Храм Артемиды Эфесской

gigatos | 27 декабря, 2021

Post Views: 113

Суммури

Координаты: 37°56′59″N 27°21′50″E 37.94972°N 27.36389°E 37.94972; 27.36389

Храм Артемиды или Артемисион (по-турецки: Artemis Tapınağı), также известный как храм Дианы, был греческим храмом, посвященным древней местной форме богини Артемиды (связанной с Дианой, римской богиней). Он находился в Эфесе (недалеко от современного города Сельчук на территории современной Турции). Он был полностью перестроен дважды, один раз после разрушительного наводнения и триста лет спустя после поджога, и в своем окончательном виде был одним из семи чудес древнего мира. К 401 году нашей эры он был разрушен или уничтожен. От последнего храма остались только фундамент и фрагменты.

Самый ранний вариант храма (теменос) на много лет предшествовал ионической иммиграции и относится к бронзовому веку. Каллимах в своем «Гимне Артемиде» приписывает его амазонкам. В VII веке до н.э. он был разрушен наводнением. Его реконструкция в более грандиозном виде началась около 550 года до н.э. под руководством критского архитектора Херсифрона и его сына Метагена. Проект финансировался Крозом Лидийским, и на его завершение ушло 10 лет. Эта версия храма была разрушена в 356 году до н.э. Геростратом в результате поджога.

Следующая, величайшая и последняя форма храма, финансируемая самими эфесянами, описана в списке семи чудес света Антипатра Сидонского:

Я видел стену возвышенного Вавилона, по которой проходит дорога для колесниц, и статую Зевса у Алфея, и висячие сады, и колосс Солнца, и огромный труд высоких пирамид, и огромную гробницу Мавсола; но когда я увидел дом Артемиды, вознесенный к облакам, эти другие чудеса потеряли свой блеск, и я сказал: «Вот, кроме Олимпа, Солнце никогда не смотрело на что-то столь величественное».

Храм Артемиды находился недалеко от древнего города Эфес, примерно в 75 километрах (47 миль) к югу от современного портового города Измир, в Турции. Сегодня это место находится на окраине современного города Сельчук.

Священное место (теменос) в Эфесе было намного старше самого Артемидора. Павсаний был уверен, что оно на много лет предшествовало ионической иммиграции, будучи старше даже оракулярного святилища Аполлона в Дидиме. Он говорил, что доионическими жителями города были лелеги и лидийцы. Каллимах в своем «Гимне Артемиде» приписывает самый ранний храм в Эфесе амазонкам, чье поклонение, по его мнению, уже было сосредоточено на образе (бретас) Артемиды, их богини-матери. Павсаний считал, что храм существовал до амазонок, и говорит, что Пиндар полагал, что амазонки, основавшие храм, были причастны к осаде Афин. Тацит также верил в основание храма амазонками.

Современная археология не может подтвердить существование амазонок Каллимаха, но рассказ Павсания о древности этого места кажется вполне обоснованным. До Первой мировой войны раскопки, проведенные Дэвидом Джорджем Хогартом, позволили выявить три последовательных храмовых здания. Повторные раскопки в 1987-88 годах и переоценка отчета Хогарта подтвердили, что место было занято уже в бронзовом веке, а последовательность находок керамики простирается до среднегеометрических времен, когда во второй половине 8 века до н.э. был построен периптеральный храм с полом из твердой глины. Периптеральный храм в Эфесе представляет собой самый ранний пример периптерального типа на побережье Малой Азии и, возможно, самый ранний греческий храм, окруженный колоннадами.

В VII веке до н. э. храм был разрушен наводнением, в результате которого на первоначальном глиняном полу образовалось более полуметра песка и обломков. Среди обломков были найдены остатки резной таблички из слоновой кости с изображением грифона и Древа жизни, по-видимому, северо-сирийской, и несколько просверленных слезоточивых янтарных капель эллиптического сечения. Они, вероятно, когда-то украшали деревянное чучело (ксоанон) Эфесской Богоматери, которое, должно быть, было разрушено или унесено потопом. Баммер отмечает, что хотя место было подвержено наводнениям и поднято иловыми отложениями примерно на два метра между VIII и VI веками и еще на 2,4 м между VI и IV, его продолжали использовать, «что указывает на то, что сохранение идентичности фактического местоположения играло важную роль в сакральной организации».

