Осирис
gigatos | 25 ноября, 2021
Суммури
Осирис (от древнегреческого Ὄσιρις) — бог египетского пантеона и мифический царь Древнего Египта. Изобретатель сельского хозяйства и религии, его правление было благотворным и цивилизующим. Он умер, утонув в Ниле, убитый в результате заговора, организованного Сетом, его младшим братом. Несмотря на расчленение его тела, он возрождается благодаря магической силе своей сестры Исиды. Мученическая смерть Осириса дает ему право войти в потусторонний мир, где он становится сувереном и верховным судьей законов Маат.
В Среднем царстве город Абидос стал городом бога Осириса. Поэтому он привлекал множество поклонников в поисках вечности. Слава города основана на его новогодних празднествах и на священной реликвии — голове бога.
В течение первого тысячелетия до нашей эры Осирис сохранял свой статус погребального бога и судьи душ. Однако его аспекты как бога вод Нила и, соответственно, как бога плодородия, приобрели первостепенное значение, что увеличило его популярность среди нилотского населения. Греческие поселенцы в Мемфисе приняли его культ уже в IV веке до н.э. в его местной форме Осириса-Аписа, мертвого и мумифицированного священного быка. Правители Лагидов перенесли этот культ в свою столицу Александрию в виде Сераписа, синкретического греко-египетского бога. После завоевания Египта римскими войсками Осирис и Исида были вывезены в Рим и его империю. Они оставались там, с подъемами и спадами, до IV века нашей эры, когда были окончательно вытеснены христианством (запрет язычества после Фессалоникийского эдикта). Осирианский культ, активный с 25 века до нашей эры, продолжался до 6 века нашей эры, когда храм Исиды на острове Филе, последний в Египте, был закрыт около 530 года по приказу императора Юстиниана.
Читайте также, биографии — Фридрих II (король Пруссии)
Этимология
Теоним Осирис является транслитерацией в латинский алфавит слова из древнегреческого языка: Ὄσιρις, которое само происходит от слова в египетском языке: Wsjr, вариативно транслитерируемого авторами как Asar, Asari, Aser, Ausar, Ausir, Wesir, Ousir, Ousire или Ausare, оригинальное египетское произношение неизвестно из-за того, что египетская иероглифическая письменность не воспроизводит все гласные. Несколько египтологов пытались придать значение имени Осирис. В 1980 году Джон Гвин Гриффитс предположил, что Wsjr происходит от Wser и означает «Могучий». Более того, одно из самых древних свидетельств о боге Осирисе появляется в мастабе умершего Нетджера-осера (Бога-властителя). В 1987 году Вольфхарт Вестендорф предложил этимологию Waset-jret: «тот, кто носит глаз». В 1985 году Дэвид Лортон предположил, что Wsjr — это сложное слово, образованное от морфемы set, связанной с jret; set-jret означает «ритуальная деятельность». Тогда Осирис будет «тем, кто получает выгоду от ритуальной деятельности». Согласно египетскому видению, разрушительные силы находятся в вечной борьбе с позитивными силами. В этом Сет противопоставляется своему брату Осирису, символу плодородной и питающей земли.
Читайте также, мифология — Ёрд
Первые сертификаты
Осирис — одно из главных божеств египетского пантеона. Однако происхождение его культа до сих пор остается весьма туманным. Согласно состоянию египтологических знаний, самые древние свидетельства об Осирисе восходят к XXV веку до н.э. и датируются концом IV или началом V династии. Имя Осириса впервые упоминается в подношении Осирису и Анубису вероятной дочери Кефрена, Хемет-Ра, царской дочери и жрицы Хатхор. Вероятно, она умерла во время правления царя Чепескафа, последнего правителя IV династии. Надпись находится на перемычке входа в ее гробницу в Гизе.
Первое изображение Осириса является неполным, поскольку оно появилось на фрагменте высокого храма царя Джедкаре Исеси. Бог предстает в виде мужской фигуры в длинном божественном парике.
Еще одним из таких древних археологических свидетельств является надпись имени Осириса на перемычке гробницы верховного жреца Птаххепса. Последний умер во время правления короля Ниосерры. Обнаруженная в Саккаре, великом некрополе Мемфиса, перемычка сейчас хранится в Британском музее в Лондоне.
Тексты пирамид содержат литании и заклинания, произносимые во время царских погребальных церемоний. Эти тексты были выгравированы на стенах погребальных камер со времен царя Уанаса, последнего представителя 5-й династии. Имея такую документацию, вряд ли можно сделать вывод о том, где и когда появился культ Осирии. Однако в главе 219 упоминаются различные места поклонения, расположенные в нескольких городах долины Нила, среди которых Гелиополис, Бусирис, Буто, Мемфис и Гермополис Магна. Странно, но Абидос не упоминается в этом списке. Однако культ Осириса появился в этом городе во времена 5-й династии. Абидос является для культа Осира самым важным местом паломничества со времен Среднего царства. В Текстах пирамид упоминается, что тело убитого бога было найдено лежащим у берегов Нила в Недите (или Гехести), территории недалеко от Абидоса.
Читайте также, биографии — Пейсистратос
Архетипы и ассоциации
По мнению египтолога Бернара Матье, появление бога Осириса было результатом царского решения, так как его культ внезапно распространился по всему Египту в начале 5-й династии. Его имя — это намеренная графическая игра, основанная на иероглифе, изображающем трон. Таким образом, Осирис с самого начала связан с богиней Исидой, имя которой означает трон. Осирис — царь погребальных владений и судья мертвых. Его изображение антропоморфное, очень далекое от форм животных, которые могут принимать другие божества додинастического периода (быки, крокодилы, соколы). Осирианская догма была разработана духовенством Гелиополя под контролем монархической власти, которая взяла на себя ответственность за ее распространение по всей стране, вероятно, чтобы лучше утвердить свое превосходство над великими храмами, такими как храмы Бусириса, Абидоса или Гераклеополя.
Осирис ассоциируется с другими божествами. В Нижнем Египте, в Бусирисе, он вбирает в себя качества Анджети, бога-покровителя этой местности с доисторических времен. Изображение этого бога-пастуха характеризуется двумя высокими перьями на голове, удерживаемыми длинной набедренной повязкой, со скипетром Хека и жгутом Нехех в руках. Осирис также ассимилирован с погребальным богом Сокаром, который наблюдает за мемфитским некрополем. Этот бог представлен объединением мужского тела, которое иногда завернуто в саван, и головы ястреба и очень часто без какого-либо отличительного знака. Иногда его также изображают в виде мумифицированного сокола. В Верхнем Египте Осирис особенно утвердился в номе Большой земли, регионе, окружающем город Тинис, древнейшую столицу Древнего Египта. Местонахождение этого древнего города до сих пор точно не установлено. Однако известно, что Осирис был сближен с богом Онурисом. Этот бог — мужчина с бородой, который носит головной убор, состоящий из четырех высоких перьев. Онурис в своем погребальном аспекте носит эпитет Хентаменти, «вождь Запада». Некрополь Тинита находился в Абидосе. Там Осирис ассимилируется с Хентаментиу, «Вождем Запада», погребальным божеством, близким к Упуту и представленным в виде черного канида.
