Виджаянагарская империя

gigatos | 9 февраля, 2022

Post Views: 9

Суммури

Империя Виджаянагара, также называемая Карнатским царством, располагалась в регионе Деканского плоскогорья в Южной Индии. Она была основана в 1336 году братьями Харихара I и Букка Райя I из династии Сангама, членами скотоводческой общины пастухов, претендовавших на род Ядава. Империя стала кульминацией попыток южных держав противостоять исламским вторжениям к концу XIII века. На пике своего развития она подчинила себе почти все правящие семьи Южной Индии и оттеснила султанов Декана за пределы области Тунгабхадра-Кришна-доаб, а также присоединила современную Одишу (древнюю Калингу) от царства Гаджапати, став заметной державой. Империя просуществовала до 1646 года, хотя ее могущество пошло на спад после крупного военного поражения в битве при Таликоте в 1565 году от объединенных армий деканских султанатов. Империя названа по имени своей столицы Виджаянагара, руины которой окружают современный город Хампи, ныне являющийся объектом Всемирного наследия в штате Карнатака, Индия. Богатство и слава империи вдохновляли средневековых европейских путешественников, таких как Доминго Паэс, Фернан Нунес и Никколо де» Конти, посещать ее и писать о ней. Эти путевые заметки, современная литература и эпиграфика на местных языках, а также современные археологические раскопки в Виджаянагаре позволили получить обширную информацию об истории и могуществе империи.

Наследие империи включает в себя памятники, разбросанные по всей Южной Индии, самым известным из которых является группа в Хампи. Различные традиции строительства храмов в Южной и Центральной Индии были объединены в архитектурный стиль Виджаянагара. Этот синтез вдохновил архитектурные инновации в строительстве индуистских храмов. Эффективное управление и активная заморская торговля принесли в регион новые технологии, такие как системы управления водными ресурсами для орошения. Покровительство империи позволило изобразительному искусству и литературе достичь новых высот на языках каннада, телугу, тамильском и санскрите, причем популярность приобрели такие темы, как астрономия, математика, медицина, художественная литература, музыковедение, историография и театр. Классическая музыка Южной Индии, карнатикская музыка, развилась до своей нынешней формы. Империя Виджаянагара создала эпоху в истории Южной Индии, которая вышла за рамки регионализма, продвигая индуизм как объединяющий фактор.

Карната Раджья (Карнатское царство) было другим названием империи Виджаянагара, использовавшимся в некоторых надписях и литературных произведениях времен Виджаянагары, включая санскритское произведение «Джамбавати Кальянам» царя Кришнадеварайи и телугское произведение «Васу Чаритаму».

Читайте также, история — Северная война

Предпосылки и теории происхождения

До возникновения в начале XIV века империи Виджаянагара индуистские государства Декана — империя Ядава из Девагири, династия Какатия из Варангала и империя Пандьян из Мадурая — неоднократно подвергались набегам и нападениям мусульман с севера. К 1336 году регион верхнего Декана (современные Махараштра и Телангана) был разгромлен армиями султана Алауддина Халджи и Мухаммада бин Туглука из Делийского султаната.

Далее на юг в регионе Декан полководец хойсалов Сингейя Наяка-III провозгласил независимость после того, как в 1294 году н.э. мусульманские войска Делийского султаната разгромили и захватили территории империи ядавов. Он создал царство Кампили около Гулбарги и реки Тунгабхадра в северо-восточных районах современного штата Карнатака. Королевство распалось после поражения от войск Делийского султаната, и после поражения жители совершили джаухар (ритуальное массовое самоубийство) в 1327-28 годах. Королевство Виджаянагара было основано в 1336 году н.э. как преемник доселе процветающих индуистских королевств Хойсала, Какатия и Ядава, а отколовшееся от него королевство Кампили добавило новое измерение в сопротивление мусульманскому вторжению в Южную Индию.

Были предложены две теории относительно языкового происхождения империи Виджаянагара. Согласно одной из них, Харихара I и Букка I, основатели империи, были каннадигами и командирами армии империи Хойсала, размещенной в регионе Тунгабхадра для отражения мусульманских вторжений из Северной Индии. По другой версии, Харихара и Буккарая были телугу, сначала связанные с царством Какатия, которые взяли под контроль северные районы империи Хойсала во время ее упадка. Считается, что они попали в плен к армии Улугхана в Варангале. Согласно традиции, основанной на телугу-нарративе, основателей поддержал и вдохновил Видьяранья, святой из монастыря Шрингери, на борьбу с мусульманским вторжением в Южную Индию, однако роль Видьяраньи в основании империи Виджаянагара точно не установлена.

Читайте также, биографии — Камбис II

Ранние годы

В первые два десятилетия после основания империи Харихара I получил контроль над большей частью территории к югу от реки Тунгабхадра и заслужил титул «хозяина восточных и западных морей» (Пурвапасчима Самудрадхишавара). К 1374 году Букка Райя I, преемник Харихары I, победил вождество Аркота, Редди из Кондавиду и султана Мадурая и установил контроль над Гоа на западе и доабом Тунгабхадра-Кришна на севере. Первоначальная столица империи находилась в княжестве Анегонди на северном берегу реки Тунгабхадра в современной Карнатаке. Во время правления Букка Райя I она была перенесена в Виджаянагару, поскольку ее было легче защищать от мусульманских армий, которые упорно нападали с северных земель.

Когда Виджаянагарское королевство приобрело имперский статус, Харихара II, второй сын Букка Райя I, еще больше укрепил королевство за рекой Кришна, и Южная Индия оказалась под контролем империи Виджаянагара. Следующий правитель, Дэва Райя I, успешно боролся с гаджапатитами из Одиши и провел работы по укреплению и ирригации. Фируз Бахмани из Бахманского султаната заключил договор с Дэва Райя I в 1407 году, согласно которому последний должен был выплачивать Бахмани ежегодную дань в размере «100 000 гуннов, пять монд жемчуга и пятьдесят слонов». Султанат вторгся в Виджаянагару в 1417 году, когда последняя не выплатила дань. Подобные войны за выплату дани Виджаянагарой повторялись в 15 веке.

