Тор (мифология)

gigatos | 22 ноября, 2021

Post Views: 137

Суммури

Тор — бог грома в норвежской мифологии. Он является одним из главных богов скандинавского пантеона и почитался во всем германском мире. Его имя имеет различные формы и написания в разных периодах и регионах германского мира: Þórr в древненорвежском, Þunor в англосаксонском, Þonar в западнофризском, Donar в древневерхненемецком и т.д. Изначально Тор — это «Гром», атрибут Отца Неба.

О его культе в древнегерманском мире впервые сообщили внешние летописцы, в частности Тацит. Однако мифы, связанные с ним, в основном содержатся в Эддах, гораздо более поздних скандинавских текстах, написанных и составленных примерно в XIII веке, то есть через несколько столетий после официальной христианизации последних королевств викингов и Вёлуспа.

Согласно этим норвежским текстам, Тор — самый могущественный из богов-воинов. Символизируя силу, доблесть, ловкость и победу, он использует молнию и успокаивает или возбуждает бури. Таким образом, его силы связаны с небом. У него есть колесница, запряженная двумя козлами, которая позволяет ему пересекать миры. Самым известным его атрибутом является его молот Мьёлльнир, с помощью которого он создает молнии и который, прежде всего, позволяет ему быть защитником богов и людей от сил хаоса, таких как великаны, которых он регулярно убивает и злейшим врагом которых он является. Как бог бури, он приносит дождь, что также делает его божеством, связанным с плодородием. Он сын Одина и Ёрда, а его жена — золотоволосая богиня Сиф.

Читайте также, биографии — Хени, Соня

Этимология

Форма Thor является общепринятым написанием имени норвежского бога, но это также антропоним. Обычное норвежское написание — Þórr, руническое ᚦᚢᚱ (þur). Это также норвежское слово, обозначающее гром: þórr, от более древнего þónr «гром». Как и западногерманские слова (древневерхненемецкое thonar, donir donar > немецкое Donner, все означающие «гром»), оно происходит от общегерманского *þonaroz или *þunraz, означающего «гром». Этот теоним основан на гипотетическом индоевропейском корне *(s)ten-, *(s)tenh₂- > *terh2- «пересекать до конца», который вписывается в сеть, состоящую из двух других корней, подразумевающих идею «ударить», *perh2- «ударить, пересекая» и *kerh2- «наносить удары», которые поэты образовали путем изменения начального согласного.

Прозвища

У Тора множество имен, которые упоминаются в Эддах и других норвежских поэмах. Чаще всего его называют Аса-Тхор, особенно в «Гильфагиннинге» прозаической «Эдды» Снорри Стурлусона. От древнеисландского Ása-Þórr, что буквально означает «Тор из рода Эсир» или «Тор, принадлежащий к роду богов Эсир». Он также известен как Ака-Тор (древнеисландское Aka-Þórr). Глагол aka означает «ехать», «двигаться» (на колеснице, повозке и т.д.), что имеет отношение к богу, который управляет колесницей, запряженной двумя козлами.

Кеннинг (множественное число, kenningar) — это фигура речи в скандинавской поэзии, которая заключается в замене слова или имени персонажа или существа перифразой. В 11-й главе «Скальдскапармаля» части «Эдды» Снорри автор раскрывает кеннинги, которые могут обозначать Тора («Сын Одина и Йорда, отец Магни, Моди и Трюдра, муж Сиф, тесть Ульра, владелец и хозяин Мьёлльнира и Пояса Силы, и Бильскирнир, защитник Асгарда и Мидгарда, противник и смерть великанов и женщин-троллей, палач Хрунгнира, Гейррёдра и Тривалди, хозяин Тьялфи и Рёсквы, враг змея Мидгарда, приемный сын Вингнира и Хлоры.

Семья и место жительства

Согласно Эддам, Тор — сын бога-правителя Одина и олицетворение земли Йорд. Он — муж Сиф, от которой у него родилась дочь Труд. Со своей любовницей, великаншей Ярнсаксой, он родил Магни. Мы не знаем имени матери его второго сына Моди. У Тора также есть пасынок, бог Улль, который является ребенком Сиф, но его отец не упоминается в сохранившихся текстах.

Тор живет в особняке под названием Бильскирнир («Сверкающий осколок»), расположенном в королевстве Þrúðheimr («Стойбище силы») или Þrúðvangr («Поле силы»), в котором 540 комнат, где он живет со своей семьей. Эта усадьба — самое большое из существующих зданий.

Атрибуты и функции

Тор — очень могучий воин, обладающий колоссальной и непревзойденной силой. Его магический пояс, называемый Мегингйорд, еще больше увеличивает его силу. У него есть боевой молот Мьёлльнир с короткой рукояткой, который всегда возвращается в руку Тора, когда он его бросает. Этот молот также создает молнию. Для работы с рукояткой он использует железные перчатки, называемые Járngreipr. Мьёлльнир — главное оружие Тора в борьбе с великанами. Молот уникальной формы стал очень популярным украшением в эпоху викингов, его носили как кулон.

Тор путешествует по небу на своей колеснице, запряженной двумя козлами по имени Таннгриснир и Таннгниостр («Скрежещущие зубы» и «Сверкающие зубы»). Он путешествует со своим слугой и гонцом Тхьяльфи и сестрой последнего Росквой. В «Эдде» Снорри говорится, что Тор может зажарить своих козлов, когда он голоден, а затем благословить кости и шкуры Мьёлльниром, чтобы воскресить их, чтобы они могли возобновить свои функции. Однако кости не должны были быть сломаны.

Тор — верховный защитник Мидгарда и хранитель богов и людей от великанов. Именно поэтому он является одним из самых почитаемых богов. Тор — бог бури (и, следовательно, плодородия) и силы воина.