Читайте также, биографии — Пий VII
Представительства
Бог Осирис тесно связан с египетской монархией. Богом считается умерший царь, которого затем обожествляют. Таким образом, его атрибуты соответствуют атрибутам египетских государей. Осирис считался владыкой всего Египта. Однако в своих изображениях он встречается только в белой короне Хеджет, символе Верхнего Египта. Эта коронка имеет форму колпачка, который сужается кверху и заканчивается выпуклостью. Однако эта корона может быть дополнена двумя высокими боковыми перьями, вероятно, страусиными, и в этом случае она называется короной Атеф. Другие его царские символы — скипетр Хека и жгутик Нехех, которые он держит в руках, скрещенных на груди. Осирис, будучи мертвым богом, изображался в виде мумифицированного тела. Его позы разнообразны: он лежит на погребальном ложе, сидит на троне или стоит как существо, победившее смерть.
Читайте также, биографии — Вант-Гофф, Якоб Хендрик
Эпитеты
Осирис — сложный бог, присутствие которого засвидетельствовано на всей территории Египта. Этот бог имеет в себе несколько граней. Хорошо известны его аспекты как погребального бога. Но Осирис также является божеством, которое следит за правильным функционированием Вселенной. Его благотворное действие проявляется в параде звезд или в сезонном цикле растительности. Следовательно, Осирис предстает перед своими поклонниками под множеством имен. Литании воспеваются «Осирису под всеми его именами». Очень рано Осирис наделяется эпитетом «Тот, у кого много имен» (ash renou). Это скопление эпитетов и имен появляется в главе 142 «Книги мертвых». Этот текст позволяет умершему получить доступ к вечной жизни в образе Осириса. Для этого покойный перечисляет список из ста пятнадцати эпитетов, прилагаемых к имени Осириса. Чем больше имен перечисляет поклоняющийся, тем больше он признает и принимает силу божества, к которому обращается. Различные функции бога и различные города, в которых присутствует его культ, перечислены в нелогичном порядке:
Читайте также, история — Сражение в Коралловом море
Осирис, сын Нут
Грек Плутарх — автор нескольких трактатов по морали, философии и теологии. Трактат «Об Исиде и Осирисе» относится к египетским верованиям. Этот автор является первым, кто обобщил и объяснил осирианский миф в виде линейного повествования. История начинается с мифического установления солнечного календаря, состоящего из 365 дней. Нут, богиня неба, имела тайную любовную связь с Гебом, ее братом, богом земли. Ра, бог солнца, узнав об этом, разгневался и запретил Нут рожать в дни года. Затем Тот, другой брат Нут, решает сыграть с Луной в кости, чтобы выиграть для нее семьдесят вторую часть светового дня. Выиграв еще пять дней, он поместил их после 360 дней, созданных Ра. Осирис родился в первый день, Горус Старший — во второй, Сет — в третий, разорвав чрево, Исида — в четвертый день в болотах дельты Нила, а Нефтис — в пятый и последний день. Плутарх добавляет, что истинным отцом Осириса и Гора Старшего был Ра, что отцом Исиды был Тот и что потомками Геба были только Сет и Нефтис. Но это также указывает на другую версию отцовства Гора Старшего. Еще до рождения Осирис и Исида, влюбленные друг в друга, должны были зачать Гора Старшего в чреве своей матери.
Глава 219 «Текстов пирамид» магически приравнивает умершего фараона к Осирису, богу, который был возвращен к жизни. Все боги из семьи Осириана призываются вернуть мертвого царя к жизни, как они сделали это для Осириса. В этой главе упоминаются различные семейные узы, которые связывают богов Гелиополя друг с другом. Осирис — сын Атума, Шу и Тефнут, Геба и Нут. Другие тексты дают нам понять, что Атум создал Шу и Тефнут и что последние являются родителями Геба и Нут. Перечисление семейных связей продолжается упоминанием братьев и сестер Осириса, где говорится, что его братьями и сестрами являются Исида, Сет, Нефтис и Тот, а Горус — его сын.
Читайте также, история — Греко-персидская война (492—490 до н. э.)
Осирис, возлюбленный своих сестер
Исида считалась у древних египтян женой бога Осириса. Поэтому ее культ был очень популярен, особенно в годы Позднего периода. Когда культ египетских богов начал приходить в упадок на родине, почитание Исиды, скорбящей вдовы, спасающей посвященных от смерти, продолжалось и за пределами Египта, однако в Греции (Афины, Дельфы, Коринф), Италии (Рим и Помпеи) или Германии (Майнц). Осирис (или его греко-римская форма Сарапис), конечно, всегда ассоциировался с ней, но жена затмила мужа в сердцах почитателей.
Погребальная стела Аменмеса (18-я династия), хранящаяся сейчас в музее Лувра, является самым полным египетским археологическим документом об осирианском мифе. В нем содержится гимн Осирису. Естественно, есть отрывки, посвященные его убитой горем жене. Сет убил Осириса, а затем заставил тело исчезнуть. Исида силой своей магии оживляет бога Осириса с больным сердцем. Затем, соединившись с ним, она зачинает Гора, будущего наследника престола:
Сестра — ее защита, она отгоняет врагов». Она пресекает беспорядки чарами своих уст, знаток своего языка, чья речь не подводит, совершенна в своих повелениях. Исида, Эффективная, защитница своего брата, ищет его без устали, бродит по этой земле, скорбит, не успокаивается, пока не найдет его. Затеняя своим оперением, производя воздух двумя крыльями, делая жесты радости, она вводит своего брата; поднимая то, что было обвисшим для Того, чье сердце не выдержало; извлекая его семя, создавая наследника, она нянчит ребенка в уединении неизвестного места, возводит его на престол, его окрепшую руку, в Великом зале Геба».
— Великий гимн Осирису (стела C286 в музее Лувра).
В своем трактате Плутарх упоминает, что Осирис по ошибке обманул Исиду и что эта неверность была совершена с его сестрой-близнецом Нефтис, женой Сета. От этой прелюбодейной связи родился Анубис, собакоголовый бог. Параграф в Бруклинском папирусе (XXVI династия) упоминает, что в городе Летополис есть статуя, изображающая Нефтис в виде львицы Сехмет, обнимающей мумию Осириса; это скорее отношение официальной жены, чем любовницы. Этот факт подтверждается двумя сценами из храма в Эдфу, где Нефтис носит имя Оннофрет. Это имя делает Нефтис женским аналогом Осириса в его аспекте Оуннефера (совершенное существование). В одной из сцен Нефтис защищает мумию Осириса после того, как вернула ему голову и жизнь. Более того, имя богини вписано в картуш, что делает ее законной женой. Тогда Исида должна рассматриваться как земная жена Осириса, а Нефтис — как его вечная жена, та, что сопровождает его в загробной жизни. Плутарх пишет о двух сестрах Осириса: «Нефтис, по сути, обозначает то, что находится под землей и что не видно; Исида, напротив, то, что находится на земле и что видно. Нефтис была кормилицей юного Гора. Она защитила его от гнева Сета, спрятав его в болотах Хеммиса. В обмен на эту защиту и для того, чтобы избежать мести Сета, она получила возможность быть на стороне Осириса в подземном мире:
«Помни, что Я сделал для тебя, дитя Мое: Сет, я держала его подальше от тебя, я делала кормилицу, нося тебя на руках и рожая молоко. Ты был спасен в деле Кхемниса, ибо ради тебя я отказался признать лицо Сета! Дай мне один час, чтобы я мог увидеть Осириса за то, что я сделал для тебя!