Дэва Райя II (в современной литературе восхваляемый как Гаджабетекара) вступил на престол в 1424 году. Он был, возможно, самым успешным из правителей династии Сангама. Он подавил восставших феодалов и заморинов Каликута и Квилона на юге. Он вторгся на Шри-Ланку и стал повелителем королей Бирмы в Пегу и Танассериме. К 1436 году с мятежными вождями Кондавиду и правителями Веламы удалось успешно справиться, и они были вынуждены признать главенство Виджаянагары. После нескольких лет спокойствия в 1443 году начались войны с султанатом Бахамани, в которых были и успехи, и поражения. Персидский посетитель Фиришта приписывает Дева Райя II подготовку к войне, которая включала пополнение его армии мусульманскими лучниками и кавалерией, как причину конфликта. Современный персидский посол Абдур Раззак объясняет войну тем, что султан Бахамани воспользовался неразберихой, вызванной внутренним восстанием в империи Виджаянагара, включая попытку убийства Райи его братом.

В 1446 году Дева Райя II сменил его старший сын Малликарджуна Райя. Царь Гаджапати лишил Виджаянагару контроля над тамильской страной, захватив королевства Редди — Раджахмундри, Кондаведу, Канчипурам и Тиручирапалли. Эти поражения снизили престиж империи Виджаянагара, о чем свидетельствует надпись, в которой царь Гаджапати описывается как «рыкающий лев для овец царя Карнатака». Преемник Малликарджуны Вирупакша Райя II вел жизнь, полную удовольствий, наслаждаясь вином и женщинами, что привело к потере Гоа и большей части Карнатаки Бахманским султанатом. Его наместник Салува Нарасимха сократил потери территории, захватив почти весь прибрежный Андхра-Прадеш к югу от реки Кришна, Читтур, два Аркота и Колар. Салува Нарасимха разбил гаджапати и удержал Удаягири, вытеснил пандьев из Танджоре и взял Мачилипатнам и Кондавиду. Позже он разбил войска Бахмани и восстановил большую часть потерь империи, понесенных ранее.

После смерти Вирупакши Райя II в 1485 году Салува Нарасимха возглавил переворот, который положил конец династическому правлению, продолжая защищать империю от набегов султанатов, образовавшихся в результате продолжающегося распада Бахманийского султаната на севере страны. Салува Нарасимха оставил двух своих сыновей-подростков на попечение генерала Тулувы Нарасы Наяки, который умело защищал королевство от их традиционных врагов, царя Гаджапати и султана Бахамани. Он также покорил мятежных вождей территорий Чера, Чола и Пандья. Несмотря на многочисленные попытки знати и членов королевской семьи свергнуть его, Нараса Наяка сохранял власть в качестве короля-регента до 1503 года.

В 1503 году сын Нарасы Наяки Вира Нарасимха убил принца Иммади Нарасимху из династии Салува и в результате переворота захватил власть, став первым правителем из династии Тулува. Это не понравилось знати, которая подняла восстание. Видя рост внутренних проблем, царь Гаджапати и султан Бахамани начали посягать на империю, в то время как губернаторы Умматур, Адони и Талакад сговорились захватить у империи область доаб реки Тунгабхадра-Кришна. В 1509 году империя перешла под власть Кришнадева Райя, еще одного сына Тулувы Нарасы Наяки. Поначалу Кришнадеварая столкнулся с множеством препятствий, включая недовольных вельмож, мятежного вождя Умматтура на юге, возрождающееся королевство Гаджапати под руководством короля Пратапарудры, растущую угрозу со стороны недавно образованного султаната Адил Шахи в Биджапуре под руководством Юсуфа Адил Хана и интерес Португалии к контролю над западным побережьем. Не поддаваясь этим давлениям, он укреплял и консолидировал империю, одерживая одну победу за другой. Он был проницательным королем, нанимавшим в свою армию как индусов, так и мусульман. В последующие десятилетия империя охватила Южную Индию и успешно отразила вторжения пяти основанных Деканских султанатов на севере.

Пик империи

Империя достигла своего пика во время правления Кришны Дева Райя, когда армии Виджаянагары постоянно одерживали победы. Империя получила территории, ранее принадлежавшие султанатам в северном Декане, такие как Райчур и Гулбарга от султаната Бахамани, территории в восточном Декане в результате войн с султаном Кули Кутб Шахи из Голконды и область Калинга от Гаджапати из Одиши. Это было в дополнение к уже установленному присутствию в южном Декане. Многие важные памятники были завершены или введены в эксплуатацию во времена царя Кришнадеварайи.

В 1529 году Кришну Дэва Райя сменил его младший сводный брат Ачьюта Дэва Райя. Когда Ачьюта Дэва Райя умер в 1542 году, Садашива Райя, племянник-подросток Ачьюты Райи, был назначен королем, а Алия Рама Райя, зять Кришны Дэва Райи, стал опекуном. Когда Садашива Райя стал достаточно взрослым, чтобы предъявить свои независимые претензии на трон, Алия Рама Райя сделал его фактически пленником и стал фактическим правителем. Он нанял в свою армию мусульманских генералов из своих прежних дипломатических связей с султанатами и называл себя «султаном мира». Он стремился вмешиваться во внутренние дела различных султанатов и разыгрывать мусульманские державы друг против друга, делая себя правителем самой мощной и влиятельной региональной державы. На какое-то время это сработало, но в итоге он стал очень непопулярным среди своего народа и мусульманских правителей. Он заключил торговый договор с португальцами, чтобы прекратить поставки лошадей в Биджапур, затем победил правителя Биджапура и нанес унизительные поражения Голконде и Ахмеднагару.