Новый храм, по крайней мере частично, спонсировал Крез, который основал Лидийскую империю и был владыкой Эфеса. Он был спроектирован и построен примерно в 550 году до н.э. критским архитектором Херсифроном и его сыном Метагеном. Он был 115 м (377 футов) в длину и 46 м (151 фут) в ширину и, предположительно, стал первым греческим храмом, построенным из мрамора. Его периптеральные колонны высотой около 13 м (40 футов) стояли двойными рядами, образуя широкий церемониальный проход вокруг целлы, в которой находилось культовое изображение богини. Тридцать шесть из этих колонн, по словам Плиния, были украшены рельефной резьбой. Эндойос изваял новую культовую статую из эбенового или черненого виноградного дерева, а к востоку от алтаря под открытым небом был возведен найскос для ее размещения.

Читайте также, биографии — Матисс, Анри

Депозит фонда

В богатом фондовом месторождении этой эпохи, также называемом «месторождением Артемисион», было найдено более тысячи предметов, включая, возможно, самые ранние монеты, изготовленные из серебряно-золотого сплава электрум. В этом месторождении находятся одни из самых ранних монет с надписями — монеты Фанеса из Эфеса, датируемые 625-600 гг. до н.э., с легендой ΦΑΕΝ, с легендой ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (или аналогичной) («Я — значок Фанеса») или просто с именем ΦΑΝΕΟΣ («из Фанеса»).

Фрагменты барельефа на нижних барабанах колонн храма, хранящиеся в Британском музее, показывают, что обогащенные колонны позднего храма, которых сохранилось несколько (иллюстрация ниже), были вариантами этой более ранней особенности. Плиний Старший, по-видимому, не зная о древней преемственности священного места, утверждает, что архитекторы нового храма решили построить его на болотистой почве в качестве меры предосторожности от землетрясений, с нижним слоем фундамента из ворсинок и толченого древесного угля.

Храм стал важной достопримечательностью, его посещали купцы, цари и экскурсанты, многие из которых отдавали дань Артемиде в виде украшений и различных товаров. Он также служил убежищем для тех, кто бежал от преследований или наказания, — эта традиция связана в мифе с амазонками, которые дважды бежали туда, ища у богини защиты от наказания, сначала Диониса, а затем Геракла. Диоген Лаэрций утверждает, что философ-мизантроп Гераклит, не одобрявший гражданскую жизнь в Эфесе, играл с мальчиками в костяшки в храме, а позже оставил там свои труды.

Разрушение

В 356 году до н.э. храм сгорел. Различные источники описывают это как тщеславный акт поджога, совершенный неким Геростратом, который поджег деревянные балки крыши, стремясь прославиться любой ценой; отсюда термин «геростратова слава». За это возмущение эфесцы приговорили преступника к смерти и запретили кому-либо упоминать его имя; но позже Феопомп отметил это. В «Метеорологии» Аристотеля описывается возгорание храма, но не его причина. В греческой и римской исторической традиции разрушение храма совпало с рождением Александра Македонского (около 2021 июля 356 года до н.э.). Плутарх отмечает, что Артемида была слишком озабочена родами Александра, чтобы спасти свой горящий храм; он не называет причину пожара.

