Аль-Андалус

gigatos | 9 апреля, 2022

Post Views: 26

Суммури

Аль-Андалус (арабский: الأندلس, тамазит: ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, испанский: Al-Ándalus, португальский: Аль-Вндалус) — это термин, используемый для обозначения всех территорий Пиренейского полуострова и части южной Франции, которые в то или иное время находились под властью различных арабских государств в период с 711 года (первая высадка) по 1492 год (захват Гранады). Сегодняшняя Андалусия, от которой она получила свое название, долгое время была лишь небольшой ее частью.

Термин Аль-Андалус охватывает очень разные политические образования во времени. После завоевания Омейядами вестготского королевства, Аль-Андалус, достигший в 731 году наибольших размеров, сначала стал провинцией халифата, инициированного халифом Аль-Валидом I (711-750), и был разделен на пять административных единиц. В 750 году провинция освободилась от Аббасидского халифата и стала Кордовским эмиратом, независимым эмиратом Омейядов, основанным в 756 году Абд ар-Рахманом I, который после первой фитны стал Кордовским халифатом, провозглашенным Абд ар-Рахманом III в 929 году, открыв период, соответствующий апогею Аль-Андалуса.

Разрушенный гражданской войной между арабами и берберами с 1009 года, Кордовский халифат прекратил свое существование в 1031 году после более чем 300 лет господства Омейядов и распался на соперничающие королевства, которые были ослаблены (таифы) и которым угрожали на севере христианские силы. За первым периодом Таифы последовало господство Альморавидов (1085-1145), второй период Таифы (1140-1203), господство Альмохадов (1147-1238), третий период Таифы (1232-1287) и, наконец, Гранадский эмират Насридов (1238-1492).

По логике империи и богатства, и хотя это страна ислама (по-арабски: دار الإسلام), в ней в разное время проживало население разного происхождения и вероисповедания. Арабы, берберы, мулады (обращенные в ислам), а также сакалибы (славяне) составляют большинство, но есть также евреи и христиане, которых в Аль-Андалусе называют «моцарабами». Это разнообразие не является стабилизированным плюрализмом и, напротив, имеет очень динамичный характер в зависимости от места, ситуации и времени. Начиная с XII века, общество Аль-Андалуса имело тенденцию к гомогенизации.

Пиренейский полуостров под властью мусульман достиг своего культурного пика в период Кордовского халифата, когда был достигнут удивительный баланс между политической и военной мощью, богатством и блеском цивилизации. Начиная с X века, Кордова была интеллектуальным очагом, который принимал мусульманских и еврейских ученых из исламского мира, развивал науки, искусства и философию, создавал блестящие архитектурные произведения и важную литературу. Андалузская культура несколько раз возрождалась после многочисленных политических потрясений, сотрясавших эти территории, но, начиная с XIII века, общая картина представляла собой медленный, но глубокий упадок, который закончился со взятием Гранады в 1492 году.

Присутствие Аль-Андалуса, территории под мусульманским владычеством в Европе, было в центре внимания многих дебатов, политических реконструкций и породило несколько мифов в разные времена, в которых Аль-Андалус выделяется как из средневекового, так и из мусульманского мира. Об этом говорится в статье Convivencia.

Этимология Аль-Андалуса была предметом самых разнообразных гипотез на протяжении последних трех столетий. Принятым объяснением некоторое время была связь с вандалами: название Андалусии происходило от гипотетической формы Vandalusia.

Были выдвинуты и другие более или менее причудливые гипотезы, начиная от Сада Гесперид и заканчивая Садом Гесперид.

По мнению немецкого историка и исламоведа Хайнца Хальма, Аль-Андалус возник в результате арабизации гипотетического обозначения вестготской Испании: *landa-hlauts (что означает «распределение земли по жребию», состоящее из landa-, уменьшительной формы от land «земля» и hlauts «жребий, наследство»). Считается, что этот термин был заимствован маврами в VIII веке и фонетически адаптирован в Аль-Андалусе на последующих этапах: *landa-hlauts > *landa-lauts > *landa-luts > *landa-lus > Al-Andalus.

Источники о завоевании

По мнению Хуана Верне, культурный вклад в полуостров через арабский язык происходил в основном с десятого по тринадцатый век. Начало было трудоемким. В VIII веке захватчики были военными людьми, практически неграмотными. Более поздние историки, такие как Ибн аль-Кутийя или Ибн Тумлус, никогда не пытались скрыть этот факт.

Самые ранние письменные источники о завоевании относятся к IX и X векам. Главным из них является рассказ андалузского историка Ибн аль-Куṭия (- 977) «Та»рих ифтитах аль-Андалус» («Завоевание аль-Андалуса»). Его ученик утверждает, что эти события рассказываются «по памяти», без ссылки на исламские традиции (хадисы и фикх). Ибн аль-Куṭийя показывает важность договоров между арабами и вестготами. Другой источник рассказывает об истории Аль-Андалуса от его завоевания до правления Абд аль-Рахмана III (889-961 гг.): хроника Ахбара Маджму»а, обычно датируемая десятым веком.

Эти ранние источники относятся к периоду халифата и по крайней мере на два столетия позже событий, о которых они повествуют.

Самым ранним известным христианским рассказом об этих событиях является «Хроника 754 года», составленная в 754 году в королевстве Астурия под христианским правлением, возможно, Исидором из Бехи.

Фонд

До первых мусульманских завоеваний в 711 году территория Пиренейского полуострова составляла южную часть вестготского королевства, за исключением мятежных Астурийской, Кантабрийской и Баскской областей на севере и южного побережья, которое оставалось римским (Карфагенский экзархат Восточной Римской империи).

В апреле 711 года арабский полководец Мусса ибн Носаир отправил отряд из примерно 12 000 воинов, в подавляющем большинстве берберов, под командованием одного из них, губернатора Танжера Тарика ибн Зияда, закрепиться в Испанию на скале, которой, как говорят, их предводитель оставил свое имя (Джебель или Джабаль Тарик, будущий Гибралтар). Быстро подкрепившись, он разбил первую вестготскую армию, которой командовал двоюродный брат короля, Санчо. Король Родерик, столкнувшись теперь с франками и басками на севере, должен был собрать армию, чтобы противостоять этой новой опасности. Однако во время битвы при Гвадалете 19 июля 711 года сторонники Агилы II (Ахила, по-арабски) предпочли предать его. Это было жестокое падение вестготской Испанской империи.

Рождение Аль-Андалуса не произошло после какого-то основополагающего события; оно происходило как постепенное завоевание между 711 и 716 годами под руководством мавританского меньшинства. Мусульмане быстро взяли Толедо (712), Севилью, Эсию и, наконец, столицу Кордову. В 714 году был достигнут город Сарагоса. В 1236 году Лукас де Туи в своем христианском отчете «chronicon mundi» обвиняет евреев в том, что они открыли ворота Толедо. Ибн аль-Куṭийя подчеркивает важность договоров между арабами и вестготской знатью, многие из которых сохранили свою власть, а некоторые, такие как Теодемир, управляли своими землями под титулом короля.

Чувство принадлежности к аль-андалусской нации возникло благодаря коллективному осознанию. В 716 году на монете впервые появился термин «аль-Андалус», обозначающий мусульманскую Испанию, в отличие от Хиспании (римского термина) христиан.

В то время Испанию делили между собой королевства суэвов и басков на севере, вестготские королевства в центре и римский экзархат Африки на юге. Тем не менее, мусульмане не смогли завоевать весь полуостров: они не смогли проникнуть в баскские королевства и совершили лишь короткие вторжения в горные районы Кантабрии.

Они также пытались расширить свою деятельность во Францию, но безуспешно. В 721 году герцог Эудес Аквитанский победил халифат Омейядов в битве при Тулузе. В 725 г. они вернулись с »Анбасой ибн Сухаймом ал-Калби и атаковали вплоть до Аутуна и Сенса (Йонна). В 732 году произошло поражение герцога Аквитании и вторжение в Васконию правителя Абдель Рахмана. Он был окончательно остановлен в битве при Пуатье Карлом Мартелом, который начал воссоединение Аквитании под контролем Васкона с Франкским королевством. Септимания была захвачена Пипином Коротким в 759 году. Мусульмане отступают на полуостров.

Они решили основать столицу нового Иберийского эмирата в Кордове. Действительно, в отличие от многих мест, приобретенных после переговоров с вестготской знатью, Кордова устояла. Мусульманские войска применили права победителей, их сановники заняли место вестготской знати, и город стал фактической столицей. Они дали его реке Бетис название «великая река»: Вади аль-кебир, фонетически искаженное в Гвадалквивир.

Его наследники Омейяды в 929 году провозгласят отделившийся Западный халифат.

Завоевание Испании и Септимании

До 711 года Пиренейский полуостров был разделен между суэвитскими и вестготскими вотчинами и самыми западными прибрежными экзархатами Восточной Римской империи, вновь завоеванной Белисарием двумя столетиями ранее. В 711 году Тарик ибн Зияд высадился на юге полуострова и разбил вестготского короля Родерика на берегу Гвадалете.732 год, мусульманская экспансия за Пиренеи была остановлена в Пуатье Карлом Мартелем, а битва при Ковадонге (722 год) положила начало Реконкисте.

С 716 года Аль-Андалус был эмиратом, зависимым от Дамасского халифата Омейядов. Губернатор (вали) назначался халифом. Завоеватели пытались расселить арабов, сирийцев и берберов, но, похоже, в основном были озабочены набегами на франкские территории на севере. Эти начинания были трудоемкими. Первоначальная столица (Севилья) была перенесена в Кордову в 718 году. Около двадцати правителей сменяли друг друга с 720 по 756 год.

Новичков относительно немного. Как и на других территориях мусульманской империи, христиане и евреи составляют подавляющее большинство. Принадлежа к одной из авраамических религий, они получили разрешение соблюдать свои обряды в статусе дхимми. Эти обстоятельства послужили причиной заключения соглашений о капитуляции со многими вестготскими аристократами, которые сохранили свои владения и даже важные полномочия, например, Теодемир (араб. تدمير Tūdmir), губернатор Картахены, который после соглашения с эмиром управлял под титулом короля автономной христианской территорией в составе Аль-Андалуса корой Тудмир (вассальная связь). Союз между вестготами и завоевателями иногда оборачивался против арабских интересов, как в Лливии, где берберский военачальник Мунуза женился на дочери герцога Аквитании в 731 году, спровоцировав вмешательство эмира Абд ар-Рахмана для повторного завоевания Руссильона.

Наиболее распространенная гипотеза заключается в том, что значительная часть населения, особенно ариане и иудеи, оценили новую мусульманскую власть, освободившую их от вестготского гнета, что отчасти могло объяснить быстрый прогресс и легкость расселения завоевателей. Более того, в VIII веке никейские христиане воспринимали ислам как очередную ересь внутри христианства, а не как отдельную религию. До исламизации, проведенной Абд ар-Рахманом II (епископы полностью сотрудничали и сохраняли свои экономические привилегии. Евлогий Кордовский в середине девятого века продолжил в том же духе, и обращение в ислам местных жителей началось быстро, особенно среди элиты.

С точки зрения культуры, в VIII веке «мусульманская оккупация (наш VIII век) была совершенно бесплодной в этом отношении: захватчики, люди войны, были практически неграмотны, и более поздние историки, такие как Ибн аль-Кутийя или Ибн Тумлус, никогда не пытались скрыть этот факт.

Уже в 740 году среди арабов начались внутренние разногласия. Они противостояли арабским кланам севера (кайситы, выходцы из Сирии) и арабским кланам юга (выходцы из Йемена). Смута привела к квазигражданской войне, которая закончилась победой правителя Юсуфа аль-Фихри (кайсита), разбившего йеменских арабов в битве при Секунде (747 год). Кроме того, Дамасский халифат Омейядов, от которого зависел правитель, был потрясен волнениями, которые привели к свержению Омейядов. Де-факто Юсуф аль-Фихри правил независимо от Дамаска.

Независимый эмират Кордова

В 750 году Аббасиды свергли Омейядов, убив всех членов семьи, кроме Абд ар-Рахмана, и перенесли власть из Дамаска в Багдад.755 Абд ар-Рахман, единственный оставшийся в живых, бежал в Кордову и провозгласил себя амиром аль-Андалуса в Кордове.

