Раздел Британской Индии

gigatos | 5 февраля, 2022

Post Views: 10

Суммури

Раздел Индии — это разделение Британской Индии в 1947 году на два независимых доминиона: Индию и Пакистан. Доминион Индия сегодня является Республикой Индия, а доминион Пакистан — Исламской Республикой Пакистан и Народной Республикой Бангладеш. В результате раздела были разделены две провинции, Бенгалия и Пенджаб, на основе окружного немусульманского или мусульманского большинства. В результате раздела также были разделены британская индийская армия, королевский индийский флот, королевские индийские военно-воздушные силы, индийская гражданская служба, железные дороги и центральное казначейство. Разделение было закреплено в Акте о независимости Индии 1947 года и привело к ликвидации Британского раджа, т.е. правления короны в Индии. В полночь 15 августа 1947 года юридически возникли два самоуправляемых независимых доминиона — Индия и Пакистан.

В результате раздела от 10 до 20 миллионов человек были перемещены по религиозному признаку, что привело к возникновению огромного кризиса беженцев в новообразованных доминионах. Имело место крупномасштабное насилие, причем оценки числа жертв, сопровождавших или предшествовавших разделу, являются спорными и варьируются от нескольких сотен тысяч до двух миллионов человек. Насильственный характер раздела создал атмосферу враждебности и подозрительности между Индией и Пакистаном, которая влияет на их отношения и по сей день.

Термин «раздел Индии» не охватывает ни отделение Бангладеш от Пакистана в 1971 году, ни более ранние отделения Бирмы (ныне Мьянма) и Цейлона (ныне Шри-Ланка) от администрации Британской Индии. Этот термин также не охватывает политическую интеграцию княжеских штатов в два новых доминиона, а также споры об аннексии или разделе, возникшие в княжеских штатах Хайдарабад, Джунагадх и Джамму и Кашмир, хотя в некоторых княжеских штатах во время раздела вспыхнуло насилие на религиозной почве. Она не охватывает ни включение анклавов Французской Индии в состав Индии в период 1947-1954 годов, ни аннексию Гоа и других районов Португальской Индии Индией в 1961 году. Другие современные политические образования в регионе в 1947 году — Королевство Сикким, Королевство Бутан, Королевство Непал, Королевство Афганистан и Мальдивы — не были затронуты разделом.

В княжеских государствах насилие часто было высокоорганизованным при участии или соучастии правителей. Считается, что в сикхских штатах (за исключением Джинда и Капуртхалы) махараджи были соучастниками этнических чисток мусульман, а другие махараджи, такие как махараджи Патиалы, Фаридкота и Бхаратпура, принимали активное участие в их организации. Правитель Бхаратпура, в частности, как говорят, был свидетелем этнических чисток своего населения, особенно в таких местах, как Диг.

Читайте также, биографии — Капур, Аниш

Раздел Бенгалии: 1905 год

В 1905 году, во время своего второго срока на посту вице-короля Индии, лорд Керзон разделил Бенгальское президентство — крупнейшее административное подразделение Британской Индии — на провинцию Восточная Бенгалия и Ассам, где большинство составляли мусульмане, и провинцию Бенгалия, где большинство составляли индусы (нынешние индийские штаты Западная Бенгалия, Бихар, Джаркханд и Одиша). Акт Керзона, раздел Бенгалии, который рассматривался различными колониальными администрациями со времен лорда Уильяма Бентинка, но так и не был осуществлен, должен был изменить националистическую политику так, как ничто другое до него.

Индуистская элита Бенгалии, многие из которых владели землей, сдаваемой в аренду мусульманским крестьянам в Восточной Бенгалии, выразила решительный протест. Крупный бенгальско-индусский средний класс (бхадралок), расстроенный перспективой того, что в новой бенгальской провинции бенгальцев будет больше, чем бихарцев и ория, чувствовал, что поступок Керзона был наказанием за их политическую напористость. Повсеместные протесты против решения Керзона в основном приняли форму кампании «Свадеши» («Покупай индийское»), включавшей бойкот британских товаров. Спорадически, но вопиюще, протестующие также прибегали к политическому насилию, которое включало в себя нападения на гражданских лиц. Насилие, однако, было неэффективным, так как большинство запланированных нападений были либо упреждены британцами, либо провалились. Лозунгом обоих видов протеста был лозунг Bande Mataram (бенгальский, дословно: «Слава матери»), название песни Банкима Чандры Чаттерджи, в которой упоминалась богиня-мать, обозначавшая в разных вариантах Бенгалию, Индию и индуистскую богиню Кали. Волнения распространились из Калькутты в близлежащие районы Бенгалии, когда студенты Калькутты, получившие английское образование, вернулись домой в свои деревни и города. Религиозный ажиотаж лозунга и политическое возмущение по поводу раздела объединились, и молодые люди в таких группах, как Джугантар, стали взрывать общественные здания, устраивать вооруженные ограбления и убивать британских чиновников. Поскольку Калькутта была имперской столицей, и возмущение, и лозунг вскоре стали известны на всю страну.

Подавляющий, преимущественно индуистский протест против раздела Бенгалии, а также страх перед реформами в пользу индуистского большинства, привели к тому, что в 1906 году мусульманская элита Индии обратилась к новому вице-королю лорду Минто с просьбой предоставить мусульманам отдельные избирательные участки. Вместе с этим они требовали представительства пропорционально их доле в общей численности населения, что отражало бы их статус как бывших правителей и их опыт сотрудничества с британцами. В результате в декабре 1906 года в Дакке была основана Всеиндийская мусульманская лига. Хотя Керзон к этому времени вернулся в Англию после отставки из-за разногласий со своим военным начальником лордом Китченером, Лига поддержала его план раздела. Позиция мусульманской элиты, отраженная в позиции Лиги, постепенно выкристаллизовывалась в течение предыдущих трех десятилетий, начиная с переписи населения Британской Индии 1871 года, которая впервые оценила численность населения в регионах с мусульманским большинством. Со своей стороны, желание Керзона обхаживать мусульман Восточной Бенгалии возникло из-за беспокойства британцев после переписи 1871 года, а также в свете истории борьбы мусульман с ними во время мятежа 1857 года и Второй англо-афганской войны.

В течение трех десятилетий после переписи 1871 года мусульманские лидеры по всей Северной Индии периодически сталкивались с публичной враждебностью со стороны некоторых новых индуистских политических и социальных групп. Арья Самадж, например, не только поддерживал общества защиты коров в их агитации, но и, будучи возмущенным числом мусульман в переписи, организовывал мероприятия по «перевербовке» с целью вернуть мусульман в лоно индуизма. В конце XIX века в Соединенных провинциях мусульмане стали проявлять беспокойство, поскольку политическое представительство индусов увеличилось, а индусы были политически мобилизованы в споре между хинди и урду и в беспорядках 1893 года против убийства коров. В 1905 году опасения мусульман усилились, когда Тилак и Ладжпат Рай попытались занять руководящие позиции в Конгрессе, а сам Конгресс сплотился вокруг символики Кали. Многим мусульманам было непонятно, например, что призывный клич «банде матарам» впервые появился в романе «Анандмат», в котором индусы сражались со своими мусульманскими угнетателями. Наконец, мусульманская элита, включая наваба Дакки, Хваджу Салимуллу, который провел первое собрание Лиги в своем особняке в Шахбаге, понимала, что новая провинция с мусульманским большинством принесет прямую выгоду мусульманам, стремящимся к политической власти.

Первая мировая война, Лакнауский пакт: 1914-1918 гг.

Первая мировая война станет переломным моментом в имперских отношениях между Великобританией и Индией. В войне примут участие 1,4 миллиона индийских и британских солдат Британской индийской армии, и их участие будет иметь более широкий культурный резонанс: новости об индийских солдатах, сражающихся и умирающих вместе с британскими солдатами, а также солдатами из таких доминионов, как Канада и Австралия, будут доходить до отдаленных уголков мира как в газетной прессе, так и по новому средству радио. Таким образом, международный авторитет Индии повысился и продолжал расти в течение 1920-х годов. Это, в частности, привело к тому, что Индия под своим именем стала членом-основателем Лиги Наций в 1920 году и приняла участие под названием «Les Indes Anglaises» (Британская Индия) в Летних Олимпийских играх 1920 года в Антверпене. В Индии, особенно среди лидеров Индийского национального конгресса, это привело бы к призывам к большему самоуправлению для индийцев.