Поражение и упадок

В конце концов султанаты к северу от Виджаянагары объединились и напали на армию Алии Рамы Райи в январе 1565 года в битве при Таликоте. Что касается поражения Виджаянагары в битве, Каматх считает, что армии султанатов, хотя и уступали в численности, были лучше оснащены и обучены. Их артиллерия была укомплектована опытными турецкими стрелками, в то время как армия Виджаянагары зависела от европейских наемников, использовавших устаревшую артиллерию. Кавалерия султаната передвигалась на быстрых персидских лошадях и использовала пики длиной от пятнадцати до шестнадцати футов, что обеспечивало им большую досягаемость, а их лучники использовали металлические крестовые луки, которые позволяли им поражать цели на более дальнем расстоянии. Для сравнения, армия Виджаянагары зависела от медленно передвигающихся боевых слонов, кавалерии, передвигавшейся в основном на местных слабых лошадях местной селекции, вооруженных копьями с меньшим радиусом действия, а их лучники использовали традиционные бамбуковые луки с меньшим радиусом действия. Несмотря на эти недостатки, Каматх, Герман Кульке и Дитмар Ротермунд сходятся во мнении, что огромная армия Виджаянагары, казалось, имела преимущество, пока два мусульманских генерала (согласно Каматху, это были братья-наемники Гилани) не переметнулись на сторону султанатов и не объединились с ними, изменив ход событий в пользу султанатов. Генералы схватили Алия Рама Райя и обезглавили его, а отрубленную голову султана Хусейна набили соломой для демонстрации. Обезглавливание Алии Рамы Райи вызвало смятение и хаос в армии Виджаянагары, которая затем была полностью разбита. Армия султанатов разграбила Хампи и довела его до того разрушенного состояния, в котором он пребывает по сей день.

После смерти Алии Рамы Райи Тирумала Дева Райя основал династию Аравиду, основал новую столицу Пенуконду вместо разрушенного Хампи и попытался восстановить остатки империи Виджаянагара. Тирумала отрекся от престола в 1572 году, разделив остатки своего царства между тремя сыновьями. Преемники династии Аравиду правили регионом, но империя распалась в 1614 году, а окончательно ее остатки прекратились в 1646 году из-за непрекращающихся войн с султанатом Биджапур и другими. В этот период все больше королевств в Южной Индии стали независимыми и отдельными от Виджаянагары, включая Майсурское королевство, Келади Наяка, Наяки Мадурая, Наяки Танджоре, Наяки Читрадурга и Наякское королевство Гинги.

Правители империи Виджаянагара сохранили административные методы, разработанные их предшественниками — царствами Хойсала, Какатия и Пандья. Король, министерство, территория, форт, казна, военные и союзники составляли семь важнейших элементов, которые влияли на все аспекты управления. Король был высшей властью, ему помогал кабинет министров (прадхана) во главе с премьер-министром (махапрадхана). Другими важными титулами были главный секретарь (Karyakartha или Rayaswami) и имперские офицеры (Adhikari). Все высокопоставленные министры и офицеры должны были пройти военную подготовку. В секретариате возле царского дворца работали писцы и офицеры, которые вели записи, придавая им официальный статус с помощью сургучной печати с оттиском царского перстня. На низших административных уровнях богатые феодалы-землевладельцы (Гудас) руководили бухгалтерами (Караникас или Карнам) и охранниками (Кавалу). Дворцовая администрация была разделена на 72 отдела (Нийога), в каждом из которых было несколько женщин, отобранных по молодости и красоте (некоторые были привезены или захвачены в плен в победоносных сражениях), которые были обучены решать мелкие административные вопросы и служить знатным мужчинам в качестве куртизанок или наложниц.

Империя была разделена на пять основных провинций (раджья), каждая из которых подчинялась командующему (Данданаяка или Данданатха) и возглавлялась губернатором, часто из королевской семьи, который использовал родной язык для административных целей. Раджа делилась на области (Вишайя Венте или Коттам) и далее на округа (Симе или Наду), которые подразделялись на муниципалитеты (Кампана или Стхала). Наследственные семьи управляли своими территориями и платили дань империи, а некоторые области, такие как Келади и Мадурай, находились под непосредственным руководством военачальника.

На поле боя войсками руководили полководцы короля. Военная стратегия империи редко предполагала массовые вторжения; чаще она использовала мелкие методы, такие как нападение и разрушение отдельных крепостей. Империя одной из первых в Индии стала использовать дальнобойную артиллерию, которая обычно укомплектовывалась иностранными артиллеристами. Армейские войска были двух типов: личная армия короля, набранная непосредственно империей, и феодальная армия при каждом феодале. Личная армия царя Кришнадеварайи состояла из 100 000 пехотинцев, 20 000 кавалеристов и более 900 слонов. Вся армия насчитывала более 1,1 миллиона воинов (по некоторым данным, до 2 миллионов), а также флот под командованием Навигадапрабху (командующего флотом). Армия набиралась из всех слоев общества, поддерживаемая сбором дополнительной феодальной дани с феодальных правителей, и состояла из лучников и мушкетеров в стеганых туниках, щитоносцев с мечами и остриями в поясах, а также солдат, несущих щиты такого размера, что доспехи были не нужны. Лошади и слоны были полностью бронированы, а к бивням слонов были прикреплены ножи, чтобы наносить максимальный урон в бою.

Столица зависела от систем водоснабжения, построенных для отвода и хранения воды, что обеспечивало постоянное снабжение в течение всего года. Остатки этих гидравлических систем дали историкам представление о преобладающих методах распределения поверхностных вод, использовавшихся в то время в полузасушливых регионах Южной Индии. Современные записи и заметки иностранных путешественников описывают огромные резервуары, построенные рабочими. В ходе раскопок были обнаружены остатки хорошо связанной системы водоснабжения, существовавшей исключительно в пределах царского дворца и больших храмовых комплексов (что позволяет предположить, что она предназначалась исключительно для царских особ и для особых церемоний) со сложными каналами, использующими гравитацию и сифоны для транспортировки воды по трубопроводам. В плодородных сельскохозяйственных районах вблизи реки Тунгабхадра были прорыты каналы, чтобы направить речную воду в ирригационные резервуары. Эти каналы имели шлюзы, которые открывались и закрывались для регулирования потока воды. В других районах администрация поощряла рытье колодцев, за которыми следили административные органы. Большие резервуары в столице строились при королевском покровительстве, а меньшие резервуары финансировались состоятельными людьми за социальные и религиозные заслуги.

