Пенелопа

gigatos | 14 декабря, 2021

Post Views: 146

Суммури

В греческой мифологии Пенелопа (у Гомера Πηνελόπεια Pênelópeia, у более поздних авторов Πηνελόπη Pênelópê), дочь Икариоса, является верной женой Одиссея, от которого у нее есть сын Телемах. Впервые она появляется в «Одиссее», где она представлена как верная жена par excellence. Она противостоит женихам, которые хотят, чтобы она снова вышла замуж за одного из них, и защищает жизнь своего сына. После возвращения Одиссея Пенелопа проявляет осторожность и хитрость, чтобы убедиться, что он ее настоящий муж. Это видение персонажа остается наиболее влиятельным из всех версий мифа, найденных у древнегреческих и римских авторов.

После античности Пенелопа часто появляется в многочисленных переделках «Одиссеи» и в целом в художественных образах, вдохновленных мифами, связанными с Троянской войной.

Родословная и молодость

Пенелопа — дочь спартанского царя Икария и, вслед за ними, всех античных авторов, для которых отец Пенелопы — Икадий.

В молодости, благодаря своей красоте, Пенелопу добивались несколько греческих принцев. Ее отец, чтобы избежать ссор, которые могли бы вспыхнуть между женихами, заставляет их соревноваться за ее обладание в играх, которые он устроил. Когда Одиссей побеждает, ему даруется Пенелопа.

Читайте также, биографии — Калигула

События в «Одиссее»: отсутствие и возвращение Одиссея

В течение двадцати лет отсутствия Одиссея, во время и после Троянской войны, Пенелопа хранит ему верность вопреки всем уговорам. После окончания войны, когда Одиссей необычайно медленно возвращается и начинает выглядеть мертвым, красота и трон Пенелопы привлекают на Итаку сто четырнадцать женихов. Она всегда знает, как уйти от их преследования и сбить их с толку новыми трюками. На шестнадцатом году отсутствия Одиссея Пенелопа придумывает хитрость: она делает вид, что ткет на ткацком станке большую вуаль, и заявляет женихам, что не может вступить в новый брак, пока не закончит этот гобелен, который должен окутать тело ее свекра Лаэрта, если он умрет. Но она никогда не заканчивает свой гобелен, потому что ночью доделывает то, что сделала днем. Эта уловка действует более трех лет и позволяет Пенелопе обманывать женихов до самого возвращения Одиссея.

На двадцатом году отсутствия Одиссея уловка Пенелопы раскрывается женихам одной из ее служанок. Ухажеры наедаются досыта, ежедневно грабя запасы дворца. Они усиливают свое давление на Пенелопу и замышляют против жизни Телемаха. Пенелопа изо всех сил сопротивляется им и отчаивается снова увидеть своего мужа. Наконец, вынужденная принять решение, Пенелопа представляет, что заставит женихов встретиться лицом к лицу в состязании по стрельбе из лука. Тем временем Одиссей возвращается в Итаку, переодетый богиней Афиной в нищего, чтобы не быть убитым своими врагами. Ухажеры презирают и издеваются над ним, но Телемах и Пенелопа принимают его любезно. Пенелопа поручает старой служанке Эвриклее искупать его, а затем разговаривает с ним. Одиссей не сразу узнает его, но побуждает Пенелопу не терять надежды, говоря, что у него есть последние новости об Одиссее и что он скоро вернется.

На следующий день Пенелопа обещает снова выйти замуж за того жениха, который сможет согнуть лук Одиссея, а затем пустить стрелу через двенадцать голов топоров, расположенных один за другим. Но никто из женихов не может даже согнуть лук Одиссея. Одиссей, все еще переодетый нищим, просит принять участие в испытании. Антинус, один из самых авторитарных и жестоких женихов, протестует, но Пенелопа разрешает нищему принять участие. Затем Телемах просит ее вернуться в свою комнату наверху, что она и делает; убитая горем, она оплакивает своего мужа, которого, по ее мнению, все еще нет. Поэтому Пенелопа не видит ни победы Одиссея в испытании с луком, ни расправы над ухажерами, во время которой Одиссей получает помощь Телемаха и двух слуг и защиту богини Афины.