Тор был самым популярным из норвежских богов. Он был любимым богом скромных людей, и именно к нему обращались молодожены за благословением. Тор со своим молотом Мьёлльнир является защитником кузнецов, ремесленников и фермеров.

Его частота в личных и географических названиях указывает на его огромную популярность. В Упсале Адам Бременский показывает его на почетном месте. Его качества выходят далеко за рамки его воинских функций. Он является защитником домашнего скота и посевов. Его молот, Мьёлльнир, — это не только орудие разрушения, но и инструмент, с помощью которого бог освящает торжественность собрания, обряда. Возможно, именно по этой причине многие рунические надписи заканчиваются формулой: «Да освятит Тор эти руны».

Для Хильды Эллис Дэвидсон культ Тора был связан с жилищем и имуществом мужчин, а также с благополучием семьи и общины. Это включало плодородие полей, а Тор, хотя и изображался в мифах в основном как бог бури, также был озабочен плодородием и сохранением сезонности. «В наше время маленькие каменные топоры из далекого прошлого использовались как символы плодородия и помещались фермером в отверстия, сделанные сеялкой, чтобы принять первое семя весны. Брак Тора с золотоволосой Сиф, о котором мы мало слышим в мифах, кажется напоминанием о древнем символе божественного брака между богом неба и богиней земли, когда он приходит на землю в бурю, а буря приносит дождь, который делает поля плодородными. Таким образом, Тор, как и Один, может рассматриваться как продолжение поклонения богу неба, которое было известно в бронзовом веке.»

За пределами скандинавского мира

О германцах и их верованиях впервые упоминается в римских сказаниях. Этнологический текст «Germania» Тацита, написанный около 98 года, вероятно, является самым ранним из сохранившихся упоминаний о боге Торе у германцев. В соответствии с interpretatio romana, Тацит заменяет германское имя Тор на Геркулес. Глава 1 части 9 гласит:

«Именно Меркурия они почитают больше всего. Чтобы умиротворить его, они доходят до того, что в определенные дни приносят ему в жертву человеческие существа, и считают, что это соответствует божественным законам. Что касается Геркулеса и Марса, то они умиротворяют их, предлагая им животных, необходимых для этого обряда».

— Германия, IX, 1

Меркурий в этом случае соответствует богу Одину, Геракл — Тору, а Марс — Тиру.

Бог Тор упоминается немецким христианским хронистом Адамом Бременским в его «Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum», написанном во второй половине XI века.

«Считается, что он управляет воздухом, который повелевает громом и молнией, ветрами и ливнями, хорошей погодой и плодами земли Thórr, со своим скипетром, кажется, представляет Юпитера».

— Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, IV, 26

Это подтверждает место Тора за пределами его воинской функции; он также является богом плодородия. Этот отрывок также является примером interpretatio germanica, делающей Тора эквивалентом римского Юпитера (см. ниже).

В Нормандии Тор, по-видимому, деградировал, поскольку его низводят до уровня домашнего гоблина у Уэйса, нормандского поэта XII века, который рассказывает, что у архиепископа Руана, Могера, был маленький личный гоблин Торет («маленький Тор»), который приходил только по его зову, и его можно было услышать, но не увидеть.

Уэйс, Роман де Ру, ок. 971-972 гг.

В поздних скандинавских текстах

Alvíssmál — это дидактическая поэма, похожая на другую эддическую поэму, Vafþrúðnismál, поскольку в ней два мифических персонажа играют в вопросы и ответы о мирах. Здесь мы понимаем, что дочь Тора обещана Альвиссу, карлику. Тор, который против брака, объясняет, что получит ее согласие только в том случае, если сможет ответить на все ее вопросы о мирах. Карлик правильно отвечает на каждый вопрос, но Тору удается хитростью избавиться от карлика, и в последнем куплете бог сообщает, что Солнце взошло. Карлик Альвисс окаменел от света Солнца.

В этой поэме роль Тора удивительна. Здесь он решает свою проблему с помощью уловки, ухищрения, что не является его обычным способом. В других мифах бог-громовержец избавляется от своих врагов силой или угрозой.

Тор быстро упоминается в «Гримнисмале», когда бог Один описывает небесные обители своему приемному сыну Агнарру. В строфе 4 он объясняет, что Тор живет в царстве Thrǘdheimr («Стойбище силы», где находится его резиденция Бильскирнир), и что он останется там до конца света — Рагнарека.

Hárbarðsljóð вводится коротким прозаическим текстом, который устанавливает место действия. Тор прибывает из мира великанов к проливу и видит на другом берегу паромщика с лодкой.

Стихи начинаются с того, что Тор просит паромщика представиться, и ответ паромщика с самого начала представляет его как саркастичного, даже оскорбительного персонажа. Тор просит переправить его через пролив в обмен на еду, но паромщик отвечает ему оскорблениями и говорит, что его зовут Hárbardr («Седая Борода», что является одним из имен Одина, так что, вероятно, это переодетый бог Один насмехается над Тором). Затем следует ряд обменов мнениями, в которых Харбардр хвалит его сексуальное мастерство, а также его магические и тактические способности, спрашивая по ходу дела, что Тор сделал за это время. Тор отвечает последовательно, рассказывая о своих приключениях, в которых он убивал великанов и защищал миры богов (Асгард) и людей (Мидгард). После оскорблений, нанесенных ему за все это время, Харбардр говорит Тору, чтобы тот отвлекся, если хочет пройти, а затем проклинает его.

Иногда грубоватый юмор присутствует в некоторых мифологических текстах, и Hárbarðsljóð не исключение. В ней Тор, откровенный, наивный и неуклюжий, противопоставляется хитрому и утонченному Одину. Поэма точно передает личности этих богов и показывает очень человеческий и привычный способ, которым викинги воспринимали их.

