Сефевиды

gigatos | 6 января, 2022

Post Views: 70

Суммури

Сефевиды (азерб. صفوی) — иранская шиитская династия, правившая Персией с 15011502 по 1722 год. Сефевиды основали крупнейшую иранскую империю со времен исламского завоевания Персии и установили школу шиизма Ithnāˤashari в качестве официальной религии своей империи, что ознаменовало один из самых важных поворотных моментов в истории ислама.

Династия Сефевидов берет свое начало от Сафавийи (перс. صفویه), тарика (суфийского ордена), основанного курдским мистиком Сафиадимом из Ардебиля (1252-1334) в Ардебиле в регионе Иранского Азербайджана. Со своей базы в Ардебиле Сефевиды установили контроль над всей Персией и подтвердили иранскую идентичность региона, став первой местной династией со времен империи Сасанидов, создавшей единое иранское государство.

Несмотря на свое исчезновение в 1722 году, Сефевиды оставили свой след в современной эпохе, создав и распространив шиизм в значительной части Кавказа и Западной Азии, особенно в Иране.

В отличие от многих других династий, основанных деспотами и военными вождями, одной из главных особенностей Сефевидов в постисламский период Ирана было их происхождение из суфийского исламского ордена под названием Сефевиды. Эта уникальность делает династию Сефевидов сравнимой с доисламской династией Сасанидов, которая сделала зороастризм своей официальной религией, и основатели которой происходили из священнического сословия. Отметим, что Сефевиды изначально не были шиитами, а произошли от суннитской ветви хафитов.

Династия Сефевидов состояла из носителей азербайджанского языка, но их происхождение различные ученые классифицируют как курдское, азербайджанское и арабское. Однако точно известно, что Сефевиды представляли собой этническую смесь азербайджанского, курдского и греческого родов. Считается, что цари Сефевидов были Саидами, выходцами из семьи, происходящей от пророка Мухаммеда, хотя многие ученые сомневаются в этом утверждении. В настоящее время ученые единодушно считают, что семья Сефевидов происходила из Персидского Курдистана, затем переехала в Иранский Азербайджан, а в 21 веке обосновалась в Ардебиле. Но еще до своего прихода к политической власти в XV веке Сефевиды стали носителями туркменского языка и использовали азербайджанский как средство общения со своими последователями, а также сделали его официальным языком двора.

Азербайджанская родословная

Согласно Лоуренсу Дэвидсону и др.

По словам Ричарда Фрая,

Некоторые другие ученые также подтверждают азербайджанское происхождение.

Курдская родословная

Самая старая из сохранившихся книг по генеалогии семьи Сефевидов и единственная, написанная до 1501 года, называется «Сафват ас-сафа» и была написана Ибн Баззазом, учеником Шайха Садирадима из Ардебиля, сына Шайха Сафиадима Ардебильского. Согласно Ибн Баззазу, шайх происходил от курдского дворянина по имени Фируз Шах Зарим Кула, курда из Санджа. Мужская линия рода Сефевидов, приведенная в самой старой рукописи «Сафват ас-Сафа», такова: «(Шайх) Сафиадим Абуль Фата Иксаке, сын Аль-Шайха Аминадима Джебраила, сын Сале Кобадима Абубекра, сын Саладина Арраксида, сын Мухаммада Хафиза Алькалан Аллаха, сын Аваде, сын Бируза Алькурди Альсанджани (Пируз Шах Зарим Кула, курд Санджа)». Сефевиды, чтобы еще больше узаконить свою власть над шиитским мусульманским миром, объявили себя потомками пророка Мухаммеда и изменили работу Ибн Баззаза, скрыв курдское происхождение семьи Сефевидов.

Похоже, что среди сефевидских ученых нет единого мнения о том, возникли ли Сефевиды в Иранском Курдистане, а затем перебрались в Иранский Азербайджан, обосновавшись в Ардебиле в 11 веке. По существу, эти ученые придерживаются мнения, что Сефевиды имеют курдское происхождение, основываясь на происхождении Шайха Сафиадима, и что Сефевиды изначально были ираноязычным кланом. Шайх Сафиадим был мусульманином-хафитом — секты, которой сегодня придерживаются курды-сунниты.