Сессия Конгресса в Лакхнау в 1916 году также стала местом неожиданных взаимных усилий Конгресса и Мусульманской лиги, поводом для которых послужило военное партнерство между Германией и Турцией. Поскольку османский султан также опекал исламские святыни Мекку, Медину и Иерусалим, и поскольку британцы и их союзники теперь находились в конфликте с Османской империей, среди некоторых индийских мусульман начали расти сомнения в «религиозном нейтралитете» британцев, сомнения, которые уже появились в результате воссоединения Бенгалии в 1911 году, решения, которое рассматривалось как недоброжелательное по отношению к мусульманам. В Лакнауском пакте Лига присоединилась к Конгрессу в предложении о большем самоуправлении, за которое ратовали Тилак и его сторонники; в ответ Конгресс согласился на отдельные избирательные участки для мусульман в провинциальных законодательных органах, а также в Имперском законодательном совете. В 1916 году Мусульманская лига насчитывала от 500 до 800 членов и еще не имела более широкой поддержки среди индийских мусульман более поздних лет; в самой Лиге пакт не имел единодушной поддержки, поскольку в основном был согласован группой мусульман «Молодой партии» из Объединенных провинций (ОПП), наиболее известными из которых были братья Мохаммад и Шаукат Али, принявшие панисламистское дело. Однако ее поддержал молодой адвокат из Бомбея Мухаммад Али Джинна, который впоследствии занял лидирующие позиции как в Лиге, так и в движении за независимость Индии. В более поздние годы, когда раскрылись все последствия пакта, стало ясно, что он принес больше пользы элите мусульманского меньшинства таких провинций, как УП и Бихар, чем мусульманскому большинству Пенджаба и Бенгалии. В то время «Лакхнауский пакт» был важной вехой в националистической агитации и рассматривался британцами именно так.

Реформы Монтагу-Челмсфорда: 1919 год

Государственный секретарь по делам Индии Монтагу и вице-король лорд Челмсфорд представили отчет в июле 1918 года после длительной поездки по Индии предыдущей зимой. После дополнительных обсуждений в правительстве и парламенте Великобритании и еще одной поездки Комитета по правам и функциям для определения того, кто из индийского населения может голосовать на будущих выборах, в декабре 1919 года был принят Акт о правительстве Индии 1919 года (также известный как реформы Монтагу-Челмсфорда). Новый закон расширил как провинциальные, так и имперские законодательные советы и отменил обращение правительства Индии к «официальному большинству» при неблагоприятном голосовании. Хотя такие департаменты, как оборона, иностранные дела, уголовное право, связь и подоходный налог оставались в ведении вице-короля и центрального правительства в Дели, другие департаменты, такие как здравоохранение, образование, земельные доходы, местное самоуправление, были переданы провинциям. Сами провинции теперь должны были управляться по новой диархической системе, при которой некоторые сферы, такие как образование, сельское хозяйство, развитие инфраструктуры и местное самоуправление, становились прерогативой индийских министров и законодательных органов, и, в конечном итоге, индийских избирателей, в то время как другие, такие как ирригация, земельные доходы, полиция, тюрьмы и контроль над СМИ, оставались в компетенции британского губернатора и его исполнительного совета. Новый закон также облегчил прием индийцев на государственную службу и в офицерский корпус армии.

Введение теории двух наций: 1924 год

Теория двух наций — это идеология, согласно которой основной идентичностью и объединяющим знаменателем мусульман на Индийском субконтиненте является их религия, а не язык или этническая принадлежность, и поэтому индийские индусы и мусульмане являются двумя разными нациями, несмотря на наличие общих черт. Теория двух наций была основополагающим принципом Пакистанского движения (т.е. идеологии Пакистана как мусульманского национального государства в Южной Азии) и раздела Индии в 1947 году.

Идеология, согласно которой религия является определяющим фактором в определении национальности индийских мусульман, была взята на вооружение Мухаммадом Али Джиннахом, который назвал ее пробуждением мусульман для создания Пакистана. Она также является источником вдохновения для нескольких индуистских националистических организаций, преследующих такие разнообразные цели, как переопределение индийских мусульман как иностранцев-неиндийцев и граждан второго сорта в Индии, изгнание всех мусульман из Индии, создание в Индии юридически индуистского государства, запрет на обращение в ислам и содействие обращению или переходу индийских мусульман в индуизм.

Существуют различные интерпретации теории двух наций, основанные на том, могут ли две предполагаемые национальности сосуществовать на одной территории или нет, с радикально различными последствиями. Одна из интерпретаций утверждает необходимость суверенной автономии, включая право на отделение, для мусульманских районов Индийского субконтинента, но без какого-либо перемещения населения (т.е. индусы и мусульмане будут продолжать жить вместе). Другая интерпретация утверждает, что индусы и мусульмане представляют собой «два различных и часто антагонистических образа жизни, и поэтому они не могут сосуществовать в одной нации». В этом варианте перемещение населения (т.е. полное удаление индусов из районов с мусульманским большинством и полное удаление мусульман из районов с индусским большинством) было желательным шагом на пути к полному разделению двух несовместимых наций, которые «не могут сосуществовать в гармоничных отношениях».

Противодействие этой теории исходит из двух источников. Первый — это концепция единой индийской нации, в которой индусы и мусульмане являются двумя взаимосвязанными общинами. Это основополагающий принцип современной, официально светской Республики Индия. Даже после образования Пакистана в этой стране также продолжались споры о том, являются ли мусульмане и индусы отдельными национальностями или нет. Вторым источником оппозиции является концепция, согласно которой, хотя индийцы не являются единой нацией, мусульмане и индусы субконтинента также не являются единой нацией, и именно относительно однородные провинциальные единицы субконтинента являются истинными нациями и заслуживают суверенитета; эту точку зрения представили белуджи, субнациональности Пакистана и ассамские субнациональности Индии.

Мусульманская родина, провинциальные выборы: 1930-1938

В 1933 году Чаудри Рахмат Али выпустил брошюру под названием «Сейчас или никогда», в которой впервые прозвучал термин Пакистан, «земля чистых», включающая Пенджаб, Северо-Западную пограничную провинцию (Афганию), Кашмир, Синд и Белуджистан. Однако памфлет не привлек политического внимания, и чуть позже мусульманская делегация в парламентском комитете по конституционным реформам Индии дала отрицательную оценку идее Пакистана, назвав ее «химерической и неосуществимой». В 1932 году премьер-министр Великобритании Рамсей Макдональд принял требование доктора Амбедкара о том, чтобы «угнетенные классы» имели отдельное представительство в центральных и провинциальных законодательных органах. Мусульманская лига выступала за это решение, поскольку оно могло ослабить кастовое руководство индусов. Однако Махатма Ганди, который считался ведущим защитником прав далитов, объявил пост, чтобы убедить британцев отменить награду. Амбедкару пришлось отступить, когда показалось, что жизнь Ганди находится под угрозой.

Два года спустя Акт о правительстве Индии 1935 года ввел автономию провинций, увеличив число избирателей в Индии до 35 миллионов человек. Что еще более важно, вопросы правопорядка впервые были переданы от британской власти провинциальным правительствам, возглавляемым индийцами. Это усилило беспокойство мусульман по поводу возможного господства индусов. На индийских провинциальных выборах 1937 года Мусульманская лига показала наилучшие результаты в провинциях с меньшинством мусульман, таких как Объединенные провинции, где она получила 29 из 64 зарезервированных мест для мусульман. Однако в регионах Пенджаба и Бенгалии, где мусульман было большинство, региональные партии превзошли Лигу. В Пенджабе Юнионистская партия Сикандара Хаят Хана победила на выборах и сформировала правительство при поддержке Индийского национального конгресса и Широмани Акали Дал, которое просуществовало пять лет. В Бенгалии Лиге пришлось разделить власть в коалиции, возглавляемой А. К. Фазлул Хуком, лидером партии Кришак Праджа.

С другой стороны, Конгресс, одержав 716 побед при общем количестве 1585 мест в провинциальных собраниях, смог сформировать правительства в 7 из 11 провинций Британской Индии. В своем манифесте Конгресс утверждал, что религиозные вопросы имеют меньшее значение для масс, чем экономические и социальные. Однако выборы показали, что из 482 мусульманских мест Конгресс участвовал только в 58, а победил только в 26. В УП, где Конгресс победил, он предложил разделить власть с Лигой при условии, что Лига перестанет функционировать как представитель только мусульман, на что Лига ответила отказом. Это оказалось ошибкой, так как еще больше отдалило Конгресс от мусульманских масс. Кроме того, новая провинциальная администрация УП провозгласила защиту коров и использование хинди. Мусульманская элита в УП еще больше отдалилась от Конгресса, когда увидела хаотичные сцены нового конгресс-раджа, в котором сельские жители, которые иногда в большом количестве появлялись в правительственных зданиях, были неотличимы от администраторов и сотрудников правоохранительных органов.

Мусульманская лига провела свое расследование условий жизни мусульман в провинциях, управляемых Конгрессом. Результаты таких расследований усилили среди мусульманских масс страх перед будущим господством индусов. Мнение о том, что с мусульманами будут несправедливо обращаться в независимой Индии, где доминирует Конгресс, стало частью общественного дискурса мусульман.