В «Гимисквире» Тор требует пира от великана Эгира, но Эгир затем просит котел, достаточно большой, чтобы сварить пиво для всех эсиров. Когда боги не могут найти такой котел, бог Тыр предлагает добыть его хитростью у своего отца великана Хымира. Тор и Тыр отправляются к Хымиру, и великан принимает их с большим неудовольствием. Великан несколько раз испытывает силу и мужество Тора. Тор в одиночку съедает двух быков за ужином. Тогда Хымир предлагает ему отправиться на рыбалку с головой быка в качестве наживки. Они выплывают в море, и великан не желает плыть дальше, а сам тянет за собой двух китов. Что касается Тора, то он вытаскивает мирового змея Ёрмунганда и бьет по нему своим молотом, отчего земля содрогается. Затем змея погружается в море. Хымир недоволен и направляет лодку обратно на тропу. Затем он сомневается, что у Тора хватит сил вернуть лодку на берег, но бог доставляет ее на ферму. Но Хюмир все еще сомневается в силе Тора и бросает ему вызов, чтобы разбить один из его кубков. Тор бросает чашу в череп Хюмира, и тот разбивается вдребезги. Хюмир соглашается, что Тор и Тыр могут взять котел, если смогут его поднять. Тир пытается поднять его, но безрезультатно. Тор приступает к работе и, пройдя по полу, поднимает котел, а затем уходит с ним. Вскоре богов преследуют великаны, и Тор убивает их всех своим молотом. Он относит котел обратно к Эгиру, и с тех пор каждую осень боги могут пить пиво на пиру у Эгира.

В Hyndluljóð Тор кратко упоминается в строфе 4, когда Фрейя объясняет вёльве Хиндле, что Тор всегда будет верен ей, даже если ему не нравятся жены великанов.

В «Локасенне» в прозаическом вступлении объясняется, что великан Эгир пригласил эсиров на свой пир, на котором присутствуют почти все главные боги, кроме Тора, который отправился в экспедицию на восток. На пиру злой бог Локи раздражается и в словесном поединке нападает на богов, оскорбляя и обижая почти всех их по очереди. Затем, в строфе 57, Тор возвращается из своей экспедиции и угрожает Локи, чтобы тот молчал:

Далее следует обмен мнениями между двумя богами до конца поэмы, где Тор, тем не менее, довольствуется избыточными угрозами, не сильно отличающимися от строфы 57. Локи критикует Тора за то, что у него не хватает смелости сразиться с волком Фенриром во время пророческой битвы Рагнарек, когда тот поглотит Одина (на самом деле Тор будет занят борьбой со змеем Ёрмунгандом, и они убьют друг друга). Локи также высмеивает нелепую экспедицию Тора к великану Утгарду-Локи, о которой рассказывается в «Гюльфагиннинге» (см. ниже). Наконец, Локи впечатлен угрозами Тора и решает выйти, потому что знает, что Тор их выполнит. Затем он проклинает пиршество Эгира. Поэму завершает прозаический текст, повествующий о том, как Локи прячется в виде лосося в водопаде, а боги преследуют его. Они захватывают его и подвергают пыткам, которым он будет подвергаться до Рагнарека, также подробно описанных в «Гюльфагиннинге».

Долгое время ученые считали, что эта поэма имеет христианское влияние из-за презрения, которое она демонстрирует к божествам через оскорбления Локи. Однако сегодня подлинное язычество этого текста, составленного, вероятно, около 1000 года, уже не вызывает сомнений. Мифические ссылки Локи подтверждаются в других произведениях, и этот пародийный жанр является классическим для мифологических текстов. Более того, Тор относительно избавлен от серьезных оскорблений, автор поэмы, вероятно, не хотел его обидеть.

Бурлескный миф о краже молота Тора рассказан в эддической поэме Þrymskviða. Тор просыпается и обнаруживает, что его молот Мьёлльнир пропал. Локи летит в мир великанов, чтобы найти его, и встречает великана Þrymr, который заявляет, что забрал его и вернет только в обмен на руку богини Фрейи. Локи возвращается, чтобы сообщить об этом Тору, а Фрейя в ярости отказывается отдаться великану. Бог Хеймдалль предлагает переодеть Тора в невесту, чтобы обмануть великана, что тот делает не без неохоты. Локи сопровождает его, переодетый в девушку-служанку. На пиру двух богов приветствует великан, обманутый уловкой. Великан замечает некоторые странности в поведении своей жены: она ест и пьет гораздо больше, чем можно было бы ожидать. Переодетый Локи объясняет, что это потому, что она восемь ночей подряд не ела, торопясь отдать руку. Затем Þrymr спрашивает, почему у нее такие злые глаза. Локи отвечает, что это потому, что она не спала восемь ночей, торопясь отдать свою руку. Þrymr приказывает принести ему молот, чтобы освятить невесту, и Тор хватает его, сбрасывает маскировку и убивает Þrymr, а затем расправляется со всей его семьей.

Хотя тема поэмы, несомненно, исходит из подлинного мифа, эта версия, написанная в XIII веке, вероятно, Снорри Стурлусоном, выдает его христианство своим явно сатирическим тоном, забавляясь обжорством и жестокостью Тора, но не презирая его.

В знаменитой поэме Вёлуспа, в которой подробно описываются события пророческой битвы Рагнарёк, во время которой погибло большинство богов, Тор упоминается в строфе 56 под кеннингом «славный сын Хлодина». В строфе упоминается его борьба с мидгардским змеем Ёрмунгандом, когда он, обессиленный после боя, без стыда отступает на девять шагов. В «Эдде» Снорри говорится, что он убивает змея, но через девять шагов погибает от яда чудовища (см. ниже).