— Выдержка из папируса Имутеса. Перевод Жан-Клода Гойона
Читайте также, биографии — Ибн Сина
Осирис на троне
Эннеаду богов Гелиополя древние египтяне считали первой династией своих правителей. После создания Египта страной правил Атум-Ра, затем его сменил Шу, а потом Геб. Последний, отметив заслуги Осириса, оставил ему трон:
Он устанавливает твердый порядок во всем Египте». Он сажает сына на трон его отца, восхваляемого своим отцом Гебом, любимого своей матерью Нут, наследника Геба на царство в Двойной стране. Так как этот видел его совершенство, он приказал, чтобы тот вел страну к счастливому успеху».
— Гимн Осирису из Нового царства (стела C286 в Лувре).
Сцена из храма Дендерах, выгравированная в первом веке до нашей эры, сообщает нам, что Осирису, как и человеческим фараонам, был дан царский титул, состоящий из пяти имен и основанный на теологическом каламбуре:
В главе 175 «Книги мертвых» указывается, что бог был коронован в городе Гераклеополис Магна богом-создателем Атумом-Ра. Коронация Осириса дает возможность для диалога, в котором творческое слово двух божеств порождает мифические факты и места в египетской теологии; внизу — священные бассейны храма Гераклеополя:
«Тогда у Осириса разболелась голова от жара короны-Атеф, которая была на его голове (в первый день он возложил ее на голову), чтобы боги боялись его. Затем Ра с миром вернулся в Гераклеополис, чтобы увидеть Осириса, и нашел его сидящим в своем доме, его голова распухла от жара короны. Затем Ра заставил эту кровь и саньясу из этого нарыва вытечь, и они превратились в бассейн. Тогда Ра сказал Осирису: «Вот, ты образовал бассейн из крови и сании, которые стекали с твоей головы; отсюда этот священный бассейн в Гераклеополе».
— Отрывок из главы 175 «Книги мертвых». Перевод Поля Барге.
Читайте также, биографии — Реза Пехлеви
Осирис, повелитель Маат
Плутарх сообщает, что Осирис научил свой народ цивилизованным манерам, чтобы они больше не были похожи на диких зверей. Он научил их земледелию, уважению к богам и законам. Самые древние египетские археологические документы, касающиеся Осириса, подтверждают высказывания Плутарха. Фрагмент архитрава Пятой династии сообщает нам, что с самого начала своего культа Осирис был назван «великим богом, повелителем Маат, Осирисом, возглавляющим Бусирис и все его места».
Маат (космический порядок) — это политико-религиозная концепция, появившаяся в период становления Старого царства. В то время египетский царь приобрел центральное значение. В единой стране его лицо превосходит все местные власти. В этом контексте маат — это миф, позволяющий объединить всех подданных египетского государя под единой властью. Ма»ат — это обожествление царской воли и порядка. Говорить и делать маат — значит подчиняться монархии и участвовать в ее жизни. В социальной жизни участие в ма»ат — это активное и взаимное участие в необходимой человеческой солидарности, а антима»ат — это лень и жадность.
В период расцвета царской власти Старого царства маат является типичным атрибутом человеческого царя. Это относится к строителю ромбовидной пирамиды, царю Снефру (4-я династия). В своем титуле этот государь называет себя «владыкой Маата». Политико-теологическая ситуация меняется с приходом Пятой династии. Высшая власть переходит из земного мира на божественный план. Власть царя обесценивается, и государи этой династии становятся «сыновьями Ра». В то же время правители видят себя лишенными власти над Маат в пользу Осириса. В то же время маат становится священным, поскольку он вверен правителю загробного мира, который санкционирует все вредные действия в конце жизни человека. Цари теперь не более чем исполнители, которые делают и произносят ма»ат. Отрывок из учения Птаххотепа показывает нам, что египетские ученые связывали создание Маат с мифическим правлением царя Осириса:
«Маат — мощный, с вечной эффективностью действия. Оно не может быть нарушено со времен Осириса. Наказание постигает того, кто нарушает законы. Именно это ускользает от внимания жадных.
— Учение Птаххотепа. Выдержка из Максима 5
Читайте также, битвы — Битва при Азенкуре
Тексты пирамид
Жестокая смерть бога Осириса и магический процесс его возрождения неоднократно упоминаются в Текстах пирамид. Глава 670 — это погребальный речитатив, в котором появляются эти основные моменты осирианской судьбы. Два короля извлекли пользу из этого ритуального текста. Это Пепи I и Пепи II из VI династии. Они правили Египтом в 23-22 веках до нашей эры. В обоих случаях текст выгравирован на южной стене погребальной камеры как можно ближе к саркофагу. Декламация не появляется в виде повествования или структурированного рассказа; этот жанр появляется только у философа Плутарха. Рецитация — это магическое заклинание, которое заставляет умершего царя играть роль Осириса.
Рецитацию можно разделить на две последовательности. Первый вызывает в памяти мученичество Осириса. Ворота рая открываются, чтобы пропустить богов Пе, города в Нижнем Египте. Вероятно, это Горус и два его сына — Амсет и Хапи. Боги приходят к телу Осириса, привлеченные причитаниями Исиды и Нефтиды. В трауре и в честь умершего они хлопают себя по ляжкам, ерошат волосы и хлопают в ладоши, отрицая смерть Осириса. Они призывают его проснуться, чтобы он мог услышать, что Хорус сделал для него. Ему говорят, что за его убийство отомстили. Сет избил и убил Осириса, как простого быка, а затем связал его. Хорус сообщает отцу, что он сделал то же самое с Сетом и отдал его на попечение Исиды. Остальная часть декламации повествует о возрождении бога Осириса. В озере жизни умерший принимает облик бога шакала Упута. Хорус предлагает отцу своих поверженных врагов-сефийцев. Последние приносятся Тотом. Затем сын возводит отца на престол вождя мертвых, вручая ему скипетр Уфа. После очищения Нефтис, Осирис надушился духами Исиды. Похоже, что Сет также зарезал своего брата, поскольку далее упоминается, что две сестры собирают его плоть и прикрепляют конечности. Его глаза возвращаются к нему в виде лодок дня и ночи (Солнца и Луны). Четверо детей Гора участвовали в восстановлении Осириса. Для того чтобы он полностью успокоился, над ним проводят церемонию открытия рта. Пробужденный к жизни Шу и Тефнут, Осирис выходит из Дуата и поднимается к Атуму в направлении небесных полей.