С началом Второй мировой войны в 1939 году лорд Линлитгоу, вице-король Индии, объявил войну от имени Индии без консультации с индийскими лидерами, что привело к отставке провинциальных министерств Конгресса в знак протеста. Напротив, Мусульманская лига, функционировавшая под патронажем государства, организовала празднование «Дня освобождения» (от господства Конгресса) и поддержала Британию в военных действиях. Когда Линлитгоу встретился с лидерами националистов, он предоставил Джинне тот же статус, что и Ганди, а месяц спустя назвал Конгресс «индуистской организацией».

В марте 1940 года на ежегодной трехдневной сессии Лиги в Лахоре Джинна выступил с двухчасовой речью на английском языке, в которой были изложены аргументы теории двух наций, заявив, по словам историков Талбота и Сингха, что «мусульмане и индусы… являются непримиримо противоположными монолитными религиозными общинами, и как таковое, не может быть навязано никакое урегулирование, которое не удовлетворяло бы чаяния первых». В последний день своей сессии Лига приняла то, что стало известно как Лахорская резолюция, иногда также «Пакистанская резолюция», требующая, чтобы «районы, в которых мусульмане численно составляют большинство, как в северо-западной и восточной зонах Индии, были объединены в независимые государства, в которых составные части должны быть автономными и суверенными». Хотя Лига была основана более трех десятилетий назад, она получила поддержку среди мусульман Южной Азии только во время Второй мировой войны.

Читайте также, биографии — Сократ

Августовское предложение, предложение Черчилля: 1940-1942

В августе 1940 года лорд Линлитгоу предложил предоставить Индии статус доминиона после войны. Не восприняв всерьез идею Пакистана, Линлитгоу предположил, что Джинна хотел нефедеративного устройства без доминирования индусов. Чтобы развеять опасения мусульман относительно доминирования индусов, «августовское предложение» сопровождалось обещанием, что будущая конституция будет учитывать мнение меньшинств. Ни Конгресс, ни Мусульманская лига не были удовлетворены этим предложением, и в сентябре оба отвергли его. Конгресс снова начал программу гражданского неповиновения.

В марте 1942 года, когда японцы стремительно продвигались на Малайский полуостров после падения Сингапура, а американцы поддерживали независимость Индии, Уинстон Черчилль, премьер-министр Великобритании военного времени, направил сэру Стаффорду Криппсу, лидеру Палаты общин, предложение о предоставлении Индии статуса доминиона в конце войны в обмен на поддержку военных действий со стороны Конгресса. Не желая терять поддержку союзников, которых они уже заручились — Мусульманской лиги, юнионистов Пенджаба и принцев — предложение Криппса включало пункт о том, что ни одна из частей Британской Индийской империи не будет принуждена присоединиться к послевоенному доминиону. Лига отвергла предложение, посчитав этот пункт недостаточным для удовлетворения принципа Пакистана. Из-за этой оговорки предложения были отвергнуты и Конгрессом, который с момента своего основания в 1885 году как вежливой группы юристов считал себя представителем всех индийцев всех вероисповеданий. После приезда в 1920 году Ганди, выдающегося стратега индийского национализма, Конгресс был преобразован в многомиллионное массовое националистическое движение.

Резолюция о выходе из Индии

В августе 1942 года Конгресс выступил с резолюцией «Выйти из Индии», требуя радикальных конституционных изменений, которые британцы рассматривали как самую серьезную угрозу своему правлению со времен индийского восстания 1857 года. Поскольку их ресурсы и внимание уже были перегружены глобальной войной, нервные британцы немедленно посадили лидеров Конгресса в тюрьму и держали их в заключении до августа 1945 года, в то время как Мусульманская лига была свободна в течение следующих трех лет для распространения своих идей. В результате, во время войны ряды Мусульманской лиги резко возросли, и сам Джинна признал: «Война, которую никто не приветствовал, оказалась замаскированным благословением». Хотя были и другие важные национальные мусульманские политики, такие как лидер Конгресса Абул Калам Азад, и влиятельные региональные мусульманские политики, такие как А. К. Фазлул Хак из левой партии Кришак Праджа в Бенгалии, Сикандер Хайат Хан из Пенджабской юнионистской партии, в которой доминировали помещики, и Абд аль-Гаффар Хан из проконгрессной Худай Хидматгар (в народе «красные рубашки») в Северо-Западной пограничной провинции, британцы все больше рассматривали Лигу как главного представителя мусульманской Индии. Требование Мусульманской лиги о создании Пакистана поставило ее в оппозицию к Великобритании и Конгрессу.

Читайте также, биографии — Фред Астер

Выборы 1946 года

В январе 1946 года вспыхнули мятежи в вооруженных силах, начиная с военнослужащих RAF, недовольных медленной репатриацией в Великобританию. Мятежи достигли своего апогея в феврале 1946 года с мятежом Королевского индийского флота в Бомбее, за которым последовали другие мятежи в Калькутте, Мадрасе и Карачи. Хотя мятежи были быстро подавлены, они подтолкнули правительство Эттли к действиям. Премьер-министр-лейборист Клемент Эттли был глубоко заинтересован в независимости Индии с 1920-х годов и в течение многих лет поддерживал ее. Теперь он занял позицию правительства и придал этому вопросу наивысший приоритет. В Индию была направлена миссия кабинета министров во главе с государственным секретарем по делам Индии лордом Петиком Лоуренсом, в которую также входил сэр Стаффорд Криппс, посетивший Индию за четыре года до этого. Целью миссии была организация упорядоченного перехода к независимости.

В начале 1946 года в Индии прошли новые выборы. Избиратели-мусульмане могли выбирать между единым индийским государством и разделом. Это совпало с судом над тремя старшими офицерами разбитой Индийской национальной армии (ИНА) Субхаса Чандры Бозе, которые обвинялись в государственной измене. Когда начался суд, руководство Конгресса, хотя никогда не поддерживало ИНА, решило защищать обвиняемых офицеров. Последующие обвинительные приговоры офицерам, общественный резонанс против убеждений и в конечном итоге смягчение приговоров создали положительную пропаганду для Конгресса, что позволило ему одержать последующие победы на выборах в восьми из одиннадцати провинций. Однако переговоры между Конгрессом и Мусульманской лигой зашли в тупик из-за вопроса о разделе.

Британское правление утратило свою легитимность для большинства индусов, и убедительным доказательством этого стали выборы 1946 года, на которых Конгресс набрал 91% голосов в немусульманских округах, тем самым получив большинство в центральном законодательном органе и сформировав правительства в восьми провинциях, и став законным преемником британского правительства для большинства индусов. Если бы британцы намеревались остаться в Индии, согласие политически активных индийцев на британское правление было бы под вопросом после этих результатов выборов, хотя взгляды многих сельских индийцев были неопределенными даже в тот момент. Мусульманская лига получила большинство голосов мусульман, а также большинство зарезервированных мусульманских мест в провинциальных ассамблеях, а также все мусульманские места в Центральной ассамблее.

Миссия кабинета министров: Июль 1946 года

Оправившись от поражения на выборах 1937 года, Мусульманская лига наконец-то смогла оправдать свое заявление о том, что только она и Джинна представляют мусульман Индии, и Джинна быстро интерпретировал это голосование как требование народа о создании отдельной родины. Однако напряженность усилилась, поскольку Мусульманская лига не смогла сформировать министерства за пределами двух провинций Синд и Бенгалия, в то время как Конгресс сформировал министерство в СЗПП, а ключевая провинция Пенджаб оказалась под коалиционным министерством Конгресса, сикхов и юнионистов.

Британцы, не одобряя создание отдельной мусульманской родины, ценили простоту единого голоса, выступающего от имени мусульман Индии. Британия хотела, чтобы Индия и ее армия оставались единым целым, чтобы сохранить Индию в системе «имперской обороны». Поскольку две политические партии Индии не смогли договориться, Британия разработала план миссии кабинета министров. С помощью этой миссии Британия надеялась сохранить единую Индию, чего хотели они и Конгресс, и в то же время обеспечить суть требования Джинны о создании Пакистана через «группировки». Схема миссии кабинета министров предусматривала федеративное устройство, состоящее из трех групп провинций. Две из этих групп состояли бы из преимущественно мусульманских провинций, в то время как третья группа состояла бы из преимущественно индуистских регионов. Провинции были бы автономными, но центр сохранил бы контроль над обороной, иностранными делами и коммуникациями. Хотя предложения не предлагали независимый Пакистан, Мусульманская лига приняла их. Несмотря на то, что единство Индии было бы сохранено, лидеры Конгресса, особенно Неру, считали, что это оставит центр слабым. 10 июля 1946 года Неру выступил с «провокационной речью», отверг идею объединения провинций и «фактически торпедировал» как план миссии кабинета министров, так и перспективу создания объединенной Индии.