Эдда Снорри» — это прозаическое изложение норвежской мифологии, написанное в XIII веке исландским дипломатом и христианином Снорри Стурлусоном. Автор опирался на мифы, рассказанные в эддических и скальдических поэмах, из которых он регулярно цитирует стихи, а также на устную традицию, сохранившуюся, несмотря на официальное обращение Исландии несколькими столетиями ранее, в 1000 году. Если некоторые из мифов, рассказанных в «Эдде» Снорри, известны в других местах, то другие — нет, поэтому его труд является единственным свидетелем этих легенд. Тогда среди ученых возникает вопрос, являются ли эти истории правдивыми, христианскими, выдумками автора или верными свидетельствами дохристианских верований. Как бы то ни было, эта поздняя работа остается важнейшим и наиболее полным из имеющихся у нас источников по норвежской мифологии.

Пролог к «Эдде» Снорри — это эвемеристический рассказ о норвежской мифологии, где боги на самом деле являются людьми из Трои. С мифологической точки зрения этот пролог не следует воспринимать всерьез, поскольку он является выдумкой автора.

Снорри Стурлусон рассказывает, что в Трое было двенадцать королевств, которыми правили короли, один из которых по имени Мунон женился на Труане, дочери верховного короля Приама. От их союза родился Трур, которого мы знаем как Тора. Ребенок воспитывался у герцога Лорикуса во Фракии. У ребенка были светлые волосы, и в свои 12 лет он обладал всей силой мужчины. Он убил своих приемных родителей и забрал себе Фракийское царство, которое назвал Фракией (Thrǘdheimr). Он завоевал множество земель и победил величайшего из драконов. Он женился на пророчице Сибил, которую мы знаем как Сиф, которая была самой красивой из всех женщин и имела золотые волосы. От нее у него родился сын Лорид и 17 поколений потомков до Водена, известного как Один. Один и его сыновья переселились в Европу и являются предками скандинавских королевских династий.

В первой части «Эдды» Снорри, называемой «Гильфагиннинг», шведский король Гильфи отправляется в мир богов под видом Ганглери. Его встречают три фигуры, сидящие на троне, — Hár, Jafnhár и Þriði (Высокий, Также Высокий и Третий), которые охотно отвечают на его вопросы, объясняя космогонию и приключения богов.

Первое упоминание о Торе в «Гилфагиннинге» содержится в главе 9. После сотворения Одином Земли и первой пары людей в тексте объясняется, что Один женится на Земле, чтобы произвести на свет Тора:

«Земля была его дочерью и женой; от нее он имел первого из своих сыновей, а именно Аса-Тора, в котором была врожденная сила и бодрость — вот почему он побеждал все живое.

— Гилфагиннинг, глава 9

В главе 15 мы понимаем, что боги используют радужный мост Бифрост, чтобы попасть на совет эсиров в Асгарде. Тор вынужден добираться пешком, так как он слишком тяжел для моста.

Начиная с 20 главы, представлены все основные боги норвежского пантеона. Тор — второй бог, представленный после Одина в главе 21, что говорит о его важности. Он описывается как «самый выдающийся» из Эсиров и «самый сильный из всех богов и людей». У него есть 640-метровый зал Бильскирнир, самое большое из известных сооружений. В этой главе также рассказывается, что Тор владеет колесницей, запряженной двумя козлами, Таннгрисниром и Таннгниостром, а также тремя драгоценными предметами: молотом Мьёлльнир, которым он убил множество великанов, поясом силы, который удваивает его силы, когда он его надевает, и железными перчатками, без которых он не смог бы ухватиться за рукоятку своего молота. Тор совершил столько подвигов, что перечислить их все невозможно.

В главе 29 о боге Видаре говорится, что он «почти так же силен, как Тор». Земля персонифицируется как богиня Асе Йорд в главе 36, когда говорится, что она является матерью Тора.

В главе 42 «Гилфагиннинга» мастер-строитель предстает перед богами в начале времен и предлагает всего за три семестра построить им крепость, которая защитит их от великанов. Затем он просит плату у богини Фрейи, Солнца и Луны при условии, что ему это удастся. Боги соглашаются, считая, что он не добьется успеха. Но незнакомец, с помощью своего коня Свадильфари, начинает строительство с впечатляющей скоростью. Обеспокоенные тем, что ему это удастся, боги собирают совет и заставляют Локи помешать чужеземцу закончить свою работу вовремя. Локи превращается в кобылу в течке, чтобы отвлечь лошадь незнакомца и не дать ему вовремя выполнить задание. В ярости мастер-строитель раскрывает свою истинную сущность великана. Боги вызывают Тора, который своим молотом разбивает ему череп.

Главы с 44 по 47 «Гильфагиннинга» рассказывают легенду о Торе в доме короля-великана Утгарда-Локи. Ганглери просит Хара, Яфнара и Þriði рассказать ему историю, в которой над Тором господствовала бы сила или магия. Сначала они не хотят, но потом соглашаются. Тор и Локи останавливаются на ночь у крестьянина. Козлят Тора используют в пищу, но Тьялфи, сын крестьянина, ломает кость, чтобы достать костный мозг. На следующее утро Тор благословляет останки воскресших козлов, но один из них хромает. Взбешенный, он обвиняет крестьян в том, что они сломали ему кость. Испуганные, они соглашаются отдать ему в слуги двух своих детей, Тьялфи и Роскву.

В главе 45 партия отправляется в экспедицию в Ётунхейм, и на ночь они поселяются в очень большом доме. На следующее утро они обнаруживают неподалеку великана по имени Скрымир, а дом, в котором они ночевали, на самом деле является его перчаткой. Затем боги и великан идут вместе до следующей ночи. Скрымир ложится под дубом и предлагает остальным еду из своего мешка, но Тор не может развязать узы. Разъяренный, он трижды ударяет молотом по голове Скрымира, пока тот спит, но великан каждый раз просыпается и спрашивает, не упали ли ему на голову лист, желудь и ветка. Затем Скримир покидает их, рассказывая, что крепость Утгард, где правит Утгарда-Локи, находится дальше, и великанов там гораздо больше. Он советует им не ходить туда, или же вести себя вежливо.