Читайте также, биографии — Дидро, Дени
Плутарх
Самая последняя версия мифа была передана нам Плутархом. Этот греческий философ превращает Осириса и Исиду в правителей-благодетелей. Осирис научил людей основам земледелия и рыболовства, а Исида — ткачеству и медицине. Тем временем Сет правил враждебной пустыней и чужими землями. Завидуя своему брату, Сет спланировал убийство Осириса, чтобы захватить трон Египта, которого он жаждал. Во время пира в честь Осириса Сет предложил собравшимся великолепный сундук, поклявшись отдать его тому, кто идеально наполнит его, ложась в него. Ни одному из тех, кто пытался совершить этот подвиг, не удалось завоевать сундук. Когда пришла очередь Осириса, а он был единственным, кому это удалось, Сет закрыл и запечатал ларец, а его сообщники прогнали гостей и не подпускали Исиду… Сет бросил ларец в Нил, который унес его в Средиземное море. Осирис утонул, а Сет воспользовался убийством, чтобы установить свое господство над Египтом. Изида, убитая горем вдова, искала тело своего мужа по всему Египту и нашла его в Библосе, Ливан. Она привезла тело убитого царя обратно в Египет и укрылась в болотах дельты Нила. Во время ночной охоты на болотах Сет нашел ненавистное тело своего брата. Он пришел в ярость и разрубил мертвеца на четырнадцать частей, которые разбросал по всему Египту. С помощью нескольких последователей, включая Тота, Нефтиса и Анубиса, Исида нашла части бога, за исключением его пениса, который был проглочен рыбой оксиринх. После воссоздания тела она приступила к его бальзамированию с помощью Анубиса, завернув его в льняные полоски. Когда тело бога оставалось без движения, Исида с помощью своей сестры Нефтис захлопала крыльями и издала пронзительные крики, чтобы вдохнуть жизнь в Осириса с помощью своей магической силы. Оживший Осирис не возвращается на землю, а царствует в царстве мертвых. Таким образом, возрождение Осириса предвещает все возможные формы обновления, как в растительности, так и в людях. Превратившись в коршуна, Изида может быть оплодотворена. От этого союза родился ребенок Гора (Гарпократ), которого она спрятала в зарослях папируса в дельте, чтобы защитить его от дяди Сета.
Читайте также, биографии — Феодора
Столп-Джед и ритуалы регенерации
Столб Джеда — очень древний фетиш, засвидетельствованный в Иераконполисе еще в Тинитский период как часть культа Сокара, погребального бога, представленного в виде мумифицированного сокола. Первоначальное значение слова Djed пока неизвестно. Возможно, это относится к дереву, которое пошатнулось. Но с самого начала этот столб был также частью аграрных обрядов плодородия зерна. В Мемфисе столб Джед был впервые воздвигнут в честь Птаха и Сокара. В начале Нового царства Осирис объединился с двумя последними божествами в форме Птах-Сокар-Осирис. Возведение столба Джеда символизирует победу Осириса над Сетом. В этом контексте Джед рассматривается как основа Осириса. Это видение джеда также появляется в «Книге мертвых». В день погребения на шею мумии надевают амулет Джед:
«Встань прямо, Осирис! У вас есть позвонки, у того, чье сердце больше не бьется. Встаньте на бок, дайте мне подставить под вас воду! Я принес тебе золотой столб Джеда; да будешь ты рад ему!
— Глава 155 из «Книги мертвых». Перевод Поля Барге
Начиная с Нового царства, столб Джеда антропоморфизируется, и его изображения становятся похожими на изображения Осириса. На рельефах погребального храма Сети I столб Джед, подобно воскресшему Осирису, вновь оживает после того, как его воскресил фараон Рамзес II. Там обряд воздвижения столба Джед заключается в том, чтобы дать жизнь богу Осирису. Столб Джеда снабжен двумя глазами Уджат, различными коронами (включая одну из двух высоких страусовых перьев) и одет в царскую набедренную повязку. В иероглифическом письме джед — знак стабильности. В ритуале Абидоса это понятие стабильности относится к необходимой сплоченности Двойной страны, образованной объединением Верхнего и Нижнего Египта.
Читайте также, биографии — Нобель, Альфред
Осирис, окружающий Дуат
Дуат — это мифическое место, не имеющее точного географического положения. Иногда это место находится на небе, а иногда на земле. В переводах египтологов это загробная жизнь или ад. Однако в действительности дуат не соответствует этим двум понятиям. В древнеегипетском языке корень слова douât близок к глаголу douâ, который означает «молиться, обожать». Что касается слова douât, то при другом написании оно также может означать «хвала, гимн, поклонение». Кроме того, слово douâou означает «рассвет, утро, заря». Что касается планеты Венера, то это либо douâou netjer (бог утра), либо более просто Douât. Таким образом, регион Дуат является точкой пересечения, где живые и мертвые могут восхвалять возрождение света, когда тьма ночи исчезает перед лицом возрождения солнца на рассвете.
В Новом царстве был создан новый вид погребальной литературы: «Книги о том, что находится в Дуате». Эти книги предназначались для царственных особ и появлялись на стенах их гробниц, кенотафов или саркофагов.
Эти тексты, в отличие от Книги мертвых, не являются сборниками магических формул разнородного происхождения. Они представляют собой неизменные тексты, описывающие богатые иллюстрации, связанные с ними. Самым древним произведением является «Книга Амдуат», появившаяся при Тхутмосе III. Если «Книга врат» появилась у Хоремхеба, то первая полная копия находится на саркофаге Сети I. Двенадцатая и последняя последовательность этой композиции содержит изображение момента, когда солнце выходит из подземного мира, чтобы возродиться на рассвете. Эта сцена — образ космологического мышления египтян Нового царства
Бог Нун, кажется, появился из первобытных вод. Он поднимает солнечную лодку двумя своими длинными руками. На борту скарабей Хепри (символ возрождения) держит солнечный диск. По обе стороны скарабея изображены богини Исида и Нефтис, которые приветствуют или подталкивают возрожденное солнце. Солнце принимается в объятия Нут, богини неба. Изображенная вверх ногами, богиня стоит на голове Осириса, чье тело образует петлю, в которой находится Дуат. Надпись гласит: «Это Нут, которая принимает Ра».
Подобно змее Уроборос, которая кусает свой собственный хвост, Осирис свернулся в клубок. Его тело образует круг, а надпись гласит: «Это Осирис, который окружает Дуат». Это представление бога — способ показать, что время циклично. Круг символизирует совершенство и движение. Это постоянное возвращение вещей и событий представляет собой череду возрождений. Осирис и Нут изображены вверх ногами, чтобы показать, что Дуат не подчиняется тем же правилам, что и упорядоченная вселенная, солнце движется с запада на восток. Когда солнце входит в него, оно может только покинуть его. Вечером солнце заходит на запад. Он восстанавливает себя, проходя через Дуат. Этот мир ночи и смерти управляется Осирисом. Пройдя через двенадцать регионов и двенадцать порталов, солнце возрождается на рассвете, когда выходит за восточный горизонт. Этот выход из подземного мира символизируется вторым солнцем на носу солнечной коры. Небо через Нут находится между Дудахом и упорядоченной вселенной. Она является связующим звеном между двумя мирами.