В следующем году Абд ар-Рахман, Омейяд, разорвал вассальную связь с Багдадом, который теперь находился в руках Аббасидов. После этого Аль-Андалус стал независимым от Багдада эмиратом, хотя еще полтора века оставался частью халифата, т.е. амир признавал религиозный приоритет халифа. Франкские войска отбили у эмирата испанские марши. Жирона пала перед франками в 785 году, Нарбонна в 793 году и Барселона в 801 году, но Карл Великий не смог взять Сарагосу и был разбит васконцами при отступлении в Ронсесвальс.

К концу его правления в 788 году эмират достиг определенной стабильности, что позволило начать строительство Кордовской мечети в 786 году и принесло пользу его преемнику Хишаму. Он продолжил дело своего отца и сделал малекизм доктриной андалузских мусульман. Соперничество между сыновьями Хишама стало конфликтным (796), в то время, когда напряженность между общинами (арабами, берберами, христианами, муладами) росла, а губернаторы пытались провести заседания после захвата Барселоны франками (801).

В возрасте тридцати лет он унаследовал государство, которое его отец умиротворил силой оружия и в котором сохранялась напряженная обстановка. Покровитель и защитник искусства и литературы, он считался самым культурным мусульманским главой государства своего времени. Эти качества в сочетании с миром в эмирате позволили ему развить андалузскую цивилизацию.

Правление Абд ар-Рахмана II было отмечено декретом об отступничестве христианских детей, рожденных в смешанных парах, и быстрой исламизацией общества. В 850 году обезглавливание Парфея Кордовского положило начало волне Кордовских мучеников, вызванной провокацией христиан. Современное прочтение этих событий — это реакция на потерю влияния и подавление христианской культуры из-за быстрой исламизации общества.

В 844 году флот викингов напал на Лиссабон и в течение семи дней брал, грабил и сжигал Севилью. Они были отбиты 11 ноября 844 года к югу от города.

Вторая половина девятого века была крайне неспокойной. Наиболее умеренные историки говорят о «серьезном политическом кризисе», многие говорят о «первой гражданской войне» или «первой фитне». Новый эмир, Мухаммад I (Омейяд), продолжил политику исламизации общества, начатую его отцом, даже провоцируя восстания и мятежи. Как всегда в Аль-Андалусе, кризисы были сложными, а противостояния — многочисленными. Андалузские хронисты описывают его как этническое восстание между «арабами», «берберами» и «туземцами» («аджам»): муладами и христианами. Хотя последние играли более сдержанную роль, конфликты были сосредоточены между арабами и муладитами. Последние — это туземцы, обращенные в ислам и арабизированные, которых источники того времени представляют как главных противников арабской державы, каковыми позднее станут берберы (1011-1031 гг.): «обращение в ислам, похоже, не считалось достаточным критерием для того, чтобы быть окончательно причисленным к группе «мусульман»» (Aillet, 2009). Портрет эмиратской фитны — это действительно портрет общества, возвращающегося к своим истокам, к своей исконной «арабийе». Сирилл Айле объясняет, что в этот смутный период исчезли латиноязычные христиане и появились арабоязычные христиане, называемые мозарабами, в христианских королевствах севера.

Несколько князей Мулади приобрели значительную экономическую и военную мощь, и их регионы попытались отделиться и жить в диссидентстве от Кордовы. Первые восстания начались в Сарагосе и Толедо в середине IX века, возглавляемые, в частности, Бану Каси в долине Эбро и Ордоньо I Овьедо в окрестностях Толедо. Восстание Бану Каси, начавшееся в 842 году, было подавлено в 924 году. Помимо этих раскольнических регионов, внутренняя ситуация в эмирате была хаотичной, с крупными беспорядками в большинстве регионов и городов: Мерида, Эвора, Толедо, Альбасете, Валенсия, Гранада, Альмерия, Севилья и др. Именно в это время была построена цитадель, вокруг которой возник город Майрит (Мадрид) как оборонительная линия для Толедо.

Восстание Омара Бен Хафсуна в Бетике началось около 880 года, в результате которого были аннексированы Антекера, Хаен, угрожая Кордове, Малаге, Мурсии и Гранаде. В 909 году он обратился за помощью к новому Фатимидскому халифату, в то время как самые ценные союзники Омейядов в Магрибе, Галихиды Некора, только что пережили серьезный политический кризис, также из-за Фатимидов, и на севере был открыт фронт против королевства Леон. Восстание было подавлено в 928 году. Все это значительно ослабило Эмираты.

Период независимого эмирата — это, по сути, этап объединения территорий, находившихся под мусульманским господством, быстрой исламизации населения и установления нового политического порядка, сформированного визирями. Организация политики была хаотичной, не прекращались внутренние споры между арабами и берберами, а также между арабскими князьями, что позволило христианским королевствам севера перегруппироваться, консолидироваться и начать Реконкисту. К смерти Абд ар-Рахмана II в 852 году Кордова приобрела свою конфигурацию мусульманской метрополии, построенной вокруг ислама. Эффективная организация административного аппарата была вдохновлена Дамасским халифатом Омейядов. Однако эта так называемая «нео-омайядская» организация натолкнулась на внутренние противоречия андалузского общества, породила новую гражданскую войну, поставила под вопрос проводимые меры и высветила свои слабые стороны.

Установление нового порядка потребовало преодоления большого сопротивления туземцев. В 909 году появление Фатимидского халифата шиитского послушания и захват им большей части побережья Магриба глубоко изменило политическую ситуацию в западном Средиземноморье и лишило эмират многих его сторонников. Тем не менее, в эмирате в 928 году Омейяды одержали победу над последними восстаниями против их власти.

Влияние Омейядов из Кордовы было очень важным в западном Магрибе. Было предпринято несколько набегов на североафриканское побережье, где Омейяды имели солидную поддержку. Накануне прихода Фатимидов почти все княжества западного Магриба, похоже, были связаны с Омейядами, поддерживали сердечные отношения с Кордовой в то время или даже открыто поддерживали Омейядов. В 902 году группа моряков при поддержке омейядских эмиров Кордовы основала Оран, а в 903 году андалузцы обосновались на Балеарских островах, названных финикийцами и римлянами восточными островами Аль-Андалуса.

Все это заставило Абд ар-Рахмана III перегруппировать своих сторонников и реорганизовать политическую систему на новых началах, чтобы адаптировать ее к внутренней ситуации в Аль-Андалусе и к внешним угрозам со стороны Фатимидов и христиан.

Кордовский халифат Омейядов (929-1031)

В 928 году Абд ар-Рахман III одержал победу над Омаром Бен Хафсуном и вернул себе большинство территорий, которые пытались отделиться. Однако некоторые северо-западные территории были потеряны для христианских королевств (Галисия, Леон, северная Португалия). Города Мерида и Толедо были реинтегрированы в 931 году.

Правление Аль-Рахмана III было блестящим. Из всех правителей Аль-Андалуса Абд ар-Рахман был тем, кто внес наибольший вклад в могущество страны. Когда он вступил на престол, страна была разделена, охвачена восстаниями и быстрым продвижением христианских королевств. Он реорганизовал свои территории, стабилизировал власть, умиротворил Аль-Андалус и замедлил продвижение христиан. Для Роберта Хилленбранда это было первое социальное объединение в Испании.

В 929 году Абд ар-Рахман III воспользовался своей победой, установлением Фатимидского халифата над Ифрикией и Сицилией в 909 году и разрывом Аббасидского халифата для провозглашения Кордовского халифата, халифом которого он провозгласил себя. Провозглашение халифата Омейядов отчасти стало следствием все более угрожающего утверждения халифата Фатимидов в Магрибе и сопутствующей слабости халифата Аббасидов. Получив этот статус, Кордова объявила себя новым гарантом единства ислама, порвав с Багдадом, и фактическим врагом халифата Фатимидов, конфликты против которого множились в течение X века.

В 936 году халиф начал несколько престижных работ. Строительство дворцового города Мадинат аз-Захра как символа своей власти, стремясь вписать его в преемственность и легитимность исторической власти. Он также приказал расширить мечеть в Кордове.

Она развивает Аль Андалус по трем направлениям:

На внешних фронтах продолжались конфликты как против халифата Фатимидов, так и в Магрибе. После его смерти, хотя он вернул себе города Толедо и Мериду, королевство Астурия и графство Португалия увеличили свои владения на юге до Авилы, Саламанки, Сеговии и Комбры.

Его преемник, Аль-Хакам II (915-976), продолжил дело своего отца и позволил Аль-Андалусу достичь культурного расцвета.

После смерти аль-Хакама II власть перешла к визирю Ибн ʿВмиру аль-Мансуру, который присвоил себе большинство прерогатив халифа и организовал падение Омейядов. Для утверждения своей власти он приказал построить Мадинат аз-Захиру, чтобы вытеснить халифский город Мадинат аз-Захра. Он утвердил свою легитимность, представляя себя как военачальника, сражающегося во имя ислама и строгого суннизма.

С точки зрения внутренней политики, помимо захвата власти над Омейядами, Альманзор известен тем, что сжег спорные книги по астрономии, был более внимателен к религиозной ортодоксии, чем его предшественники, преследовал последователей философа Ибн Масарры, препятствовал проникновению шиитов, прочно удерживал власть и централизовал управление. Правосудие, как говорят, было довольно справедливым по меркам того времени. Рассказывают, что он заставил свою жену отрубить голову генералу Галибу, своему отцу, который пытался противостоять его захвату власти.

С внешней точки зрения, он открыл много военных фронтов, в частности, против халифата Фатимидов на западе, что повлияло на Идрисидов на юге, которым не удалось восстановить свою власть над Фесом в 985 году. На севере он организовывал победоносные контрнаступления на места, захваченные Реконкистой, и набеги христианских королевств на окраины халифата в политических и экономических целях. Разграбление Барселоны в 985 году и Сантьяго-де-Компостела в 997 году — две самые важные экспедиции в христианском мире. Вдали от Кордовы Сантьяго-де-Компостела был склонен прекратить вассальные отношения с Аль-Андалусом, а Альманзор был занят фронтом в Магрибе. Святилище было разрушено до основания во время 48-й экспедиции Альманзора. Последствиями этих двух экспедиций стали фактическая независимость графства Барселона от королевства франков, второе — конец религиозного статус-кво между халифатом и христианским миром, который посчитал это нападение оскорблением, но где оно внушало страх.

С самого своего основания выживание Аль-Андалуса должно было зависеть от Магриба, как в плане экономических цепей, рабочей силы, так и в плане вооруженной борьбы с христианами, но до Альманзора арабы, которые были в демографическом меньшинстве, опасались слишком большого присутствия вооруженных берберов, которые могли свергнуть их. Напротив, Альманзор с большими затратами привлек племена зената из Магриба для усиления своих армий. По мнению Франсиса Мансано, и элита, и андалузский народ, похоже, осознавали, что эти обмены населением, плохо арабизированным, подозрительным с религиозной точки зрения и дискредитированным ими как варвары, были самой отравой их общества.

Хорошо описана экономическая зависимость Аль Андалуса от Магриба. В двенадцатом веке Аль-Идриси в своем «Китаб нузхат аль-муштак фи ихтирак аль-афак» напоминает об экономической взаимозависимости между Андалусией и марокканскими портами. Он подчеркивает почти монокультуру оливкового дерева в окрестностях Кордовы. Эта зависимость объясняет неустанные усилия Аль Андалуса по контролю над экономическими маршрутами Магриба. Для Франсиса Мансано эта зависимость без жесткого контроля является «шипом в боку» Аль-Андалуса, который порождает структурную хрупкость.

Эдуардо Мансано Морено отмечает, что расцвет Аль-Андалуса пришелся на время правления Альманзора. Халифат был, безусловно, самой мощной политической системой в Европе после падения Римской империи. Халифат имел централизованное управление, мощную армию и флот, его государство и население были относительно богаты благодаря развитию сельского хозяйства, ирригации, промышленности и торговли. В то время, согласно современным исследованиям, сокровища, накопленные Омейядами благодаря их фискальной системе, были огромны. В первую очередь это связано с ростом экономического производства и торговли, которые стоят культурного и художественного богатства халифата на пике его развития.

Альманзор умер в 1002 году. Его сыновья стали его преемниками, и халиф попытался вернуть себе власть, что вызвало гражданскую войну в Аль-Андалусе в 1009 году. Разграбление Мединат Альзахира по приказу халифа привело к тому, что, согласно средневековым хроникам, был найден ошеломляющий клад из 1 500 000 золотых монет и 2 100 000 серебряных монет. Гражданская война привела к упадку халифата. В 1031 году Кордовский халифат распался и был разделен на тайфы. Комментаторы того времени делают берберов главными архитекторами падения Омейядов и главными бенефициарами распада халифата, хотя современный анализ показывает, что несколько важных таифов были захвачены арабскими семьями или претендовали на арабский статус.