История Сефевидов начинается с создания ордена Сефевидов его одноименным основателем Сафиадимом из Ардебиля (1252-1334). В 7001301 году Сафиадим принял руководство Захедие, значительным суфийским орденом в Гилане, от своего духовного наставника Шайха Захеда Гилани, который также был его тестем. Благодаря великой духовной харизме Шайха Сафиадима, орден позже был известен как Сефевидский. Орден Сефевидов вскоре приобрел большое влияние в городе Ардебиль, и Хандула Мустауфи пишет, что большинство населения Ардебиля являются последователями Шайха Сафиадима.

Существующая религиозная поэзия о нем, написанная на древнем тати — теперь это отдельный северо-западный иранский язык — и сопровождаемая пересказом на персидском языке, который способствует ее пониманию, сохранилась до наших дней и имеет лингвистическое значение.

После смерти Сафиадима руководство Сефевидами перешло к Шайху Садирадиму Мусе (м. 7941391-92). В этот момент орден был преобразован в религиозное движение, которое вело религиозную пропаганду по всей Персии, Сирии и Малой Азии, и, скорее всего, они все еще сохраняли свое суннитское хафиитское происхождение. Руководство орденом перешло от Садрадима Мучи к его сыну Коджа Али (ум. 1429) и, в свою очередь, к его сыну Ибраиму (ум. 1429-47).

Когда Шайх Джунаид, сын Ибрагима, принял на себя руководство Сефевидами в 1447 году, история сефевидского движения была радикально изменена. По словам Р.М. Салгадоса, «Шайх Джунаид не довольствовался духовной властью и стремился к материальной». В то время самой могущественной династией в Персии была Конфедерация Черного Ягненка, правитель которой Шах Джаан приказал Джунаиду покинуть Ардебиль, иначе он принесет в этот город разорение и разрушение. Джунаид нашел убежище у соперника Черных ягнят, соперника Шах Джаана, кага Узум Хасана из конфедерации Белых ягнят, и укрепил эти отношения, женившись на Хадидже Бегум, сестре Узум Хасана. Джунаид был убит во время вторжения на территорию шахов Ксирвана, и его сын, шайх Хайдар, принял на себя руководство Саавидами. Шайх Хайдар женился на Марте, дочери Узум Хасана, которая родила шаха Исмаила I, основателя династии Сефевидов. Мать Марты, которую звали Теодора — более известная как Деспина Хатун — была принцессой Понта и дочерью Великого Комнина Иоанна IV Трапезундского. Она вышла замуж за Узума Хасана в обмен на защиту Великих Комнинов от османов.

После смерти Узум Хасана его сын Якуб почувствовал угрозу со стороны растущего религиозного влияния Сефевидов. Якуб вступил в союз с шахами Ксирвана и убил шайха Хайдара в 1488 году. В этот период большинство последователей Сефевидов составляли туркменоязычные кланы Малой Азии и Иранского Азербайджана, которые были известны под общим названием Кизилбаши («Красные головы») из-за их красных головных уборов. Кизилбаши были воинами, духовными последователями Шайха Хайдара и источником политической и военной мощи Сефевидов. После смерти Хайдара духовные последователи Сефевидов собрались вокруг его сына Али, который также подвергся преследованиям и впоследствии был убит Якубом. Согласно официальной истории Сефевидов, перед смертью Али назначил своего младшего брата Исмаила духовным лидером Сефевидского ордена.

