое присутствовало в битве при Марафоне, была, по словам Клавдия Элиана, собака, принадлежавшая афинскому солдату, который принес ее с собой в лагерь: это животное также воспроизведено на картине Стоа Пециле.

Epizelo

Геродот сообщает, что во время битвы афинянин по имени Эпизелл был навсегда ослеплен, не получив ранения; Геродот также рассказывает, что Эпизелл сообщал, что на него напал огромный гоплит, борода которого закрывала весь его щит, и что он прошел мимо и убил солдата, стоявшего рядом с ним.

Хотя историк возлагает ответственность за это на Марса, речь может идти о посттравматическом стрессовом расстройстве. Такое объяснение согласуется как с рассказом Геродота, так и с чрезмерным уровнем кортизона в крови солдата, столкнувшегося с объективно стрессовой ситуацией. Избыток кортизона привел бы к разрушению капилляров в задней части глаза и, таким образом, к центральной серозной ретинопатии.

Cinegiro

Брат более известного Эсхила, афинянин Кинегир, согласно Геродоту, проявил исключительное мужество, пытаясь удержать персидский корабль правой рукой и погибнув, когда перс отрубил ее. Марк Юниан Юстин добавил, что, потеряв правую руку, он уцепился за нос корабля сначала левой, а затем, отрубив ее, зубами. Его легендарное мужество вдохновляло Плутарха, Марка Антония Полемона и, по словам Плиния Старшего, художника Паненуса.

В течение следующих нескольких лет Дарий начал собирать вторую огромную армию, чтобы покорить Грецию, но этот план был отложен из-за восстания Египта, ранее завоеванного Камбизом II Персидским. Дарий вскоре умер, а его сын Ксеркс I, сменивший его на троне, подавил восстание и быстро возобновил подготовку к военной кампании против афинского полиса и всей Греции.

Вторая Персидская война началась в 480 году до н.э. с битвы при Фермопилах, ознаменовавшейся славным поражением греческих гоплитов во главе с царем Спарты Леонидом I, и морского сражения у мыса Артемисий, в котором произошло нерешительное противостояние двух флотов. Несмотря на трудное начало, война закончилась тремя греческими победами, соответственно при Саламине (что стало началом греческого искупления).

В конце 19 века Пьер де Кубертен выдвинул идею создания новых Олимпийских игр. При поиске мероприятия, которое напомнило бы о древней славе Греции, выбор пал на марафонский бег, предложенный Мишелем Бреалем; основатель также поддержал этот выбор, который увидел свет во время первых современных Олимпийских игр, состоявшихся в Афинах в 1896 году. Для того чтобы установить стандартную дистанцию, которую необходимо преодолеть во время гонки, было решено обратиться к легенде о Фидиппиде. Марафонцы должны были пробежать от Марафона до стадиона «Панатинаикос» в Афинах (расстояние около 40 километров), и в первом забеге победил грек Спиридон Луис: вскоре это мероприятие стало широко популярным, и многие города начали организовывать ежегодные соревнования. В 1921 году дистанция была официально установлена на уровне 42 километров и 195 метров.

Список большинства публикаций на английском или переведенных на английский язык, посвященных битве при Марафоне в 1850-2012 годах, см. в Fink 2014, pp. 217-226.

Источники