Для Ибн Хазма, современного исследователя гражданской войны в поддержку восстановления Омейядов, эта фитна была неизбежной и стала бы следствием незаконности притязаний Омейядов на Коран; это отголосок фитны Багдадского халифата Омейядов, в результате которой Омейяды были свергнуты Аббасидами.

Читайте также, биографии — Эдуард III

Первый тайфинский период (1031-1086)

По мнению Кристины Маццоли-Гинтард, с продвижением христианских армий на юг «Аль-Андалус, дрейфуя в политическом отношении, начал отвергать то, что отличалось» и утверждать свою религиозную ортодоксальность, особенно с 1064 года, когда пал первый важный город: Барбастро. В 1066 году за убийством еврейского визиря последовали погромы (1066). Между захватом Барбастро на севере Арагона и взятием Толедо в 1084 году в центре полуострова прошло всего 20 лет. Взятие древней вестготской столицы поставило Альфонсо VI в центр полуострова.

Альморавиды

В 1086 году Альморавиды были призваны на помощь севильским тайфой. Они выиграли битву при Саграхасе у Альфонсо VI, короля Кастилии, и остановили его военное продвижение. Султан Юсуф, зная о военной слабости Тайфы, организовал завоевание и воссоединение территорий Аль-Андалуса. Не имея возможности продолжать завоевания на севере, империя Альморавидов пришла в упадок и распалась на части, что привело к появлению тайфов, а в Марокко появилась новая военная элита — Альмохады.

Последние были воинами из берберских племен в XII веке, которые восстали против империи Альморавидов, обвинив их в неспособности поддержать стабильность мусульманских государств или остановить продвижение христиан на юг. Под этими предлогами они проникли на полуостров в 1147 году, свергли Альморавидов и недавно восстановленную Тайфу.

Читайте также, биографии — Мазаччо

Альмохады (1147-1228)

С 1147 года Альмохады, вдохновленные захиритами (одна из форм радикального ислама), завоевали Аль-Андалус.

В 1184-1199 годах халифат Альмохадов достиг своего пика при Абу Юсуфе Якубе аль-Мансуре. Некоторое время Аверроэс был его советником.

В 1212 году Альмохады были разбиты коалицией христианских королей при Лас Навас де Толоса. Аль-Андалус снова был разделен на тайфы, которые одна за другой завоевывались королями Кастилии.

В 1229 году Яков I Арагонский завоевал Майорку. Столица, Пальма, попала в его руки 31 декабря, за ней последовала потеря остальных Балеарских островов.

Читайте также, биографии — Гефестион

Гранадский эмират (1238-1492) и конец Реконкисты

В 1238 году, через два года после падения Кордовы, Мухаммед бен Назар основал Гранадский эмират и, объявив себя вассалом короля Кастилии, сделал свое королевство единственным мусульманским королевством, которое не было завоевано. Впоследствии соперничество между королевствами Кастилии и Арагона привело к тому, что каждое из них не позволило другому завоевать Гранаду. Но это соперничество закончилось в 1469 году браком католических королей, а в 1474 году — их восшествием на оба престола. 1492 год ознаменовался завоеванием королевства Насридов в Гранаде после десяти лет войны, положив конец Реконкисте. В том же году евреи были изгнаны; Христофор Колумб открыл Америку от имени Кастилии.

Для Пьера Гишара это королевство стало бастионом религиозного и культурного консерватизма. Общество было структурировано вокруг строго ортодоксальной маликитской мысли, которая сочеталась с мистическим натиском и ожесточенным сопротивлением, что вылилось в крупный кризис андалузской культуры в течение XIII века. Хотя мистицизм нашел отклик в популярных кругах, интеллектуальная и религиозная жизнь была особенно подозрительной. Доминировали наиболее традиционалистские формы. Ибн аль-Зубайр (ум. 1308) рассказывает, как он боролся с суеверием и как добился побиения камнями одного гетеродоксального мистика. Обращаются ко всем культурным формам, но без обновления, кроме формы, и результат в целом уступает произведениям десятого и одиннадцатого веков.

В XIV веке импульс был прерван: «во времена Мухаммеда V, когда строительство Альгамбры было завершено, несколько коротких проблесков древнего великолепия Аль-Андалуса все еще сияли. Но на фоне этого происходил медленный, постепенный, но глубокий упадок, который не был остановлен несколькими единичными фигурами великих ученых, таких как математик аль-Каласади или врач Мухаммад ас-Сакури».

Однако с укреплением Гранадского королевства евреи вернулись, возглавляемые христианскими купцами, которые основали торговые посты в главных городах Гранады. Мозарабское присутствие было сведено к нескольким изолированным группам: политическим беженцам и купцам, которым было разрешено исповедовать свою религию в частном порядке. Был создан еврейский квартал, а контакты с христианами были многочисленными, по крайней мере, на границах: андалузские и генуэзские купцы, рабочие и даже севильские художники, которые приезжали украшать княжеские дворцы.

География Аль-Андалуса сильно варьируется от одного периода к другому. Во времена прихода арабов-берберов страна, принадлежавшая Омейядам из Дамаска, простиралась по обе стороны Пиренеев, вплоть до окрестностей Нарбонны и даже в IX веке до Фраксинета. Конец халифата в 11 веке и период Тайфа позволили Реконкисте быстро отвоевать позиции, которые только Альморавидам, а затем Альмохадам удалось на некоторое время замедлить, но битва при Лас-Навас-де-Толоса позволила католическим королям сократить страну до области Гранады перед ее падением в 15 веке.

Города

В отличие от остальной Европы, андалузское общество было гораздо более урбанистическим, что позволило таким городам, как Кордова, на пике своего развития насчитывать полмиллиона жителей. Андалузские города были выражением власти эмира, а затем халифа, которые вкладывали значительные суммы денег для поддержания жизненных сил, таких как интеллигенция. Эти же города в основном были названы в честь римлян, например, Валенсия (Валентия), которая называлась Балансия, Цезарь Августа, давший начало Сарагосе, Малага, которая называлась Малака, Эмерида и Марида. Другие названы по имени их арабского основателя, например, Беникассим, название которого происходит от Бану-Касим, Беникарло от Бану-Карло или Калатрава от Калат-Рабах. Такие авторы, как Ибн Хавкал, в своей книге «Сурат аль-Ардх» насчитывают шестьдесят два основных города.

В настоящее время, кроме арабских и христианских описаний, сохранилось мало следов структуры городов мусульманского периода. Реальные описания городов Аль-Андалуса начинаются в X веке и показывают исламские города, состоящие из элементов, характерных для городских центров Северной Африки или Ближнего Востока, таких как мечети, суки, касба или арсенал. Помимо этой восточной архитектуры, структура андалузских городов была похожа на другие европейские города на христианской территории. Важные здания города окружены стеной. Снаружи, но все же рядом, находились рынки, кладбища или лаборатории. Еще дальше находились дома знатных людей, а также дом губернатора.

Развитие центра города никогда не планировалось, поэтому каждый землевладелец был волен сам определять ширину улиц или высоту зданий. Один путешественник в 15 веке рассказывал о Гранаде, что крыши домов соприкасаются друг с другом, и двум ослам, идущим в противоположных направлениях, не хватает места, чтобы пройти мимо друг друга. Мухтасиб был лицом, ответственным за присмотр за всем этим, но чаще всего он ограничивался тем, что предотвращал падение разрушенных домов на прохожих. Только в крупных и средних городах можно было пересечь широкие полосы, как в Кордове или Гранаде, Севилье, Толедо или Валенсии.

Мечеть — один из главных признаков власти правителя, и хотя не во всех городах были мечети, часто можно было увидеть исламские культовые сооружения. Помимо небольших зданий, использовавшихся для общинной молитвы, строительство мечетей в Аль-Андалусе было довольно поздним, поскольку крупные мечети, такие как в Кордове (785) или Севилье (844), появились только через шестьдесят — сто пятьдесят лет, Впоследствии все города, стремившиеся сосредоточить в своих руках важные силы, финансировали строительство больших мечетей, как это было, например, в Бадахосе, где Ибн Марван понимал необходимость возведения внушительного здания в знак роскоши основанного им города. Наконец, важно отметить, что во многих городах, в основном в тех, которые контролировались обращенными латинянами, строительство мечетей было признаком привязанности к исламу. Наконец, волна строительства мечетей в конце IX века до начала X века является признаком проникновения исламской культуры в общество, которое в течение первого века арабского завоевания оставалось преимущественно немусульманским, а также утверждением власти эмира.

Сегодня еще сохранилось несколько мечетей, большинство из которых превращены в церкви, например, в Кордове, Севилье и Ньебле, но во многих других городах, несмотря на раскопки, местоположение мусульманских культовых сооружений определить трудно, и только тексты того времени дают нам информацию, часто расплывчатую, об их местоположении.

Хотя письменные источники встречаются редко, в результате раскопок были обнаружены очертания цитаделей в городах, считавшихся крупными центрами власти. Размещенные в лучшем месте города, откуда открывался самый широкий обзор, цитадели предназначались для защиты от внешних врагов, но иногда местное население представляло большую угрозу. В таких городах, как Толедо или Севилья, например, городская стена была разрушена, а камни использовались для строительства крепости, чтобы защитить губернатора и его солдат в случае восстания населения. Цитадели также различались в зависимости от их географического положения; на востоке страны, например, в Мурсии или Дении, города имели почти неприступные цитадели, чего нельзя сказать о западе, в районе современной Португалии. Наконец, как мечети и цитадель, порты, рынки, кладбища и бани также находились под непосредственным управлением султана.

Читайте также, история — Колумбов обмен

Кордова, столица Омейядов и Альморавидов

Будучи важным городом еще со времен Римской империи, Кордова была выбрана столицей в эпоху правления Омейядов и Альморавидов. Географическое положение города давало ему преимущество. Находясь недалеко от Гвадалквивира и расположенный посреди обширных и плодородных полей, он был одним из первых городов, завоеванных арабо-берберскими войсками, которые в 711 году доверили его защиту евреям. В 716 году он оказался в центре страны, когда было решено сделать его столицей за счет Севильи. Разрушенный римский мост был восстановлен, как и стена. Люди приезжали со всего полуострова и из Северной Африки. Как только прибыл первый эмир Абд ар-Рахман I, была построена большая мечеть, выходящая на реку, а также дворец Алькасар, где проходили все официальные церемонии и приемы. За пределами города Абд ар-Рахман I построил Русафу в память о сирийских дворцах своего детства. Два века спустя центр Кордовы с его сорока семью мечетями был обогащен дворцом Абд ар-Рахмана III, Мадинат аз-Захра, шедевром, который стоил огромных денег, но позволил новому халифу утвердить свою власть и показать другим европейским державам свое могущество. Город, в библиотеках которого во времена Аль-Хакама II хранилось более 400 000 книг, собранных со всего Средиземноморья, также является большим культурным и богословским центром благодаря богословам, приехавшим сюда на жительство.

Число жителей города на пике его развития в X веке очень трудно оценить; испанские историки, такие как Р. Каранде, оценивают его в более чем 500 000 человек. Размер города, который составлял почти 14 километров в окружности, также был гигантским для своего времени. Мадина или касба, которая была центром, была окружена большой стеной, построенной по линии старого римского вала. Центр города был отрезан двумя большими дорогами, которые вели в различные районы города. Центр города, где группировались в основном еврейские семьи, а также другие ремесленники и торговцы, быстро стал слишком мал, чтобы вместить новоприбывших. Помимо берберов и арабов, в кордовской столице проживало много славян из Северной Европы, а также негров из Африки и моцарабов — христиан, принявших исламский образ жизни, где у них было много монастырей и церквей.

Город, начавший медленный упадок после гражданской войны в 11 веке в пользу Севильи, был окончательно потерян в 1236 году, когда войска Фердинанда III Кастильского захватили его.

Севилья, столица Альмохадов

Севилья, столица с 713 по 718 год, была городом, постоянно восстававшим против власти эмиров Кордовы. Крайне сложно определить экономическое состояние города.