Когда слуги приходят сообщить ей, что ее муж вернулся, Пенелопа отказывается верить ему, боясь, что имеет дело с самозванцем. Когда она снова спускается в большой зал, чтобы поговорить со своим предполагаемым мужем, она ведет себя очень сдержанно и не бросается ему на шею, чтобы поцеловать его, что приводит Телемаха в негодование. Пенелопа рассказывает Телемаху, что она и ее муж разработали тайные знаки, которые должны позволить им узнавать друг друга. Двое взрослых просят Телемаха оставить их в покое. Тогда Пенелопа использует новую уловку: она притворяется, что верит Улиссу, а затем приказывает своим служанкам пойти и застелить постель в их комнате. Одиссей поражен: он вспоминает, что сам соорудил неснимаемое ложе, прочно прикрепленное к стволу дерева, пересекающего комнату невесты, и спрашивает, что стало с этим ложем. Пенелопа, которая специально солгала, радуется, когда узнает настоящего Одиссея, который один мог вспомнить эту деталь. Она встречает его с радостью. Афина немного продлевает ночь по этому случаю. Одиссей предупреждает Пенелопу о предсказании прорицателя Тиресия, что однажды ему придется отправиться в очередное плавание, чтобы совершить обряд умилостивления, способный успокоить гнев бога Посейдона, которого он разгневал, убив циклопа Полифема во время своего плавания. Служанки тем временем приготовили им постель: пара идет в свою комнату и занимается любовью после стольких лет разлуки, затем Одиссей рассказывает Пенелопе о своих приключениях.

Читайте также, биографии — Ибн Сина

После Одиссеи

Телегония, эпос Троянского цикла, ныне утраченный, но известный по краткому изложению, составленный, вероятно, в 6 веке до н.э., рассказывал о жизни Одиссея и Пенелопы после окончания «Одиссеи». Одиссей отправляется в несколько более коротких путешествий. Вернувшись на Итаку, Пенелопа мирно живет с ним до прибытия отряда иностранных моряков, потерпевших кораблекрушение на побережье, которые пытаются разграбить остров под предводительством своего вождя Телегоноса. Одиссей бросается их отражать, но Телегонос убивает его копьем, наконечник которого — жало луча. Одиссей в муках узнает Телегоноса — это не кто иной, как сын, которого он зачал с волшебницей Цирцеей во время своего долгого плавания. После смерти Улисса Телегонос женится на Пенелопе.

Потомство

В «Одиссее» у Пенелопы только один ребенок: Телемаха, отцом которого является ее муж Одиссей. В Телегонии, во время второго путешествия Одиссея, Пенелопа дарит ему еще одного сына, имя которого варьируется в зависимости от авторов: Птолипортес по Телегонии или Полипортес по Псевдо-Аполлодору.

Согласно альтернативной традиции, Пенелопа — мать бога земледелия Пана. Личность отца варьируется в зависимости от авторов. Она зачинает Пана с Аполлоном, согласно фрагменту поэмы, найденному архаическим поэтом Пиндаром. Несколько авторов, включая греков Геродота и Псевдо-Аполлодора и римских авторов Гигина и Цицерона, указывают Гермеса как отца Пана. Эллинистический греческий историк Дурис Самосский и комментатор Вергилия Сервий утверждают, что в отсутствие Одиссея Пенелопа спит со всеми своими ухажерами и таким образом зачинает бога Пана. Сервий утверждает, что по возвращении Одиссей находит ребенка чудовищным, спасается бегством и возобновляет свои странствия. Феокрит в начале своей поэмы «Сиринкс», кажется, говорит, что Пенелопа зачала Пана от самого Одиссея.

У римского автора Гигина, Пенелопы и Телегона рождается сын Итал, который становится одноименным героем Италии.