В современной науке участие Герострата в разрушении храма подвергается сомнению. Стефан Карвайзе отмечает, что любому поджигателю понадобился бы доступ к деревянному каркасу крыши;: 57 Дитер Книббе пишет о «целом корпусе» засвидетельствованных охранников и смотрителей храма: 88-89 Пожар мог быть даже намеренно и тайно устроен администраторами храма, которые знали о том, что фундамент храма проседает, но религиозные ограничения не позволяли переместить его в другое место;: 89 Баммер отмечает сохранение первоначального священного места на протяжении всех последующих перестроек, несмотря на постоянные проблемы с затоплением и фундаментом. Карвизе ставит под сомнение мотив Герострата, поскольку он разгласил свою цель только под пытками, что не подходит человеку, ищущему славы. считает Герострата «полезным идиотом на службе у жречества»: 89

Александр предложил оплатить восстановление храма; эфесяне тактично отказались, сказав, что «неприлично одному богу строить храм другому», и в итоге восстановили храм после его смерти за свой счет. Работы начались в 323 году до н.э. и продолжались в течение многих лет. Третий храм был больше второго: 137 м (450 футов) в длину, 69 м (225 футов) в ширину и 18 м (60 футов) в высоту, с более чем 127 колоннами. Афинагор Афинский называет Эндоэя, ученика Дедала, скульптором главного культового изображения Артемиды.

Павсаний (ок. II в. н. э.) сообщает о другом изображении и алтаре в храме, посвященном Артемиде Прототронии (Артемиде «первого места»), и галерее изображений над этим алтарем, включая древнюю фигуру Никс (первозданной богини ночи) работы скульптора Роэкуса (VI в. до н. э.). Плиний описывает изображения амазонок, легендарных основательниц Эфеса и первоначальных протеже Эфесской Артемиды, вырезанные Скопасом. Литературные источники описывают украшение храма росписями, колоннами, позолоченными золотом и серебром, и религиозными произведениями известных греческих скульпторов Поликлита, Фидия, Кресиласа и Фрадмона.

Эта реконструкция просуществовала 600 лет и неоднократно появляется в раннехристианских рассказах об Эфесе. Согласно Новому Завету, появление в Эфесе первого христианского миссионера вызвало у местных жителей страх за бесчестье храма. В Деяниях Иоанна II века приводится апокрифический рассказ о разрушении храма: апостол Иоанн публично молился в храме Артемиды, изгоняя демонов, и «вдруг алтарь Артемиды раскололся на множество частей… и половина храма упала», мгновенно обратив в христианство эфесцев, которые плакали, молились или бежали.

В противовес этому, римский эдикт 162 года н.э. признает важность Артемезиона, ежегодного эфесского праздника Артемиды, и официально продлевает его с нескольких священных дней в марте-апреле до целого месяца, «одного из самых больших и великолепных религиозных праздников в литургическом календаре Эфеса».

В 268 году нашей эры храм был разрушен или поврежден в результате набега готов, восточногерманского племени, во времена императора Галлиена: «Респа, Ведук и Туруар, предводители готов, сели на корабль и поплыли через пролив Геллеспонт в Азию. Там они опустошили множество густонаселенных городов и подожгли знаменитый храм Дианы в Эфесе», — сообщает Иорданс в «Гетике». Однако неизвестно, в какой степени был поврежден храм.

Каковы бы ни были масштабы повреждений здания, оно, по-видимому, было перестроено или отремонтировано, поскольку отмечается, что храм использовался для богослужений во время возникновения христианства и был закрыт в результате гонений на язычников в поздней Римской империи. Однако история храма между 268 годом и его закрытием в результате христианских гонений не очень хорошо известна, и нет достоверных сведений о том, насколько велик был ущерб, нанесенный в 268 году, и в каком именно году он был закрыт христианами. Аммоний Александрийский комментирует закрытие храма в своем комментарии к Деяниям апостолов в середине V века, в котором он создает впечатление, что закрытие храма произошло на его памяти. Предполагается, что закрытие храма Артемиды произошло в течение начала-середины 5 века, ранней датой считается 407 год. За закрытием храма последовало стирание имени Артемиды из надписей в окрестностях города Эфеса.

Читайте также, биографии — Ксеркс I

Окончательное разрушение

Неизвестно, как долго простояло здание после закрытия храма христианами. По крайней мере, некоторые камни из храма были использованы при строительстве других зданий. Позднесредневековая легенда утверждает, что некоторые колонны в Святой Софии были взяты из храма Артемиды в Эфесе, но правды в этой истории нет.