Экономика империи в значительной степени зависела от сельского хозяйства. Сорго (джовар), хлопок и бобовые росли в полузасушливых регионах, а сахарный тростник, рис и пшеница процветали в дождливых районах. Листья бетеля, ареки (для жевания) и кокоса были основными товарными культурами, а крупномасштабное производство хлопка снабжало ткацкие центры оживленной текстильной промышленности империи. Такие специи, как куркума, перец, кардамон и имбирь, росли в отдаленном районе холмов Малнад и доставлялись в город для торговли. Столица империи была процветающим деловым центром, включавшим в себя бурно развивающийся рынок большого количества драгоценных камней и золота. Обильное строительство храмов обеспечивало работой тысячи каменщиков, скульпторов и других квалифицированных ремесленников.

По словам Абдур Раззака, большая часть территории империи была плодородной и хорошо возделанной. Большинство земледельцев были фермерами-арендаторами и со временем получили право на частичное владение землей. Налоговая политика, поощряющая потребность в продукции, делала различия между видами землепользования для определения налоговых сборов. Например, ежедневное наличие на рынке лепестков роз было важно для парфюмеров, поэтому выращивание роз облагалось более низким налогом. Производство соли и изготовление солончаков контролировалось аналогичным образом. Прибыльным было производство топленого масла (гхи), которое продавалось как масло для потребления людьми и как топливо для светильников. Экспорт в Китай усилился и включал хлопок, специи, драгоценности, полудрагоценные камни, слоновую кость, рог носорога, черное дерево, янтарь, кораллы и ароматические продукты, такие как духи. Большие суда из Китая совершали частые визиты и доставляли китайские товары в 300 больших и малых портов империи на Аравийском море и Бенгальском заливе. Порты Мангалор, Хонавар, Бхаткал, Баркур, Кочин, Каннанор, Мачилипатнам и Дхармадам были важны, поскольку они не только обеспечивали безопасные гавани для торговцев из Африки, Аравии, Адена, Красного моря, Китая и Бенгалии, но и служили центрами судостроения.

Когда торговые суда причаливали, товары принимались под официальную охрану, и со всех проданных товаров взимались налоги. Безопасность товаров гарантировалась чиновниками администрации. Торговцы многих национальностей (арабы, персы, гузераты, хорасанцы) селились в Каликуте, привлеченные процветающим торговым бизнесом. Кораблестроение процветало, и килевые корабли длиной от 1000 до 1200 бхаров (бремя) строились без палуб путем сшивания всего корпуса канатами, а не крепления гвоздями. Корабли ходили в порты Аден и Мекку на Красном море, а товары Виджаянагары продавались даже в Венеции. Основными статьями экспорта империи были перец, имбирь, корица, кардамон, миробалан, древесина тамаринда, анафистула, драгоценные и полудрагоценные камни, жемчуг, мускус, амбра, ревень, алоэ, хлопковая ткань и фарфор. Хлопчатобумажная пряжа поставлялась в Бирму, а индиго — в Персию. Из Палестины импортировались медь, серебро (ртуть), киноварь, кораллы, шафран, цветной бархат, розовая вода, ножи, цветные камзолы, золото и серебро. Персидские лошади импортировались в Каннанор перед двухнедельным сухопутным путешествием в столицу. Шелк доставлялся из Китая, а сахар — из Бенгалии.

Торговые пути восточного побережья были оживленными, товары поступали из Голконды, где в больших масштабах выращивали рис, просо, бобовые и табак. Для ткацкой промышленности выращивали красильные культуры — индиго и корень чаи. Мачилипатнам — регион, богатый полезными ископаемыми, был воротами для экспорта высококачественного железа и стали. В регионе Коллур активно велась добыча алмазов. Хлопчатобумажная ткацкая промышленность производила два вида хлопчатобумажной ткани: простую бязь и муслин (коричневый, отбеленный или окрашенный). Ткани с цветными узорами, выполненными по местным технологиям, экспортировались на Яву и Дальний Восток. Голконда специализировалась на обычном хлопке, а Пуликат — на набивном. Основными предметами импорта на восточном побережье были цветные металлы, камфора, фарфор, шелк и предметы роскоши.

Фестиваль Маханавами ознаменовал начало финансового года, с которого государственное казначейство в течение девяти дней проводило учет и сверку всех неоплаченных сборов. В это время по королевскому указу был создан обновленный ежегодный оценочный реестр провинциальных сборов, включающий ренту и налоги, ежемесячно выплачиваемые каждым губернатором.

Храмы облагались налогом за владение землей для покрытия военных расходов. В районах Телугу храмовый налог назывался Сротрияс, а в тамилоязычных районах — Джоди. Такие налоги, как Дургавартхана, Даннаивартхана и Кавали Канике, взимались для защиты движимого и недвижимого имущества от грабежей и вторжений. Джевадханам взимался за выпас скота на нечастных землях. В популярных храмовых местах взималась плата за посещение, называемая Перайам или Канике. Налоги на жилую недвижимость назывались иллари.