Смерть

Телегония, как мы знаем из краткого изложения Прокла, давала информацию о судьбе Пенелопы. После смерти Одиссея Телегонос, его невольный сын-отцеубийца, отправляется с трупом на остров Цирцеи, забрав с собой Пенелопу и Телемаха. Там Цирцея женится на Пенелопе и Телегоне и делает их бессмертными. Псевдо-Аполлодор приводит очень похожий рассказ, но с одним отличием: по его словам, Цирцея отправляет Пенелопу и Телегона на острова Блаженных. В обоих случаях Пенелопа и ее второй муж встречают счастливый конец, отличный от обычной судьбы смертных.

Павсаний Периегет в своей «Периегезисе» сообщает о местной традиции из греческого города Мантинея в Аркадии. Недалеко от этого города был показан курган земли, который считался могилой Пенелопы. Согласно этой версии мифа, Одиссей по возвращении с Троянской войны обнаруживает, что Пенелопа была ему неверна, и изгоняет ее. Затем Пенелопа отправилась в родную Спарту и поселилась в Мантинее, где оставалась до самой смерти.

Этимология слова «Пенелопа» обсуждается с древности. По мнению некоторых древних авторов, «ее имя происходит от хватания утка (это объяснение отстаивается и сегодня склоняются к мнению, что имя происходит от πηνέλοψ pênélops, что относится к виду дикой утки или гуся. Схолии Пиндара рассказывают, что Пенелопа была брошена в море своими родителями; Пенелопа спасла ее и вернула к ним, после чего они вырастили ее. Схолии Пиндара рассказывают о похожем эпизоде, когда Пенелопа была брошена в море Науплиосом, чтобы отомстить за смерть своего сына Паламеда. Некоторые авторы пришли к выводу, что Пенелопа была древним божеством в образе птицы, но доказательств этому нет, тем более что называть женщин в честь птиц было обычной практикой.

Греческая иконография

Пенелопа появляется на древнегреческой керамике классического периода. На краснофигурном аттическом скифосе из Чиузи (Италия), датируемом примерно 430 годом до н. э., изображена Пенелопа, печально сопровождаемая своим сыном Телемахом, с одной стороны, и Одиссей, узнаваемый служанкой Эвриклеей, с другой. На стороне А изображена Пенелопа, сидящая на сиденье перед своим ткацким станком, лицом влево. Она одета в длинное платье, а ее голова прикрыта складками одежды. Она опирается правой рукой о подлокотник сиденья, положив голову на руку, с грустным выражением лица. Слева Телемах, лицом вправо, смотрит на Пенелопу; в тунике, закрывающей левое плечо и показывающей правое плечо и часть груди, он держит три копья в левой руке и опирается правой рукой о бедро. За этими двумя фигурами ткацкий станок, расположенный выше их, показывает в своей верхней части два незаконченных полотна, в то время как в нижней части только нити основы были положены на место (уток еще не соткан). На стороне B показано, как Одиссей узнает старую служанку Эвриклею, которая распознает особый знак героя, когда делает ему ножную ванну. Художник этой вазы был назван «Художником Пенелопы» в связи со сценой на стороне А. Ваза хранится в Музее Чивико в Кьюзи под артикулом Кьюзи 1831.

Пенелопа также изображена на древнегреческих серебряных изделиях. В классический период она представлена на золотых кольцах. Ее можно узнать по одежде (длинное платье, драпировка которого закрывает ноги, а одна сторона сложена над головой) и позе: сидя, наклонив голову и опираясь на одну из рук. Например, она изображена на инталии, украшающей золотое кольцо последней четверти V века до н. э., хранящееся в Национальной библиотеке Франции в Кабинете медалей в Париже. Некоторые толкования колеблются между Пенелопой и богиней Астартой при определении этого персонажа.