Однако есть некоторые свидетельства того, что так оно и было, а легкость, с которой викинги разграбили Севилью в 844 году, похоже, показывает, что город не имел достаточных укреплений, что делало местных правителей несколько неуверенными. После этого разграбления Абд ар-Рахман II занялся восстановлением города, построив мечеть (позже расширенную Альмохадами, которые добавили к ней Хиральду), базар, арсенал и, прежде всего, сеть башен и стен, которые создали городу репутацию неприступного. Благодаря этим сооружениям Севилья была готова к взлету; губернатор города обладал властью, равной власти эмира Кордовы, отправлял правосудие, имел собственную армию и не платил налоги центральной власти. При Абд ар-Рахмане III становятся видны плоды его успехов, увеличивается выращивание оливок, хлопка и сельское хозяйство в целом. В 11 веке город достиг своего апогея во времена царства Таифа и даже был присоединен к Кордове, бывшей столице, место которой он занял во времена правления Альмохадов. Близость к морю сделала его одним из крупнейших портов страны, из которого товары отправлялись в основном в Александрию, что позволило многим семьям накопить огромное богатство, настолько большое, что, по свидетельству очевидцев того времени, во всей стране не было более богатых семей, более преданных торговле и промышленности, чем в Севилье.

Город вытеснил Кордову в качестве столицы во время правления Альмохадов с 1147 по 1248 год. Вторая половина XII века ознаменовалась блестящими достижениями в столетии, которое Филипп Конрад назвал «пышным». Поощрялись пластические искусства и музыка. Они достигли синтеза магрибского и андалузского влияния, в частности, построив Хиральду в своей столице, Севилье. Город был осажден с 1247 по 1248 год и сдался Фердинанду III.

Другие города

Столица вестготского королевства до 708 года, Толедо — это город, который лучше всего сохранил свое римское наследие. Это также город, который даже спустя долгое время после Реконкисты сохранил дух толерантности. В период халифата город, с его большой мозарабской и еврейской общиной, был примером конвивенции. Это был процветающий город благодаря своему рынку и богатым плодородным землям, а его расположение на реке Тежу у слияния трех холмов придавало ему большое военное значение, хотя это был первый город такого размера, который был взят во время реконкисты. В период своего наибольшего размаха город насчитывал 30 000 жителей. 25 мая 1085 года город перешел под власть Альфонсо VI Леонского, который увековечил дух терпимости и поддержал искусство и науку, переведя множество арабских произведений.

Валенсия и Альмерия приобрели большое значение после падения Омейядов в Кордове. Уже в 11 веке Валенсия подверглась давлению со стороны Барселонского графства, но окончательно была захвачена только в 1238 году Яковом I Арагонским. Альмерия стала резиденцией таифского королевства, созданного славянским королем Джейраном, которое затем было завоевано таифским королевством Мурсии, а затем Альморавидами. С тех пор, на протяжении более полувека, Альмерия, вместе с Валенсией и Денией, концентрировала торговлю Аль Андалуса с Аббасидским халифатом. Здесь развивались мастерские по изготовлению вышитого шелка, парчи и сиглатонов, в которых собирались самые большие состояния эмирата. Порт был выбран местом расположения Адмиралтейства и стал одним из самых важных рынков рабов в Средиземноморье.

Науки и технологии исламской цивилизации развивались в Аль-Андалусе с первых дней мусульманского завоевания Испанской империи.

Демобилизованные после поражения франкской кавалерии войска, состоявшие из арабов и берберов, называемых маврами, поселившись на этих новых землях Пиренейского полуострова, были поражены наличием ручьев и столь плодородных земель.

Это был золотой век исламской цивилизации, который привел к появлению новых знаний на полуострове, особенно в области инженерии, сельского хозяйства и архитектуры. Они создадут такие архитектурные шедевры, как Альгамбра и Великая мечеть Кордовы. Медицина также была одной из самых развитых в средневековом мире.

В период правления Омейядов Аль-Андалус достиг своего расцвета и, начиная с IX века, стал очагом высокой культуры в средневековой Европе, привлекая большое количество ученых и открывая тем самым период богатого культурного развития. Покровительство халифов, эмиров и правителей — один из факторов, объясняющих столь блестящую цивилизацию. Результатом стало возвеличивание интеллектуальных произведений и один из самых богатых культурных расцветов в истории цивилизаций. По мнению некоторых историков, подлинный интеллектуальный энтузиазм привел к стремлению к получению всех форм знаний: истории, географии, философии, медицины, математики», что позволило ей получить титул «первоначальной цивилизации».

При Кордовском халифате Аль-Андалус был маяком образованности. Его столица, Кордова, крупнейший город Европы, стала одним из главных культурных и экономических центров Средиземноморского бассейна, Европы и исламского мира. Многие научные достижения пришли из Аль-Андалуса, включая крупные успехи в математике (Джабир ибн Афлах), астрономии (Аль-Заркали), хирургии (Абу Аль-Касим), фармакологии (Авензоар) и агрономии (Ибн Бассал).

Средневековое общество

С общей точки зрения, Аль-Андалус — это часть классической мусульманской империи в средние века. Территории, находившиеся под властью мусульман, имели структуру империи, то есть разные народы с разными религиями и языками жили вместе. В большинстве из них немусульманское и неарабоязычное население преобладало до 11 века.

Все эти общества являются средневековыми. В них в первую очередь доминируют религии, и особенно религия правителя. Общества организованы в общины. Различают конфессии (мусульмане, иудеи и христиане), этнические группы (арабы, берберы, вестготы и т.д.), статус знатных, религиозных, крепостных, рабов и положение женщин. Этнически арабы находятся на вершине социальной лестницы, за ними в порядке убывания следуют берберы, мулады, моцарабы и евреи. Общины разделены, юридическая неполноценность общин и меньшинств является нормой, и это тем более заметно, чем меньше общины.

Эта дифференцированная эволюция — прежде всего, ответный удар Реконкисты, которая, ослабив и свергнув сменявшие друг друга мусульманские державы, открыла путь наиболее жестким течениям, таким как те, что несли Альмохады.

Этнический состав по прибытии Мусульмане

Определить количество людей, проживающих в Аль-Андалусе, крайне сложно, поскольку меняющиеся границы и войны определили демографию страны. В его золотой век называлась цифра в десять миллионов жителей, включая немусульман. Существовали доарабские кельты и вестготы, берберы, славяне, франки и другие.

Среди христиан можно провести различие между теми, кто сохранил свою прежнюю культуру, и мозарабами, которые после мусульманского завоевания переняли арабские обычаи и язык, сохранив при этом свою религию.

Среди мусульман были :

Основные этнические группы

Кроме тех, кто занимает властные позиции, трудно понять социальную динамику в работе или их взаимодействие, поскольку до нас дошло очень мало документов. Документация, доступная после Реконкисты, более обширна, а первоначальная структура общественной жизни мало изменилась, поэтому она может дать подсказки о взаимодействии этих групп.

VIII век был отмечен общей нестабильностью Аль-Андалуса, как на его внешних границах, так и в политическом плане. Девятый век был отмечен сильной исламизацией общества, волной христианских мучеников и значительными попытками мозаравов захватить территорию. В 10 веке общество было по сути мусульманским. Казалось, что после установления халифата наступило умиротворение. В Аль-Андалусе существовало большое количество общин, которые структурировали общественную жизнь. В целом, эти общины живут по своим законам и не смешиваются.

Арабы расселились по всему Пиренейскому полуострову, с сильным большинством на юге, юго-востоке, востоке и северо-востоке, и у них было сильное этническое чувство. Во время завоевания страны более 18 000 арабских солдат высадились и поселились в стране. Они в основном кайситского и калбитского (йеменского) происхождения. Они были баладиййунами (завоевателями), к которым позже присоединились самиййуны (представители позднего контингента Омейядов), и это различие в некоторой степени совпадало с древним разделением между кахтанитами и аднанитами. Эти особенности осложняли работу первых амиров по умиротворению страны.

Позже, прибывая из Египта, Хиджаза и всего арабского мира в целом, они группировались в городах в зависимости от своего происхождения: арабы из Хомса поселились в Севилье, из Дамаска — в Гранаде (Испания), из Палестины — в Малаге.

Бассейн Эбро, долина Гвадалквивира, восточная Андалусия, регионы Кордова, Севилья, Мурсия, Хаен, Гранада, средиземноморское побережье южной Испании и атлантический Алгарве — это районы с большим арабским большинством.

Другие арабские народности, хилальского происхождения (Зугба и Рийя), позже поселились в Аль-Андалусе в период Альмохадов. Эти арабы, которые в большом количестве присутствовали в рядах Альмохадов и чья роль заключалась в охране главных осей страны, службе в качестве резерва для войск и сборе налогов, получили выгоду от земельных концессий, особенно на юго-востоке страны.

Хотя арабы были в основном городскими жителями и занимались торговлей или занимали высокие посты в администрации, они также были крупными землевладельцами. На протяжении веков арабское население росло, но его власть уменьшалась в пользу арабо-испанской цивилизации, которая просуществовала до падения Гранады.

Берберы, часто происходящие из Атласских гор, населяют различные горы в центральной и северной Испании. Они ведут жизнь фермеров и скотоводов, как и на своей исконной родине. Более многочисленные, чем арабы, и столь же поддерживающие друг друга, они были добровольно автономны и постоянно создавали проблемы для различных центральных держав. Эмиры и халифы были незаменимы и востребованы вооруженными силами, как в Северной Африке, так и на севере Аль-Андалуса, но они относились к ним настороженно, поскольку знали, что они мятежны и способны бросить вызов их власти. Например, Альманзор (аль-Мансур) в значительной степени полагался на них в своем личном завоевании власти. Мы также отмечаем, что берберы фактически захватили власть в нескольких тайфах после гражданской войны 1031 года.

В основном мусульманские, их первоначальные племена включали языческое, даже христианское и иудейское население и поверхностных новообращенных в ислам, которые, как известно, были склонны к расколам и отступничеству. Раздел пахотных земель был явно в ущерб им по сравнению с арабами, которые явно находились в привилегированном положении. Их часто размещали в горных районах, представлявших меньший экономический интерес, но они также унаследовали некоторые богатые земли, «соприкасавшиеся» с потенциальными христианскими вторжениями, в долине Эбро и в стране Валенсия. Таким образом, они были удалены от центральных надстроек Аль-Андалуса и играли роль передовых защитников от угрозы вторжения франков и свободных христиан. Они были заметно многочисленны на территориях, где позже развернется каталонское завоевание (нижние регионы Эбро, Валенсийский Левант).

Термин «мозарабский» означает «арабизированный», и не сохранилось ни одного андалузского текста с его упоминанием. Он используется авторами христианских королевств для обозначения христиан, живущих в исламских землях, а христианский бином

Однако в Аль-Андалусе, вероятно, этот термин использовался более широко, для обозначения лиц, говорящих по-арабски, но не арабского происхождения: всех христиан, а также евреев или берберов, которые были исламизированы и арабизированы.

Христиане иберийского, кельтского, римского или вестготского происхождения следуют обряду святого Исидора. Сирилл Айле объясняет, что во время смуты второй половины IX века латиноязычные христиане исчезли в пользу арабоязычных христиан, которых латиноязычные христиане в северных королевствах Аль-Андалуса называли мозарабскими. Благодаря им в Кордове возникла арабо-христианская культура. «Самый поразительный вывод из исследования пациента Сирилла Айле состоит в том, что моцарабы — это не столько «сообщество» в том смысле, в каком мы понимаем его сегодня, человеческая группа, замкнутая на традициях, которые отличают и отделяют ее от других, сколько способ существования — автор очень мило говорит, что существует «моцарабская ситуация».

До 11 века они следуют обряду Исидора Севильского, после — латинскому обряду. Представленные мозарабским графом или графом, они сохраняют свои епископальные резиденции, монастыри и церкви. Некоторые из них достигли высокого положения в обществе, что позволило им овладеть всеми науками и культурами Востока, которые они передали своим христианским единоверцам на севере полуострова по мере продвижения завоевания. Во время реконкисты обряд святого Исидора был безжалостно вытеснен римским обрядом под влиянием Клюни.

В конце 11 века и после захвата Толедо Кастилией, присутствие христиан снова увеличилось на этих территориях, которые были завоеваны в 11 веке. Новоприбывшие отказались от мозарабского обряда и стали следовать латинскому обряду и перешли под юрисдикцию Римской церкви, в то время еще входившей в Пентархию; на южных побережьях, принадлежавших Восточной Римской империи, некоторые церкви следовали греческому обряду и перешли под юрисдикцию Константинопольской церкви.