Социальная жизнь

В империи была распространена индуистская кастовая система, которая влияла на повседневную жизнь. Правители, занимавшие вершину этой иерархии, носили почетный титул Варнасрамадхарма (дословно «помощники четырех каст»). Согласно Талботу, каста в большей степени определялась родом занятий или профессиональным сообществом, к которому принадлежали люди, хотя семейное происхождение (а именно: брамин или священник, кшатрий или воин, вайшья или торговец и шудра или ремесленник) также являлось фактором. Структура также включала субкасты (джати) и кастовые кластеры. Согласно Ванину, каста как социальная идентичность не была фиксированной и постоянно менялась по причинам, включая государственную власть, торговлю и коммерцию, и обычно определялась контекстом. Идентификация каст и субкаст проводилась на основе храмовой принадлежности, родословной, семейных единиц, королевских свит, кланов воинов, профессиональных групп, сельскохозяйственных и торговых групп, религиозных сетей и даже жреческих каст. Также не исключено, что каста могла потерять свое положение и престиж и скатиться вниз по лестнице, в то время как другие поднимались вверх. Эпиграфические исследования Талбота показывают, что члены одной семьи могли иметь различный социальный статус в зависимости от рода их занятий, и движение вверх касты или подкасты не было редкостью на основе прорывов, достигнутых отдельным человеком или группой людей из общины.

Кастовая принадлежность была тесно связана с ремесленным производством, и представители общего ремесла формировали коллективные сообщества. Часто представители родственных ремесел формировали межкастовые сообщества. Это помогало им консолидировать силы и получить политическое представительство и торговые льготы. Согласно Талботу, такая терминология, как «сетти», использовалась для обозначения общин, объединяющих торговцев и ремесленников, в то время как «бойя» обозначала скотоводов всех типов. Ремесленники состояли из кузнецов, золотых дел мастеров, медников и плотников. Эти общины жили в отдельных частях города, чтобы избежать споров, особенно когда речь шла о социальных привилегиях. Завоевания привели к масштабной миграции людей, что привело к маргинализации коренных жителей. Тоттийцы были пастухами, которые позже получили статус маргинальных правителей (полигаров), сурастры были торговцами, пришедшими из Гуджарата и соперничавшими с браминами за некоторые привилегии, редди были земледельцами, а уппилья — соледобытчиками.

По мнению Чопры и др., помимо монополии на священнические обязанности, брамины занимали высокие позиции в политической и административной сферах. Португальский путешественник Доминго Паэш отмечал растущее присутствие браминов в армии. Отделенность священнического сословия от материального богатства и власти делала их идеальными арбитрами в местных судебных делах, а дворянство и аристократия обеспечивали их присутствие в каждом городе и деревне для поддержания порядка. Ванина отмечает, что внутри класса воинственных кшатриев был конгломерат каст, родственных связей и кланов, которые обычно происходили из землевладельческих и скотоводческих общин. Они поднимались по социальной лестнице, отказавшись от своих первоначальных занятий и приняв воинский кодекс жизни, этику и практику. В Южной Индии их свободно называли наяками.

О практике сати свидетельствуют несколько надписей в руинах Виджаянагары, известных как Satikal (камень сати) или Sati-virakal (камень героя сати). Среди историков существуют противоречивые мнения относительно этой практики, включая религиозное принуждение, супружескую привязанность, мученичество или честь против порабощения иностранными захватчиками.

Социально-религиозные движения, набравшие популярность в предыдущие века, такие как лингаятизм, дали импульс гибким социальным нормам, которые способствовали продвижению женщин. К этому времени южноиндийские женщины преодолели большинство барьеров и стали активно участвовать в таких областях, которые до сих пор считались монополией мужчин, как управление, бизнес, торговля и изобразительное искусство. Тирумаламба Деви, написавшая Варадамбика Паринаям, и Гангадеви, автор Мадхуравиджаяма, были одними из самых известных женщин-поэтов на санскрите. Ранние женщины-поэты языка телугу, такие как Таллапака Тиммакка и Атукури Молла, стали популярными. На юге провинциальные наяки Танджоре покровительствовали нескольким женщинам-поэтам. Существовала система девадаси, а также легализованная проституция, и члены этого сообщества были ограничены несколькими улицами в каждом городе. Популярность гаремов среди мужчин королевской семьи и существование сералей хорошо известны из записей.

Состоятельные мужчины носили пета или кулави — высокий тюрбан из шелка, украшенный золотом. Как и в большинстве индийских обществ, украшения использовались мужчинами и женщинами, и в записях описано использование браслетов, браслетов, колец на пальцах, ожерелий и ушных колец различных типов. Во время праздников мужчины и женщины украшали себя цветочными гирляндами и пользовались духами из розовой воды, мускуса циветты, мускуса или сандалового дерева. В отличие от простолюдинов, жизнь которых была скромной, жизнь королевских особ была полна церемониальной пышности. Королевы и принцессы имели многочисленную свиту, пышно одетую и украшенную изысканными драгоценностями. Их количество обеспечивало легкость ежедневных обязанностей.

Физические упражнения были популярны среди мужчин, и борьба была важным мужским увлечением для спорта и развлечения, а женщины-борцы также упоминаются в записях. Гимнастические залы были обнаружены внутри королевских покоев, а в записях упоминаются регулярные физические тренировки для командиров и их армий в мирное время. В королевских дворцах и на рынках были специальные арены, где королевские особы и простые люди развлекались, наблюдая за такими видами спорта, как петушиный бой, бой баранов и женская борьба. Раскопки в черте города Виджаянагара выявили существование различных общинных игровых развлечений. Гравировки на валунах, каменных платформах и полах храмов указывают на то, что это были популярные места случайного общения. Некоторые из них представляют собой игровые доски, похожие на те, что используются сегодня, а другие еще предстоит идентифицировать.

Приданое было в практике, и его можно увидеть как в индуистских, так и в мусульманских королевских семьях. Когда сестра султана Адил Шаха из Биджапура вышла замуж за Низам Шаха из Ахмеднагара, ее семья отдала невесте город Шолапур. Айянгар отмечает, что когда царь Калинги Гаджапати выдавал свою дочь замуж в честь победившего царя Кришнадеварайи, он включил в приданое несколько деревень. Надписи XV и XVI веков фиксируют практику приданого и среди простолюдинов. Практика назначения цены за невесту была возможным влиянием исламской системы махра. Чтобы противостоять этому влиянию, в 1553 году община браминов приняла королевский указ и популяризировала каньядану внутри общины. Согласно этой практике, деньги нельзя было платить или получать во время брака, а те, кто это делал, подлежали наказанию. В одной из надписей упоминается Streedhana («богатство женщины») и то, что жители деревни не должны отдавать землю в качестве приданого. Эти надписи подтверждают теорию о том, что система социальных предписаний в общинных группах существовала и широко практиковалась, даже если эти практики не находили оправдания в семейных законах, описанных в религиозных текстах.