Исмаил был смелым и харизматичным молодым человеком, ревностно относился к заповедям своей шиитской веры и считал себя божественным потомком. Почитаемый своими последователями-квизильбаши, Исмаил штурмовал шиитов и отомстил за смерть своего отца. Впоследствии он начал завоевательную кампанию, захватив Тебриз в июле 1501 года, где он назвал себя шахом Азербайджана и отчеканил монеты со своим именем, установив шиизм в качестве официальной религии своего правления. Хотя первоначально Сефевиды победили только хозяев Азербайджана, они фактически выиграли борьбу за власть в Персии, которая продолжалась почти столетие между различными династиями и политическими силами. Через год после победы при Тебризе Исмаил объявил большую часть Персии своими владениями и в течение следующих десяти лет установил полный контроль над всей Персией, демонстрируя необычайное мастерство в полевых сражениях.

Исмаил продолжал расширять свою территорию, присоединив Хамадан в 1503 году, Ксираз и Карманию в 1504 году, Наджафе и Карбалу в 1507 году, Ван в 1508 году, Багдад в 1509 году и Герат, а также другие части Сердца в 1510 году. В 1511 году узбеки на северо-востоке под предводительством своего хана Мухаммада Хайбани напали на Сефевидов вдоль реки Оксо и заняли большую часть Хирда. Впоследствии Сефевиды предприняли контратаку и одержали решающую победу над узбеками, обеспечив Ирану восточные границы, и узбеки больше никогда не расширяли свои владения за пределы Индокуче. Хотя узбеки продолжали время от времени совершать вторжения в Сердце, империя Сефевидов на протяжении всего своего существования смогла держать их на расстоянии.

Последствия поражения при Халдиране были также психологическими для Исмаила: поражение разрушило веру Исмаила в свою непобедимость, основанную на его предполагаемой божественной природе. Его отношения с последователями Квизильбаша также были существенно изменены. Племенное соперничество между кизилбашами, временно прекратившееся перед поражением при Чалдиране, вновь обострилось сразу после смерти Исмаила и привело к десятилетней гражданской войне (930-401524-33), пока шах Тамаспе не восстановил контроль над государственными делами.

Первоначально власть Сефевидов в Иране основывалась на военной мощи Кизилбаша. Исмаил использовал этот элемент для усиления своего влияния на Иран. Но, избегая политики после поражения при Чалдиране, он оставил дела правления кабинету Уацила. Преемники Исмаила, и прежде всего шах Абас I, успешно уменьшали влияние Кизилбаша на государственные дела.

Поэзия Исмаила

Исмаил также известен своими стихами под псевдонимом Хатаи (араб. خطائی: грешник). Он считается важной фигурой в литературной истории азербайджанского языка и оставил около 1 400 стихов на этом языке, который он выбрал для использования по политическим причинам, как и большинство его последователей в то время, когда говорили на туркменском.

Сохранилось также около 50 стихов его персидской поэзии. Согласно «Encyclopædia Iranica», «Исмаил был искусным поэтом, который с легкостью и с определенной степенью оригинальности использовал преимущественно темы и образы в лирической и дидактико-религиозной поэзии». На него также оказала глубокое влияние персидская литературная традиция Ирана, особенно «Эпос о царях» Фердуси, что, вероятно, объясняет, почему он называет их всех своими детьми. Диксон и Уэлч предполагают, что «Shāhnāmaye Shāhī» Исмаила была задумана как подарок для молодого Тамаспе. После победы над узбеками Мухаммада Ксайбани, Исмаил попросил Хатефи, известного поэта Гоура, написать «Эпос царей» в эпическом стиле о его победах и победах его вновь созданной династии. Хотя эпос остался незаконченным, он стал примером матнави в героическом стиле «Эпоса царей», написанного позже, для сефевидских царей.

Наследие

Величайшим наследием Исмаила стало создание прочной империи, которая просуществовала более 200 лет. Даже после падения Сефевидов в 1722 году его культурное и политическое влияние продолжалось на протяжении эпохи династий Афгардов, Занде, Каджаров и Палави до нынешней Исламской Республики Иран, где шиизм по-прежнему является официальной религией, как это было в период Сефевидов.

Политическая обстановка в Персии до правления Исмаила

После упадка империи Тимуридов (1370-1506) возникло множество местных государств, прежде чем Исмаил создал иранское государство. Наиболее важными местными правителями около 1500 года были:

Исмаил смог объединить все эти земли под властью созданной им Иранской империи.