В Аль-Андалусе завоевание Альмохавидов вызвало эмиграцию на христианский север, где с XII века не осталось ни одной структурированной общины, в отличие от многих других территорий, входивших в состав мусульманской империи.

Мулади или муваллады — это новообращенные в ислам. Они представляют собой переходную группу, присутствующую в основном в периоды Амирала и Халифата. Они могут быть иберийского, кельтского, римского или вестготского происхождения. Они обратились в ислам, но «их восстание в девятом веке, тем не менее, ставит их на периферию «мусульман», вплоть до того, что в текстах они квалифицируются терминами муртадд, мушрик и кяфир». Некоторое время они были самой большой группой в стране, по сути, христианами, которые обратились в христианство или родились у родителей из смешанных пар.

Хотя первые обращения в ислам произошли быстро после прибытия арабов, в VIII веке их число оставалось незначительным, и только в середине IX века при правлении Абд ар-Рахмана II произошла сильная исламизация общества, вызвавшая серьезную напряженность: волны мучеников и попытки отделения (Омар Бен Хафсун). В 10 веке, с установлением халифата, большая часть населения вестготского происхождения стала мусульманами.

Славяне, которых по-арабски называют сакалиба, представляют собой важную группу в андалузском обществе. Как и во времена Римской империи и Византии, хотя Африка к югу от Сахары оставалась источником рабов, их захватывали и покупали в основном в Европе, а славяне были в основном славянами и германцами из Центральной и Восточной Европы, которые приняли ислам, чтобы избежать своего первоначального подневольного состояния. При Абд ар-Рахмане II их в большом количестве привезли обратно в Андалусию. Некоторые из них получили высшее образование, что позволило им занять высокие должности в администрации. Некоторые из них стали великими сокольничими, великими ювелирами или даже командирами стражи, и в итоге они образовали отдельную группу, предпочитая друг друга. Они сыграли важную роль в распаде страны в 11 веке во время борьбы с берберами. В период Тайфа нескольким славянам удалось отвоевать у берберов королевство, как, например, в Валенсии, Альмерии или Тортосе, и превратить его в мощное политическое образование.

Евреи также говорят на арабском языке. Они жили в основном в городах и работали в основном в профессиях, которые обесценивались или были запрещены другими религиями (кредит, торговля). Среди них было несколько врачей и ученых, некоторые из которых были назначены послами. Этот интеллектуальный бум, проиллюстрированный врачом и дипломатом Хасдаи ибн Шапрутом (915 — 970), поэтами Саломоном ибн Габиролем (1021 — 1058) и Иудой Халеви (1075 — 1141) или врачом и философом Маймонидом (1138 — 1204), ослаб после завоевания Альморавидов и еще больше после завоевания Альмохадов, когда положение евреев ухудшилось. Многие из них присоединились к территориям, на которых доминировали христиане, и к Северной Африке. Известен случай, когда Моисей Маймонид присоединился к Египту Саладина.

В 14-м и 15-м веках они снова спасались от преследований и инквизиции на христианском Севере. В частности, они достигли Гранады, где на момент взятия города Кастилией было более 50 000 евреев.

Условия жизни немусульман были предметом многочисленных дебатов вокруг концепции convivencia, от которой отказались историки. Спектр этих дебатов был составлен Марией Розой Менокаль, специалистом по иберийской литературе, которая считает, что толерантность была неотъемлемой частью андалузского общества. По ее словам, дхимми, составлявшие большинство завоеванного населения, хотя и имели меньше прав, чем мусульмане, находились в лучшем положении, чем меньшинства, существующие в христианских странах. На другом конце спектра находится, например, историк Серафин Фаньюль, который отмечает, что убежденность, лежащая в основе дебатов, часто преувеличивается историками. По мнению Рафаэля Санчеса Сауса, мирное видение Менокаля не соответствует действительности: «В Аль-Андалусе никогда не было желания интегрировать завоеванное население в этнически и религиозно плюралистическую систему. Что было установлено, так это средства для увековечивания господства небольшого меньшинства восточных и североафриканских мусульманских воинов над коренным населением». Современный подход Эммануэль Тейксер-Дюмснил объясняет, что само понятие толерантности является анахронизмом в средневековых обществах в целом, и что отношения основаны на других отношениях, нежели толерантность или интеграция, которые являются концепциями эпохи Просвещения.

До начала девятого века мусульмане были немногочисленны. Немусульмане, составлявшие большинство коренного населения на момент завоевания, имели статус дхимми и платили джизью. До исламизации, проведенной Абд ар-Рахманом II (епископы полностью сотрудничали и сохраняли свои экономические привилегии. В целом, историки Бернард Льюис, С.Д. Гойтейн и Норман Стиллман согласны с тем, что статус дхимми, которому подвергались евреи и христиане, был явно неполноценным и ухудшался по мере ослабления мусульманского правления.

Смутный период эмирата ознаменовался волной христианских мучеников. Гражданская война, потрясшая вторую половину девятого века, была возглавлена многочисленными мувладидами, обращенными в ислам и претендовавшими на тот же социальный статус, что и арабы, которых они пытались свергнуть. Хотя Аль-Андалус является одним из наиболее известных средневековых исламских обществ, как в письменном виде, так и благодаря археологии, до XI века мы почти ничего не знаем о еврейском населении, его организации, социальной динамике. Если в то время в городе Кордова, похоже, не было конфессиональных кварталов, то у нас есть сведения лишь о горстке людей, в основном о Хасдае ибн Исхаке ибн Шапруте. Информация о христианах не намного обширнее. Оно указывает на то, что Рекемунд, епископ Эльвиры, находился на службе у халифа в качестве посла и посредника Хуана де Горсе, а в отношении остальных жителей позволяет лишь сделать вывод, что этот период был более спокойным, чем предыдущий, отмеченный волнами мучеников. Обращение в ислам было быстрым и, похоже, не было принудительным.

Более поздние периоды известны несколько лучше. Окончание гражданской войны привело к отказу от ортодоксии, которую должен был поддерживать халиф. Евреи активно сотрудничали с мусульманской властью, но по мере взросления христианства на севере, структурная слабость тайфы вызвала ужесточение мусульманской власти по отношению к религиям меньшинств. Их судьба ухудшилась после первых христианских наступлений (1064 год, Барастро), которые закончились знаменательным взятием Толедо (1085 год). Для Кристины Маццоли-Гинтар убийство еврейского визиря, за которым последовали погромы (1066 год), является частью этой логики. В 1118 году Альфонсо I Арагонский нанес Альморавидам тяжелое поражение, взяв Сарагосу, затем осадив Гранаду и атаковав несколько городов вдоль Гвадалквивира (1125-1126 гг.). В этих регионах христиане были депортированы в Магриб, или были вынуждены обратиться в христианство, или бежали, сопровождая христианские армии в их отступлении. Все это привело к радикальному сокращению христианских общин. В двенадцатом веке, с приходом Альмохадов, статусу дхимми пришел конец, и евреи решили либо принять ислам, либо бежать в христианские королевства севера, Северной Африки или Палестины. Со второй половины XII века ситуация смягчилась, и исламизация была почти завершена.

Серафин Фаньюль определяет общество Гранадского королевства (1238-1492) как «монокультурное общество, с одним языком, одной религией». Ужасно нетерпимое общество, из инстинкта выживания, поскольку оно было загнано в угол морем». Однако в Гранаде до сих пор существует важный еврейский квартал.

В период халифата законы гласят, что мусульманин передвигается на лошади, христианин — на осле, штрафы за те же правонарушения для мусульман меньше в два раза, смешанные браки между христианскими или еврейскими мужчинами и мусульманскими женщинами практически невозможны, показания христианина против мусульманина не принимаются в суде. Христианин не может иметь слугу-мусульманина. Однако Эммануэль Тейксер-Думеснил подчеркивает, что «когда снова и снова повторяют, что дхимми не должны ездить на лошадях, носить отличительные знаки и не смешиваться с мусульманами, это происходит именно потому, что в обществах, где они полностью интегрированы, происходит обратное». Власти стремились избежать сожительства, чтобы «уберечь» веру каждого человека и избежать синкретизма, но их успех был ограничен, особенно в городе Кордова. Действительно, если конфессиональные группы не являются интимными, то популярные районы Катурба не являются конфессиональными, а общественное пространство является общим. Браки между христианами и мусульманами по-прежнему многочисленны среди слуг и рабов, и реальность, переживаемая различными социальными группами, очень отличается.

Положение христиан в ранние времена было различным в зависимости от городов и договоров, которые местные власти заключили после прихода мусульман. В районе Мериды они могли оставить свое имущество, за исключением украшений церквей. В провинциях Аликанте и Лорка они платили дань. В других случаях ситуация была не столь благоприятной, как в случае с некоторыми крупными христианскими землевладельцами, которые увидели частичное опустошение своих земель. Хаотичная ситуация в стране не позволяла применять «дхимму» слишком строго, что дало возможность сохранить отличительные религиозные и культурные черты христиан. Тем не менее, начиная с 830 года и далее, с арабизацией и исламизацией страны, изменения очевидны. После этого христианство пережило быстрый демографический и культурный упадок. Только в халифате появилась большая терпимость, так как христиане больше не представляли угрозы для правительства. Во второй половине XII века в Аль-Андалусе уже не было организованных христианских общин.

Реконкиста

До 1085 года, когда христиане захватили Толедо, четыре пятых Пиренейского полуострова находились под властью мусульман, северная часть была под контролем четырех христианских королевств, а с 806 года — франкского марша, созданного Карлом Великим со столицей в Барселоне. После битвы при Толедо (1085 год) Реконкиста или христианское завоевание достигло больших успехов. Аль-Андалус был сокращен до чуть более половины испанской территории. Когда христиане начали объединяться, чтобы дать отпор мусульманам, которые обосновались здесь с 720-х годов, регионом стал править халиф, халиф Кордовы. После Толедо Реконкиста ускорилась в XIII веке с крупным поражением мусульман в битве при Лас Навас де Толоса в 1212 году, великой исторической победой католиков, за которой последовало завоевание Кордовы в 1236 году и Севильи в 1248 году. Тысячи мусульман покинули Испанию или нашли убежище в маленьком королевстве Гранада.

В 1237 году, в разгар разгрома, мусульманский лидер Насридов овладел Гранадой и основал Гранадское королевство, которое в 1246 году было признано вассалом Кастилии и поэтому должно было платить ей дань. Время от времени из-за отказа платить возникали конфликты, которые заканчивались установлением нового равновесия между мавританским эмиратом и христианским королевством. В 1483 году Мухаммед XII стал эмиром, отстранив своего отца, что послужило началом Гранадских войн. Новое соглашение с Кастилией спровоцировало восстание в семье эмира, и область Малага отделилась от эмирата. Малага была захвачена Кастилией, а ее 15 000 жителей были взяты в плен, что напугало Мохаммеда.

Под давлением голодающего населения и перед лицом превосходства католических королей, обладавших артиллерией, эмир капитулировал 2 января 1492 года, положив тем самым конец одиннадцатилетним военным действиям и семи векам исламской власти в этой части Испании. Однако присутствие мусульманского населения в Испании, вернувшегося к христианству, не прекращалось до 1609 года, когда они были полностью изгнаны из Испании Филиппом III, обеспокоенным желанием морисков отомстить, беспорядками, которые они вызывали, набегами варваров на испанские берега и ожидаемой помощью от османов.

Читайте также, биографии — Аристотель

Экономика и торговля

Огромные просторы земли, особенно в X веке, когда халифат был в самом расцвете, позволили Аль-Андалусу иметь разнообразное сельское хозяйство. Зерновые культуры выращивались в основном на засушливых землях к югу от Хаэна или Кордовы. Регионы к западу от Севильи были основными производителями оливкового масла и винограда. На юге и юго-востоке выращивали бананы, рис, пальмы и сахарный тростник. Такие фрукты и овощи, как спаржа, миндаль, вишня и апельсины, появились в стране очень поздно. Хлопок в основном производился в регионах Валенсия и Мурсия, а шелкопряды и лен — в регионе Гранада. Огромные лесные массивы вокруг Кадиса, Кордовы, Малаги или Ронды позволили стране запустить крупные и дорогостоящие проекты по производству древесины, такие как судостроительные верфи. В случае неурожая, как в начале X века, зерно импортировалось из Северной Африки из портов Орана или Туниса.