Читайте также, биографии — Гельвеций, Клод Адриан
Осирис, повелитель миллионов лет
Смертность египетских богов часто вызывается в цикле, где смерть и возрождение чередуются, причем омоложение бога возможно только через его смерть. Но египетских документов, в которых говорится об окончательном конце времени и окончательном исчезновении богов, немного. Глава 175 «Книги мертвых», однако, очень четко описывает эту ситуацию. В конце времен останутся только Атум и Осирис. Осирис сетует, что должен остаться в потустороннем мире. Атум утешает его, говоря, что пустыня некрополей — это его царство, что его сын Хорус правит человечеством и что он проживет очень долгую жизнь. Атум говорит ему, что только вдвоем они смогут выжить, вернувшись в хаос своих истоков в облике змеи:
«Вы обречены на миллионы миллионов лет, на жизнь в миллионы лет. Но Я уничтожу все, что Я создал; эта земля вернется в состояние Ню, в состояние потока, как в свое первое состояние. Я — то, что останется с Осирисом, когда я снова превращусь в змею, которую люди не могут знать, которую боги не могут видеть.
— Книга мертвых, глава 175, извлечение. Перевод Поля Барге.
Читайте также, биографии — Макс Планк
Осирис Орион
Египтяне называли созвездие Ориона Сах. Олицетворяемый человеком в белой короне Верхнего Египта, Сах считался правителем звезд, ход которых он предписывал на ночном небе. Сах — это Ба-душа Осириса или сам Осирис, согласно различным традициям. Несколько глав Текстов Саркофага посвящены этому созвездию (главы 469, 470, 689, 1017). Глава 227 позволяет умершему превратиться в преемника Осириса. Умерший, подтвердив, что он Осирис, говорит об Орионе:
«Я — Орион, тот, кто достиг своей Двойной страны, тот, кто плывет перед рамой неба в теле своей матери Нут; она была беременна мной по своему желанию, и она родила меня с радостью в своем сердце.
— Выдержка из главы 227 «Текстов саркофагов». Перевод Поля Барге.
Читайте также, биографии — Эсхил
Осирис — родоначальник
Главы 366 и 593 Текстов пирамид, которые очень похожи по своему написанию, рассказывают о рождении и зачатии Гора. Похоже, что его родители — Осирис и Исида:
«Твоя сестра Исида пришла к тебе, счастливая от твоей любви. После того как ты насадил ее на свой фаллос, твое семя взошло в ней.
— Тексты пирамид. Гл. 366.
Остальная часть текста наделена астральным измерением, поскольку плодом этого союза является Hor-imy-Sopedet, то есть «Горус в созвездии Большого Пса». Осирис, ассимилированный в созвездии Ориона, передает свою звездную сущность Гору, то есть звезду Сириус, через Исиду, созвездие Большого Пса:
«Твое семя произошло от нее (Гора-Сопед произошла от тебя в его имени от Гора в Сопедет».
— Тексты пирамид. Гл. 593.
Это мифическое и астрономическое рождение основано на серии теологических каламбуров: Сопед, египетское название звезды Сириус, означает острый, остроконечный, искусный, а Сопедет означает треугольник и эффективность. В этом случае звезда Сириус-Сопед может обозначать одну из трех точек треугольника, который она образует со звездами Бетельгейзе и Ригель, причем Сириус-Сопед играет более важную роль, поскольку этот равносторонний треугольник направлен в его сторону. Осирис-Орион — бог в летаргии; три звезды образуют его фаллос (сегодня он воспринимается как пояс), указывающий на созвездие Большого Пса: для египтян это Исида в образе птицы, коршуна, которая несет в своей груди своего преемника Гора-Сопеда (Сириуса), того, кто эффективно борется за восстановление отца в его жизни и его царских функций.
Читайте также, биографии — Ксеркс I
Осирис — лидер западных людей
Датируемый временем правления Рамсеса V (20-я династия), папирус Честера Битти I содержит рассказ о приключениях Гора и Сета. История повествует о внутренней борьбе, которая бушует в семье Осириана. Царь Осирис мертв. В течение восьмидесяти лет Хорус и Сет ссорились из-за престолонаследия. Египетские боги сидят в качестве присяжных в суде под председательством Ра. Они разделены на два одинаково сильных лагеря. Хоруса, подростка с небольшим опытом, поддерживает фракция, возглавляемая его матерью Исидой. Что касается Сета, доблестного защитника солнечной лодки от Апофиса, то его дело поддерживает Ра. Если Горусу пришлось столкнуться с магическими нападками Сета, то последнему пришлось столкнуться с нападками Исиды. После тысяч уловок боги двора устали от промедления старого Ра. Все его последующие решения благоприятны для Горуса, но каждый раз Сет может поставить их под сомнение из-за своего превосходства над Ра. По совету Тота и Шу, Ра посылает письмо Осирису, чтобы узнать его мнение. В ответ умерший бог выдвигает свои собственные достоинства:
«Почему моему сыну Хорусу причиняют зло? Это Я сделал тебя сильным. Это я создал ячмень и полбу для пропитания богов, а также стада под присмотром божеств. Не было найдено ни одного бога или богини, которые могли бы это сделать.
— Приключения Хоруса и Сета. Перевод Клэр Лалуэтт.
Не впечатленный, Ра насмехается над силой Осириса, говоря, что с ним или без него ячмень и полба все равно бы существовали. В гневе Осирис угрожает богам Эннеады. В страхе перед эпидемией боги выносят окончательное решение в пользу Хоруса. Последний аргумент заключается в том, что от Осириса зависит здоровье всего творения. Он кормит богов и людей как бог изобилия. Но по своему желанию он может выпустить против своих врагов и безбожников целую армию демонов, чтобы оборвать радостную земную жизнь живых существ:
«Поистине прекрасно, поистине прекрасно все то, что ты создал, о изобретатель Эннеады! Но так уж устроено, что правосудие поглощено преступным миром. Обдумайте ситуацию. Эта земля, в которой я нахожусь, наполнена посланцами со свирепыми лицами, которые не боятся ни бога, ни богини. Если бы я отправил их, они бы вернули мне сердца всех тех, кто совершил мерзкие поступки, но они появляются здесь, в моей компании. И почему я провожу свою жизнь здесь, в мире на Западе, в то время как вы, все вы, находитесь снаружи? Кто из них сильнее меня? Но видите, они придумали ложь. И когда Птах создал небо, не сказал ли он звездам на нем: «Вы должны каждую ночь ложиться на западе, где живет царь Осирис? Тогда боги, вельможи и народ тоже лягут на том месте, где ты» — вот что он сказал мне».
— Приключения Хоруса и Сета. Перевод Клэр Лалуэтт.