Шах Тамаспе I, молодой правитель Герата, сменил своего отца Исмаила в 1524 году, когда ему было десять лет и три месяца. Его опекал могущественный кызылбашский эмир Али Бег Румлу (титул «Див Солтан»), который считал себя фактическим правителем государства. В течение примерно десяти лет соперничающие фракции Кизилбаша боролись друг с другом за контроль над империей, пока шах Тамаспе не восстановил свою реальную власть и в итоге правил 52 года, что стало самым долгим правлением в истории Сефевидов. Узбеки во время правления Тамаспе пять раз нападали на восточные провинции царства, а османы при Соломоне I совершили четыре вторжения в Персию. В результате Персия потеряла территории в Ираке, а Тамасп был вынужден перенести свою столицу из Тебриза в Гасвим. Используя дипломатию, он заключил Амасийский мир с османами и поддерживал непрерывный мир до конца своего правления.

Величайший из сефевидских монархов, шах Аббас I (1587-1629) пришел к власти в 1587 году в возрасте 16 лет после вынужденного отречения своего отца, шаха Мухаммеда Кодабанда, пережив интриги и покушения двора Кизилбаша. Он признал неэффективность своей армии, которая постоянно терпела поражения от османов, захвативших Грузию и Армению, и узбеков, захвативших Мексед и Систан на востоке.

Сначала он способствовал заключению мира в 1590 году с османами, передав им территории на северо-западе. Затем два англичанина, Роберт Шерли и его брат Энтони, помогли Аббасу I реорганизовать солдат шаха в постоянную, официальную, оплачиваемую и хорошо обученную армию, подобную европейской модели (которую уже одобрили османы).

Он с энтузиазмом одобрил использование пороха. Армейские подразделения состояли из гуланов غلام (придворных слуг или рабов, обычно призываемых из Армении, Грузии и черкесских земель), тофонгчисов تفگنچى (мушкетеров) и топчисов توپچى (артиллеристов).

Аббас I впервые воевал против узбеков, захватив Герат и Мексед в 1598 году. Затем он выступил против османов, захватив Багдад, восточный Ирак и кавказские провинции в 1622 году. Он также использовал свои новые силы, чтобы вытеснить португальцев из Бахрейна (1602) и английский флот из Ормузского пролива (1622) в Персидском заливе (жизненно важное звено португальской торговли с Индией). Он расширил торговые отношения с Британской Ост-Индской компанией и Голландской Ост-Индской компанией. Таким образом, Абас I смог избавиться от зависимости от военной мощи Кизилбаша и централизовать управление.

Османы и Сефевиды воевали на плодородных равнинах Ирака более 150 лет. За взятием Багдада Исмаилом I в 1509 году последовала его потеря османским султаном Соломоном I в 1534 году. После последующих кампаний Сефевиды вновь захватили Багдад в 1623 году, а в 1638 году вновь уступили его Мураду IV. Отныне договор, подписанный в Каср-е Ширин, установил границу между Ираном и Османской империей в 1639 году, границу, которая до сих пор сохраняется в северо-западном Иране и юго-восточной Турции. 150 лет борьбы обострили раскол между суннитами и шиитами в Ираке.

В 1609-1610 годах началась война между курдскими племенами и империей Сефевидов. После долгой и кровопролитной осады под руководством сефевидского великого визиря Хатем Бега, которая длилась с ноября 1609 года до лета 1610 года, курдская крепость Димдим была взята. Шах Абас приказал устроить всеобщую резню в Берадосте и Мукриане (Махабаде) (об этом сообщает Эскандар Беге Монкси, сефевидский историк (1557-1642) в книге «Алам Ара Аббаси») и переселить турок из племени афексар в этот регион, одновременно депортировав многих курдских соплеменников в Сердце. Сегодня здесь проживает около 1,7 миллиона человек, которые являются потомками племен, депортированных из Курдистана в Хурасан (северо-восточный Иран) Сефевидами.

