Akbar Veľký
gigatos | 6 februára, 2022
Abu’l-Fath Džalálud-dín Muhammad Akbar (25. októbra 1542 ľudovo známy ako Akbar Veľký (perzsky: اکبر اعظم, romanizovane: Akbar-i-azam) a tiež ako Akbar I. (IPA: bol tretí mughalský cisár, ktorý vládol v rokoch 1556 až 1605. Akbar nastúpil po svojom otcovi Humajúnovi pod vedením regenta Bairama Chána, ktorý mladému cisárovi pomohol rozšíriť a upevniť mughalské panstvo v Indii.
Akbar bol silná osobnosť a úspešný generál, ktorý postupne rozšíril Mughalskú ríšu na veľkú časť indického subkontinentu. Jeho moc a vplyv sa však rozšírili na celý subkontinent vďaka mughalskej vojenskej, politickej, kultúrnej a hospodárskej dominancii. Aby zjednotil rozsiahly mughalský štát, Akbar zaviedol centralizovaný systém správy v celej ríši a prijal politiku zmierovania podrobených vládcov prostredníctvom manželstiev a diplomacie. Aby zachoval mier a poriadok v nábožensky a kultúrne rozmanitej ríši, prijal politiku, ktorá mu získala podporu nemoslimských poddaných. Akbar sa vyhýbal kmeňovým zväzkom a islamskej štátnej identite a snažil sa zjednotiť vzdialené krajiny svojej ríše prostredníctvom lojality, ktorú vyjadroval prostredníctvom indo-perzskej kultúry, voči sebe ako cisárovi.
Mughalská India rozvíjala silné a stabilné hospodárstvo, čo viedlo k obchodnej expanzii a väčšej podpore kultúry. Akbar sám bol mecenášom umenia a kultúry. Mal rád literatúru a vytvoril knižnicu s viac ako 24 000 zväzkami napísanými v sanskrite, urdčine, perzštine, gréčtine, latinčine, arabčine a kašmírčine, v ktorej pracovalo mnoho učencov, prekladateľov, umelcov, kaligrafov, pisárov, kníhviazačov a čitateľov. Veľkú časť katalogizácie vykonal sám prostredníctvom troch hlavných skupín. Akbar tiež založil knižnicu vo Fatehpur Sikrí určenú výlučne pre ženy a nariadil, aby sa v celej ríši zriadili školy na vzdelávanie moslimov aj hinduistov. Podporoval tiež, aby sa kníhtlač stala vysokým umením. Na jeho dvor prichádzali na štúdium a diskusie svätí muži mnohých vierovyznaní, básnici, architekti a remeselníci z celého sveta. Akbarove dvory v Dillí, Agre a Fatehpur Sikrí sa stali centrami umenia, písomníctva a vzdelanosti. Timuridská a perzsko-islamská kultúra sa začala spájať a miešať s pôvodnými indickými prvkami a vznikla osobitná indo-perzská kultúra charakterizovaná umením, maliarstvom a architektúrou v mughalskom štýle. Akbar, sklamaný ortodoxným islamom a možno v nádeji, že dosiahne náboženskú jednotu vo svojej ríši, vyhlásil Din-i-Ilahi, synkretické vyznanie viery odvodené najmä z islamu a hinduizmu, ako aj z niektorých častí zoroastrizmu a kresťanstva.
Akbarova vláda významne ovplyvnila priebeh indických dejín. Počas jeho vlády sa rozloha a bohatstvo Mughalskej ríše strojnásobili. Vytvoril silný vojenský systém a zaviedol účinné politické a sociálne reformy. Zrušením sektárskej dane pre nemoslimov a ich vymenovaním do vysokých civilných a vojenských funkcií si ako prvý mughalský vládca získal dôveru a lojalitu domácich poddaných. Dal preložiť sanskritskú literatúru, zúčastňoval sa na domorodých slávnostiach a uvedomoval si, že stabilná ríša závisí od spolupráce a dobrej vôle poddaných. Počas jeho vlády tak boli položené základy multikultúrnej ríše pod vládou Mughalov. Akbara vo funkcii cisára vystriedal jeho syn, princ Salim, neskôr známy ako Džahángír.