Читайте также, биографии — Плотин

День прямого действия: Август 1946 года

После того как миссия кабинета министров провалилась, Джинна провозгласил 16 августа 1946 года Днем прямых действий, целью которого было мирное отстаивание требования о создании мусульманской родины в Британской Индии. Однако утром 16-го числа вооруженные мусульманские банды собрались у памятника Охтерлони в Калькутте, чтобы послушать Хусейна Шахида Сухраварди, главного министра Бенгалии от Лиги, который, по словам историка Ясмин Хан, «если и не подстрекал к насилию, то уж точно дал толпе понять, что они могут действовать безнаказанно, что ни полиция, ни военные не будут вызваны и что министерство закроет глаза на любые действия, которые они развяжут в городе». В тот же вечер в Калькутте индусы подверглись нападению возвращающихся мусульман, которые несли брошюры, распространенные ранее, показывающие четкую связь между насилием и требованием Пакистана, и прямо обвиняющие празднование Дня прямого действия в начале цикла насилия, который позже назовут «Великим калькуттским убийством августа 1946 года». На следующий день индусы нанесли ответный удар, и насилие продолжалось три дня, в течение которых погибло около 4 000 человек (по официальным данным), как индусов, так и мусульман. Хотя в Индии и раньше случались вспышки религиозного насилия между индусами и мусульманами, убийства в Калькутте были первыми, в которых проявились элементы «этнической чистки». Насилие не ограничивалось общественной сферой, в дома врывались и разрушали их, нападали на женщин и детей. Хотя и правительство Индии, и Конгресс были потрясены ходом событий, в сентябре было создано временное правительство под руководством Конгресса, премьер-министром объединенной Индии стал Джавахарлал Неру.

Общинное насилие распространилось на Бихар (где индусы нападали на мусульман), на Ноакхали в Бенгалии (где мусульмане нападали на индусов), на Гархмуктешвар в Объединенных провинциях (где индусы нападали на мусульман) и на Равалпинди в марте 1947 года, где индусы подвергались нападениям или изгонялись мусульманами.

План раздела: 1946-1947

Премьер-министр Великобритании Эттли назначил лорда Луиса Маунтбаттена последним вице-королем Индии, поручив ему наблюдать за провозглашением независимости Британской Индии к июню 1948 года, с указанием избегать раздела и сохранить Объединенную Индию, но с адаптируемыми полномочиями для обеспечения вывода британских войск с минимальными потерями. Маунтбаттен надеялся возродить схему Миссии кабинета министров по созданию федеративного устройства Индии. Но, несмотря на его первоначальное стремление сохранить центр, напряженная общинная ситуация привела его к выводу, что раздел стал необходим для более быстрой передачи власти.

Валлабхаи Патель был одним из первых лидеров Конгресса, который принял раздел Индии как решение проблемы растущего мусульманского сепаратистского движения. Он был возмущен кампанией прямого действия Джинны, которая спровоцировала насилие на религиозной почве по всей Индии, а также тем, что вице-король наложил вето на планы его департамента внутренних дел по прекращению насилия на основании конституционности. Патель подверг резкой критике введение вице-королем министров Лиги в состав правительства и пересмотр британцами схемы группировки без одобрения Конгресса. Хотя его еще больше возмутил бойкот Лигой собрания и непринятие плана от 16 мая, несмотря на вхождение в правительство, он также осознавал, что Джинна пользуется поддержкой мусульман и что открытый конфликт между ним и националистами может перерасти в индусско-мусульманскую гражданскую войну. Продолжение существования разделенного и слабого центрального правительства, по мнению Пателя, привело бы к более широкому дроблению Индии, поощряя более 600 княжеских штатов к независимости.

В период с декабря 1946 года по январь 1947 года Патель работал с государственным служащим В. П. Меноном над предложением последнего о создании отдельного доминиона Пакистан из провинций с мусульманским большинством. Коммунальное насилие в Бенгалии и Пенджабе в январе и марте 1947 года еще больше убедило Пателя в целесообразности раздела. Патель, яростный критик требования Джинны включить в состав мусульманского государства Пенджаб и Бенгалию, где большинство населения составляли индусы, добился раздела этих провинций, тем самым заблокировав любую возможность их включения в состав Пакистана. Решительность Пателя в вопросе раздела Пенджаба и Бенгалии завоевала ему много сторонников и поклонников среди индийской общественности, уставшей от тактики Лиги. Тем не менее, Ганди, Неру, светские мусульмане и социалисты критиковали его за видимое стремление к разделу.

Когда лорд Маунтбаттен официально предложил план 3 июня 1947 года, Патель дал свое согласие и убедил Неру и других лидеров Конгресса принять это предложение. Зная о глубоких переживаниях Ганди в связи с предложением о разделе, Патель вовлекал его в дискуссии на частных встречах по поводу предполагаемой практической неработоспособности любой коалиции Конгресса и Лиги, роста насилия и угрозы гражданской войны. На заседании Комитета Всеиндийского конгресса, созванного для голосования по предложению, Патель сказал:

Я полностью осознаю опасения наших братьев из . Никому не нравится разделение Индии, и мое сердце тяжело. Но выбор стоит между одним разделением и многими разделениями. Мы должны смотреть в лицо фактам. Мы не можем поддаваться эмоциям и сентиментальности. Рабочий комитет не действовал из страха. Но я боюсь одного: что весь наш труд и напряженная работа за эти долгие годы может пойти насмарку или оказаться бесплодной. За девять месяцев работы на этом посту я полностью разочаровался в предполагаемых достоинствах плана миссии Кабинета министров. За исключением нескольких почетных исключений, мусульманские чиновники, начиная с самого верха и заканчивая чапрасами (пеонами или слугами), работают на Лигу. Общинное вето, предоставленное Лиге в Плане миссии, заблокировало бы прогресс Индии на каждом этапе. Хотим мы этого или нет, но де-факто Пакистан уже существует в Пенджабе и Бенгалии. В данных обстоятельствах я бы предпочел Пакистан де-юре, что может сделать Лигу более ответственной. Свобода приближается. У нас есть 75-80 процентов Индии, которую мы можем сделать сильной благодаря нашему гению. Лига может развивать остальную часть страны.

После отказа Ганди и одобрения плана Конгрессом, Патель представлял Индию в Совете по разделу, где он контролировал раздел государственного имущества и вместе с Неру выбирал индийский совет министров. Однако ни он, ни другие индийские лидеры не предвидели интенсивного насилия и перемещения населения, которые произойдут в результате раздела. В конце 1946 года лейбористское правительство Великобритании, казна которого была истощена недавно завершившейся Второй мировой войной, решило положить конец британскому правлению в Индии, передав власть не позднее июня 1948 года. Однако, поскольку британская армия не была готова к возможному росту насилия, новый вице-король Луис Маунтбаттен перенес дату, предоставив менее шести месяцев для выработки взаимосогласованного плана независимости.

В июне 1947 года лидеры националистов, включая Неру и Абул Калам Азад от имени Конгресса, Джинну, представлявшего Мусульманскую лигу, Б. Р. Амбедкара, представлявшего общину неприкасаемых, и мастера Тара Сингха, представлявшего сикхов, согласились на раздел страны по религиозному признаку, что резко противоречило взглядам Ганди. Территории с преобладанием индусов и сикхов были отнесены к новой Индии, а территории с преобладанием мусульман — к новому государству Пакистан; план включал раздел провинций Пенджаб и Бенгалия, где преобладали мусульмане. Коммунальное насилие, сопровождавшее публикацию «Линии Рэдклиффа», линии раздела, было еще более ужасным.

Описывая насилие, сопровождавшее раздел Индии, историки Ян Талбот и Гурхарпал Сингх пишут:

Имеются многочисленные свидетельства очевидцев о нанесении увечий и увечий жертвам. Каталог ужасов включает в себя расчленение беременных женщин, удары головами младенцев о кирпичные стены, отрезание конечностей и гениталий жертвы, выставление напоказ голов и трупов. Если предыдущие коммунальные беспорядки были смертоносными, то масштабы и уровень жестокости во время резни во время Раздела были беспрецедентными. Хотя некоторые ученые ставят под сомнение использование термина «геноцид» в отношении массовых убийств во время раздела, большая часть насилия проявлялась с геноцидными тенденциями. Оно было направлено на очищение существующего поколения и предотвращение его будущего воспроизводства».

Независимость: 1947

14 августа 1947 года был образован новый доминион Пакистан, а Мухаммед Али Джинна был приведен к присяге в качестве первого генерал-губернатора в Карачи. На следующий день, 15 августа 1947 года, Индия, теперь уже Доминион Индия, стала независимой страной, официальные церемонии прошли в Нью-Дели, Джавахарлал Неру занял пост премьер-министра, а вице-король Маунтбаттен остался на посту первого генерал-губернатора страны. Ганди остался в Бенгалии, чтобы работать с новыми беженцами с разделенного субконтинента.