Греческие надписи

В греческих погребальных эпиграммах, которые отражают доминирующие ценности греческого общества, неявные или явные ссылки на Пенелопу чрезвычайно многочисленны: большинство умерших женщин представлены как образцовые жены и матери, и они сравниваются с Пенелопой в плане мудрости, сдержанности и домашнего труда. Женщины, которых прославляют за их художественные дары и сравнивают с Музами, или прославляют только за их красоту и помещают под знак Афродиты, находятся в меньшинстве. Пенелопа предстает как фигура, связанная с работой с шерстью, подобно богине Афине. Она также может олицетворять супружескую любовь через свое сопротивление повторному браку, что намекает на чувство любви между супругами в обществе, где брак по любви не является правилом. Быть равной или подобной Пенелопе — высшая похвала для женщины.

Римская литература

Поэт Овидий в своих «Эроидах» представляет себе письмо, отправленное Пенелопой Одиссею (это первое письмо сборника). Пенелопа предстает как образец любящей и верной жены, которая надеется на возвращение мужа, но ее письмо раскрывает ее сомнения и опасения относительно верности мужа и причин его задержки с возвращением домой. Поэт Проперций упоминает Пенелопу в нескольких своих элегиях. Драматург Плавт упоминает Пенелопу в первых строках своей пьесы «Стихия». Пенелопа также появляется у поэтов Горация, Марциала и Стация.

Читайте также, биографии — Маравич, Пит

Римское фигуративное искусство

Римское фигуративное искусство под влиянием греческого искусства взяло на вооружение многие мифологические фигуры, включая Пенелопу.

Образцовая жена

В «Одиссее» Пенелопа в первую очередь определяется ее семейными отношениями: дочь Икариоса, жена Одиссея и мать Телемаха. В начале эпоса она характеризуется своей скорбью, воспоминаниями и сожалениями об отсутствии Одиссея. В эпосе четыре раза говорится о ее «стойком сердце» («τετληότι θυμῷ», tetlèoti thumôi), способном переносить трудности, эта фраза также дважды используется в отношении ее мужа Одиссея. Она не покидает дворец и проводит большую часть времени наверху в своих апартаментах, хотя иногда спускается в большой зал на первом этаже, где находятся женихи и Телемах. Она показывает себя послушной своему сыну в нескольких случаях, когда он приказывает ей вернуться в свою комнату в песнях I и XXI.

Но Пенелопа также проявляет инициативу. Она показывается женихам в IV кантоне, где она оскорбляет Антиноса, предводителя женихов, и обвиняет его в заговоре убийства Телемаха; во второй раз она показывается им в XVIII кантоне. В канто XVII она приказывает пастуху Эвмею привести нищего (переодетый Улисс) в ее комнату, чтобы расспросить его и узнать, нет ли у него новостей о ее пропавшем муже: она подробно беседует с ним в канто XIX. Она также выступает инициатором состязания лучников в канто XXI, идея которого навеяна Афиной: она сама отправляется в сокровищницу на поиски оружия, устанавливает правила состязания и следит за его проведением со стороны своего слуги Эвмея. Но когда она вмешивается и пытается разрешить нищему принять участие в состязании, ее отправляют обратно в комнату Телемаха, который сам разрешает Одиссею принять участие в состязании в переодетом виде, что знаменует собой начало расправы над женихами. Наконец, она не следует совету своих служанок или Телемаха, которые убеждены, что это действительно вернулся Одиссей: она не торопится убедиться в том, что он ее настоящий муж. После воссоединения Одиссей и Пенелопа возвращаются к своим традиционным ролям мужа и жены: он поручает ей присматривать за богатством, которое не растратили женихи, а сам планирует отправиться в набег, чтобы возместить потери, понесенные его стадами, пока женихи пожирали его имущество.

Таким образом, в «Одиссее» Пенелопа изображается как образцовая жена, соответствующая традиционной роли жены в греческом мире. В канто XXIV тень Агамемнона в подземном мире восхваляет «безупречную Пенелопу» как «хорошую женщину» и считает, что Одиссей, женившись на ней, приобрел «великую добродетель».