Религия

Цари Виджаянагары были терпимы ко всем религиям и сектам, о чем свидетельствуют записи иностранных гостей. Цари использовали такие титулы, как Гобрахамана Пратипаланачарья (буквально, «защитник коров и браминов»), которые свидетельствовали об их намерении защищать индуизм, но в то же время перенимали исламские придворные церемонии, одежду и политический язык, что отражено в титуле Hindu-rāya-suratrāṇa (буквально, «султан среди индуистских царей»). Основатели империи, братья Сангама (Харихара I и Букка Райя I), происходили из пастушьего рода (народ куруба), претендовавшего на происхождение от ядавов. Основатели империи были набожными шайвами (поклонниками бога Шивы), но делали пожертвования храмам Вишну. Их святой покровитель Видьяранья был из ордена Адвайты в Шрингери. Вараха (кабан, аватара Вишну) был эмблемой империи. Более четверти археологических раскопок обнаружили «исламский квартал» недалеко от «королевского квартала». В Виджаянагару также приезжали вельможи из тимуридских царств Центральной Азии. Поздние цари Салува и Тулува были вайшнавами по вере, но поклонялись ногам Господа Вирупакши (Шивы) в Хампи, а также Господа Венкатешвары (Вишну) в Тирупати. В санскритском труде «Джамбавати Кальянам» царя Кришнадеварайи Господь Вирупакша назван Карната Раджья Ракша Мани («защитная жемчужина империи Карната»). Цари покровительствовали святым ордена двайта (философия дуализма) Мадхвачарьи в Удупи. Храмы одаривались землей, деньгами, продуктами, драгоценностями и постройками.

В это время активно развивалось движение бхакти (преданности), в котором участвовали известные харидасы (преданные святые) того времени. Как и движение Вирашайва в 12 веке, это движение представляло собой еще одно сильное течение преданности, пронизывающее жизни миллионов людей. Харидасы представляли две группы: вьясакуты и дасакуты, от первых требовалось знание Вед, Упанишад и других даршан, а дасакуты просто передавали послание Мадхвачарьи на языке каннада людям в форме преданных песен (деваранамаса и киртанаса). Философия Мадхвачарьи распространялась выдающимися учениками, такими как Нарахаритиртха, Джаятиртха, Шрипадарайя, Вьясатиртха, Вадираджатиртха и другие. Вьясатиртха, гуру (учитель) Вадираджатиртхи, Пурандарадаса (Питамаха или «Отец карнатической музыки» заслужил преданность царя Кришнадеварайи. Царь считал святого своим Куладеватой (семейным божеством) и почитал его в своих трудах. В это время другой великий композитор ранней карнатической музыки, Аннамачарья, сочинил сотни киртанов на языке телугу в Тирупати, на территории современного штата Андхра-Прадеш.

Поражение джайнской династии Западной Ганги от Чола в начале 11 века и рост числа последователей вайшнавского индуизма и вирашайвизма в 12 веке отразились на снижении интереса к джайнизму. Двумя известными местами поклонения джайнам на территории Виджаянагары были Шраванабелагола и Камбадахалли.

Исламские контакты с Южной Индией начались уже в седьмом веке, в результате торговли между южными королевствами и арабскими землями. К десятому веку в империи Раштракута существовали джумма-масджиды, а к началу четырнадцатого века на Малабарском побережье процветало множество мечетей. Мусульманские поселенцы женились на местных женщинах; их дети были известны как маппилы (моплахи) и активно участвовали в торговле лошадьми и комплектовании морских флотов. Взаимодействие между империей Виджаянагара и султанатами Бахамани на севере увеличило присутствие мусульман на юге. В начале 15 века Дэва Райя построил мечеть для мусульман Виджаянагары и положил Коран перед своим троном. Введение христианства началось уже в восьмом веке, о чем свидетельствуют находки медных пластин с надписями о пожаловании земель христианам Малабара. Христианские путешественники писали о нехватке христиан в Южной Индии в средние века, что способствовало ее привлекательности для миссионеров. Прибытие португальцев в 15 веке и их связи через торговлю с империей, распространение веры Святым Ксавьером (1545), а затем присутствие голландских поселений способствовало росту христианства на юге.

Эпиграфы, источники и монетизация

Каменные надписи были наиболее распространенной формой документов, которые использовались на стенах храмов, границах владений и открытых местах для всеобщего обозрения. Другой формой документации были медные пластины, предназначенные для ведения записей. Обычно многословные надписи содержали такую информацию, как приветствие, панегирик царю или местному правителю, имя дарителя, характер пожертвования (обычно либо деньги, либо продукты), способ использования дара, обязательства дарителя, доля, полученная дарителем, и заключительное слово, в котором говорилось обо всем пожертвовании и его обязательствах. Некоторые надписи фиксируют случай победы в войне или религиозном празднике, а также возмездие или проклятие тем, кто не исполняет дарственную.

Большинство надписей империи Виджаянагара, найденных к настоящему времени, сделаны на языках каннада, телугу и тамильском, и несколько на санскрите. По словам Сурьянатха У. Каматха, было найдено около 7000 надписей на камне, половина из которых на каннаде, и около 300 медных табличек, которые в основном на санскрите. Двуязычные надписи утратили свою популярность к 14 веку. По словам Макка, большинство найденных надписей относятся к периоду правления династии Тулува (с 1503 по 1565 год), при этом династия Салува (с 1485 по 1503 год) сделала меньше всего надписей за время своего недолгого правления империей. Династия Сангама (с 1336 по 1485 гг.), правившая дольше всех, создала около трети всех эпиграфов, начертанных в период Тулува. Несмотря на популярность языка телугу как литературного средства, большинство эпиграфов на этом языке было написано в ограниченный период с 1500 по 1649 год. Талбот объясняет этот сценарий изменением политической солидарности. Империя Виджаянагара первоначально была основана в Карнатаке, а Андхра-Прадеш служил ее провинцией. После поражения от султанатов в 1565 году и разграбления королевской столицы Виджаянагара, уменьшившаяся империя перенесла свою столицу в южный Андхра-Прадеш, создав предприятие, в котором доминировал язык телугу.