Mughalský cisár Humajún, porazený v rokoch 1539 až 1541 v bitkách pri Chause a Kannauji vojskami Šer Šáha Suriho, utiekol na západ do Sindhu. Tam sa zoznámil a oženil s vtedy 14-ročnou Hamidou Banu Begum, dcérou šajcha Aliho Akbara Džamiho, perzského učiteľa Humajunovho mladšieho brata Hindala Mirzu. Džalál ud-dín Muhammad Akbar sa narodil nasledujúci rok 25. októbra 1542 v rádžputskej pevnosti Amarkot v Rádžputáne (v dnešnom Sindhu), kde jeho rodičom poskytol útočisko miestny hinduistický vládca Rana Prasád.
Počas dlhšieho obdobia Humajunovho exilu Akbara vychovávala v Kábule rozvetvená rodina jeho strýkov z otcovej strany, Kamrana Mirzu a Askariho Mirzu, a jeho tety, najmä manželka Kamrana Mirzu. V mladosti sa učil loviť, behať a bojovať, čo z neho urobilo odvážneho, silného a statočného bojovníka, ale nikdy sa nenaučil čítať ani písať. To však nebránilo jeho túžbe po poznaní, pretože sa hovorí, že keď sa večer uložil do dôchodku, vždy dal niekomu čítať. Dňa 20. novembra 1551 zahynul Humajunov najmladší brat Hindal Mirza v boji proti vojskám Kamrana Mirzu. Keď sa Humayun dozvedel správu o bratovej smrti, bol zdrvený žiaľom.
V čase, keď bol deväťročný Akbar prvýkrát vymenovaný za guvernéra Ghazní, oženil sa s Hindalovou dcérou Ruqaiya Sultan Begum. Humajún udelil cisárskemu páru všetko bohatstvo, armádu a prívržencov Hindalu a Ghazní. Jeden z Hindalových džágirov dostal jeho synovec Akbar, ktorý bol vymenovaný za jeho miestokráľa a dostal aj velenie nad strýkovou armádou. Akbarovo manželstvo s Ruqaiyou bolo slávnostne uzavreté v Jalandhare v Pandžábe, keď mali obaja 14 rokov. Bola jeho prvou manželkou a hlavnou manželkou.
Po chaose v súvislosti s nástupníctvom po synovi Šer Šáha Suriho Islám Šáhovi Humajún v roku 1555 znovu dobyl Dillí na čele armády, ktorú čiastočne poskytol jeho perzský spojenec Tahmasp I. O niekoľko mesiacov neskôr Humajún zomrel. Akbarov poručník Bairam Chán túto smrť zatajil, aby sa pripravil na Akbarovo nástupníctvo. Akbar nastúpil na Humajunovo miesto 14. februára 1556, keď bol uprostred vojny proti Sikandar Šáhovi s cieľom získať späť mughalský trón. V Kalanaure v Pandžábe bol 14-ročný Akbar intronizovaný Bairamom Chánom na novopostavenej plošine, ktorá dodnes stojí. Bol vyhlásený za šahanšáha (perzsky „kráľ kráľov“). Bairam Chán vládol v jeho mene až do jeho plnoletosti.
Vojenské inovácie
Akbar dostal prívlastok „Veľký“ pre svoje mnohé úspechy vrátane neporaziteľných vojenských kampaní, ktoré upevnili vládu Mughalov na indickom subkontinente. Základom tejto vojenskej zdatnosti a autority bola Akbarova zručná štrukturálna a organizačná kalibrácia mughalskej armády. Najmä systém Mansabdari bol oceňovaný za svoju úlohu pri udržiavaní mughalskej moci v Akbarových časoch. Tento systém pretrval s malými zmenami až do konca Mughalskej ríše, ale za jeho nástupcov sa postupne oslaboval.
Organizačné reformy sprevádzali inovácie v oblasti diel, opevnení a používania slonov. Akbar sa zaujímal aj o zápalné zbrane a účinne ich využíval počas rôznych konfliktov. Pri zaobstarávaní strelných zbraní a delostrelectva hľadal pomoc u Osmanov a čoraz častejšie aj u Európanov, najmä Portugalcov a Talianov. Mughalské strelné zbrane v Akbarových časoch ďaleko prevyšovali všetko, čo mohli nasadiť regionálni vládcovia, tribúti alebo zamindári. Vplyv týchto zbraní bol taký veľký, že Akbárov vezír Abul Fazl raz vyhlásil, že „s výnimkou Turecka snáď neexistuje krajina, v ktorej by jej zbrane mali viac prostriedkov na zabezpečenie vlády ako Termín „ríša strelného prachu“ preto často používajú vedci a historici pri analýze úspechu Mughalov v Indii. Moc Mughalov sa považovala za zásluhu ich majstrovstva v technike vedenia vojny, najmä v používaní strelných zbraní, ktoré podporoval Akbar.