План Маунтбаттена

На пресс-конференции 3 июня 1947 года лорд Маунтбаттен объявил дату провозглашения независимости — 15 августа 1947 года — а также наметил фактический раздел Британской Индии между двумя новыми доминионами в документе, который стал известен как «План Маунтбаттена» или «План 3 июня». Основными пунктами плана были:

Индийские политические лидеры приняли план 2 июня. Он не мог решить вопрос о княжеских штатах, которые не были британскими владениями, но 3 июня Маунтбаттен посоветовал им не оставаться независимыми и призвал их присоединиться к одному из двух новых доминионов.

Таким образом, требования Мусульманской лиги о создании отдельной страны были уступлены. Позиция Конгресса по вопросу единства также была принята во внимание при создании как можно более маленького Пакистана. Формула Маунтбаттена заключалась в том, чтобы разделить Индию и в то же время сохранить максимально возможное единство. Абул Калам Азад выразил обеспокоенность по поводу вероятности насильственных беспорядков, на что Маунтбаттен ответил:

По крайней мере, в этом вопросе я дам вам полную гарантию. Я прослежу за тем, чтобы не было кровопролития и беспорядков. Я солдат, а не гражданское лицо. Как только раздел будет принят в принципе, я отдам приказ следить за тем, чтобы нигде в стране не было беспорядков на религиозной почве. Если возникнут малейшие волнения, я приму самые жесткие меры, чтобы пресечь их в зародыше.

Джагмохан заявил, что это и последующие действия показали «вопиющий провал правительственной машины».

3 июня 1947 года план раздела был принят Рабочим комитетом Конгресса. утверждает, что в Пенджабе не было беспорядков, но была общинная напряженность, а Ганди, по сообщениям, был изолирован Неру и Пателем и соблюдал maun vrat (день молчания). Маунтбаттен посетил Ганди и сказал, что надеется, что тот не будет выступать против раздела, на что Ганди написал ответ: «Разве я когда-нибудь выступал против вас?».

В Британской Индии граница между Индией и Пакистаном (линия Рэдклиффа) была определена в отчете, подготовленном по поручению британского правительства под председательством лондонского барристера сэра Сирила Рэдклиффа. Пакистан образовался из двух несмежных территорий — Восточного Пакистана (сегодня Бангладеш) и Западного Пакистана, географически разделенных Индией. Индия была образована из индуистских районов Британской Индии, а Пакистан — из мусульманских районов.

18 июля 1947 года британский парламент принял Акт о независимости Индии, который завершил подготовку к разделу и отказался от британского сюзеренитета над княжескими штатами, которых было несколько сотен, оставив им свободу выбора: присоединиться к одному из новых доминионов или остаться независимыми вне обоих. Закон о правительстве Индии 1935 года был адаптирован, чтобы обеспечить правовую основу для новых доминионов.

После своего образования в качестве новой страны в августе 1947 года Пакистан подал заявку на членство в Организации Объединенных Наций и был принят Генеральной Ассамблеей 30 сентября 1947 года. Доминион Индия продолжал занимать существующее место, так как Индия была членом-основателем Организации Объединенных Наций с 1945 года.

Читайте также, биографии — Франц II

Пограничная комиссия Пенджаба

Пенджаб — регион пяти рек к востоку от Инда: Джелум, Ченаб, Рави, Беас и Сатледж — состоит из межречных доабов («двух рек»), или участков земли, лежащих между двумя впадающими реками (см. карту справа):

До того, как Комиссия по установлению границ начала официальные слушания, были созданы правительства Восточного и Западного Пенджаба. Их территории были предварительно разделены «условным делением» на основе простого районного большинства. Как в Пенджабе, так и в Бенгалии, Комиссия по установлению границ состояла из двух мусульманских и двух немусульманских судей с сэром Сирилом Рэдклиффом в качестве общего председателя. Миссия комиссии Пенджаба была сформулирована следующим образом: «Провести демаркацию границ двух частей Пенджаба, основываясь на определении сопредельных территорий большинства мусульман и немусульман. При этом будут учитываться и другие факторы». Каждая сторона (мусульмане и Конгресс

Массовый обмен населением между двумя новообразованными государствами произошел в месяцы, непосредственно следующие за разделом. Не было никакого представления о том, что в связи с разделом потребуется перемещение населения. Предполагалось, что религиозные меньшинства останутся на своих местах в тех штатах, в которых они проживали. Однако исключение было сделано для Пенджаба, где был организован перенос населения из-за общинного насилия, охватившего провинцию, но это не относилось к другим провинциям.

«Население неразделенной Индии в 1947 году составляло примерно 390 миллионов человек. После раздела в Индии проживало 330 миллионов человек, в Западном Пакистане — 30 миллионов, а в Восточном Пакистане (ныне Бангладеш) — 30 миллионов». Как только границы были установлены, около 14,5 миллионов человек пересекли границы в надежде на относительную безопасность религиозного большинства. Перепись населения Пакистана 1951 года определила число перемещенных лиц в Пакистане в 7 226 600 человек, предположительно всех мусульман, которые въехали в Пакистан из Индии; перепись населения Индии 1951 года насчитала 7 295 870 перемещенных лиц, предположительно всех индусов и сикхов, которые переехали в Индию из Пакистана сразу после раздела. Таким образом, общая численность населения составляет около 14,5 миллионов человек, хотя, поскольку обе переписи проводились примерно через 4 года после разделения, эти цифры включают в себя чистый прирост населения после массовой миграции.

Читайте также, биографии — Ксеркс I

Пенджаб

В результате раздела Британской Индии бывшая британская провинция Пенджаб была разделена между доминионом Индия и доминионом Пакистан. Преимущественно мусульманская западная часть провинции стала пакистанской провинцией Пенджаб; преимущественно индуистская и сикхская восточная часть стала индийским штатом Восточный Пенджаб (позднее разделенным на новые штаты Пенджаб, Харьяна и Химачал-Прадеш). Многие индусы и сикхи жили на западе, а многие мусульмане — на востоке, и опасения всех этих меньшинств были настолько велики, что в результате раздела многие люди были вынуждены покинуть свои дома, а межобщинное насилие приобрело массовый характер. Некоторые описывают насилие в Пенджабе как геноцид возмездия. Общая миграция населения Пенджаба во время раздела оценивается примерно в 12 миллионов человек; около 6,5 миллионов мусульман переехали из Восточного Пенджаба в Западный Пенджаб, а 4,7 миллионов индусов и сикхов — из Западного Пенджаба в Восточный Пенджаб.

Вновь сформированные правительства не ожидали и были совершенно не готовы к двусторонней миграции такого ошеломляющего масштаба, и по обе стороны новой индийско-пакистанской границы произошли массовое насилие и резня. Оценки числа погибших разнятся: по низким оценкам, 200 000 человек, а по высоким — 2 000 000. Считается, что наихудший случай насилия среди всех регионов произошел в Пенджабе. Практически ни один мусульманин не выжил в Восточном Пенджабе (кроме Малеркотлы) и практически ни один индус или сикх не выжил в Западном Пенджабе.

Лоуренс Джеймс заметил, что «сэр Фрэнсис Муди, губернатор Западного Пенджаба, подсчитал, что 500 000 мусульман погибли, пытаясь попасть в его провинцию, а британский верховный комиссар в Карачи назвал цифру в 800 000. Это делает бессмыслицей утверждение Маунтбаттена и его партизан, что было убито только 200 000 человек»:

В этот период многие утверждали, что Тара Сингх одобряет убийство мусульман. 3 марта 1947 года в Лахоре Сингх вместе с примерно 500 сикхами провозгласил с трибуны «Смерть Пакистану». По словам политолога Иштиака Ахмеда:

3 марта радикальный лидер сикхов Мастер Тара Сингх знаменито продемонстрировал свой кирпан (меч) у здания Ассамблеи Пенджаба, призывая к разрушению идеи Пакистана, что вызвало жестокий ответ мусульман, в основном против сикхов, а также индусов, в районах северного Пенджаба, где большинство населения составляют мусульмане. Тем не менее, к концу того года в Восточном Пенджабе было убито больше мусульман, чем индусов и сикхов вместе взятых в Западном Пенджабе.

Неру написал Ганди 22 августа, что до этого момента в Восточном Пенджабе было убито в два раза больше мусульман, чем индусов и сикхов в Западном Пенджабе.

Бенгалия

Провинция Бенгалия была разделена на два отдельных образования — Западную Бенгалию, переданную доминиону Индии, и Восточную Бенгалию, переданную доминиону Пакистана. Восточная Бенгалия была переименована в Восточный Пакистан в 1955 году, а затем стала независимым государством Бангладеш после освободительной войны 1971 года. Районы Муршидабад и Малда, расположенные на правом берегу Ганга, были отданы Индии, несмотря на то, что в них преобладали мусульмане. Индуистский округ Кхулна, расположенный в устье Ганга и окруженный округами с мусульманским большинством, был передан Пакистану, как и самый восточный Читтагонгский горный район.