В главе 46 спутники прибывают в огромный форт Утгард и предстают перед королем Утгарда-Локи, который, насмехаясь над их маленьким ростом, спрашивает их, есть ли у них талант, превосходящий других людей. Локи отвечает, что он ест быстрее, чем любой другой человек. Затем он соревнуется с неким Логи, который побеждает его в игре. Тьялфи говорит, что он быстрее всех мужчин, но он проигрывает гонку с мальчиком по имени Хуги. Тор говорит, что он хорошо пьет, и король дает ему рог для питья, но Тор, запыхавшись, после трех ударов едва может спустить напиток в рог. Смеясь над его слабостью, Утгарда-Локи предлагает Тору попробовать поднять кошку, но бог с трудом поднимает одну из своих ног. Разгневанный насмешками царя, Тор просит кого-нибудь побороться с ним. Затем король заставляет его сразиться со своей старой кормилицей Элли, которой удается поставить Тора на одно колено.

В главе 47 мы читаем, что на следующее утро король провожает их из королевства и спрашивает Тора, встречал ли он когда-нибудь более сильного противника, на что Тор отвечает, что он действительно потерпел большое бесчестье. Затем Утгарда-Локи объясняет ему зрительные иллюзии, которые он вызвал у них. Он признается, что был великаном Скрымиром, а узы его мешка были из заколдованного железа. Более того, три удара молота пропустили его и создали три глубокие долины. Локи сражался против лесного огня, а Тьяльфи — против его духа. Рог, в который целился Тор, был связан с океаном, и бог так сильно целился, что создал приливы и отливы, кошка на самом деле была Мидгардским змеем, которого Тору все же удалось поднять, и, наконец, старуха, с которой он сражался, на самом деле была олицетворением старости. Все свидетели были поражены и напуганы мастерством трех спутников, которое намного превзошло их ожидания. В ярости Тор взмахнул своим молотом, чтобы поразить великана, но тот исчез вместе со своим фортом.

Глава 48 «Гилфагиннинга» рассказывает о рыбалке Тора с великаном Хюмиром, подобно эддической поэме Hymiskviða (см. выше), но с заметными отличиями. Тор в облике юноши приходит в дом великана Хымира, который приютил его на ночь. На следующий день Тор отправляется с великаном на рыбалку, хотя великан сомневается в способности мальчика ловить рыбу в открытом море. Тор настаивает и берет в качестве приманки голову быка, которую он оторвал собственными руками. Два главных героя мчатся в открытом море на огромной скорости. Затем Хюмир беспокоится, что лодку отнесло слишком далеко в море, что опасно из-за змея Мидгарда, Ёрмунганда. Но Тор настаивает, несмотря на страх великана. Тор бросает крюк в море и ловит Ёрмунганда. Яростно дергая за леску, Тор двумя ногами проходит сквозь лодку. В ужасе гигант Хымир перерезает леску, когда Тор собирается поразить чудовище своим молотом. Затем Тор ударяет великана, сталкивая его за борт, и отходит назад.

В главе 49 «Гильфагиннинга» мы узнаем обстоятельства убийства бога Бальдра хитростью Локи. Труп бога сжигают в море на его лодке. Своим молотом Тор освящает костер. В этот момент карлик Лит вскакивает на ноги, и бог-громовержец пинает его, бросая в пламя. Затем Локи хитростью не дает Бальдру вернуться из мира мертвых. В главе 50 рассказывается о пленении бога Локи и последующем наказании, причины которого, однако, отличаются от причин, описанных в эддической поэме «Локасенна» (см. выше). Преследуемый богами, Локи превращается в лосося и прячется в реке. Боги используют рыболовную сеть и идут вверх и вниз по реке, чтобы поймать его, причем Тор держит один конец, а все остальные боги — другой. Но Локи спасается от них, перепрыгнув через сетку. Боги делают это снова, но уже с Тором, идущим посреди реки. На этот раз, когда Локи прыгает, Тор крепко хватает его за хвост, и с тех пор у всех лососей сзади тонкое тело. Затем эсиры отводят Локи в пещеру. Они также забирают сыновей Локи, Вали и Нарфи, и превращают первого в волка, который затем пожирает второго. С помощью кишок Нарфи они привязывают Локи к трем камням, а сверху привязывают ядовитую змею, чтобы ее яд стекал по его лицу. Жена Локи, Сигин, стоит рядом с ним с чашей для сбора капель, но как только она поворачивается, чтобы опустошить ее, яд капает на лицо Локи, причиняя ему такую боль, что происходят землетрясения. Таким образом, злой бог обречен на это испытание до Рагнарека, когда все цепи будут разорваны.

Рагнарек, о котором рассказывается в 51-й главе «Гюльфагиннинга», — это пророческий конец света, в котором все боги и люди противостоят друг другу против Локи, великанов и всех сил хаоса. Почти все боги погибают. Один сражается с волком Фенриром, и тот его поглощает, а Тор не может помочь ему в борьбе с мидгардским змеем Ёрмунгандом. Бог убивает чудовище и делает девять шагов, прежде чем погибнуть от яда змеи. Это также упоминается в «Вёлуспа» (см. выше).

В главе 53 объясняются этапы обновления после конца света, и мы читаем, что сыновья Тора — Моди и Магни — выжили и владеют его молотом Мьёлльниром. Об этом также говорится в строфе 51 эддической поэмы Vafþrúðnismál, но Тор там не упоминается.

Во второй части «Эдды» Снорри, озаглавленной «Скальдскапармаль», великана Эгира приветствуют на пиру эсиров. Бог Браги рассказывает ему о приключениях богов. В главе 1 мы узнаем, что Тор находится среди двенадцати эсиров на пиру.