Читайте также, биографии — Анаксагор

Хитрости Пенелопы

Одиссея использует гомеровские эпитеты «περίφρων» (periphrôn) (50 случаев) и «ἐχέφρων» (ékhéphrôn) (8 случаев) в отношении Пенелопы, которые означают «мудрая». В Песне II жених Антинус, рассказав о трюке с ткачеством, заявляет:

Сюзанна Саид утверждает, что эпос представляет Пенелопу как женскую фигуру, которая может служить противопоставлением «хитроумному Одиссею». По ее словам, Пенелопа равна Улиссу в своем недоверии и выносливости. По мнению Франсуазы Фронтиси-Дюкрю, Пенелопа наделена mètis (она использует его как в хитрости плетения и расплетения, так и в «испытании постели», где она проверяет личность Одиссея, ссылаясь на его работу плотника (поскольку именно он сделал их брачное ложе).

Уловка Пенелопы, которая днем ткет саван Лаэрта, а ночью развязывает его, вызвала несколько разноречивых анализов. По мнению Макту, уловки Пенелопы отличаются от уловок Улисса своей неэффективностью: как только женихи раскрывают уловку, Пенелопа возвращается в исходную точку, и уловка становится бесполезной. По мнению Шейда и Свенбро, занятие ткачеством здесь мобилизуется в своей добрачной роли: повторяющийся акт создания и разворачивания ткани символизирует колебания Пенелопы по поводу повторного брака с одним из женихов. Другие комментаторы, напротив, считают, что эта уловка действительно эффективна. По мнению Алена Кристоля, уловка Пенелопы действительно срабатывает: она просто пытается выиграть время, чтобы позволить мужу вернуться, что говорит о том, что Пенелопа — «единственная женщина, не считая богини, которая метафоризирует тонкую работу, применяя ее к искусству уловки».

Литература

В Европе эпохи Возрождения, особенно в Англии XVI века и во времена правления королевы Елизаветы I (1588-1603), Пенелопа цитируется в назидательной литературе для женщин в качестве exemplum, морального примера, дающего образец качеств, ожидаемых от хорошей жены. Такие произведения, как «Мифология или объяснение басен» Натале Конти (1551), «De Claris Mulieribus» Боккаччо или «Паутина Пенелопы» Роберта Грина (опубликованная в 1587 году, где Пенелопа сравнивается с «хрустальным зеркалом женского совершенства»), подчеркивают ее верность и мудрость в ущерб другим аспектам характера, которые появляются в «Одиссее», например, ее хитрости. Более того, они упоминают ткачество только как женскую ручную работу, не связывая его с хитростью распускания ткани и тем более с ложью Пенелопы, направленной на обман женихов. Начало семнадцатого века и конец правления Елизаветы совпадают с сомнением в древних моральных примерах: некоторые ссылки на Пенелопу начинают ставить под сомнение ее верность или представлять ее отношение как излишество, которого следует избегать, а не как пример для подражания. Шекспир делает краткую ссылку на Пенелопу в своей трагедии «Кориолан», где Вергилия, которая отказывается выходить на улицу и хочет остаться шить до возвращения мужа, упрекается Валерией за ее упрямство в желании «стать другой Пенелопой».

Во Франции в 1684 году аббат Шарль-Клод Женест создал трагедию «Пенелопа», в которой описал героиню как полную скромности; эстетика пьесы должна была понравиться религиозной партии, близкой к Боссюэ. Он заимствует из поэтического жанра элегии мотив слез, делая скорбь Пенелопы одной из главных тем своей пьесы. Он переносит момент узнавания супругов перед расправой над женихами: только когда супруги воссоединятся и горе Пенелопы рассеется, Улисс сможет силой вернуть себе трон.