Тысячи индусов, проживавших в районах Восточной Бенгалии, которые были переданы Пакистану, подверглись нападениям, и эти религиозные преследования заставили сотни тысяч индусов из Восточной Бенгалии искать убежища в Индии. Массовый приток индуистских беженцев в Калькутту повлиял на демографическую ситуацию в городе. Многие мусульмане уехали из города в Восточный Пакистан, а семьи беженцев заняли часть их домов и имущества.

Общая миграция через Бенгалию во время раздела оценивается примерно в 3,3 миллиона человек: 2,6 миллиона индусов переехали из Восточного Пакистана в Индию, а 0,7 миллиона мусульман — из Индии в Восточный Пакистан (ныне Бангладеш).

15 августа 1947 года Снеха Кумар Чакма и другие коренные буддисты отпраздновали День независимости, подняв индийский флаг в Рангамати, столице Читтагонгского горного района. Когда 17 августа 1947 года по радио были объявлены границы Пакистана и Индии, они были шокированы, узнав, что Тракты отошли Пакистану. Делегация во главе с Чакмой обратилась за помощью к индийскому руководству в Дели. Заместитель премьер-министра Валлабхбхай Патель был готов помочь, но премьер-министр Джавахарлал Неру отказался вмешаться, так как опасался, что военный конфликт может привлечь британцев обратно в Индию.

Белуджский полк пакистанской армии вошел в Читтагонгский горный район через неделю после провозглашения независимости и 21 августа под дулами автоматов спустил индийский флаг.

Синд

Во время раздела большинство преуспевающего высшего и среднего класса Синда составляли индусы. Индусы были сосредоточены в основном в городах и составляли большинство населения в таких городах, как Хайдарабад, Карачи, Шикарпур и Суккур. В первые месяцы после раздела лишь некоторые индусы мигрировали. Однако к концу 1947 и началу 1948 года ситуация начала меняться. В Синд стало прибывать большое количество мусульманских беженцев из Индии, которые стали жить в переполненных лагерях для беженцев.

6 декабря 1947 года в Аджмере в Индии вспыхнуло межобщинное насилие, спровоцированное ссорой между некоторыми индуистскими беженцами-синдхи и местными мусульманами на базаре Дарга. В середине декабря в Аджмере вновь вспыхнуло насилие, сопровождавшееся поножовщиной, грабежами и поджогами, в результате которых пострадали в основном мусульмане. Многие мусульмане бежали через пустыню Тар в Синд в Пакистане. Это вызвало новые антииндуистские беспорядки в Хайдарабаде, Синд. 6 января антииндуистские беспорядки вспыхнули в Карачи, в результате которых, по оценкам, пострадали 1100 человек. Прибытие индуистских беженцев синдхи в город Годхра в Северном Гуджарате в марте 1948 года снова вызвало беспорядки, которые привели к еще большей эмиграции мусульман из Годхры в Пакистан. Эти события спровоцировали масштабный исход индусов. По оценкам, 1,2 — 1,4 миллиона индусов мигрировали в Индию, в основном на кораблях и поездах.

Несмотря на миграцию, значительная часть индуистского населения Синдхи по-прежнему проживает в пакистанской провинции Синд, где их численность составляет около 2,3 миллиона человек по данным переписи населения Пакистана 1998 года. В некоторых районах Синда индусы составляли большинство населения, например, в районе Тхарпаркар, Умеркот, Мирпурхас, Сангхар и Бадин, но их численность резко сократилась из-за преследований. Из-за религиозных преследований индусов в Пакистане индусы из Синда продолжают мигрировать в Индию.

Число прибывших беженцев также было довольно большим: более миллиона человек мигрировали в Гуджарат. Эти индуистские беженцы были в основном синдхи и гуджарати.

Когда в 1947 году в Дели начали стекаться беженцы, город был плохо подготовлен к тому, чтобы справиться с их наплывом. Беженцы «расселились везде, где только могли. Они толпились в лагерях… колледжах, храмах, гурудварах, дхармшалах, военных казармах и садах». К 1950 году правительство начало разрешать скваттерам строить дома в определенных частях города. В результате возникли такие районы, как Ладжпат Нагар и Патель Нагар, которые и по сей день носят ярко выраженный пенджабский характер. Однако, когда тысячи индуистских и сикхских беженцев из Пенджаба бежали в город, начались беспорядки, когда общинные погромы потрясли исторический оплот индо-исламской культуры и политики. Пакистанский дипломат в Дели, Хусейн, утверждал, что индийское правительство стремилось уничтожить мусульманское население Дели или было безразлично к его судьбе. Он сообщил, что армейские войска открыто расстреливали невинных мусульман. Премьер-министр Джавахарлал Неру оценил число жертв в городе в 1 000 человек. Однако другие источники утверждают, что число жертв было в 20 раз больше. Гьянендра Пандей в своем отчете о насилии в Дели за 2010 год называет цифру жертв среди мусульман в Дели от 20 000 до 25 000 человек.

Десятки тысяч мусульман были согнаны в лагеря беженцев, независимо от их политических пристрастий, а многочисленные исторические места в Дели, такие как Пурана Кила, Идга и Низамуддин, были превращены в лагеря беженцев. Фактически, многие индуистские и сикхские беженцы в конечном итоге заняли заброшенные дома мусульманских жителей Дели.

Княжеские государства

В нескольких случаях правители княжеских государств были вовлечены в общинное насилие или не сделали достаточно, чтобы вовремя остановить его. Некоторые правители уезжали из своих штатов на лето, например, правители сикхских штатов. Некоторые считают, что правители были увезены министрами общин в основном для того, чтобы избежать ответственности за грядущие этнические чистки. Однако в Бхавалпуре и Патиале после возвращения правителя в штат заметно снизился уровень насилия, а правители, соответственно, выступили против чисток. Наваб Бахавалпура находился в Европе и вернулся 1 октября, сократив свою поездку. Огорченный Хасан Сухраварди напишет Махатме Ганди:

Что толку в том, что теперь, когда все мусульмане уничтожены, махараджа Патиалы выступает в роли защитника мира и порядка?

За исключением Джинда и Капуртхалы, насилие в сикхских штатах было хорошо организовано, а логистику обеспечивал дурбар. В Патиале и Фаридкоте махараджи откликнулись на призыв мастера Тара Сингха очистить Индию от мусульман. Махарадже Патиалы было предложено возглавить будущее объединенное сикхское государство, которое восстанет из «пепла гражданской войны в Пенджабе». Махараджа Фаридкота Хариндер Сингх, как сообщается, с большим интересом слушал рассказы о массовых убийствах, доходя до того, что просил «сочных подробностей» резни. Махараджа штата Бхаратпур лично наблюдал за чисткой мусульманских мео в Кхумбаре и Диге. Когда мусульмане упрекнули его за его действия, Бриджендра Сингх в ответ сказал: «Зачем приходить ко мне? Идите к Джинне».

В Алваре и Бахавалпуре общинные настроения распространялись на высшие эшелоны власти, и премьер-министры этих штатов, как говорят, были вовлечены в планирование и непосредственный надзор за чисткой. В Биканере, напротив, организация происходила на гораздо более низком уровне.

В Алваре и Бхаратпуре, княжеских штатах Раджпутаны (современный Раджастхан), происходило кровавое противостояние между доминирующей индуистской общиной землевладельцев и мусульманской общиной земледельцев. В апреле 1947 года хорошо организованные банды индуистских джатов, ахиров и гурджаров начали нападать на мусульманские меоты. К июню было уничтожено более пятидесяти мусульманских деревень. Мусульманская лига была возмущена и потребовала от вице-короля предоставить мусульманские войска. В июне появились обвинения в причастности индийских государственных войск из Алвара и Бхаратпура к разрушению мусульманских деревень как внутри своих штатов, так и в Британской Индии.

В результате беспрецедентно жестоких нападений, развязанных против них в 1947 году, 100 000 мусульман-мео из Алвара и Бхаратпура были вынуждены покинуть свои дома, а около 30 000, по некоторым данным, были убиты. 17 ноября колонна из 80 000 беженцев-мео отправилась в Пакистан. Однако 10 000 прекратили путешествие из-за опасности.