Шелк прибывал из Китая через Персию и в основном выращивался в верхней части региона Гвадалквивир у подножия гор Сьерра-Невада и Сьерра-Морена, обогащая близлежащие города, такие как База и даже Кадис. Однако именно в Альмерии и ее окрестностях мастера специализировались на изготовлении тканей, штор и костюмов до того, как в 9 веке в Севилье и Кордове появились собственные ткацкие мастерские. Торговля шелком была большим источником богатства для страны, которая продавала его по всему бассейну Средиземного моря, в Йемене, в Индии, а также в Северной Европе вплоть до Англии. Роджер де Ховеден, английский путешественник XIII века, и «Шансон де Роланд» рассказывают о шелке из Альмерии и шелковых коврах. Однако, начиная с XII века, в этой отрасли также наблюдается спад производства. Европейцы, в частности итальянцы, открылись для этой торговли, и их купцы все больше и больше продвигались по шелковому пути, а мода на шерсть из Англии или Фландрии вытеснила шелк. Тем не менее, андалузский шелк экспортировался вплоть до падения Гранады в 15 веке.

Что касается шерсти, то ее добывают с античных времен и производят в основном в районе реки Гвадиана и по всей Эстремадуре. Во времена мусульманского правления она интенсивно производилась и экспортировалась, в частности, благодаря разведению овец так называемой мериносовой породы, названной в честь Меринидов, берберской династии из Северной Африки. Именно из Магриба мусульмане полуострова переняли технику разведения скота, организацию перекочевок между различными сезонами и юридические нормы, касающиеся прав на эксплуатацию земли. Альфонсо X Кастильский сам перенял эти методы и юрисдикции, чтобы навязать их своим землям. Бокайрент, расположенный недалеко от Валенсии, был одним из крупнейших центров производства тканей на полуострове. Андалузские купцы экспортировали товары вплоть до Египта ко двору Фатимидских халифов или в Персию.

Как и весь мусульманский мир в целом, андалузские земли бедны железом, и они вынуждены импортировать его из Индии. Толедские клинки столь же знамениты, как и дамасские, и продаются по высокой цене во всем Средиземноморском бассейне и Европе. Наиболее эксплуатируемым металлом в стране является медь, которая добывается в основном в регионе Севильи и экспортируется в виде слитков или изготовленных, декоративных или полезных предметов.

Так же, как и железо, древесина, необходимый материал для промышленности и судостроения, жестоко не хватало во всем мусульманском мире, который был вынужден отправлять экспедиции вплоть до Далмации, чтобы найти качественную древесину. Аль-Андалус имел определенное преимущество благодаря большим лесным массивам (особенно вокруг Дении или Тортосы), что позволяло ему экспортировать большие объемы, но по мере продвижения Реконкисты леса становились все более скудными.

Завезенная на Восток через несколько лет после битвы при Таласе в 751 году, бумага является важнейшим материалом в экономике Андалусии. Произведенный в регионе Xàtiva недалеко от Валенсии (Испания), он приобрел большую известность благодаря качеству изготовления, сочетая в себе тряпку и лен. Очень востребованный на Востоке и в Европе, он упоминается в «Генизе» Каира.

Задолго до прихода арабов на Пиренейском полуострове существовала солидная дорожная инфраструктура, построенная еще римлянами, но пришедшая в упадок с приходом вестготов. Во времена арабского господства основные внутренние дороги начинались из Кордовы, столицы, и вели в такие крупные города страны, как Севилья, Толедо, Альмерия, Валенсия, Сарагоса и Малага.

Что касается внешней торговли, то главной осью была та, которая соединяла Андалусию с современным Лангедок-Руссильоном (который в течение полувека был арабской провинцией) с такими городами, как Арль или Нарбонн, откуда товары отправлялись во всю Европу или на Восток. Андалузские купцы в основном покупали оружие или ткани во Фландрии и продавали там шелка и пряности.

Между 903 и 1229 годами Балеарские острова, в основном Майорка, заблокировали торговлю в Средиземноморье, а также между полуостровом и Алжиром. Острова также служили базой для пиратских экспедиций.

Андалузские порты были в основном ориентированы на торговлю с Северной Африкой, Сирией или Йеменом. По морю перевозили тяжелые грузы, такие как древесина, шерсть и пшеница, а также паломников, направлявшихся в Мекку.

Читайте также, цивилизации — Уэссекс

Правительство и бюрократия

Правитель господствует над народом и обладает всей полнотой власти, подчиняясь только своей совести и исламским правилам. Он является центральной фигурой в стране, и даже более того, после того как Абд ар-Рахман III был коронован как халиф, командующий верными. Правитель имеет абсолютную власть над государственными служащими и армией. Он назначает на высшие посты государства тех, кого пожелает. Государь редко появляется на публике, особенно после строительства Абд ар-Рахманом III дворца Мадинат аз-Захра, где приемы регламентируются строгим и сложным протоколом, что не перестает ошеломлять западных послов, отмеченных почтительным страхом, который халиф внушал своим подданным. Государь держал свою семью рядом с собой в своем дворце.

Самая важная церемония в жизни правителя — байя, дань уважения, знаменующая приход нового правителя. Присутствуют его близкие и дальние родственники, высшие сановники двора, судьи, солдаты и т.д. Все эти люди присягают на верность новому правителю в соответствии с иерархическим порядком, заимствованным из халифата. Все эти люди присягают на верность новому государю в соответствии с иерархическим порядком, завезенным Зириабом из Аббасидского халифата. Затем следуют праздники нарушения поста в месяц Рамадан и праздник жертвоприношения, которые отмечаются с большой пышностью.

Очень трудно составить точную карту различных регионов Аль-Андалуса, поскольку его границы были очень подвижны, а правители часто менялись. Иногда даже безопаснее полагаться на христианские источники, чем на арабские источники того времени. Однако, согласно многим арабским авторам, страна была разделена на марши (тухур или тагр в единственном числе) и округа (кура в единственном числе, кувар во множественном числе).

Расположенные между христианскими королевствами и эмиратом, марши выступают в качестве границы и буферной зоны. Вдохновленные тугуром, который Аббасиды поставили на границе с Византией, эти марши были защищены крепостями разного размера в зависимости от стратегического интереса местности. Управляемые военными офицерами с широкими полномочиями, население, проживающее там, хотя и находилось в состоянии войны, вело относительно мирное существование благодаря силам, которые центральное правительство разместило там.

В остальной части страны безопасность территории обеспечивают гарнизоны, состоящие из арабских солдат, а также наемников. Управление находится в руках не военного офицера, а вали, который назначается и контролируется центральной властью. Вали управляет провинциальным округом. У каждой куры есть столица, губернатор и гарнизон. Правитель живет в укрепленном здании (аль-Мукаддаси сообщает список из 18 имен. В «Йакут» приводится 41 имя, а в «Аль-Рази» — 37. Этот способ административного деления, унаследованный от Аббасидов в Багдаде или Омейядов в Дамаске, появился с самого начала арабского присутствия на полуострове и сохранился до конца мусульманского присутствия в Испании.

Правителя окружают советники, визири, первый визирь, который также является главой администрации — хаджиб. Последний является вторым по значимости лицом после правителя, может вступить в контакт с ним в любое время и должен держать его в курсе дел страны. Хаджиб также является самым высокооплачиваемым человеком после правителя и объектом всех почестей, но взамен он несет ответственность за тяжелое и сложное управление. Он жил в Алькасаре, а затем в Мадинат аз-Захра после его строительства.

Далее следуют «офисы» или диваны, которых три, каждый из которых возглавляется визирем. Первый диван — это Канцелярия, или катиб аль-диван, или диван аль-расаил. Он отвечает за дипломы и сертификаты, назначения и официальную переписку. Этот диван также отвечает за почту или барид, систему связи, унаследованную от Аббасидов. Наконец, первый диван управляет разведывательными службами.

Под властью мозарабов или евреев управление финансами или хизанат аль-маль организовано сложным образом. Учитывались как доходы государства, так и доходы правителя. В Аль-Андалусе основным источником дохода были налоги, к которым добавлялись вассальные дани и чрезвычайные доходы. На протяжении веков эти поступления значительно менялись: с 250 000 динаров в начале арабского присутствия эта сумма выросла до одного миллиона при Абд ар-Рахмане II и до пяти миллионов при Абд ар-Рахмане III и его преемниках. Эти налоги включают закят для мусульман, джизью для немусульман и другие налоги, которые губернатор повышает при необходимости. Королевский двор был основной статьей расходов. При Абд ар-Рахмане III содержание его дворца Мадинат аз-Захра, а также гарема с его 6 000 женщин, домашнего персонала, семьи государя, поглощало значительные суммы.

Халиф, лейтенант Бога на земле, также является судьей всех верующих. Он может осуществлять эту функцию по своему желанию, но обычно делегирует ее подчиненным, называемым кади, которые наделены полномочиями юрисдикции. Кади Кордовы — единственный, кто назначается непосредственно халифом, остальные обычно назначаются визирями или губернаторами провинций.

При вынесении решения кади выступает один, ему помогает адвокат, который выполняет только консультативную роль. Кади выбирают за его компетентность в исламском праве, а также за его моральные качества. Его решения являются окончательными, хотя в некоторых случаях можно потребовать повторного рассмотрения дела тем же или другим кади или советом, созванным для этой цели. Наиболее серьезные приговоры исполняются гражданскими или военными властями. Помимо вынесения судебных решений, кади управляет имуществом, содержит мечети, детские дома и любые здания, предназначенные для самых обездоленных. Наконец, ему разрешено возглавлять пятничные молитвы и другие религиозные праздники.

Поскольку правосудие бесплатное, кади, который должен быть благочестивым и справедливо вершить правосудие, плохо оплачивается. Но он остается значительной фигурой в государстве. Здесь нет здания, предназначенного для проведения судебных заседаний: решения выносятся в комнате, примыкающей к мечети. Кади может судить между двумя мусульманами или между мусульманином и христианином. В случае спора между христианами назначается специальный магистрат, который судит по старому вестготскому закону; между евреями — еврейский судья.

Во времена Аль-Андалуса закон был заимствован из шариата. Для поддержания общественного порядка специально назначался государственный служащий — сахиб аль-сук, что эквивалентно сегодняшнему полицейскому. Он следил за тем, чтобы население выполняло свои религиозные обязанности, правильно вело себя на улице и соблюдало дискриминационные правила в отношении дхимми. Однако его основная функция заключается в отслеживании подделок и обмана на рынках путем проверки весов и мер, обеспечения качества продаваемой продукции и т.д. Правила, которые он должен соблюдать, следующие Правила, которым он должен следовать, изложены в трактатах, где указаны шаги, которые необходимо предпринять в каждом конкретном случае. Когда сахиб ас-сук задерживает человека, он передает его кади для суда. В провинциальных городах губернатор отвечает за арест и исполнение приговоров в отношении преступников.

Дипломатия

Трудности коммуникации и медлительность транспортных средств не позволяли вести настоящую дипломатию, за исключением отношений с близкими соседями Андалусии. В десятом веке эмират был еще молодым государством, едва избавившимся от восстаний и волнений, которые потрясли его всего столетием ранее. Находясь на границе двух великих пространств (Латинского и Восточного), страна имела с ними очень богатые, но и бурные отношения.

Отношения между Омейядами и Аббасидами в Багдаде стали враждебными после убийства всей правящей семьи, за исключением Абд ар-Рахмана I. Затем напряжение постепенно спало. Омейяды, утвердившиеся почти на два столетия, утратили свои восточные традиции, и от былого престижа Дамаска не осталось ничего, кроме нескольких разрушенных зданий. Влияние иракского города, вдохновленное Андалусией и Зириабом, является одним из самых замечательных элементов проникновения аббасидской культуры в Андалусию. Курдского происхождения, он покинул Багдад и попросил у аль-Хакама разрешения поселиться при его дворе, но когда он высадился на полуострове, аль-Хакам умер, и Абд ар-Рахман II получил возможность принять его. Они быстро стали близкими друзьями, амир оценил большую культуру Зыряба. Зириаб основал школу в Кордове и ввел в обиход мединскую песню, которая впоследствии стала источником вдохновения для канте-хондо. Его прибытие полностью расстроило андалузский двор, который открыл для себя новый образ жизни, одежду, правила поведения за столом, привезенные из Багдада, игры (он привез игру в шахматы, известную в Персии с IV века) и даже способ самовыражения или поведения в обществе. Влияние этого человека не должно заслонять тот факт, что его успех был в основном обусловлен благоприятными условиями, которые страна предлагала для развития культуры и науки. Этому способствовала личность Амира Абд ар-Рахмана II, который сам был любителем поэзии и окружал себя другими людьми, такими же гениальными, как Зириаб, например, Аль-Газаль и Ибн Фирмас. Благодаря этим обменам с Востоком страна пережила период экономического и аграрного процветания. Такие люди, как Зыряб, позволили Абд ар-Рахману дать Андалузии новый путь с центром в Багдаде, окончательно оторвавшись от римской, вестготской или сирийской культуры, из которой вышли первые амиры.