В двадцатом веке Пенелопа появляется во многих переработках «Одиссеи», в которых устанавливается взаимодействие сходств и различий с древним эпосом. В романе ирландского писателя Джеймса Джойса «Улисс» 1922 года пара Молли и ее мужа Леопольда Блума напоминает мифологическую пару Пенелопы и Одиссея. Тринадцатая и последняя глава романа посвящена Молли, мысли которой изложены в форме монолога. В своем романе 1930 года «Рождение Одиссея» французский писатель Жан Жионо представляет себе возвращение испуганного Одиссея. Пенелопа завела себе любовников среди женихов и живет с Антиносом, растрачивая богатство своего отсутствующего мужа. Одиссей из бахвальства выдает себя в трактире за человека, который знал Одиссея, и начинает приписывать себе всевозможные приключения, столь же необыкновенные, сколь и ложные. По мере развития сюжета он все больше и больше приукрашивает свою историю и в итоге возвращается домой с в значительной степени идеализированной репутацией. Антинос погибает, случайно упав со скалы, а Пенелопа встречает своего мужа, притворяясь, что всегда была ему верна.

Характер Пенелопы также дает повод для феминистских переделок. В двадцатом и двадцать первом веках несколько авторов переписали «Одиссею», используя Пенелопу в качестве главного героя или даже приняв ее точку зрения, часто фокусируясь на ее жизни в Итаке во время отсутствия Одиссея и на том, как ей удается противостоять своим ухажерам. В 1952 году испанский драматург Антонио Буэро Вальехо опубликовал пьесу La tejedora de sueños («Ткачиха снов»), в которой драматически изобразил ожидание Пенелопы. Галисийская поэтесса Ксохана Торрес посвящает свою поэму «Пенелопа» героине с феминистской точки зрения. Начиная со второй половины двадцатого века, несколько женщин-поэтов из Центральной Америки использовали образ Пенелопы в своих произведениях. Среди них сальвадорская поэтесса Кларибель Алегрия полностью переосмысливает Пенелопу в своем стихотворении Carta a un desterrado (впервые опубликованном в сборнике Variaciones en clave de mi в 1993 году), ниспровергая два ее древних качества — верность и мудрость: Пенелопа пишет Улиссу, чтобы сказать ему, что она заменила его, бросая вызов смирительной рубашке, в которую ее заключили греческие обычаи. Итальянский писатель Луиджи Малерба в своем романе «Итака на всю жизнь» (1997) чередует голоса Одиссея и Пенелопы и придает большое значение последнему: он считает, что когда Одиссей вернулся, Пенелопа сразу узнала его, несмотря на то, что он был переодет нищим, но она притворилась, что ничего не подозревает и не доверяет ему, чтобы заставить его заплатить за свои любовные похождения. В 2005 году канадская писательница Маргарет Этвуд опубликовала «Пенелопиаду», автобиографию, рассказанную в подземном мире душами Пенелопы и двенадцати ее подручных; роман представляет жизнь Пенелопы с детства до смерти. В 2012 году Нуния Баррос опубликовала книгу «Nostalgia de Odiseo» («Ностальгия по Одиссею»). В 2014 году Тино Виллануэва опубликовал книгу «Так говорила Пенелопа».

Пенелопа появляется в молодежной серии комиксов Télémaque, написанной Кидом Туссеном и нарисованной Кенни Руисом.

Краска

Уже в Средние века во многих картинах для изображения Пенелопы брались отрывки из «Одиссеи». На многих из них изображено, как она ткет, одна или со своими служанками. В 1912 году британский художник-прерафаэлит Джон Уильям Уотерхаус написал картину «Пенелопа и притворщики», на которой изображена Пенелопа, прядущая шерсть и отказывающаяся обращать внимание на притворщиков, которые пытаются привлечь ее внимание через окно дворца.

Другие художники показывают хитрость савана, сотканного днем и тайно распутываемого каждую ночь. Примерно в 1575-1585 годах итальянский художник Леандро Бассано нарисовал Пенелопу, изображенную в одиночестве у ткацкого станка, тайно распутывающую ткань при свете свечи. В 1785 году Джозеф Райт из Дерби изобразил тот же сюжет на картине «Пенелопа, распутывающая свою паутину при свете лампы», где Пенелопа занимается своими уловками, наблюдая за спящим юношей Телемахом. На этой картине ткацкий станок и ткущийся саван не показаны: только клубок ниток, который Пенелопа перематывает, символизирует уловку. Слева, рядом с Пенелопой, сидит Аргос, собака, которая в «Одиссее» первой узнает Одиссея по возвращении, несмотря на его маскировку. Правую треть картины занимает статуя воина, опирающегося на копье, которая остается в основном в темноте: она вызывает воспоминание об отсутствующем Одиссее. Пенелопа также представлена другими художниками-прерафаэлитами, такими как Данте Габриэль Россетти и Джон Роддам Спенсер Стэнхоуп.