В сентябре-ноябре 1947 года в районе Джамму княжеского штата Джамму и Кашмир было убито большое количество мусульман, а другие были изгнаны в Западный Пенджаб. Толчком к этому насилию отчасти послужили «ужасающие истории о зверствах мусульман», привезенные индусскими и сикхскими беженцами, прибывавшими в Джамму из Западного Пенджаба с марта 1947 года. Убийства совершались экстремистски настроенными индусами и сикхами, которым помогали и пособничали силы штата Джамму и Кашмир, возглавляемые махараджей Джамму и Кашмира Хари Сингхом. Наблюдатели утверждают, что целью Хари Сингха было изменение демографической ситуации в регионе путем уничтожения мусульманского населения и обеспечения индуистского большинства. За этим последовала массовая резня индусов и сикхов, начавшаяся в ноябре 1947 года в Раджури и Мирпуре ополчением пуштунских племен и пакистанскими солдатами. Женщины подвергались изнасилованиям и сексуальному насилию. Многие из убитых, изнасилованных и раненых приехали в эти районы, спасаясь от резни в Западном Пенджабе, который стал частью Пакистана.

Большинство сикхов и индусов-пенджабцев, беженцев из Западного Пенджаба, были поселены в Дели и Восточном Пенджабе (включая Харьяну и Химачал-Прадеш). Дели принял самое большое количество беженцев для одного города, при этом население Дели увеличилось с менее чем 1 миллиона (917 939 человек) по переписи Индии 1941 года до чуть менее 2 миллионов (1 744 072 человека) по переписи 1951 года, несмотря на то, что большое количество мусульман покинуло Дели в 1947 году и уехало в Пакистан, добровольно или по принуждению. Прибывших беженцев размещали в различных исторических и военных местах, таких как Пурана-Кила, Красный форт и военные казармы в лагере Кингсвей (около нынешнего Делийского университета). Последний стал местом расположения одного из крупнейших лагерей беженцев в северной Индии, где в каждый момент времени, помимо лагеря Курукшетра возле Панипата, находилось более 35 000 беженцев. Позднее лагеря были преобразованы в постоянное жилье в рамках масштабных строительных проектов, осуществляемых правительством Индии с 1948 года. В этот период в Дели появилось много жилых колоний, таких как Ладжпат Нагар, Раджиндер Нагар, Низамуддин Ист, Пенджаби Багх, Рехгар Пура, Джангпура и Кингсвей Кэмп. На общеиндийском уровне для беженцев было предусмотрено несколько схем, таких как предоставление образования, возможностей трудоустройства и легких кредитов для открытия бизнеса. Многие пенджабские беженцы-индусы также были поселены в городах Западного и Центрального Уттар-Прадеша. Колония, состоящая в основном из сикхов и пенджабских индусов, была также основана в районе Сион Коливада в Центральном Мумбаи и названа Гуру Тех Бахадур Нагар.

Индусы, бежавшие из Восточного Пакистана (ныне Бангладеш), были расселены по всей Восточной, Центральной и Северо-Восточной Индии, многие оказались в соседних индийских штатах, таких как Западная Бенгалия, Ассам и Трипура. Значительное число беженцев было также расселено в штатах Мадхья-Прадеш (включая Чхаттисгарх), Бихар (включая Джаркханд), Одиша и на Андаманских островах (где бенгальцы сегодня составляют самую большую языковую группу).

Индусы синдхи селились преимущественно в Гуджарате, Махараштре и Раджастане. Значительная часть, однако, была поселена в Мадхья-Прадеш, несколько человек также поселились в Дели. В Махараштре был создан новый поселок для беженцев-индусов из Синдхи. Генерал-губернатор Индии сэр Раджагопалачари заложил фундамент этого поселка и назвал его Улхаснагар («город радости»).

Значительные общины индуистских беженцев гуджарати и маратхи, живших в городах Синда и Южного Пенджаба, также были переселены в города современных Гуджарата и Махараштры.

Небольшая община индусов-пуштунов из Лоралая, Белуджистан, также была поселена в городе Джайпур. Сегодня их численность составляет около 1 000 человек.

В 1948 году правительство провело перепись беженцев в Западном Пенджабе, которая показала место их происхождения в Индии.

Исследование общего притока и оттока населения в округах Пенджаба с использованием данных переписи 1931 и 1951 годов позволило установить, что 1,3 миллиона пропавших мусульман покинули западную Индию, но не добрались до Пакистана. Соответствующее число пропавших индусов

Обе стороны пообещали друг другу, что попытаются вернуть женщин, похищенных и изнасилованных во время беспорядков. Индийское правительство утверждало, что было похищено 33 000 индусских и сикхских женщин, а пакистанское правительство утверждало, что во время беспорядков было похищено 50 000 мусульманок. К 1949 году, по юридическим данным, в Индии было найдено 12 000 женщин, а в Пакистане — 6 000. К 1954 году в Индии было найдено 20 728 мусульманок, а в Пакистане — 9 032 индуистки и сикхи. Большинство индуисток и сикхов отказались возвращаться в Индию, опасаясь, что их семьи никогда не примут их, и этот страх отразился на мусульманских женщинах.

Читайте также, битвы — Хенляйн, Петер

Пакистан

Даже после переписи 1951 года многие мусульманские семьи из Индии продолжали мигрировать в Пакистан на протяжении 1950-х и начала 1960-х годов. По словам историка Омара Халиди, индийские мусульмане мигрировали в Западный Пакистан с декабря 1947 года по декабрь 1971 года из Уттар-Прадеша, Дели, Гуджарата, Раджастхана, Махараштры, Мадхья-Прадеша, Карнатаки, Андхра-Прадеша, Тамилнада и Кералы. Следующий этап миграции пришелся на период с 1973 по 1990-е годы, и основным местом назначения этих мигрантов был Карачи и другие городские центры в Синде.

В 1959 году Международная организация труда (МОТ) опубликовала отчет, в котором говорилось, что с 1951 по 1956 год в Западный Пакистан переселилось в общей сложности 650 000 мусульман из Индии. Однако Висария (1969) выразил сомнение в достоверности утверждений о миграции индийских мусульман в Пакистан, поскольку перепись населения Пакистана 1961 года не подтвердила эти цифры. Однако в перепись населения Пакистана 1961 года было включено заявление о том, что за предыдущее десятилетие из Индии в Пакистан переехало 800 000 человек. Из тех, кто уехал в Пакистан, большинство так и не вернулось.

Миграция индийских мусульман в Пакистан резко сократилась в 1970-х годах, и эту тенденцию заметили пакистанские власти. В июне 1995 года министр внутренних дел Пакистана Насирулла Бабар сообщил Национальной Ассамблее, что в период с 1973 по 1994 год из Индии по действительным проездным документам приехало до 800 000 человек. Из них только 3 393 человека остались в стране. В связи с этим резко сократилось число межнациональных браков между индийскими и пакистанскими мусульманами. Согласно заявлению Риаза Хохара, Верховного комиссара Пакистана в Дели, сделанному в ноябре 1995 года, число трансграничных браков сократилось с 40 000 в год в 1950-х и 1960-х годах до едва ли 300 в год.

После индо-пакистанской войны 1965 года 3500 мусульманских семей мигрировали из индийской части пустыни Тхар в пакистанскую часть пустыни Тхар. 400 семей после войны 1965 года поселились в Нагаре, а еще 3000 — в талуке Чахро в провинции Синд Западного Пакистана. Правительство Пакистана предоставило каждой семье по 12 акров земли. Согласно правительственным документам, общая площадь этих земель составила 42 000 акров.

Перепись 1951 года в Пакистане зафиксировала 671 000 беженцев в Восточном Пакистане, большинство из которых были выходцами из Западной Бенгалии. Остальные были из Бихара. По данным МОТ, в период 1951-1956 годов полмиллиона индийских мусульман мигрировали в Восточный Пакистан. К 1961 году их число достигло 850 000. После беспорядков в Ранчи и Джамшедпуре бихарцы продолжали мигрировать в Восточный Пакистан вплоть до конца шестидесятых годов, и их число достигло около миллиона человек. По приблизительным оценкам, за два десятилетия после раздела в Восточную Бенгалию из Западной Бенгалии и Бихара мигрировало около 1,5 миллиона мусульман.

Читайте также, биографии — Шер-шах

Индия

Из-за религиозных преследований в Пакистане индусы продолжают бежать в Индию. Большинство из них, как правило, селятся в индийском штате Раджастхан. По данным Комиссии по правам человека Пакистана, в 2013 году в Индию бежали около 1 000 индуистских семей. В мае 2014 года член правящей Пакистанской мусульманской лиги-Наваз (ПМЛ-Н) доктор Рамеш Кумар Ванквани заявил в Национальной ассамблее Пакистана, что около 5 000 индусов ежегодно мигрируют из Пакистана в Индию. Поскольку Индия не подписала Конвенцию ООН о беженцах 1951 года, она отказывается признавать пакистанских мигрантов-индусов беженцами.