Boj o severnú Indiu
Akbarov otec Humajún s podporou Safavidov znovu získal kontrolu nad Pandžábom, Dillí a Agrou, ale aj v týchto oblastiach bola vláda Mughalov neistá, a keď Súrci po Humajúnovej smrti znovu dobyli Agru a Dillí, osud mladého cisára sa zdal byť neistý. Akbarova menšina a absencia akejkoľvek možnosti vojenskej pomoci z mughalskej pevnosti Kábulu, ktorá sa nachádzala v období invázie vládcu Badachšánu princa Mirzu Sulejmana, situáciu ešte zhoršili. Keď jeho regent Bairam Chán zvolal vojnovú radu, aby zhromaždila mughalské sily, nikto z Akbarových náčelníkov s tým nesúhlasil. Bairam Chán však nakoniec dokázal nad šľachticmi zvíťaziť a bolo rozhodnuté, že Mughali budú pochodovať proti najsilnejšiemu zo surských vládcov, Sikandaru Šáhovi Súrímu, v Pandžábe. Dillí zostalo pod regentstvom Tardiho Baig Chána. Sikandar Šáh Súrí však nepredstavoval pre Akbara žiadnu veľkú obavu a vyhýbal sa bitke, keď sa blížila mughalská armáda. Najvážnejšiu hrozbu predstavoval Hémú, minister a generál jedného zo surských vládcov, ktorý sa vyhlásil za hinduistického cisára a vyhnal Mughalov z indoganských nížin.
Akbar na naliehanie Bairama Chána, ktorý znovu vydal mughalskú armádu skôr, ako si Hémú mohol upevniť svoje postavenie, vytiahol na Dillí, aby ho získal späť. Jeho armáda vedená Bairamom Chánom porazila Hemu a Surskú armádu 5. novembra 1556 v druhej bitke pri Panipate, 50 míľ (80 km) severne od Dillí. Krátko po bitke mughalské sily obsadili Dillí a potom Agru. Akbar triumfálne vstúpil do Dillí, kde zostal mesiac. Potom sa spolu s Bairamom Chánom vrátil do Pandžábu, aby sa vysporiadal so Sikandarom Šáhom, ktorý sa opäť stal aktívnym. V nasledujúcich šiestich mesiacoch Mughali vyhrali ďalšiu veľkú bitku proti Sikanderovi Šáhovi Súrímu, ktorý utiekol na východ do Bengálska. Akbar a jeho sily obsadili Lahore a potom sa zmocnili Multanu v Pandžábe. V roku 1558 Akbar ovládol Adžmer, vstupnú bránu do Rádžputány, po porážke a úteku jej moslimského vládcu. Mughali tiež obliehali a porazili sily Surov, ktorí kontrolovali pevnosť Gwalior, najväčšiu pevnosť severne od rieky Narmada.
Kráľovské begumy spolu s rodinami mughalských amirov boli nakoniec v tom čase prevezené z Kábulu do Indie – podľa Akbarovho vezíra Abul Fazla, „aby sa ľudia usadili a boli do istej miery zdržaní od odchodu do krajiny, na ktorú boli zvyknutí“. Akbar pevne deklaroval svoj zámer, že Mughali majú v Indii zostať. Bolo to na míle vzdialené od politického usadenia jeho starého otca Bábura a otca Humájuna, ktorí len málo naznačovali, že sú len prechodnými vládcami. Akbar však metodicky znovu zaviedol historické dedičstvo timuridskej renesancie, ktoré zanechali jeho predkovia.
Expanzia do strednej Indie
V roku 1559 začali Mughali tiahnuť na juh do Rádžputány a Malvy. Akbarove spory s regentom Bairamom Chánom však expanziu dočasne zastavili. Mladý osemnásťročný cisár sa chcel aktívnejšie podieľať na riadení záležitostí. Akbar sa na naliehanie svojej nevlastnej matky Maham Angy a svojich príbuzných rozhodol zbaviť sa služieb Bairam Chána. Po ďalšom spore na dvore Akbar na jar 1560 nakoniec Bairama Chána prepustil a nariadil mu odísť na hadždž do Mekky. Bairam Chán odišiel do Mekky, ale cestou ho jeho odporcovia podnietili k vzbure. Mughalská armáda ho porazila v Pandžábe a prinútila ho podriadiť sa. Akbar mu však odpustil a dal mu možnosť buď pokračovať na jeho dvore, alebo pokračovať v púti; Bairam si vybral to druhé. Bairam Chán bol neskôr zavraždený na ceste do Mekky, údajne Afgancom, ktorý mal osobnú pomstu.