Иракское влияние ощущалось и на уровне институтов. Эмир стал абсолютным монархом, чья власть над Андалусией была почти полной, за исключением религиозных вопросов, которые по-прежнему находились в ведении Великого кади и муфтия. За губернаторами, которые раньше так быстро не подчинялись эмиру, был установлен строгий контроль, и они отчитывались только перед ним. Здесь снова ощущается влияние Багдада, поскольку эта организация общества полностью вдохновлена им. Абд ар-Рахман продолжил реорганизацию армии по примеру своих предков; вместо недисциплинированных отрядов из различных племен, которым они продолжали подчиняться, он предпочел профессиональных солдат, подчиняющихся приказам центрального правительства. Он сформировал армию из рабов (мамлюков) славянского происхождения, подражая, таким образом, правителям Аббасидов, под командованием которых находились турецкие солдаты-рабы, которые все еще были в основном немусульманами. Этих рабов покупали за границей, особенно в Европе, а затем обучали оружейному ремеслу.

Северная Африка в первые века существования эмирата представляла собой обширную страну племенной борьбы, где правители Аббасидов откололись от власти далекого багдадского халифа, а некоторые шиитские священнослужители желали утвердиться в этом регионе.

Во время правления Абд ар-Рахмана III халифат практически не поддерживал контактов с этими странами, покупая зерно только в случае неурожая. Наибольшая опасность, безусловно, исходила от шиитского халифата Фатимидов, все еще существовавшего на территории современного Туниса и части Алжира, который положил глаз на земли Марокко. Халиф внимательно следил за победами и поражениями этой соперничающей династии и вступил в союз с берберами в ее борьбе. Он аннексировал Мелилью в 927 году, затем Сеуту в 931 году и даже Алжир в 951 году.

Константинополь был крупнейшим городом Европы во времена Аль-Андалуса. Восточной Римской империи, которую современные историки называют Византийской империей, пришлось сражаться с армиями Омейядов из Дамаска в 8 веке. Северная Африка, которая была частью Римской империи с первого века до нашей эры и управлялась Восточной Римской империей со времен Юстиниана, была потеряна, и даже столица Константинополь оказалась под угрозой. Набеги арабов на Восточную Римскую империю (649, 654, 667, 670, 674, 678, 695, 697 и 718 гг.) в значительной степени обезлюдили побережье, Сицилию и греческие острова, их жители бежали вглубь страны или были угнаны в рабство. До правления Абд ар-Рахмана II отношения между империей и Андалусом были враждебными, тем более что андалусцы, изгнанные Амиром аль-Хакамом во время восстания Фобурга в 818 году, в 827 году захватили Крит и оттуда совершали набеги на все Эгейское море. В 839-840 годах император Восточной Римской империи Теофил, которому угрожали успехи мусульман в Северной Африке и Сицилии, отправил посла в Кордову и предложил Абд ар-Рахману II договор о дружбе в обмен на уход мусульман с Крита. Теофил, вероятно, был дезинформирован о ситуации, и Абд ар-Рахман II ответил, что эмиры, которые были хозяевами Крита, больше не зависят от него, поскольку они были изгнаны из страны; дипломатическим путем он отправил в Константинополь различные подарки, а также поэта.

Этот эпизод, хотя и второстепенный, обрадовал Абд ар-Рахмана II до глубины души, поскольку ознаменовал выход страны на арену великих государств средиземноморского мира. Это был первый случай, когда столь могущественная империя, как Византия, обратилась за помощью к Андалузии. Византийский император отправил халифу роскошные подарки и письмо с просьбой прекратить грабежи.

С западным христианством

Торговля с Китаем и Индией, а также захват Александрии или Дамаска, которые были древнеримскими городами на Востоке с обширными библиотеками (в том числе множеством книг на греческом языке), стали отправной точкой так называемых арабских наук. С поздней античности эти греческие произведения переводились на сирийский язык сироязычными христианами в восточных провинциях Римской империи. Первые мусульманские мыслители одиннадцатого и двенадцатого веков, все из которых не знали греческого языка, познакомились с этими трудами через их переводы на арабский язык и распространили их. Эта тенденция вскоре пришла в Европу, сначала робко, но затем приобрела свое полное значение в конце Средневековья, отчасти способствуя Возрождению в Европе.

Первыми, кто перевел арабские и греческие тексты на латынь, были испанцы и итальянцы: эти документы постепенно проникли во Францию. В XIII веке Париж был важнейшим центром философских и теологических исследований в латинском мире, а курсы, читаемые в его университете, славились на всю Европу. Несмотря на его престиж, только через два столетия после смерти Авиценны Парижский университет полностью признал его труды. Первыми, кто заинтересовался арабской мыслью, были французские богословы и церковные деятели. Гийом д»Овернь, епископ Парижа в XIII веке, проявлял большой интерес к арабской и греческой философии, хотя он без колебаний критиковал и поносил работы Авиценны за их происламские размышления. Позже Фома Аквинский так же отреагировал на тексты арабского мыслителя.

На научном уровне греческие науки и философия продолжали преподаваться на языке оригинала в Константинополе и в культурных центрах Восточной империи. С другой стороны, Западная Европа оставалась в стороне от греческих наук вплоть до 11 века, заново открыв их для себя только благодаря арабским переводам из Аль-Андалуса. Жербер д»Орильяк, совершив путешествие по Каталонии и посетив библиотеки епископств и монастырей, содержащие переводы мусульманских и испанских произведений, одним из первых привез во Францию арабские науки. По всей Европе развернулось широкое переводческое движение. Несмотря на несовершенство, эти переводы ввели множество понятий в математику, астрономию и медицину.

Что касается искусства, то влияние Византии и Персии в области архитектуры достигло Западной Европы через Андалусию. В период халифата восстановление древних вестготских и римских архитектурных кодов в органах власти (Мединат аль-Захира, мечеть Кордовы) было преднамеренным. Для Сусаны Кальво Капилья массовое повторное использование римских материалов в дворцовом комплексе Мединат аз-Захара (скульптуры муз и философов, саркофаги, бассейны и т.д.) является частью политического замысла. Целью было создание визуальной ссылки на «знания древних» и возвеличивание испаноязычного наследия, чтобы узаконить власть халифа над Кордовой в то время, когда его разрыв с Багдадом вызвал серьезные политические потрясения, и утвердить его в преемственности власти в Испании. По мнению Габриэля Мартинеса, мозарабское влияние можно оценить только с учетом политических вопросов, поднятых иконоборчеством, подчеркивая присутствие фигур на вершине капителей кордовской мечети, характерных для последнего расширения храма Альмансором, которые могут быть переданы как мусульманским мудрецам, так и христианским святым. Несколько романских церквей, построенных на юге Франции в 12-13 веках, имеют архитектуру, похожую на мечети и дворцы Аль-Андалуса, например, подковообразные арки, заимствованные из византийской или персидской архитектуры, и украшены библейскими надписями, выгравированными на камне, эстетически вдохновленные арабесками, украшавшими мечети того времени.

Историографическая ситуация

Факты о языке в Аль-Андалусе регулярно приводились в поддержку глобальной теории, основанной в основном историками, часто арабистами, на протяжении более века. Для группы исследователей, логически привязанных к письменным свидетельствам и подтверждениям, вполне понятно, что арабский язык был основным (или почти исключительным) источником информации. Однако здесь, как и в странах Магриба, арабский является лишь одним из доступных языков, находящихся в контакте, хотя и наиболее ценным на социолингвистическом уровне (институты, письменность, литература и т.д.). Два других языка либо постепенно впали в устность и маргинальность с VIII века (в случае романского языка), либо в основном остались там, особенно в сельской местности (в случае берберского языка). Мы отмечаем, что арабо-берберский контакт часто сводится к дисбалансу, проявляющемуся в преобладании арабского языка и арабскости. Например, Эварист Леви-Провансаль в своей «Истории мусульманской Испании» очень хорошо отзывается о берберской идентичности и вероятной артикуляции групп, поселившихся в Испании. Однако в основном он приводит названия племен (этнонимы), название языка и его аватаров (al-lisan al-gharbi, или *al-gharbia > esp. algarabía > fr. charabia) … «который они без труда поменяли на арабский, в то же время на римский». Начиная с IX века, берберы, вероятно, больше не говорили в Испании…».

Полвека спустя Андре Кло писал, что берберы «быстро арабизировались и быстро забыли свой первоначальный язык».

Такой взгляд на Аль-Андалус склонен недооценивать роль, которую доминирующие языки могли играть в системе языков и идентичностей, скрывая целый ряд конкретных фактов, которые ускользают от нашего внимания и в основном связаны с устностью (региональные языки, интерлекты, топонимика). Таким образом, арабская топонимика, столь обильная на первый взгляд в Испании и Португалии (и по сей день), представляет собой надстройку, которая скрыла реалии местных, романских или берберских имен. Действительно

«… корпус арабского происхождения, безусловно, впечатляет своими размерами и, в целом, «выпрыгивает» из региона Валенсии в современную Андалусию. Тем не менее, очень рано лингвисты показали границы того, что часто казалось формой одержимости арабским языком. В середине XX века Мануэль Санчис-Гуарнер признал интерес и серьезность работы Мигеля Асина Паласиоса (Contribución a la toponimia árabe de España). Но он также показал, к чему может привести «общеарабский язык». Топонимы различных типов, которые автоматически идентифицировались как арабские, на самом деле скрывали совершенно римские этимологии, например, *ALBARETA «тополиная роща» > Albareda или Meliana (< антропоним AEMILIUS + суф. -ANA, обозначающий римскую виллу)».

В конце двадцатого века и в начале двадцать первого, по мере того, как трещит по швам догма «конвивиенсии» Аль-Андалуса (далее), возникают и развиваются новые направления исследований: лексикографические и диалектологические исследования самого арабского языка, социолингвистические исследования языковых контактов, исследования прав меньшинств в Аль-Андалусе и исследования берберских общин. В этом отношении можно заметить, что документированные практики или влияния берберского языка регулярно недооцениваются и игнорируются.

Принимая во внимание эти различные подходы, социолингвист Франсис Мансано в 2017 году предложил синтез и новые пути для использования контактов между языками и идентичностями в Аль-Андалусе. По мнению этого исследователя, на первый взгляд, структура языков здесь состоит из трех полюсов, преемственно связанных с соседним Магрибом: романский, арабский и берберский. Такая структуризация «триполярной системы» Магриба, установленная и используемая исследователем с 1990-х годов, имеет тенденцию замедлять исчезновение одного из трех рассматриваемых полюсов, в отличие от биполярной системы, более распространенной в остальной Европе (особенно на юге Франции и Пиренейском полуострове), где языки большинства прогрессируют лучше и быстрее. Однако распределение функций и важность этих полюсов меняются, когда мы переходим от Магриба к Аль-Андалусу. Наиболее очевидной слабостью является хрупкость испаноязычного берберского полюса, лишенного поддержки со стороны фундаментальной базы амазигов Северной Африки. Таким образом, вдали от своей первоначальной местности берберские диалекты и идентичности, похоже, более радикально доминировали над арабским полюсом, и с гораздо большими трудностями, чем в Магрибе.

«Мозарабы» часто сразу переходили на арабский язык, который они знали лучше, чем латынь, еще один шаг, и эти дхимми, насары или »агамы становились мусульманами или «мувалладами», или «мулади».

По мнению автора, связь романского столба с христианским культом представляет собой первоначальную силу, которая затем превращается в слабость: арабизируясь и сохраняя свой культ, христиане надеются получить социальные преимущества, связанные с арабским языком, письменным языком и языком успеха в их глазах. Однако такой подход, который некоторое время сдерживался властями, привел к выравниванию как языка, так и религии, подрывая основы христианства и приводя к обращениям, к которым власти часто относились настороженно. С тех пор романский полюс сохранялся скорее в кругу семьи и в сельской местности, где множились контакты, в том числе и с берберами. Поскольку это были два полюса меньшинств, эти языки были невидимы или миноритизированы из центральных надстроек Аль-Андалуса. Этот факт косвенно способствует сближению берберского и романского полюсов на крестьянской почве. Однако, по всем этим причинам, конкретные данные бедны, а «мозарабские» и «берберские» вопросы упоминаются лишь в случайном порядке или накладываются друг на друга. Принято считать, что общины «мозараб» окончательно исчезли после двойного перехода Альморавидов и, прежде всего, Альмохадов.