Из-за навязчивого страха быть убитым, шах Аббас мог убить или ослепить любого члена своей семьи, который вызывал у него подозрения. Таким образом, один из его сыновей был казнен, а двое других остались слепыми. Поскольку двое других сыновей умерли раньше него, это стало личной трагедией для шаха Абаса. Когда он умер 19 января 1629 года, у него не было сына, способного стать его преемником.

В начале XVII века власть Кизилбаша, первоначального ополчения, которое помогло Исмаилу I захватить Тебриз и получило многие административные полномочия на протяжении веков, начала ослабевать. Теперь власть была разделена между новым классом купцов, многие из которых были этническими армянами, грузинами и индоарийцами.

Помимо борьбы со своими старыми врагами, османами и узбеками, в XVII веке Сефевидам пришлось столкнуться с ростом численности еще двух соседей. Русская Московия в предыдущем веке свергла два золотоордынских ханата в Западной Азии и расширила свое влияние до Кавказских гор и Центральной Азии. На востоке индийская династия Моголов, несмотря на иранский контроль, дошла до Афганистана, захватив даже Кандаар.

Более того, к 17 веку торговые пути между Востоком и Западом вышли за пределы Ирана, что привело к потере торговли и бизнеса.

За исключением шаха Аббаса II, правители Сефевидов после Аббаса I были неэффективны. Конец его правления в 1666 году ознаменовал собой начало конца династии Сефевидов. Несмотря на падение доходов и военные угрозы, последние шахи вели роскошный образ жизни. Шах Султан Хосейн (1694-1722), в частности, был известен своей любовью к вину и незаинтересованностью в управлении государством.

Хотя Сефевиды не были первыми шиитскими правителями Ирана, они сыграли решающую роль в том, что шиизм стал официальной религией во всем Иране. До VIII века в некоторых городах, таких как Кум и Сабзевар, существовали большие шиитские общины. В 10 и 11 веках Бувайхиды, которые были выходцами из Зейди, ветви шиитов, правили в Персиде, Испане и Багдаде. Вследствие монгольского завоевания и относительной религиозной терпимости Ильканидов в Иране вновь утвердились шиитские династии, среди которых наиболее значимыми были Сарбадары. Шах Олджайтю, султан Илканата, в 13 веке перешел в дуодециманский шиизм.

После завоевания Ирана Исмаил I осуществил принудительное обращение большей части суннитского населения. Суннитские улемы, или духовенство, были убиты или сосланы. Исмаил I, несмотря на свои гетеродоксальные шиитские убеждения (Momen, 1985), искал шиитских религиозных лидеров и наделял их землей и деньгами в обмен на лояльность. Позже, при Сефевидах и особенно в период Каджаров, власть шиитских улемов возросла, и они смогли играть определенную роль, либо независимо, либо в соответствии с правительством. Несмотря на суфийское происхождение Сефевидов, большинство суфийских групп были запрещены, за исключением ордена Ниматуллахи.

Иран стал феодальной теократией; шах считался божественным главой всех иранцев. В последующие века такое отношение крепко сплотило религиозных людей Ирана и усилило националистические чувства до такой степени, что спровоцировало нападения на соседей-суннитов.

Постоянные войны с османами, вызванные шахом Тамаспе I, привели к тому, что в 1548 году столица Тебриз была перенесена в город Гасвим. Позже шах Абас I перенес столицу в Испан, дальше вглубь Ирана. Абас I построил новый город рядом со старым персидским. С этого момента государство стало приобретать более персидский характер. Сефевидам, наконец, удалось создать новую персидскую национальную монархию.

Что способствовало росту экономики Сефевидов, так это географическое положение Ирана между развивающимися цивилизациями Европы на западе и Индии и Центральной Азии на севере и востоке. Шелковый путь, который проходил через северный Иран и далее в Индию, был возобновлен с 16 века. Абас I также поддерживал прямую торговлю с Европой, особенно с Англией и Нидерландами, которые были заинтересованы в восточных товарах, таких как персидские ковры, шелка и ткани. Другими экспортными товарами были лошади, козьи шкуры, жемчуг и горький миндаль под названием хадам-талка, используемый в Индии в качестве специи. Основными статьями импорта были специи, текстильные изделия (шерстяная одежда из Европы и хлопок из Гузерата), металлы, кофе и сахар.