V roku 1560 Akbar obnovil vojenské operácie. Mughalská armáda pod velením jeho nevlastného brata Adhama Chána a mughalského veliteľa Pir Muhammada Chána začala dobývať Malvu. Afganský vládca Baz Bahadur bol porazený v bitke pri Sarangpure a utiekol do Khandéšu, kde zanechal svoj hárem, poklad a vojnové slony. Napriek počiatočnému úspechu sa z Akbarovho pohľadu ukázalo, že kampaň bola katastrofou. Jeho nevlastný brat si ponechal všetku korisť a pokračoval v stredoázijskej praxi vyvraždenia vzdanej posádky, ich manželiek a detí a mnohých moslimských teológov a Sajidov, ktorí boli Mohamedovými potomkami. Akbar osobne odišiel do Malwy, aby sa postavil Adhamovi Chánovi a zbavil ho velenia. Pir Muhammad Chán bol potom vyslaný prenasledovať Baz Bahadúra, ale bol porazený späť spojenectvom vládcov Khandéšu a Beraru. Baz Bahadur dočasne znovu získal kontrolu nad Malvou, až kým Akbar v nasledujúcom roku nevyslal ďalšiu mughalskú armádu, aby vtrhla do kráľovstva a anektovala ho. Malva sa stala provinciou vznikajúcej cisárskej správy Akbarovho režimu. Baz Bahadur prežil ako utečenec na rôznych dvoroch, až kým o osem rokov neskôr v roku 1570 nenastúpil do služby pod Akbarom.
Napriek konečnému úspechu v Malwe tento konflikt odhalil trhliny v Akbarových osobných vzťahoch s jeho príbuznými a mughalskou šľachtou. Keď sa Adham Chán po ďalšom spore v roku 1562 postavil Akbarovi, cisár ho udrel a zhodil z terasy na nádvorie paláca v Agre. Ešte živého Adhama Chána Akbar vytiahol a opäť hodil na nádvorie, aby mu zabezpečil smrť. Akbar sa teraz snažil odstrániť hrozbu príliš mocných poddaných. Vytvoril špecializované ministerské posty súvisiace s cisárskou správou; žiadny člen mughalskej šľachty nemal mať nespochybniteľnú prednosť. Keď v roku 1564 vypuklo povstanie mocného klanu uzbeckých náčelníkov, Akbar ich v Malwe a potom v Biháre rozhodne porazil a rozohnal. Vzbúrených vodcov omilostil v nádeji, že ich zmieri, ale oni sa opäť vzbúrili, takže Akbar musel ich povstanie potlačiť druhýkrát. Po treťom povstaní, keď bol za cisára vyhlásený Mirza Muhammad Hakím, Akbarov brat a mughalský vládca Kábulu, sa jeho trpezlivosť definitívne vyčerpala. Niekoľko uzbeckých náčelníkov bolo následne zabitých a vodcovia povstania boli ušliapaní pod slonmi. Súčasne sa vzbúrili aj Mirzovia, skupina Akbarových vzdialených bratrancov, ktorí držali dôležité léna v blízkosti Agry. Aj oni boli zabití a vyhnaní z ríše. V roku 1566 Akbar vyrazil v ústrety vojskám svojho brata Muhammada Hakima, ktorý tiahol do Pandžábu a sníval o tom, že sa zmocní cisárskeho trónu. Po krátkej konfrontácii však Muhammad Hakím prijal Akbarovu nadvládu a stiahol sa späť do Kábulu.