Читайте также, биографии — Сократ
Осирис Оуненнефер
Древние египтяне не считали смерть естественным явлением. Отождествляя всех умерших с Осирисом, убитым богом, они представляли смерть как переход через порог между земным миром и миром потусторонним. Смерть — это временный кризис, который может быть разрешен похоронным ритуалом. Суд Осириса символизирует этот решающий этап, поскольку только морально чистые люди могут участвовать в обрядах. Только те, кто свободен от грехов, предстают перед судом Осириса. Эта чистота подчеркивается, начиная со времен Старого царства, в текстах гробниц и мастаб. Боги, благодаря заступничеству царя, даруют слугам монархии статус Имахоу (обладателя гробницы). Но претендовать на эту привилегию можно только при условии соблюдения и применения маат. Осирис, в своем имени Уненефер (Совершенное Существование), является образцом для подражания, его образцовая жизнь привела его к царской власти на земле и в загробном мире:
«Я сделал справедливость для его господина, что удовлетворил его в том, что он любит. Я говорил правду, я поступал справедливо, я говорил добро, я повторял добро, я достиг совершенства, ибо я желал иметь добро с людьми. Я судил двух истцов так, что они остались довольны. Я спас несчастного от того, кто был сильнее его в том, над чем я имел власть. Я дал хлеб голодным, одежду нагим, проход потерпевшим кораблекрушение, гроб бездетным. Я сделал лодку для безлодочных.
— Ложная дверь Нефершемра, известная как Чечи
В Новом царстве суд над мертвыми приобретает окончательную форму, которая появляется в Книге мертвых (глава 125). Прохождение перед Осирисом и его сорока двумя заседателями больше напоминает судебный процесс, чем судебную процедуру. Умерший заранее знает, в чем его могут обвинить, и защищается, отрицая два списка грехов в совокупности. Первый список из сорока недостатков отвергается перед Осирисом, затем второй список из сорока двух недостатков отвергается перед сорока двумя заседателями, которые символизируют всю территорию Египта. Эти законы обуславливали доступ в потусторонний мир. Но глава 125 — это нечто большее, чем магическая формула, предназначенная для очищения умершего. Египтянин не полагался только на силу магии, чтобы спасти свою душу. Его посмертный переход перед Осирисом сопровождался, во время его земной жизни, жизнью, вдохновленной законами суда:
«Я — благородный человек, который наслаждался маат, который брал пример с законов зала двух маат, ибо я намеревался прибыть в некрополь без малейшей подлости, связанной с моим именем, я не сделал людям ничего плохого, ничего такого, за что порицали бы их боги.
— Погребальная стела Баки, 14 век
Читайте также, биографии — Дуглас, Кирк
От Осириса-Аписа к Сарапису
Бык Апис (по-египетски Хапи) символизирует цикл, в котором молодое животное сменяет старое, только что умершее естественной смертью. Как только бык умирал, жрецы искали такого же быка и возводили его на престол. Преемственность Аписа засвидетельствована от Аменхотепа III до конца династии Птолемеев, но, вероятно, продолжалась до IV века нашей эры. Апис передает два теологических образа: во-первых, царскую преемственность и, во-вторых, возрождение Осирии. Таким образом, Апис представлен как живой и идущий бык, как мертвое и мумифицированное животное и как человек с головой быка. Умерший Апис становится Осирисом под именем Осирис-Апис (по-египетски Осор-Хапи).
В Поздний период развился культ в честь этого мертвого животного, но в пределах города Мемфиса. Этот культ практикуется в египетских кругах, а также среди греческих колонистов, обосновавшихся в Мемфисе. В одном из папирусов на греческом языке бог Осерапис упоминается уже в 4 веке до нашей эры. Когда династия Лагидов обосновалась в Египте, она установила культ Сараписа в Александрии. Это божество взяло на себя погребальные и аграрные функции бога Осириса, но его изображения были изображениями греческого бога: бородатый мужчина с вьющимися волосами, увенчанный либо модиусом (символ плодородия), либо короной Атеф (характерной для Осириса).
Читайте также, биографии — Адриан
Осирис, управляющий зерном
Для антрополога Джеймса Джорджа Фрейзера боги Осирис, Дионис, Аттис и Адонис — это духи растительности. Осирис подобен зерну, погребенному во время сева, которое воскресает во время следующего урожая. Зерно удобряется водой в почве, а затем, во время сбора урожая, расчленяется серпами жнецов.
Пока неясно, был ли Осирис богом растительности с самого начала или эта сторона его личности была позже привита к его аспектам как бога погребения. Плодородие египетской земли связано с илом, выносимым разливом Нила, с которым ассоциируется Осирис. Несмотря на то, что тело Осириса было разрезано на части, его физическая смерть представлена как летаргия. Это бессознательное состояние Осириса подобно состоянию Атума в Нуне (первозданном океане) до создания вселенной. Сон бога Осириса противоречит порядку, установленному богом-создателем. Тем не менее, Его смерть необходима для того, чтобы человечество смогло преодолеть свою земную ограниченность и обрести божественную вечность. Осирис — бог, утонувший в водах Нила. Его долгое пребывание в воде воспринимается как возвращение к хаосу первозданного океана. Однако этот океан является средой, из которой берет начало жизнь. Расчленение Осириса на шестнадцать частей связано с ежегодным возвращением разлива Нила. Идеальная высота потопа составляет шестнадцать локтей, и когда этот уровень достигается, Осирис воссоздается.
«О Изначальный всей Двойной страны! Пища и питание перед Эннеадой, совершенный Ах среди аху, для которого Нун изливает свою воду Растения растут по его желанию, и для него плодородная земля постоянно приносит пищу, отдал под свою руку эту страну, ее воду и ветер, ее траву и все ее стада, все, что летает, и все, что приземляется, ее рептилий и ее пустынных животных, (все это) предложено сыну Нут: и Двойная страна ликует! И все, что окружает солнечный диск, подчинено его замыслам; (так же) северный ветер, река, волны, фруктовое дерево и все, что растет. Именно Непри дает всю свою растительность, пищу почве. Он устанавливает сытость и обеспечивает ею все страны. Каждое существо счастливо, каждое сердце радостно.
— Великий гимн Осирису. Новое Королевство. Стела в Лувре C286
Читайте также, битвы — Битва при Марафоне
Праздники месяца хояк
Первоначально разработанный в Абидосе и Бусирисе, обряд празднования месяца Хойак распространился с 11-й династии на все храмы, которые должны были хранить реликвию осирического тела.
Цикл прорастания зерна рассматривался египтянами как метафора их представления о смерти. Одним из образов возрождения Осириса является изображение зерновых колосьев, растущих на его мумифицированном теле. Это представление действительно осуществлялось в храмах в соответствии с ритуалом месяца Хойак. В чан в форме мумии жрецы помещали земляную смесь, в которой начинали прорастать зерна (во время подводных исследований подобный чан был найден внутри теменоса храма Амуна и Хонсу затонувшего города Гераклиона). Этот растительный Осирис, помещенный на солнце и затем высушенный, был помещен в священную лодку и перевезен в некрополь города Канопуса. От этой растительной мумии избавлялись там же, либо хоронили, либо бросали в воду.
В гробницы могли помещать небольшие формы такого рода, называемые в египтологических кругах «Osiris vegetant» или «Osiris cereals».