После раздела миграция индусов из Восточного Пакистана в Индию не прекратилась. Перепись 1951 года в Индии зафиксировала, что из Восточного Пакистана прибыло 2,5 миллиона беженцев, из которых 2,1 миллиона мигрировали в Западную Бенгалию, а остальные — в Ассам, Трипуру и другие штаты. Эти беженцы прибывали волнами и появились не только во время раздела. К 1973 году их число достигло более 6 миллионов. Следующие данные показывают основные волны беженцев из Восточного Пакистана и инциденты, которые спровоцировали миграцию:

В 2010 году некоммерческая организация из Беркли (Калифорния) и Дели (Индия) под названием «Архив раздела 1947 года» начала документировать устные истории тех, кто пережил раздел, и объединила эти интервью в архив. По состоянию на июнь 2021 года сохранилось около 9700 интервью из 18 стран, которые выпускаются в сотрудничестве с пятью университетскими библиотеками Индии и Пакистана, включая Университет Ашока, Университет Хабиб, Лахорский университет наук управления, Университет Гуру Нанак Дев и Делийский университет в сотрудничестве с Tata Trusts.

В августе 2017 года британская организация The Arts and Cultural Heritage Trust (TAACHT) открыла «первый в мире Музей раздела» в здании мэрии города Амритсар, штат Пенджаб. В музее, который открыт со вторника по воскресенье, представлены мультимедийные экспонаты и документы, описывающие как политический процесс, который привел к разделу и привел к его продолжению, так и видео- и письменные рассказы выживших участников событий.

Вышедшая в 2019 году книга Кавиты Пури «Голоса раздела: Untold British Stories», основанная на одноименном документальном сериале BBC Radio 4, включает интервью с примерно двумя десятками людей, которые стали свидетелями раздела и впоследствии мигрировали в Великобританию.

Раздел был весьма противоречивым соглашением, и сегодня он остается причиной большой напряженности на Индийском субконтиненте. По словам американского исследователя Аллена Макграта, многие британские лидеры, включая британского вице-короля Маунтбаттена, были недовольны разделом Индии. Лорда Маунтбаттена из Бирмы не только обвиняли в том, что он торопил процесс, но также утверждали, что он повлиял на «Линию Рэдклиффа» в пользу Индии. Комиссии потребовалось больше времени для принятия решения об окончательной границе, чем для самого раздела. Таким образом, два государства получили независимость еще до того, как между ними была определена граница.

Некоторые критики утверждают, что британская поспешность привела к росту жестокости во время раздела. Поскольку независимость была объявлена до фактического разделения, поддержание общественного порядка возлагалось на новые правительства Индии и Пакистана. Не предполагалось больших перемещений населения; план предусматривал гарантии для меньшинств по обе стороны новой границы. С этой задачей оба государства не справились. Закон и порядок были полностью нарушены; многие погибли в результате беспорядков, резни или просто от трудностей, связанных с бегством в безопасное место. То, что последовало за этим, было одним из крупнейших перемещений населения в зарегистрированной истории. Согласно Ричарду Саймондсу, по самым скромным подсчетам, погибло полмиллиона человек, а двенадцать миллионов стали бездомными.

Однако многие утверждают, что ускорить раздел британцев заставили события на местах. Придя к власти, Маунтбаттен быстро осознал, что если Великобритания хочет избежать участия в гражданской войне, что казалось все более вероятным, то альтернативы разделу и поспешному уходу из Индии нет. Закон и порядок уже не раз нарушались до раздела, с большим кровопролитием с обеих сторон. К тому времени, когда Маунтбаттен стал вице-королем, назревала масштабная гражданская война. После Второй мировой войны Британия располагала ограниченными ресурсами, которых, возможно, не хватало для поддержания порядка. Согласно другой точке зрения, Маунтбаттен, возможно, слишком поспешил, но у него не оставалось реальных вариантов, и он сделал все, что мог, в сложных обстоятельствах. Историк Лоуренс Джеймс согласен с тем, что в 1947 году у Маунтбаттена не оставалось иного выхода, кроме как резать и бежать. Альтернативой казалось вовлечение в потенциально кровавую гражданскую войну, из которой будет трудно выбраться.

Консервативные элементы в Англии считают раздел Индии моментом, когда Британская империя перестала быть мировой державой, следуя сентенции Керзона: «Потеря Индии означала бы, что Британия сразу же упадет до уровня третьесортной державы».

Венкат Дхулипала отвергает идею о том, что причиной раздела стала британская политика «разделяй и властвуй», и подробно рассматривает перспективу, согласно которой Пакистан представляли себе как суверенное исламское государство или «новую Медину», как потенциального преемника исчезнувшего турецкого халифата, а также как лидера и защитника всего исламского мира. Исламские ученые спорили о создании Пакистана и его возможности стать настоящим исламским государством. Большинство барелвитов поддерживали создание Пакистана и считали, что любое сотрудничество с индусами будет контрпродуктивным. Большинство деобандитов, которых возглавлял Маулана Хусайн Ахмад Мадани, выступали против создания Пакистана и теории двух государств. По их мнению, мусульмане и индусы могут быть частью единой нации.

В своем авторитетном исследовании о разделе Иан Талбот и Гурхарпал Сингх показали, что раздел не был неизбежным завершением так называемой британской политики «разделяй и властвуй» и не был неизбежным завершением индуистско-мусульманских разногласий.

Трансграничная студенческая инициатива «Исторический проект» была запущена в 2014 году с целью изучения различий в восприятии событий британской эпохи, которые привели к разделу. Результатом проекта стала книга, в которой объясняются обе интерпретации общей истории Пакистана и Индии.

Раздел Индии и связанные с ним кровавые беспорядки вдохновили многих в Индии и Пакистане на создание литературных, кинематографических и художественных изображений этого события. В то время как некоторые произведения изображали массовые убийства во время миграции беженцев, другие концентрировались на последствиях разделения с точки зрения трудностей, с которыми столкнулись беженцы по обе стороны границы. Даже сейчас, спустя более 70 лет после раздела, создаются художественные произведения, фильмы и произведения искусства, связанные с событиями раздела.

Литература

Литература, описывающая человеческие издержки независимости и разделения, включает, среди прочего:

Роман Салмана Рушди «Дети полуночи» (1980), получивший Букеровскую премию и «Лучшее из Букера», повествует о детях, родившихся с магическими способностями в полночь 14 августа 1947 года. Свобода в полночь» (1975) — нехудожественное произведение Ларри Коллинза и Доминика Лапьера, в котором описываются события, связанные с празднованием первого Дня независимости в 1947 году.

Роман «Потерянные поколения» (2013) Манджита Сачдева описывает резню в сельских районах Равалпинди в марте 1947 года, устроенную Мусульманской лигой, затем резню по обе стороны новой границы в августе 1947 года, увиденную глазами бежавшей семьи сикхов, их поселение и частичную реабилитацию в Дели и окончание разрушения (включая смерть), во второй раз в 1984 году, от рук толпы после убийства сикхом премьер-министра.

Читайте также, биографии — Дега, Эдгар

Фильм

Существует небольшое количество фильмов, посвященных независимости и разделу. К ранним фильмам, посвященным обстоятельствам независимости, разделу и его последствиям, относятся:

С конца 1990-х годов было снято больше фильмов на тему разделения, в том числе несколько мейнстримовых, таких как:

Биографические фильмы «Ганди» (1982), «Джинна» (1998), «Сардар» (1993) и «Бхаг Милкха Бхаг» (2013) также рассказывают о независимости и разделении как о значимых событиях в своих сценариях.

Реклама Google India «Reunion» 2013 года, рассказывающая о разделе Индии, произвела сильный эффект в Индии и Пакистане, что дало надежду на ослабление ограничений на поездки между двумя странами. Реклама стала вирусной и была просмотрена более 1,6 миллиона раз до официального дебюта на телевидении 15 ноября 2013 года.

Искусство

Первые члены Бомбейской прогрессивной группы художников называют «раздел» Индии и Пакистана в качестве основной причины ее основания в декабре 1947 года. Среди этих членов были Ф. Н. Соуза, М. Ф. Хусайн, С. Х. Раза, С. К. Бакре, Х. А. Гаде и К. Х. Ара, которые стали одними из самых важных и влиятельных индийских художников XX века.

Среди современных индийских художников, создавших значительные произведения, посвященные разделу, — Налини Малани, Анджоли Эла Менон, Сатиш Гуджрал, Нилима Шейх, Арпита Сингх, Кришен Кханна, Пран Натх Маго, С. Л. Парашер, Арпана Каур, Тайеба Бегум Липи, Махбубур Рахман, Промотеш Д Пулак и Притика Чоудхри.

Проект «Дастан» — это инициатива по укреплению мира, которая воссоединяет перемещенных беженцев после раздела Индии, Пакистана и Бангладеш в 1947 году с их детскими общинами и деревнями посредством цифрового опыта виртуальной реальности.

70 лет линии Рэдклиффа: Понимание истории раздела Индии

Источники