Ожидание Пенелопы — тема других картин. Около 1514 года итальянец Доменико Беккафуми написал картину «Пенелопа», на которой изображена героиня, стоящая с веретеном в руке возле колонны во дворце Итаки и уверенно смотрящая в сторону горизонта. В 1724 году французский художник Луи Жан Франсуа Лагрене изобразил Пенелопу, читающую письмо от Улисса: Пенелопа, сидящая за богато украшенным столом на дворцовой террасе, читает письмо, а слуга и юноша, похожий на Эроса, смотрят на нее.

Различные этапы воссоединения Пенелопы и Одиссея также изображены неоднократно. В XVIII веке художник Иоганн Генрих Вильгельм Тишбейн написал картину «Одиссей и Пенелопа», на которой изображена встреча лицом к лицу Пенелопы и Одиссея, переодетого в неузнаваемого нищего, как это изображено в гомеровском эпосе. Ангелика Кауфман написала картину «Пенелопа, разбуженная Эвриклеей» в 1772 году, на которой изображена старая служанка Эвриклея, собирающаяся разбудить Пенелопу. Картина была вдохновлена песней XXIII «Одиссеи», когда служанка пробуждает Пенелопу от сна, который ей подарила богиня Афина во время борьбы Одиссея с женихами. Около 1508-1509 годов Пинтуриккьо написал картину, на которой изображена Пенелопа во дворце, сидящая за своим ткацким станком и стоящая лицом к лицу с несколькими мужчинами, которые входят во дворец, а на горизонте виден корабль. Картина интерпретируется либо как возвращение Одиссея, либо как противостояние Пенелопы и ее ухажеров. В левом верхнем углу картины лук и колчан Улисса подвешены к одной из стоек ткацкого станка: они напоминают тест на стрельбу из лука. В 1563 году итальянский художник-маньерист Приматиччо написал картину «Улисс и Пенелопа», на которой изображены сидящие в постели супруги, вероятно, после их воссоединения.

Скульптура

Несколько скульпторов создали статуи Пенелопы, на которых она обычно изображена выражающей своей позой ожидание возвращения Одиссея. В 1873 году скульптор Леонидас Дросис (en) изваял Пенелопу в полном платье, диадеме и вуали, сидящую на сиденье, держащую веретено и нить, но немного откинувшуюся назад и смотрящую вдаль, как бы погруженную в свои мысли. В 1896 году Франклин Симмонс изваял мраморную Пенелопу, также сидящую на сиденье. В девятнадцатом и двадцатом веках французский скульптор Антуан Бурдель изваял стоящую Пенелопу, прислонившуюся щекой к одной из рук и смотрящую вдаль.

Музыка

Пенелопа появляется как главная героиня в опере Клаудио Монтеверди «Возвращение Улисса на родину», премьера которой состоялась в Венеции в 1640 году, и как героиня нескольких опер: «Пенелопа» Никколо Пиччинни (премьера состоялась в 1785 году) и «Пенелопа» Габриэля Форе (1913).

Французский певец Жорж Брассенс сочинил песню «Пенелопа», в которой он вызывает желания Пенелопы, вероятно, соблазнившейся на любовников в отсутствие Улисса.

Кино

Пенелопа выступает в качестве второстепенного персонажа в большинстве пеплумов, основанных на «Одиссее». В итальянском фильме Марио Камерини «Улисс», вышедшем в 1954 году, Пенелопу играет Сильвана Мангано, и она ведет себя агрессивно по отношению к женихам, которые пытаются ее соблазнить. В этом же фильме та же актриса играет волшебницу Цирцею, которая пытается соблазнить и околдовать Одиссея во время его обратного путешествия.