Основными первоисточниками о храме Артемиды в Эфесе являются «Естественная история» Плиния Старшего, «Помпоний Мела» i:17 и «Жизнь Александра» Плутарха (упоминание о сожжении Артемизея).

Кирилл Александрийский приписывал архиепископу Константинополя Иоанну Златоусту разрушение храма, называя его «разрушителем демонов и ниспровергателем храма Дианы». Более поздний архиепископ Константинополя, Прокл, отметил достижения Иоанна, сказав: «В Эфесе он опустошил искусство Мидаса», хотя существует мало доказательств в поддержку этого утверждения.

После шести лет поисков место, где находился храм, было вновь открыто в 1869 году экспедицией под руководством Джона Черепахи Вуда и при финансовой поддержке Британского музея. Раскопки продолжались до 1874 года. Еще несколько фрагментов скульптур были найдены во время раскопок 1904-1906 годов под руководством Дэвида Джорджа Хогарта. Найденные скульптурные фрагменты перестройки IV века и несколько фрагментов из более раннего храма, которые были использованы для засыпки щебня при перестройке, были собраны и выставлены в «Эфесской комнате» Британского музея. Кроме того, в музее хранится часть, возможно, самого древнего в мире горшка с монетами (600 г. до н.э.), который был погребен в фундаменте архаического храма.

Сегодня на месте храма, который находится недалеко от Сельчука, стоит одна колонна, построенная из разрозненных фрагментов, обнаруженных на месте строительства.

В архаичном храме под более поздними храмами явно находилась некая форма «Великой богини», но о ее культе ничего не известно. Литературные свидетельства, описывающие его как «амазонский», относятся к более поздним мифам об основателях греческих эмигрантов, которые развили культ и храм Артемиды Эфесской. Богатство и великолепие храма и города воспринимались как свидетельство могущества Артемиды Эфесской и были основой ее местного и международного престижа: несмотря на череду разрушений храма, каждое восстановление — дар и честь богине — приносило дальнейшее процветание. Большое количество людей приезжало в Эфес в марте и в начале мая, чтобы принять участие в главной процессии Артемиды.

Святилища, храмы и праздники Артемиды (Artemisia) можно было найти по всему греческому миру, но эфесская Артемида была уникальной. Эфесцы считали ее своей и возмущались любыми чужеземными притязаниями на ее защиту. После того как Персия изгнала и заменила лидийского владыку Креза, эфесцы преуменьшили его вклад в восстановление храма. В целом персы справедливо обошлись с Эфесом, но вывезли некоторые религиозные артефакты из храма Артемиды в Сарды и ввели персидских жрецов в ее эфесский культ; это не было прощено. Когда Александр завоевал персов, его предложение финансировать второе восстановление храма было вежливо, но твердо отвергнуто. Эфесская Артемида придавала дипломатии своего города мощную религиозную окраску.

Во времена эллинского, а затем и римского владычества эфесский праздник Артемисии все больше продвигался как ключевой элемент общегреческой фестивальной цепи. Он был частью окончательно греческой политической и культурной идентичности, имел важное значение для экономической жизни региона и был прекрасной возможностью для молодых, неженатых греков обоих полов найти брачных партнеров. Во имя богини проводились игры, состязания и театральные представления, а Плиний описывает ее процессию как великолепное средство привлечения толпы; это было показано на одной из лучших картин Апеллеса, где изображался образ богини, которую несли по улицам в окружении девиц. В римскую императорскую эпоху император Коммод дал свое имя фестивальным играм и, возможно, спонсировал их.

С точки зрения греков, эфесская Артемида — это отличительная форма их богини Артемиды. В греческом культе и мифе Артемида — близнец Аполлона, девственная охотница, вытеснившая титана Селену в качестве богини Луны. В Эфесе богиня, которую греки ассоциировали с Артемидой, почиталась в архаичном, доэллинском культовом изображении, которое было вырезано из дерева (ксоанон) и хранилось украшенным драгоценностями. Черты лица наиболее схожи с ближневосточными и египетскими божествами и наименее — с греческими. Тело и ноги заключены в сужающийся столбообразный терем, из которого выступают ступни богини. На монетах, отчеканенных в Эфесе, богиня носит настенную корону (как на стенах города), атрибут Кибелы как защитницы городов (см. полос).