Арабский полюс развивается в систематический ущерб романскому и берберскому полюсам. Это язык власти и новой религии, наиболее информированный, язык письменности (науки, литературы, искусства). Арабское завоевание произошло в то время, когда латинский полюс уже был разделен между приходящим в упадок Высоким языком и различными романскими языками вестготского королевства. Именно поэтому арабский язык быстро вытеснил латынь в качестве верхнего языка социолингвистической системы. Таким образом, он стал вектором социального продвижения, важнейшей целью для городской элиты и вестготской знати, но не представлял первостепенного интереса для крепостных, рабов и крестьян романских и берберских групп, которые не разделяли тех же властных интересов и для которых было достаточно их родных языков или койне и интерлектов земли.

В то же время, несмотря на свой статус высокого, структурированного и стандартизированного языка, арабский вскоре стал подвержен тем же центробежным силам, что и латынь до него. Диалектное разделение неизбежно происходило, при этом региональный арабский язык оказался проницаемым для романских и берберских вкладов, особенно в ботанических и фармакологических трактатах, которые были связаны с сельскими организациями. В обратном направлении, заимствования из арабского языка являются массовыми в испанском, каталанском и португальском языках, поскольку эти языки расширяют свои географические области на юг. Они в основном раскрывают характер арабского языка как культурного средства. Эти движения заметны и в топонимике, особенно в Валенсии и Андалусии, хотя они не носят систематического характера.

Берберский шест, несомненно, самый незаметный. В пределах Аль-Андалуса берберы используются вдвойне. Благодаря своей способности воевать (и работать) в полупустынной местности, в ландшафтах, довольно близких к регионам их происхождения, они составляли основную часть вооруженных сил, сражавшихся на месте городских арабов, для которых они также представляли постоянную структурную политическую угрозу. После «демобилизации» берберов использовали для эксплуатации и заселения менее экономически выгодных земель, а также тех, которые соприкасались со свободными христианскими княжествами. По этой причине они в основном располагались в сельской местности. Это были области земледелия в довольно бедных засушливых зонах, покинутых арабами, как на юге, так и на севере, но иногда и довольно богатые регионы, подвергшиеся давлению христиан, такие как долина Эбро, Валенсия и Балеарские острова, где развивалось арагонское завоевание.

Мусульманское присутствие в Испании регулярно использовалось для поддержки различных идеологий, различных политик, очень разными агентами на протяжении всей истории, таким образом, формируя набор мифов, которые анализируются как таковые в XXI веке, часть из которых сгруппирована под термином «convivencia», популяризированным Америко Кастро. В Испании на это присутствие постоянно ссылались, начиная с Реконкисты и заканчивая современным периодом. В арабо-мусульманской сфере миф о потерянном рае развивался, начиная со Средних веков, на поэтической и литературной основе тонкой интерпретации, где политическое величие, экономическая легкость, культурный апогей и конфессиональная терпимость идеализировались, а трудности не упоминались. Это продолжается и в 21 веке.

Значительная часть современной академической продукции анализирует Convivencia как набор мифов, анализируя ее корни и различные формы. Таков, например, Бруно Соровия, который во введении к своей статье «Аль-Андалус в зеркале мультикультурализма» сетует на то, что трудно рассматривать Аль-Андалус просто «как часть истории классического исламского мира» и что принято «интерпретировать его исключительно акритическим образом, глазами современности».

Для Марибель Фьерро «миф о рае терпимости, гармонии и отсутствии конфликтов существует не столько в исторической продукции об Аль-Андалусе в целом», сколько в популяризированных книгах с политическим призванием. Джозеф Перес резюмирует современный консенсус по этой концепции: «Миф об «Испании трех культур», широко используемый в качестве элемента пропаганды, настолько далек от исторической реальности, что может только породить новые элементы путаницы».

История мифов

Кристина Маццоли-Гинтард отмечает, что «миф о терпимости Андалусии родился после завоевания». Она основана на совместном использовании базилики Святого Винсента христианами и мусульманами до создания в 785 году Кордовской мечети на месте этой базилики. Однако «совместное проживание — это легенда, так как археология показала малость здания, в котором не могли разместиться обе общины».

По мнению Паскаля Буреси, большинство мифов об Аль-Андалусе были разработаны победителями в латинском и христианском мире, иногда опираясь на арабское воображение. С начала арабских территориальных потерь в Андалусе, в XII и XIII веках, исламская мифология развивалась через поэзию вокруг потерянных территорий, ассимилированных в раю ислама и игнорирующих внутренние трудности. Это породило двойной процесс мифизации: с одной стороны, забвение исторических трудностей этих территорий, а с другой — сохранение, преувеличение и даже изобретение чудесных черт.

Автор находит истоки мифа в неправильном толковании стихов, написанных во время Реконкисты, таких как стихи Ибн Ḫafāǧa (1058-1137), современника захвата Толедо Кастилией и аннексии Альморавидов. Впоследствии эти стихи стали считать пасторальными, тогда как, заимствуя из более древних поэтических течений, их следует понимать как «поэзию борьбы или отказа, возможно, бегства от реальности, выражение угрожающего общества, которое, чувствуя свою скорую гибель, уже готовит свой панегирик». Мария Хесус Рубиера Мата из Университета Аликанте также приводит этот миф об арабском происхождении через работу Аль-Маккари из Тлемсена (1577-1632), потомка мусульман Гранады. Позднее испанские арабисты внесли свой вклад в реконструкцию истории Аль-Андалуса, включив (арабскую) историю Аль-Андалуса в испанскую историю.

В конце XIII века, когда в Кастилии сложилась напряженная ситуация между христианами и евреями, Лукас де Туи написал книгу «Chronicon mundi», в которой, среди прочих обвинений, объяснял поражение вестготов от мусульман пятью веками ранее как предательство со стороны евреев с целью воспользоваться их терпимостью. Анализ Ф. Браво Лопеса делает эту книгу рождением сконструированного мифа, который развивается автономно.

Миф трансформировался в Европе в XIX веке, приобретя черты руссоистского мифа о добром дикаре, а также ориенталистского движения, понимаемого как «восхищение далеким и исторически мистифицированным Другим», особенно в отношении Альгамбры. Противостояние двух испанских школ с 1860 года укрепляет этот миф. Первая, близкая к католическим правым, которая превозносит сопротивление моцарабов мусульманской власти, и вторая, близкая к либералам, которая идеализирует средневековую исламскую власть, чтобы лучше очернить моцарабов: «Как в Африке и Сицилии, антиклерикализм создал очень благоприятный образ ислама, светского, толерантного, прогрессивного, противопоставляя его фанатизму этих отсталых моцарабов.

В еврейской истории это повествование привело к радикальному расколу между ашкеназами и сефардами, и «как сказал Бернард Льюис, «миф о мусульманской терпимости» был использован многими учеными конца XIX века как «палка, которой можно бить своих христианских соседей»». Затем она восстанавливается в противоположных и мифологизированных интерпретациях с обеих сторон сторон сторонниками и противниками Израиля: исламская толерантность противопоставляется многовековым преследованиям.

Конвивенция была восстановлена в Испании Франко вокруг вопросов о «сущности Испании», когда между Америко Кастро и Клаудио Санчесом-Альборносом бушевали дебаты об определении испанской идентичности. После смерти Франко это месторождение было заброшено в Испании, но восстановлено в США. Концепция convivencia была вновь взята на вооружение в 1970-х годах американскими исследователями, которые объединили ее с другими, иногда анахроничными, понятиями, такими как аккультурация, ассимиляция, интеграция, колонизация и толерантность, а затем разработали перевернутое, но не менее ошибочное прочтение националистического мифа Франко: злобные христианские националисты севера противостоят благотворной глобализации юга.

Наконец, в последней четверти 20-го века произошел подъем арабского мира и возникновение политического ислама. Эти явления обычно сопровождаются ростом напряженности в различных частях мира, что привело к появлению таких влиятельных публикаций, как «Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка» Сэмюэля Хантингтона, опубликованная в 1996 году, которая, в свою очередь, привлекла внимание широкой общественности к средневековой Андалусии. Участвуя в этой дискуссии, несколько авторов в США, например, Мария Роза Менокаль, обратили внимание на толерантность в омейядской Андалусии. Она объясняет «невозможность понимания того, что в другое время было лишь украшением мира, не видя отражения этой истории на нашем пороге». Это понятие используется в сугубо политическом контексте. Его несколько раз цитировал Барак Обама. Такая политическая позиция способствует появлению контрдискурса: на средневековую историю, «окрашенную в розовый цвет», отвечает средневековая история, «окрашенная в черный цвет», написанная наиболее консервативными кругами, где «настоящие испанцы» — христиане, а религиозные меньшинства — террористы.

Эти американские исследования резко контрастируют с их европейскими аналогами, где большинство испанских авторов, которые выступали, делали это, чтобы предостеречь от идеализации Андалуса. Эдуардо Мансано Морено подчеркивает совершенно разные взгляды американских и европейских авторов на эту концепцию, взгляды, которые изучает и сравнивает, в частности, Райан Шпих.

Читайте также, биографии — Перон, Эва

За пределами мифов

Эдуардо Мансано указывает, что успех концепции «convivencia» в основном объясняется отсутствием интереса к серьезному и строгому теоретизированию процессов аккультурации, происходивших на средневековом Пиренейском полуострове, области, которая, тем не менее, заинтересовала нескольких испанских арабистов, а также Томаса Глика в США.

Большинство исследователей призывают к «демистификации» Аль Андалуса, и в частности к отказу от концепции convivencia, учитывая сложность наполнения содержанием этого расплывчатого понятия. Как резюмируют Мануэла Марин и Джозеф Перес, «миф об «Испании трех культур», широко используемый в качестве элемента пропаганды, настолько далек от исторической реальности, что может только породить новые элементы путаницы». По мнению Кристины Маццоли-Гинтард, не было ни conviviencia, ни вооруженного сосуществования, а скорее очень разные реальности в зависимости от рассматриваемых социальных групп, под постоянным давлением власти, которая стремилась к сосуществованию, избегая его. Хуан Висенте Гарсия Марсилья выступает против истории «по меню», которая заключается в выделении элементов, полезных для идеологии, и игнорировании тех, которые ей вредят, — распространенная позиция, которая тем более достойна осуждения, учитывая обилие источников.

Для Марибель Фьерро концепция Convivencia маскирует структурное неравенство средневековых сообществ. Сосредоточившись на их религиозном аспекте, он игнорирует другие основные параметры, которые способствовали идентичности отдельных людей и групп, а также их месту в обществе: язык, культура, этническая принадлежность, пол, социальный статус, возраст. Поэтому она не поможет современному читателю лучше понять средневековую Испанию. Марибель Фьерро выдвигает концепцию «conveniencia», предложенную Брайаном Катлосом, которая с гораздо большей вероятностью сделает эти общества понятными. Культурная сложность иберийского Средневековья все еще ждет достойной обработки

В 2016 году генетический анализ скелетов из трех мусульманских гробниц, обнаруженных во время профилактических раскопок в Ниме в 2006-2007 годах, проведенный группой INRAP под руководством Ива Глейза, показал, что это были люди из Северной Африки, принадлежащие к отцовской гаплогруппе E-M81, которая очень распространена в Северной Африке. Возраст этих людей был соответственно от 20 до 29 лет для одного, около 30 лет для второго и более 50 лет для третьего. По словам Инрапа, «все эти данные позволяют предположить, что скелеты, обнаруженные в гробницах Нима, принадлежали берберским солдатам, зачисленным в армию Омейядов во время арабской экспансии в Северной Африке. По мнению Ива Глейза, одного из авторов исследования, «археологический, антропологический и генетический анализ этих захоронений раннего средневековья в Ниме предоставляет материальные доказательства мусульманской оккупации в 8 веке на юге Франции», что должно быть связано с их присутствием в Нарбонне в течение 40 лет, а также в Ниме, который был завоеван в какой-то момент в 8 веке.