Сефевиды в период своего возникновения говорили на азербайджанском языке, хотя в качестве второго языка они также использовали персидский. Официальным языком, который использовался в основном при дворе и военных учреждениях Сефевидов, был азербайджанский. Но административным языком, а также языком респондентов (инша»), литературы (адабе) и исторических записей (тарике) был персидский. Надписи на сефевидских монетах также были на персидском языке.

Сефевиды также использовали персидский язык в качестве культурного и административного языка во всей Персидской империи.

По словам Джона Р. Перри,

Согласно Кембриджской книге «История Иранаː.

Согласно É. Á. Csató и др.ː

Согласно Руда Джурди Абисаабː

Согласно Корнелису Хенрикусу Марии Верстегхː

Культура в семье Сефевидов

Семья Сефевидов с самого начала своего возникновения была грамотной семьей. Было принято читать стихи на тати и персидском языке от Шайха Сафиадима из Ардебиля, а также стихи на персидском языке от Шайха Садирадима. Большая часть поэзии Шаха Исмаила I была написана на азербайджанском языке под псевдонимом Катай. Сам Мирза, сын шаха Исмаила, а также некоторые более поздние авторы утверждают, что Исмаил сочинял стихи как на туркменском, так и на персидском языках, но до наших дней дошло лишь несколько экземпляров его стихов на персидском языке. Сборник его стихов был опубликован на азербайджанском языке под названием «Диван». Шах Тамаспе, сочинявший стихи на персидском языке, был также художником, а шах Абас II был известен как поэт, писавший стихи на азербайджанском языке под псевдонимом Тани. Сам Мирза, сын Исмаила I, также был поэтом и писал свои стихи на персидском языке. Он также составил антологию современной поэзии.

Культура в империи

Шах Аббас I понимал коммерческую выгоду от развития искусства — ремесленные изделия составляли большую часть внешней торговли Ирана. В этот период развивались такие ремесла, как плитка, керамика и текстиль, были достигнуты большие успехи в иллюминации, переплете, декорировании и каллиграфии. В 16 веке ковроткачество превратилось из кочевого, крестьянского ремесла в специализированную отрасль производства и изготовления узоров. Тебриз был центром этой промышленности. Ковры Ардебиля были заказаны в честь династии Сефевидов. Знаменитые ковры «Полонез», отличающиеся элегантностью в стиле барокко, были изготовлены в Иране в XVII веке.

Используя традиционные формы и материалы, Реза Аббаси (1565-1635) ввел в персидскую живопись новые сюжеты — полуобнаженных женщин, молодых женщин, влюбленных. Его живопись и каллиграфический стиль оказали влияние на иранских художников большей части периода Сефевидов, которые стали известны как школа Испана. Расширение контактов с дальними культурами в XVII веке, особенно с Европой, дало толчок вдохновению иранских художников, которые переняли моделирование, грунтовку, пространственный спад и технику масляной живописи (шах Абас II отправил Замана учиться в Рим). Эпос царей» — великолепная рукопись, являющаяся образцом иллюминации и каллиграфии, была создана во время правления шаха Тамаспе. (Эта книга была написана Фердуси в 1000 году для султана Махмуда Газневи) Другой рукописью является Хамса Незами, выполненная в 1539-43 годах Ака Мираком и его школой в Испаане.

В Испаане находятся самые важные образцы сефевидской архитектуры, построенные в годы после того, как в 1598 году шах Аббас I навсегда перенес сюда столицу империи: Императорская мечеть, Масджид Шах-е, законченная в 1630 году, мечеть Имами, Масджид-е Имами, мечеть Лутфуллах и Королевский дворец.