Читайте также, биографии — Хепбёрн, Одри
Осирис во всех своих гробницах
Культ Осириса распространился по всему Египту. Однако несколько городов выделялись своей особой связью с мифом о расчленении Осириса. Традиции расходятся относительно количества членов Осириана, рассеянных по стране; от четырнадцати до сорока двух, согласно различным версиям. Согласно Плутарху, Сет утопил своего брата Осириса, заперев его в сундук, брошенный в Нил. Тело дрейфовало в Библос (Ливан), где его нашла Исида. Богиня вернула сундук с телом в Египет около Буто. Но во время охоты Сет обнаружил тело Осириса. Обезумев от ярости, он расчленил тело на четырнадцать частей и разбросал их по всей округе. Отчаявшись, Исида отправилась на их поиски и искала их по всей стране. Каждый раз, когда она находила кусочек, она доверяла его хранение местному духовенству, чтобы память Осириса была почтена.
В первой главе «Книги мертвых» умерший представляется жрецом культа Осириса, надеясь извлечь выгоду из погребальных обрядов, открытых расчлененным богом. Таким образом, покойный перечисляет некоторые города, где при жизни он почитал Осириса. Участие в обрядах этих священных мест позволяет обрести благосклонность богов. В загробном мире боги заботятся только о тех, кто оказал им честь. Участие в обрядах, связанных с бальзамированием Осириса при жизни, позволяет человеку созерцать бога и выжить в его царстве после смерти:
«Я с Гором, как защитник того левого плеча Осириса, которое находится в Летополисе; я прихожу и ухожу, как пламя, в день изгнания мятежников из Летополиса.
— Отрывок из первой главы «Книги мертвых». Перевод Поля Барге
Фаллос Мендеса
Плутарх в своей версии мифа об Осирисе сообщает, что богиня Исида нашла все разбросанные конечности, кроме фаллоса, съеденными рыбами. Чтобы заменить его, она сделала имитацию. Однако в городе Мендес сохранилась еще одна мифическая традиция. Реликвией, которую почитают в этом городе, является фаллос, прикрепленный к позвоночнику. Эти две конечности являются одной реликвией, потому что египтяне (и греки после них) верили, что костный мозг спускается от позвоночника к яичкам и выходит через фаллос в виде спермы. Сперма в теле женщины формирует кости ребенка, а женские гуморы — плоть. Город Мендес назывался Джедет или Пербанебджеду на египетском языке, богом Мендеса с начала фараоновского Египта был баран Банебджедет. Последний считался душой-ба Осириса. На самом деле, это животное несло в себе четыре души-ба, души Ра, Шу, Геба и Осириса, поэтому его изображали с четырьмя головами баранов.
Читайте также, биографии — Келли, Грейс
Филе и Биггех Абатон
Для египтян вода разлива Нила приходит из подземного мира и выходит из пещеры, расположенной в районе первого катаракта. Этот мифический источник впервые был обнаружен в Элефантине, городе бога баранов Хнума. Затем, в Поздний период, исток Нила был в основном ассимилирован с Абатоном острова Биггех. В этом месте сохранился поток, вытекающий из раны, нанесенной Сетом на левой ноге Осириса. Культ в честь Осириса там, вероятно, восходит к VI веку, к периоду правления Псаметика II. Абатон — слово из древнегреческого языка: ἂβατον и означает «недоступный». Египетские названия Абатона — Иат-уабет, «Чистое место» и Иу-уабет, «Чистый остров». Абатон — одна из гробниц Осириса. Это священное место — некрополь, где Исида нашла левую ногу своего расчлененного брата. Культ Осириса у абатонов Биггеха был тесно связан с культом Исиды на острове Филе:
«Говорят также, что недалеко от Филе есть небольшой остров, недоступный для всех; птицы никогда не летают туда, а рыба не подходит к нему. Однако в определенное время священники пересекают воду, чтобы отправиться туда для совершения погребальных жертвоприношений, чтобы увенчать гробницу, которая находится там и которая затенена плоскостью метиды, чья высота превышает высоту всех оливковых деревьев».
— Об Изиде и Озирисе. Плутарх.
Статуя богини каждые десять дней отправлялась в процессии из ее храма в Филе в Биггех на лодке. Там Исида через своих жрецов совершала ритуальные действия, такие как возлияние молока Осирису; целью было возродить его бодрость. Ритуалы направлены на то, чтобы душа-Ба Осириса соединилась с его телом и пробудила мумию, спящую в Абатоне. Помимо этих десятилетних ритуалов, главными событиями года являются пребывание Исиды и Харендота в гробнице на тринадцатый день месяца Эпифи и ритуалы регенерации в месяц Хойак.
Читайте также, биографии — Годвин, Уильям
Магические угрозы против культа
Примерно в начале четвертого века нашей эры неоплатоник Ямбликус в своем трактате о мистериях Египта объясняет противникам теургии действующий механизм словесных угроз в адрес культов и празднеств, посвященных Осирису и Исиде. По его словам, угрозы, произносимые магом, направлены не на богов (солнце, луну, звезды), а на низших духов. Последние, не имея ни рассудка, ни разума, довольствуются повиновением приказам своих божественных начальников. Словесные угрозы терроризируют этих духов. Во время церемонии опытный фокусник может легко одурачить их, представ перед ними в образе высшего божества.
В двенадцатом веке повесть о приключениях Гора и Сета заканчивается упоминанием об этих низших духах. Чтобы выиграть дело, Осирис угрожает другим богам послать их против них. Если Хорус не получит трон, то на землю обрушится орда враждебных духов, а живые существа, боги и люди, раньше, чем ожидалось, перейдут в царство Запредельного. Магические папирусы Турина относятся к тому же периоду. Магическая формула использует словесную угрозу против Осирианских фестивалей и культов. Цель заклинания — исцелить человека, который болен, потому что был околдован посланником Осириса. Исцеление требует необходимого разочарования. Маг-целитель представляет дело в виде царского указа, написанного Осирисом. Указ заставляет злую сущность покинуть тело жертвы. Для того чтобы это произошло, маг пугает его темными угрозами о культе Осириана. Бесперебойное функционирование Вселенной, гарантированное культом Осириса, может продолжаться только при условии, что он оставит свою жертву:
«Если кто медлит изгнать врага, врага, мертвеца, мертвечину или какую-нибудь мерзость, то враг неба разделит небо, враг земли низвергнет землю, и Апофис захватит лодку миллионов лет; Не давать воды тому, кто в гробу, не хоронить того, кто в Абидосе, не прятать того, кто в Бусирисе, не совершать обрядов тому, кто в Гелиополе, не приносить жертв богам в их храмах, не совершать жертвоприношений ни одному богу ни на одном празднике.