Помимо эпиграфов и монет, источниками по истории Виджаянагары (ее возникновения, общественно-политической жизни и окончательного поражения) являются рассказы иностранных путешественников и современные литературные источники на санскрите, каннада, персидском и телугу. Португальскими гостями империи были Доминго Паэш (1522), Фернан Нунеш (1537), Дуарте Барбоза (1516) и Баррадаш (1616), из России приехал Афанасий Никитин (1470). Людовико ди Вартема (1505), Цезарь Фредериччи (1567) и Филиппо Сассетти (1585) были путешественниками из Италии, а Абдур Раззак (1443) приезжал из Персии. Современные мусульманские писатели, которые либо находились под покровительством соперничающих королевств (султанатов), либо были гостями Виджаянагары и написали ценные работы, — это Зияуддин Барани (Тарих-и-Фируз Шахи, 1357), Исами (Фатухат ус-салатин), Саид Али Табатабаи (Бурхан-и-Майсар, 1596), Нисаммуддин Бакши, Фиришта (Тарик-и-Фиришта) и Рафиуддин Ширази (Тазкират-уль-Мульк, 1611). Среди трудов местных авторов важными санскритскими работами, проливающими свет на империю, являются «Видьяранья Каладжнана», «Рамабхьюдайам» Диндимы о жизни царя Салувы Нарасимхи, «Ачьютабхьюдайам» Диндимы II и «Варадамбика Паринайам» Тирумаламбы. Среди литературных произведений на языке каннада полезными источниками являются «Кумара Рамана Катхе» Нанджунда Кави, «Моханатарангини» Канакадасы, «Келадирипавиджаям» Линганны и недавно обнаруженная «Кришнадевараяна Диначари», а среди произведений на языке телугу — «Кашиканда» Сринатхи, Варахапуранаму» Маллайи и Сингайи, «Раявачакаму» Вишванатхи Найяни, «Париджатхапахаранаму» Нанди Тимманна, «Кришнараджа Виджаяму» Дурджати, «Манучаритаму» Педданны и «Амуктамальяда» царя Кришнадеварайи — важные источники информации.

Персидский посетитель Абдур Раззак писал в своих путевых заметках, что в империи был высокий уровень монетизации. Это особенно очевидно по количеству денежных пожалований храмов. Монеты чеканились из золота, серебра, меди и латуни, и их стоимость зависела от веса материала. Монеты чеканились государством, в провинциях и купеческими гильдиями. В обращении находилась иностранная валюта. Самым высоким номиналом был золотой вараха (или гунн

Литература

Во время правления империи Виджаянагара поэты, ученые и философы писали в основном на каннаде, телугу и санскрите, а также на других региональных языках, таких как тамильский, и освещали такие темы, как религия, биография, прабандха (художественная литература), музыка, грамматика, поэзия, медицина и математика. Административными и придворными языками империи были каннада и телугу, причем последний приобрел еще большую культурную и литературную известность во время правления последних царей Виджаянагары, особенно Кришнадеварайи.

Большинство санскритских работ были комментариями либо к Ведам, либо к эпосам Рамаяна и Махабхарата, написанными такими известными личностями, как Саяначарья (который написал трактат о Ведах под названием Ведартха Пракаша, английский перевод которого Макс Мюллер сделал в 1856 году) и Видьяранья, которые восхваляли превосходство философии Адвайты над другими конкурирующими индуистскими философиями. Другими авторами были известные святые Двайты из ордена Удупи, такие как Джаятиртха (получивший титул Тикачарья за свои полемические труды), Вьясатиртха, написавший опровержения философии Адвайты и выводов более ранних логиков, а также Вадираджатиртха и Шрипадарайя, критиковавшие воззрения Ади Санкары. Помимо этих святых, известные ученые санскрита украшали дворы царей Виджаянагары и их феодальных вождей. Некоторые члены королевской семьи были достойными писателями и авторами таких важных работ, как «Джамбавати Кальяна» царя Кришнадеварайи и «Мадура Виджаям» (также известная как «Виракампарайя Чарита») принцессы Гангадеви, невестки царя Букки I, посвященная завоеванию Мадурайского султаната империей Виджаянагара.

Поэты и ученые империи Каннада создали важные труды в поддержку вайшнавского движения бхакти, провозглашенного Харидасами (почитателями Вишну), браминской и верашаивской (лингаятизм) литературы. Поэты Харидаса прославляли свою преданность в песнях, называемых Деваранама (лирические поэмы), в родных метрах Сангатья (четверостишие), Сулади (основанный на ритме), Угабхога (основанный на мелодии) и Мундиге (загадочный). Их вдохновением были учения Мадхвачарьи и Вьясатиртхи. Пурандарадаса и Канакадаса считаются самыми выдающимися среди многих дасов (преданных) благодаря своему огромному вкладу. Кумара Вьяса, самый выдающийся из ученых браминов, написал «Гадугина Бхарата», перевод эпоса «Махабхарата». Эта работа знаменует собой переход литературы каннада от старой каннады к современной каннаде. Чамараса был известным верашаивским ученым и поэтом, который вел много дебатов с вайшнавскими учеными при дворе Деварайи II. Его «Прабхулинга Лила», позже переведенная на телугу и тамильский, была панегириком святому Алламе Прабху (святой считался воплощением Господа Ганапатхи, а Парвати принимала облик принцессы Банаваси).