Традиционная интерпретация овальных предметов, покрывающих верхнюю часть эфесской Артемиды, заключается в том, что они представляют собой несколько грудей, символизирующих ее плодородие. Эта интерпретация зародилась в поздней античности и привела к обозначению эфесской богини как Diana Efesia Multimammia и другим соответствующим описаниям. Эта интерпретация укоренилась в христианских нападках Минуция Феликса и Иеронима на языческую народную религию, а современная наука поставила под сомнение традиционную интерпретацию того, что статуя изображает многогрудую богиню. Данные свидетельствуют о том, что овальные предметы вовсе не были предназначены для изображения части анатомии богини. В некоторых версиях статуи кожа богини была окрашена в черный цвет (вероятно, для имитации состаренного дерева оригинала), в то время как ее одежда и регалии, включая так называемые «груди», были оставлены без покраски или окрашены в разные цвета. Роберт Флейшер предположил, что вместо грудей овальные предметы были украшениями, которые были церемониально повешены на оригинальную деревянную статую (возможно, яйца или мошоночные мешки жертвенных быков), и которые были включены в качестве резных элементов на более поздних копиях. Груди» Эфесской дамы, как теперь выясняется, скорее всего, были основаны на янтарных тыквах в форме капель, эллиптических в сечении и просверленных для подвешивания, которые были вновь обнаружены в ходе археологических раскопок 1987-1988 годов. Эти предметы остались на месте, где древняя деревянная статуя богини была захвачена наводнением VIII века. Таким образом, эта форма украшений была разработана уже в Геометрический период.

На монетах она опирается одной рукой на посох из переплетенных змей или на стопку ouroboroi, вечного змея с хвостом во рту. В некоторых историях Эфесскую Владычицу сопровождали евнухи-жрецы по имени «Мегабизой»; это могло быть имя собственное или титул. Практика ритуального самоуничижения как квалификации для служения божеству обычно отождествляется с евнухами-жрецами Кибелы, галлами. Мегабизоям эфесской Артемиды помогали молодые девственные девушки (korai).

Вотивная надпись, упомянутая Флоренс Мэри Беннетт, которая датируется, вероятно, примерно III веком до н.э., связывает эфесскую Артемиду с Критом: «Целителю болезней, Аполлону, дарителю света смертным, Евтихий поставил вотивную жертву критской леди из Эфеса, Светоносной».

Греческие привычки синкретизма ассимилировали всех иностранных богов под ту или иную форму знакомого им олимпийского пантеона — interpretatio graeca — и очевидно, что в Эфесе отождествление с Артемидой, которое ионийские поселенцы сделали с «Эфесской леди», было незначительным. Тем не менее, более поздние греки и римляне отождествляли ее и с Артемидой, и с Дианой, а в Древнем Риме существовала традиция отождествления ее с богиней Исидой.

Христианский подход противоречил синкретическому отношению язычников к чужим богам. Христианская надпись в Эфесе позволяет понять, почему от этого места осталось так мало:

Разрушив иллюзорный образ демона Артемиды, Демеас воздвиг этот символ Истины, Бога, изгоняющего идолов, и Крест жрецов, бессмертный и победоносный знак Христа.

Утверждение, что ефесяне думали, что их культовое изображение упало с неба, хотя и было знакомым мифом о происхождении в других местах, известно только в Ефесе из Деяний 19:35:

Какой человек не знает, что в городе ефесян поклоняются великой богине Диане и тому, что упало с Юпитера?

Линн ЛиДонничи отмечает, что современные ученые, вероятно, больше озабочены происхождением Эфесской Богоматери и ее иконологии, чем ее приверженцы в любой момент времени, и склонны создавать синтетический рассказ об Эфесской Богоматери, собирая вместе документы, которые охватывают более тысячелетия в своем происхождении, создавая фальсифицированную, унитарную картину, как о неизменной иконе.

Цитируемые работы

Источники