Другие фильмы используют аллюзии на Пенелопу и ее миф для переписывания. В «Любви Пенелопы», короткометражном немом фильме режиссера Фрэнсиса Дж. Грандона 1913 года, история разворачивается в современной американской обстановке. Пенелопа Блэр, помолвленная с перспективным женихом, попадает в дорожно-транспортное происшествие, которое делает ее инвалидом на всю жизнь. Ее жених выбирает этот момент, чтобы разорвать помолвку, но Пенелопа найдет настоящую любовь с другим мужчиной. В фильме братьев Коэнов «О»Брат», снятом в 2000 году, американском фильме, основанном на «Одиссее» и действие которого происходит в США в 1920-1930-х годах, Пенелопа становится Пенни, женщиной с сильным характером. Ее муж, Улисс Эверетт, ушел из дома не для того, чтобы отправиться на войну, а потому что его приговорили к тюремному заключению за незаконную юридическую практику. Пенни развелась с ним и обручилась с другим мужчиной. Когда она возвращается, Улиссу Эверетту с трудом удается убедить ее в том, что он не пустое место.

Читайте также, битвы — Осада Орлеана

Телевидение

В итальянском мини-сериале «Одиссея», снятом в 1968 году режиссером Франко Росси, Пенелопу сыграла греческая актриса Ирен Папас. Сюжет в точности повторяет сюжет древнего эпоса.

Франко-итальяно-португальский телесериал «Одиссей», показанный во Франции на канале Arte в 2013 году, подробно рассказывает о событиях на Итаке во время отсутствия Одиссея, а затем о событиях после его возвращения. Пенелопа, которую играет Катерина Мурино, играет важную роль в сюжете: сначала она должна противостоять женихам, которые пытаются соблазнить и затем дискредитировать ее, а затем ей приходится столкнуться с Одиссеем, превратившимся в результате войны в параноидального и импульсивного тирана, который уже не тот человек, которого она когда-то любила.

Пенелопа появляется во франко-немецком мультсериале L»Odyssée, созданном Мари-Люз Друэ, Бруно Регесте и Клодом Скассо и впервые показанном во Франции в 2002 году. В начале каждого эпизода она ткет свой гобелен, объявляя тему эпизода и приключения ее мужа в этом эпизоде. Ее женихи не появляются в сериале, за исключением последнего эпизода, где она вынуждена снова выйти замуж, прежде чем ее спасают Одиссей и Телемах.

Читайте также, биографии — Пейсистратос

Астрономия

Пенелопа дала свое имя астероиду главного пояса, открытому Иоганном Палисой в 1879 году: (201) Пенелопа. Ее именем также назван кратер на Тетисе, одной из лун планеты Сатурн.

Орнитология

Этимология имени Пенелопа, часто связанная с названием птицы (см. выше), побудила немецкого зоолога Блазиуса Меррема использовать имя героини для названия рода птиц в 1786 году, рода Пенелопа, южноамериканских птиц семейства Cracidae.

Политика

В двадцатом и двадцать первом веках фигура Пенелопы была подхвачена феминистскими течениями мысли. Некоторые из ее представлений в искусстве в этот период являются частью этого подхода (см. выше). Но Пенелопа также является именем и символом для нескольких женских объединений второй половины 20-го века. Среди них было феминистское агентство прессы Les Pénélopes, основанное в 1996 году и распущенное в 2004 году. Имя Пенелопа также было присвоено журналу по истории и антропологии женщин, выходившему с 1979 по 1985 год, который использовал активистский подход к академическому миру.

Синдром Пенелопы

Миф о Пенелопе породил в социологических и политических трудах идею «синдрома Пенелопы», описывающую человека, который работает, добровольно или нет, осознанно или нет, над тем, чтобы уничтожить свою собственную работу.

Синдром Пенелопы также является одной из форм энцефалопатии.

Ученые исследования о Пенелопе в античности

Читайте также, биографии — Сократ

О рецепции мифа о Пенелопе и его переписывании после античности

Читайте также, биографии — Тиберий