По словам профессора Уильяма Кливлендаː

В период правления Сефевидов поэзия стагнировала; великий средневековый стиль газель зачах перед лицом лиризма. Поэзии не хватало реального поощрения, которое предназначалось для других искусств, и она была задушена религиозными предписаниями.

Период Сефевидов сделал возможным расцвет философии в Иране в лице муллы Садры из Ксирзы, Шайха Бааи и Дамаде Мира. По словам профессора Ричарда Нельсона Фрая: Они были продолжателями классической традиции исламской мысли, которая угасла после Аверроиса на арабском Западе. Персидские школы мысли были истинными наследниками великих исламских мыслителей золотого века ислама, который в условиях Османской империи переживал интеллектуальный застой в том, что касается традиций исламской философии. Один из самых известных мусульманских философов, Мулла Садра, жил во время правления шаха Абаса I и написал «Асфар», размышления о том, что он называл «метафилософией», которая привела к синтезу философского мистицизма суфизма, теологии шиизма, перипатетической и просветительской философии Авиценны и Хабадима Сурауарди. История шаха Абаса Великого из Искандара Бегу Монси, написанная через несколько лет после смерти царя, несет в себе глубокое различие между историей и характером.

Архитектура

Новая эра в архитектуре Ирана началась с приходом к власти династии Сефевидов. В этот период, экономически благополучный и политически стабильный, наблюдался бурный рост богословских наук. Традиционная архитектура развивалась в своих стандартах и методах, оставляя свое влияние на архитектуру следующих периодов.

Появление новых моделей, основанных на геометрических сетях, в развитии городов придало порядок открытым городским пространствам и учитывало сохранение природных элементов (воды и растений) внутри городов. Создание выразительных общественных пространств — одна из важнейших городских особенностей периода Сефевидов, проявившаяся, например, в площади Накш-е Джахан, Чахар-Баге и королевских садах Испаана.

В Исфахане и других городах появились такие важные памятники, как мечеть Лотфаллах (1603), дворец Хашт Бехешт (Восьмибашенный дворец) (1699) и школа Чахар Баг (1714). Это обширное развитие архитектуры уходило корнями в персидскую культуру и проявилось в дизайне школ, бань, домов, караванов и других городских пространств, таких как базары и площади. Она продолжалась до конца правления Каджаров.

Квизилбаши (Qizelbāš) были самыми разными шиитскими экстремистами (ghulāt) и в основном группами воинственных турецких гузов, которые помогли основать империю Сефевидов. Их военная мощь была очень важна во время правления шахов Исмаила и Тамаспе.

Однако, столкнувшись с повстанцами Кизилбаша (которые должны были стать «императорской гвардией»), Абас I был вынужден реорганизовать армию и минимизировать ее влияние, прибегнув к постоянной армии из армянских и грузинских гуланов («рабов»). Новая армия будет верна королю, а не вождям кланов. Более того, чтобы уравновесить силы между новой армией и могущественными туркменскими племенами, Абас собрал несколько союзных туркменских племен на северо-западной границе империи и дал этому новому, большому и могущественному племени название «Шахсаван» («Друзья царя»).

Именно Сефевиды сделали Иран духовным бастионом шиизма против жестоких натисков ортодоксальных суннитов и хранилищем персидских культурных традиций и самосознания иранской национальности, выступая в качестве моста к современному Ирану. Основатель династии, Шах Измаил, принял титул Шах Падишах-и-Иран, подразумевая иранское государство, простирающееся от Сердца до реки Евфрат и от реки Оксо до южных территорий Персидского залива.

По словам профессора Роджера Сэвориː

Род Сефевидов

Родословная Куллие-Сафавидов

От его рода происходит благородная династия Бигванд Куляй ( Бегван Кюллие) Курдистана Ирана Сонгур-Коляй. Выживший после попытки казни Аббасом II и бегства из плена

Линия Маракси-сафари

Род Сефевидов

Линия Маракси-сафари

Родословная султана-сафия

Неизвестный дом (вероятно, qajar-safávida)

Родословная султана-сафия

Родословная неизвестна-султани-безопасен

Источник данных: Рояларк

Источники