В главе 4 Локи, летящий в образе сокола, попадает в плен к великану Гейррёду. Гейррёд ненавидит Тора и требует, чтобы Локи заманил его домой. Локи соглашается заманить Тора в эту ловушку в обмен на свою жизнь. Локи убеждает Тора прийти во владения Гейррода без своего молота, волшебного пояса и перчаток. На пути в царство Гейррёда Тора встречает великанша Гридр, которая открывает ему истинную цель и дает ему железные перчатки, Янгрейпр, волшебный пояс, Мегингьорд и копье. Затем Тор переправляется через реку Вимур в царство Гейррёд, но когда он проходит половину пути, вода поднимается ему до плеч. Затем он понимает, что причиной наводнения является Гьялп, дочь великана, и бог бросает в него камень, чтобы не дать ему причинить еще больший вред. Локи и Тор приходят в дом великана, который усаживает Тора на сиденье. Внезапно его сиденье поднимается на крышу. Затем Тор упирается в раму и наваливается на нее всем своим весом, что ломает спины дочерей Гейррёда, Гьялп и Грейп, которые поднимали его кресло. Затем великан пытается убить Тора, бросая в него кусок раскаленного железа, но Тор ловит его в воздухе и бросает обратно через свое тело.

В главе 5 проказник Локи отрезает волосы жене Тора Сиф, пока она спит. Когда Тор в ярости, Локи обещает достать у темных эльфов золотой волос для Сиф, который будет расти, как и другие волосы. Затем Локи находит гномов, которые делают золотые волосы, а также корабль Скидбладнир и копье Одина — Гунгнир. Тогда Локи поспорил с гномами Брокком и его братом Эйтри, что они не смогут сделать такие ценные предметы. Они создают золотого вепря Фрейра по имени Гуллинбурсти, золотое кольцо Одина Драупнир и молот Тора Мьёлльнир, у которого короткая рукоятка, потому что Локи отвлек гномов во время его изготовления, так что они проиграли пари. Эсиры решают, что братья Брокк и Эйтри создали самые ценные предметы, поскольку молот защитит богов от великанов. Локи убегает, спасая свою голову, но Тор догоняет его, чтобы воздать гномам по заслугам. Локи заявляет, что заложил именно голову, а не шею, поэтому гномы просто зашивают ему губы.

Автор Эдды, Снорри Стурлусон, при написании своего произведения использовал некоторые из скальдических стихов, которые были очень сложными и эзотерическими текстами поэтов викингов. Строфы скальдических поэм, в которых упоминается Тор, сохранились только в «Эдде» Снорри, который цитирует их для иллюстрации мифов, переписанных им в прозе. Стихи, в которых упоминается Тор, это Haustlöng 14-20, Húsdrápa, Ragnarsdrápa 14-20 и три других стиха с именем þórsdrápa.

Gesta Danorum (Жесты датчан) — это произведение на латинском языке, написанное в конце XII века историком Саксо Грамматиком по просьбе государственного деятеля Абсалона, правившего в то время Данией и желавшего создать для своей страны настоящий национальный эпос. В своем труде Саксо Грамматик излагает историю первых датских героев и королей. Он был вдохновлен дохристианскими мифами и предложил сильно эвемеристическую версию, в которой скандинавские боги на самом деле являются людьми, обладающими высшей силой и выдающими себя за божества. Во второй главе второй книги мы читаем о герое-воине Регнерусе, что «кроме бога Тора, его не пугала никакая сверхъестественная сила».

В первых главах третьей книги рассказывается о соперничестве Хётеруса (соответствующего богу Хёду) и Бальдеруса (соответствующего богу Бальдру) за руку принцессы Нанны. Во второй главе происходит битва, в которой люди (на стороне Хётеруса) противостоят богам (на стороне Балдеруса). Один, Тор и другие божества сражаются за Бальдра. Своей дубиной Тор убивает всех на своем пути. Говорят, что «против Тора не было смысла иметь высокий рост или большую силу». Тем не менее, Хетрусу удается перерезать рукоятку булавы Тора, делая его оружие бесполезным, и боги вынуждены отступить, оставив победу людям.

Глава 5 шестой книги рассказывает о герое Старкатерусе. Автор объясняет, что «глупая» народная легенда гласит, что герой произошел от великанов и родился с дополнительными руками, которые выдавали его происхождение. Поэтому бог Тор отрезал лишние конечности, придав ему нормальный вид. Таким образом, автор возвращается в древние времена, когда маги-самозванцы Тор и Один выдавали себя за божества, пользуясь доверчивостью и наивностью скандинавского народа в ущерб «истинной религии». В результате дни недели названы в честь ложных божеств (см. ниже). Саксо Грамматик справедливо критикует интерпретацию римского текста, в котором Тор ассоциируется с Юпитером.

Во второй главе седьмой книги герой Халданус настолько прославился своими подвигами, что шведы считают его сыном бога Тора.

В последний раз Тор упоминается в 14 главе восьмой книги, когда герой Торкиллус объясняет своим спутникам происхождение сцены, свидетелями которой они стали: пролом в горе и трупы мужчины и нескольких женщин. Разгневанный дерзостью великанов, бог Тор поразил мечом великана Геретуса, оружие продолжило свой путь и рассекло бок горы, затем бог поразил жен великана.

Сага об Эйрбюггье» — исландская сага неизвестного автора, сохранившаяся в двух рукописях XIII и XIV веков. В ней рассказывается история важных исландских семей со времен колонизации до начала XI века, и она отличается от других исландских саг повышенным интересом к фольклору, языческим культам и суевериям.