— Магические папирусы Турина (извлечения)
Читайте также, биографии — Чаплин, Чарльз
Королевский некрополь
Древним погребальным богом Абидоса был канид Хентаментиу, «тот, кто руководит западными (мертвыми)», которому поклонялись с конца Преддинастического периода. Хотя культ Осириса был установлен в городе во времена Пятой династии, он не развивался до Первого промежуточного периода, что привело к слиянию двух погребальных божеств во времена Одиннадцатой династии, когда царь Антеф II подчинил Абидос своей власти. Затем Осирис полностью вытеснил Хентаментиу, и последний стал простым обозначением Осириса. В Среднем царстве город Абидос был возведен как главное место культа Осира. Однако его апогей пришелся на период 19-й династии, когда цари Сети I и Рамзес II предприняли грандиозные работы.
Престиж некрополя Абидоса очень древний, поскольку уходит корнями далеко в историю; здесь находятся гробницы или кенотафы первых египетских царей. В ходе археологических исследований были обнаружены царские гробницы, относящиеся к эпохе Нулевой династии Египта (Скорпион I), а также к двум династиям Тинитов (Первая и Вторая династии). Позже царский некрополь был перенесен дальше на север, в Мемфис (Саккара). После этого Абидос стал полумифическим местом происхождения царской власти. Гробница царя Джера, построенная около 3000 года до н.э., была идентифицирована верующими Среднего царства (тысячелетие спустя) как гробница бога Осириса. Эта гробница стала местом паломничества в эпоху Нового царства.
Читайте также, история — Первая англо-бурская война
Глава Осириса
В Среднем царстве престиж Абидоса был связан с тем, что город был хранилищем осирийской реликвии, доверенной богами, которые нашли голову Осириса недалеко от некрополя:
«Девятнадцатое число четвертого месяца весны — день, когда была найдена голова, установленная в Гебеле Запада. Анубис, Тот и Исида ушли в некрополь; птица-кебек и волк сторожили его. Тот поднял ее голову и обнаружил под ней жука. Затем он упокоил ее в некрополе Абидоса и по сей день. Из-за этого Абидос называли городом жука. Что касается птицы-кебека, то это Хорус, хозяин Летополиса. Что касается волка, то это Анубис.
— Папирус Джумилхак. Перевод Жака Вандье
Реликвия — это священный, но хрупкий предмет. В страхе перед возможным нападением Сети, реликвия передается на хранение и прячется в реликварий. Последние могут принимать различные формы: сундук, обелиск, ваза, шкура животного. Реликвия из Абидоса заключена в корзину, установленную на столбе:
«Что касается reliquary-insout, то это корзина из тростника (nout), то есть из камыша. Голова бога завернута в него. Другими словами, ковчег называется «царским» (несут) из-за головы (которая помещена в него) в неизвестном таинственном сундуке. Это корзина с плетеными (камышами), святыня, и неизвестно, что внутри. В нем находится преподобная голова с белой короной, сделанной из пасты, обтянутой золотом. Его высота — три ладони, три пальца (28,2 см).
— Стена храма в Дендерах. Перевод Сильви Ковиль
Читайте также, битвы — Осада Иерусалима (1099)
Абидонский праздник
Египетские храмы были местами, закрытыми для посещения светской публики. Статуя бога оставалась спрятанной в течение всего года в наосе (или святая святых) религиозного здания. Однако бог выходил из храма каждый год. Эта вылазка стала поводом для большого праздника, в котором могли принять участие все желающие. В Абидосе эта вылазка происходила в начале года, в начале сезона наводнений. Статуя бога Осириса была перевезена на лодке из его храма в его гробницу в месте под названием Ро-Пекер. Там праздновали его смерть, а затем победу над врагами. После этого статуя вернулась в свой храм. Осирианские празднества Абидоса вдохновлены царскими погребальными ритуалами мемфитов времен пирамид и отмечались в честь умерших фараонов Старого царства, перенесены на божественный план и повторяются ежегодно в честь Осириса.
Икернофрет на своей стеле, хранящейся в Берлине, рассказывает о праздничных мероприятиях, которые проходили под его руководством в течение 19-го года правления царя Сесостриса III. В возрасте двадцати шести лет он был отправлен по царскому приказу в Абидос. Он должен был отдать дань уважения Осирису, наполнив его золотом после победы царя над нубийцами. Прежде чем принять участие в осирианских празднествах, сыграв роль Гора, Икернофрет приказал отремонтировать кору Нешмета, изготовить статуи и перестроить их часовни. Праздник проходит в четырех действиях:
«Я «играл» выход «Открывателя путей», когда он выдвигается, чтобы отомстить за своего отца; я гнал врагов лодки Нешмета, я оттеснял врагов Осириса. Тогда я «сыграл» отличную прогулку, а Тот верно руководил навигацией».
— Стела Икернофрета. Перевод Клэр Лалуэтт
«Я оборудовал прекрасной часовней лодку (под названием) «Та, что появляется во славе благодаря Истине-Справедливости», и, закрепив его прекрасные короны, вот бог, который продвигается к Пекеру, я расчистил путь, ведущий к его гробнице, обращенной к Пекеру».
— Стела Икернофрета. Перевод Клэр Лалуэтт
«Я отомстил за Уненефера (Осириса) в тот знаменитый день великой битвы и сразил всех его врагов на берегу Недыта.
— Стела Икернофрета. Перевод Клэр Лалуэтт
«Я заставил его выйти вперед в лодке (называемой) «Великий», и она несла его красоту. Я обрадовал сердце холмов западной пустыни, я вызвал ликование в этих холмах, когда «они» увидели красоту лодки Нешмета, когда я приближался к Абидосу, (лодки), которая привезла Осириса, владыку города, обратно в его дворец. Я последовал за богом в его дом, заставил его очиститься и вернуться на свой трон…».
— Стела Икернофрета. Перевод Клэр Лалуэтт
Читайте также, биографии — Плеханов, Георгий Валентинович
Вотивные стелы
В Среднем царстве царь Сесострис III из династии 12 поощрял культ Осириса в Абидосе, обновляя культовые материалы, строя храм Осириса и сооружая для себя пирамидальный погребальный комплекс. В то же время большое количество состоятельных людей, движимых благочестивым отношением к Осирису, построили кенотафы на «Террасе Великого Бога» рядом с храмом Осириса. Эти здания построены из глинобитного кирпича и окружены прямоугольным забором. Некоторые часовни имели сводчатое помещение, в котором находилась статуя усопшего, с вотивными стелами, встроенными во внутренние стены. Другие были цельными, со стелами, прикрепленными к внешним стенам. Поэтому в центре этих сооружений находились стелы, посвященные памяти умершего и его семьи. Эти археологические экспонаты сегодня разбросаны в музеях по всему миру. В 1973 году было инвентаризировано 1120 стел с 6-й по 14-ю династии; 961 из них ссылаются на Осириса. К концу 12-й, а затем и 13-й династии эти стелы перестали быть привилегией высокопоставленных чиновников. Люди со скромным достатком устанавливают стелы в небольших часовнях или приставляют их к памятнику более состоятельного человека. Таким образом, стела арфиста Неферхотепа была помещена его другом Небсумену, перевозчиком кирпича, в часовню Ики, начальника жрецов. Эта погребальная практика продолжалась в период Нового царства и Позднего периода.
Читайте также, биографии — Кало, Фрида
См. также
Источники