На этом пике литературы телугу самым известным произведением в стиле прабандха был «Манучаритаму». Царь Кришнадеварайя был искусным ученым телугу и написал «Амуктамальяду» — историю о свадьбе бога Вишну с Андалом, тамильским святым поэтом Алваром и дочерью Периялвара в Шрирангаме. При его дворе находились восемь знаменитых ученых, считавшихся столпами (аштадиггаджами) литературного собрания. Самыми известными среди них были Алласани Педдана, носивший почетный титул Андхракавитапитамаха (дословно «отец поэзии телугу»), и Тенали Рамакришна, придворный шут, автор нескольких выдающихся произведений. Остальные шесть поэтов были Нанди Тиммана (Мукку Тиммана), Айялараджу Рамабхадра, Мадайягари Маллана, Бхатту Мурти (Рамараджа Бхушана), Пингали Сурана и Дхурджати. Сринатха, написавший такие книги, как «Марутратчаритаму» и «Саливахана-сапта-сати», пользовался покровительством царя Деварайи II и имел такой же статус, как и важные министры при дворе.

Большинство тамильской литературы этого периода пришло из тамилоязычных регионов, которыми правили феодалы Пандья, уделявшие особое внимание культивированию тамильской литературы. Некоторым поэтам также покровительствовали цари Виджаянагары. Сварупананда Десикар написал антологию из 2824 стихов «Сивапракасап-перундиратту», посвященную философии адвайты. Его ученик, аскет Таттувараяр, написал более короткую антологию «Курундиратту», содержащую примерно вдвое меньше стихов. Кришнадеварая покровительствовал тамильскому вайшнавскому поэту Харидасе, чей «Ирусамайя Вилаккам» был изложением двух индуистских систем, вайшнавской и шайвистской, причем предпочтение отдавалось первой.

Среди светских трудов по музыке и медицине выделяются «Сангитсара» Видьяраньи, «Ратиратнапрадипика» Праудха Райи, «Аюрведа Судханидхи» Саяны и «Вайдьяраджаваллабхам» Лакшманы Пандиты. Керальская школа астрономии и математики процветала в этот период благодаря таким ученым, как Мадхава, который внес важный вклад в тригонометрию и исчисление, и Нилакантха Сомаяджи, который постулировал орбиты планет.

Читайте также, биографии — Эдуард V

Архитектура

Архитектура Виджаянагары, по словам искусствоведа Перси Брауна, представляет собой яркое сочетание и расцвет стилей Чалукья, Хойсала, Пандья и Чола — идиом, процветавших в предыдущие века. Его наследие в скульптуре, архитектуре и живописи повлияло на развитие искусства еще долгое время после того, как империя прекратила свое существование. Отличительной чертой стиля являются богато украшенные колонны Кальянамантапа (брачный зал), Васантамантапа (открытые залы с колоннами) и Раягопура (башня). Ремесленники использовали местный твердый гранит из-за его прочности, поскольку королевство постоянно находилось под угрозой вторжения. Театр памятников под открытым небом в столице Виджаянагары является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

В 14 веке короли продолжали строить памятники в стиле везара или деканском стиле, но позже включили в них гопуры в дравидском стиле для удовлетворения своих ритуальных потребностей. Храм Прасанна Вирупакша (подземный храм) в Букке и храм Хазаре Рама в Дэва Райя являются примерами деканской архитектуры. Разнообразный и сложный орнамент колонн является признаком их работы. В Хампи храмы Виттхала и Хазара Рамасвами являются примерами их стиля Калянамантапа с колоннами. Заметным аспектом их стиля является возвращение к простому и спокойному искусству, разработанному династией Чалукья. Строительство храма Виттхала заняло несколько десятилетий во время правления царей династии Тулува.

Еще одним элементом стиля Виджаянагара является резьба и освящение больших монолитов, таких как Сасивекаалу (горчичный) Ганеша и Кадалекаалу (молотый орех) Ганеша в Хампи, монолиты Гомматешвары (Бахубали) в Каркале и Венуре, бык Нанди в Лепакши. Виджаянагарские храмы в Коларе, Канакагири, Срингери и других городах Карнатаки; храмы Тадпатри, Лепакши, Ахобилам, храм Тирумала Венкатесвара и Шрикалахасти в Андхра-Прадеше; храмы Веллоре, Кумбаконама, Канчи и Шрирангама в Тамилнаде являются примерами этого стиля. Искусство Виджаянагары включает настенные росписи, такие как Дашаватара и Гириджакальяна (брак Парвати, супруги Шивы) в храме Вирупакша в Хампи, фрески Шивапурана (рассказы о Шиве) в храме Вирабхадры в Лепакши, а также в храмах Камакши и Варадараджа в Канчи. В результате смешения южноиндийских стилей возникла новая идиома искусства, не встречавшаяся в предыдущие века, акцент на рельефы в дополнение к скульптуре, отличающейся от того, что было в Индии ранее.

Одним из аспектов архитектуры Виджаянагары, показывающим космополитизм великого города, является наличие множества светских сооружений с исламскими чертами. В то время как политическая история сосредоточена на продолжающемся конфликте между империей Виджаянагара и султанатами Декана, архитектурные записи отражают более творческое взаимодействие. Множество арок, куполов и сводов свидетельствуют об этом влиянии. Концентрация таких сооружений, как павильоны, конюшни и башни, говорит о том, что они предназначались для использования королевскими особами. Декоративные детали этих сооружений, возможно, вошли в архитектуру Виджаянагары в начале 15 века, что совпадает с правлением Дэва Райя I и Дэва Райя II. Известно, что в армии и при дворе этих царей служило много мусульман, некоторые из которых, возможно, были мусульманскими архитекторами. Этот гармоничный обмен архитектурными идеями, должно быть, происходил в редкие периоды мира между индуистским и мусульманским царствами. На «Большой платформе» (Маханавами Дибба) есть рельефная резьба, в которой фигуры, кажется, имеют черты лица центральноазиатских турок, которые, как известно, были наняты в качестве королевских слуг.

Читайте также, биографии — Гус, Ян

Библиография

Источники