В главе III мы читаем, что Рольф — могущественный норвежский вождь, хранитель храма Тора и «большой друг» бога, поэтому его прозвали Торольфом. В этой саге практика добавления к имени имени Тор- в честь бога появляется несколько раз, и многие персонажи названы именно так. Например, в главе VII у Торольфа рождается сын по имени Стейн, отец отдает его Тору и называет его Торстейном, у которого самого рождается сын Грим, которого он называет Торгримом. Король Харальд изгоняет Торольфа из Норвегии, потому что тот помог разбойнику. В главе IV Торольф приносит жертву богу Тору и спрашивает его, должен ли он заключить мир с Харальдом или искать жизни в другом месте. В конце концов он отправляется в Исландию и разбирает храм Тора, чтобы забрать древесину. Когда он достигает Исландии, Торольф бросает в море деревянные столбы, на которых сидел Тор, и говорит, что поселится на земле, где столбы застряли. Но столбы уплывают, и Торольф приземляется в заливе. Затем он находит столбы, застрявшие на земле, которая с тех пор носит название Þórsnes. Такая практика поселения на месте, где столбы божества садились на мель, была распространена, о чем свидетельствуют и другие норвежские тексты, такие как «Ланднамабок» и «Сага об Эгильсе». Затем Торольф обнаружил реку, которую назвал рекой Тора, и именно здесь остановились его спутники. Он поселяется в другом месте и строит свой храм богам. Описывается храм, а также религиозные практики и табу. В главе X мы читаем, что на западе есть Нечто и что там находится камень Тора, на котором приносят в жертву людей.

Хеймскрингла», или «Сага о норвежских королях», — это произведение, написанное Снорри Стурлусоном около 1230 года и описывающее историю норвежских королей с доисторических времен до его собственного времени. Первая часть, «Сага об Инглингаре», рассказывает о доисторическом зарождении шведской королевской династии, от которой произошли норвежские короли. Для этого автор Снорри Стурлусон использовал имевшиеся в его распоряжении мифологические источники и рассказал сильно эвемеристическую версию норвежских мифов, так что боги представлены в виде людей. Согласно главе 2, Один — великий военачальник и маг из Азии («Асаланд»), которому поклоняются его люди. В главе 5 он приобретает земли короля Гилфи и дает его жрецам (которые соответствуют норвежским богам) жилища. Затем Тор упоминается как один из жрецов, он находится в Трудванге. В главе 7 мы узнаем, что Один и его двенадцать жрецов почитаются за свои силы, поэтому люди принимают их за богов и долгое время верят в них. Мужчины дают своим сыновьям имена, образованные от имени Тор, такие как Торир, Торарин, Стейнтор и Хафтор.

Тор упоминается позже в книге, не будучи действующим лицом. В главе 17 «Саги о Хоконе Добром» рассказывается, как король Хокон посвящает свой кубок богу Тору и делает «знак молота перед тем, как выпить». В главе 69 саги об Олафе Трюггвасоне христианский король Олаф входит в языческий храм и видит там золотую и серебряную статую Тора, который описывается как «самый почитаемый из богов». Царь ударяет статую своим топором, и она падает с алтаря, а все люди царя сбивают другие статуи богов.

Читайте также, биографии — Гиппократ

Археология и искусство

Во Франции два серебряных молота Тора были обнаружены в Нормандии в Сен-Пьер-де-Варенжевиле и Сахурсе.

Кроме того, есть изображения в скульптуре некоторых церквей, в частности, в церкви аббатства Сен-Жорж де Сен-Мартен-де-Бошервиль (Сена-Маритиме), в церкви Роц (Кальвадос) и, возможно, в аббатстве Гравиль (Сена-Маритиме).

Читайте также, мифология — Гор (бог)

Лексикон

Западногерманский вариант: немецкий Donar (> немецкий Donner »гром») и древнеанглийский Þunor (> английский thunder) присутствует в немецком Donnerstag и английском Thursday.

Читайте также, биографии — Фред Астер

Ономастика

Тор был очень популярным богом, поэтому топонимические примеры многочисленны в германских странах и свидетельствуют о древних местах поклонения «богу грома». Однако большинство примеров следует воспринимать с осторожностью, так как это скорее личные имена, образованные от имени Тор и поэтому очень разнообразные и распространенные в Скандинавии, Англии и Нормандии (например, Þórleif, Þórstein, Þórkel и т.д.). Места, которые были настоящими местами поклонения, более узнаваемы, если они содержат элемент -ve («святилище»), -hof («храм, святилище, ковчег»), для -lundr («роща») все более неопределенно. Торсхоф — часто встречающийся тип в южной Норвегии. Другие до сих пор не определены, и неизвестно, являются ли они местами поклонения, например, Thorsåker в Швеции (с -akr »поле (возделанное)»). Однако в Англии название Thurstable («столб Тора») указывает на место поклонения богу. То же самое можно сказать и об Исландии, острове, завоеванном викингами, на котором до сих пор говорят на языке, являющемся прямым потомком древненорвежского, и на территории которого имя бога встречается в географических названиях, согласно сагам, например, Þórsnes (Сага Eyrbyggja).

Древнеанглийское место Thunores hlæw («пещера, убежище Грома»), вероятно, содержит имя бога. В Германии топонимия, связанная с Донаром, встречается еще реже, учитывая более раннее обращение в христианство, однако название Доннерсберг встречается довольно часто.

В Нормандии многие географические названия также основаны на антропонимах, содержащих имя бога, так, например, многочисленные Турвилль — это средневековые образования на -ville «сельская усадьба», которым предшествует имя землевладельца, заимствованное у бога Þórr или Тора. Только остров Сены, остров Ойссель или остров Сент-Катрин, мог содержать имя самого бога: ведь когда-то он назывался *Thorholm, что встречается, например, в титуле Роберта Великолепного в 1030 году в латинизированной форме Torhulmus. Это название происходит от древненорвежского Þórholmr «остров Тора». Это объяснение оспаривается, учитывая наличие прямо напротив местечка Турвиль-ла-Ривьер (Tor villam в 996-1026 гг.), которое вряд ли может быть обязано своим названием богу. Его не следует путать с Трувилем, который содержит англо-скандинавский антропоним Торольд, вариант норвежского Þórvaldr (другая форма Þóraldr) «управляемый Тором» или Þórulfr (другая форма Þorólfr) «волк Тора», в зависимости от случая. Первый антропоним закрепился в старом нормандском имени Турольд, от которого произошли фамилии Туруде, Туруде, Тероуде, Троуде и Троуде. Другие скандинавские личные имена, основанные на имени бога Тор-, часто встречаются в Нормандии: Þórfriðr (Þórgisl (Þórketill (Þórlakr (NL Tourlaville, ANP Tourlaque, см. Rue Tourlaque в Париже), Þórmodr (NL Trémauville, ANP Turmod) и самый частый антропоним Þórsteinn «камень Тора», от которого происходят очень многочисленные фамилии Toutain, Toustain и Tostain. С другой стороны, нет ничего, что могло бы связать нормандский топоним с культом бога Тора. Однако вблизи Баквилля (Эвр) есть любопытный плеоназм: место называется La pierre Toutain, то есть «камень Тора», без возможности выяснить его происхождение и реальный смысл. Также нет никаких доказательств связи имен на -lundr (или -lunda), которые в Нормандии превратились в -lon, -ron или -londe со «священным деревом или лесом» или с богом Тором. Случай с Буа-Тортуит (Грейнвиль-ла-Тейнтьер) также сомнителен, хотя Тор там хорошо идентифицируется с древненорманнским tuit »essart», норвежского происхождения Þveit.

Общие характеристики

В interpretatio germanica Тор отождествлялся с Юпитером, отсюда и перевод римского буднего дня четверг («день Юпитера») в «день Тора» в германских языках (см. ниже). Однако эта интерпретация ошибочна, поскольку этимология и функция Юпитера, по-видимому, больше соответствует германскому богу Týr. Функции Тора скорее сопоставимы с полубогом Гераклом, который владеет оружием, подобным оружию Тора, и является врагом великанов и защитником богов.

Тор соответствует галльскому богу грома Таранису (или Таранусу), имеющего общую этимологию. Таранис связан с кельтским словом taran, что означает «гром». Считается, что эти божества произошли от одного и того же бога грома до рассеяния двух индоевропейских народов.

Индийский бог войны и погоды, Индра, также имеет те же функции, что и Тор. Он — бог-воин (вторая дюмезильская функция), сын первобытных богов, а также сражается с демоническим змеем Vṛtrá. И Индра, и Тор владеют мощным оружием, изготовленным легендарным кузнецом, они также обладают внушительным аппетитом и умением пить, управляют колесницами и регулярно отправляются в экспедиции для борьбы с демонами. Это сходство позволяет предположить, что они произошли от одного и того же протоиндоевропейского бога.

Другими сопоставимыми божествами являются славянский бог Перун и маздеанский бог Ахура Мазда.

Функция воина

В конце 1930-х годов Жорж Дюмезиль, французский филолог и компаративист, оформил свою противоречивую теорию трех индоевропейских функций. Он утверждал, что индоевропейские народы и народы из зоны их влияния организовали свои общества и свои мифологии вокруг трех основных функций: суверенной и магической функции, функции воина и функции производства (или плодородия). Это распределение прослеживается в социальной организации некоторых народов, а также в организации их божественного пантеона. Римская божественная триада Юпитер, Марс, Квирин соответствует трем функциям. В скандинавском мире Жорж Дюмезиль предположил, что это Один, Тор, Фрейр (государь-маг, воин и бог плодородия). Однако он признает, что в германском пантеоне это разделение не является строгим, поскольку Один также является богом-воином, а Тор — богом, связанным с плодородием.

Его влияние было настолько сильным, что христианским норвежцам пришлось добавить боевой топор Святого Олафа к лапам льва на норвежском гербе как напоминание о его викингском происхождении, а также для того, чтобы уравновесить вызывающую силу молота Тора.

Неоязычество

Тор, конечно, является главным богом среди современных неоязычников, представителей религии Асатру или одинизма. Его культ является официальным в некоторых странах, таких как Дания, Исландия и Норвегия.

Читайте также, биографии — Иосиф Флавий

В современной культуре

Тор — главный бог в норвежской мифологии, вдохновивший многих художников и другие элементы современной культуры. Современные упоминания о молоте Тора см. в статье Мьёлльнир.

В четвертом сезоне «Эпических рэп-баталий истории» Тор сталкивается с верховным богом греческой мифологии Зевсом.

В своей опере «Кольцо нибелунгов» Рихард Вагнер популяризировал норвежскую мифологию, а Тор, под именем Доннер, является персонажем пролога «Рейнгольд».

Другие более современные музыкальные жанры иногда вдохновляются норвежской мифологией, в частности, жанры хэви-метал, и особенно викинг-метал, в них регулярно упоминается бог Тор. Примеры включают Amon Amarth, Enslaved, Falkenbach и Manowar с песней Thor (the Powerhead), Equilibrium ссылается на миф о краже Мьёлльнира великаном Тримом в песне Hammer.

В Twilight of the Thunder God, вступительном треке одноименного альбома, Amon Amarth изображает последнюю битву Тора со змеем Ёрмунгандом, эпическую картину Рагнарока, изображающую победу и последующую смерть сына Одина.

Во многих фэнтезийных и научно-фантастических видеоиграх естественно упоминается Тор, который может соответствовать могущественному персонажу, заклинанию, технологии или месту:

Читайте также, биографии — Мария Стюарт

Связанная статья

Источники