V roku 1564 začali mughalské sily dobývať Garhu, riedko osídlenú kopcovitú oblasť v strednej Indii, ktorá bola pre Mughalov zaujímavá kvôli stádu divokých slonov. Územiu vládol maloletý rádža Vir Naraján a jeho matka Durgavati, rádžputská bojovníčka, kráľovná Gondov. Akbar výpravu osobne neviedol, pretože bol zaneprázdnený uzbeckým povstaním, a tak expedíciu zveril do rúk Asafa Chána, mughalského guvernéra Kary. Durgavati po porážke v bitke pri Damohu spáchala samovraždu, zatiaľ čo rádža Vir Nárájan bol zabitý pri páde Čauragarhu, horskej pevnosti Gondov. Mughali sa zmocnili obrovského bohatstva, nevyčísleného množstva zlata a striebra, šperkov a 1 000 slonov. Kamala Déví, mladšia sestra Durgavati, bola poslaná do mughalského háremu. Brat Durgavatiinho zosnulého manžela bol ustanovený za mughalského správcu regiónu. Podobne ako v Malwe sa však Akbar dostal do sporu so svojimi vazalmi o dobytie Gondwany. Asaf Chán bol obvinený, že si ponechal väčšinu pokladov a Akbarovi poslal späť len 200 slonov. Keď ho vyzvali, aby zložil účty, utiekol z Gondwany. Najprv odišiel k Uzbekom, potom sa vrátil do Gondwany, kde ho prenasledovali mughalské sily. Nakoniec sa podvolil a Akbar ho vrátil na jeho predchádzajúce miesto.
Okolo roku 1564 došlo aj k pokusu o atentát na Akbara, ktorý je zdokumentovaný na obraze. Pokus sa uskutočnil, keď sa Akbar vracal z návštevy dargy Hazrata Nizamuddína neďaleko Dillí, a atentátnik vystrelil šíp. Šíp mu prebodol pravé rameno. Atentátnik bol zadržaný a cisár nariadil jeho sťatie. Páchateľom bol otrok Mirzu Šarfuddína, šľachtica na Akbarovom dvore, ktorého vzbura bola nedávno potlačená.
Dobytie Rádžputány
Po nastolení mughalskej vlády nad severnou Indiou sa Akbar zameral na dobytie Rádžputány. Žiadna cisárska moc v Indii založená na indoganžských rovinách nemohla byť bezpečná, ak by na jej krídle v Rádžputáne existovalo konkurenčné mocenské centrum. Mughali už získali nadvládu nad časťami severnej Rádžputány v Mewate, Adžmére a Nágore. Teraz bol Akbar odhodlaný preniknúť do srdca rádžputských kráľov, ktorí sa predtým nikdy nepodriadili moslimským vládcom Dillískeho sultanátu. Od roku 1561 sa Mughali aktívne zapojili do vojny a diplomacie s Radžpútmi. Väčšina rádžputských štátov prijala Akbarovu suverenitu; vládcovia Meváru a Marváru Udai Singh a Chandrasen Rathore však zostali mimo cisárskeho lona. Rana Udai Singh pochádzal z rodu Sisódíovcov, Rana Sanga, ktorý bojoval s Baburom v bitke pri Chánwe v roku 1527. Ako hlava klanu Sisodia mal najvyššie rituálne postavenie spomedzi všetkých rádžputských kráľov a náčelníkov v Indii. Ak by sa Udai Singh nepodriadil, cisárska autorita Mughalov by sa v radžputských očiach znížila. Okrem toho bol Akbar v tomto ranom období stále nadšene oddaný veci islamu a snažil sa zapôsobiť nadradenosťou svojej viery nad najprestížnejšími bojovníkmi brahmanského hinduizmu.
V roku 1567 sa Akbar rozhodol znížiť pevnosť Čittor v Mevare. Pevnosť – hlavné mesto Mewar mala veľký strategický význam, pretože ležala na najkratšej trase z Agry do Gudžarátu a považovala sa aj za kľúč k udržaniu vnútorných častí Rádžputány. Udai Singh sa stiahol na kopce Mewaru a obranu svojho hlavného mesta zveril dvom radžputským bojovníkom, Jaimalovi a Pattovi. Čittorgarh padol vo februári 1568 po štvormesačnom obliehaní. Akbar dal zmasakrovať obrancov, ktorí prežili, a 30 000 nebojovníkov a ich hlavy dal vystaviť na vežiach postavených v celom regióne, aby tak demonštroval svoju autoritu. Korisť, ktorá sa dostala do rúk Mughalov, bola rozdelená po celej ríši. V Čittorgarhe zostal tri dni, potom sa vrátil do Ágry, kde na pamiatku víťazstva postavil pri bráne svojej pevnosti sochy Džajmala a Patta na slonoch. Udai Singhova moc a vplyv boli zlomené. Už nikdy sa neodvážil opustiť svoje horské útočisko v Mevare a Akbar ho spokojne nechal na pokoji.
Po páde Čittorgarhu nasledoval v roku 1568 útok Mughalov na pevnosť Ranthambore. Ranthambore bol v držbe Hada Rádžputov a mal povesť najmocnejšej pevnosti v Indii. Padla však až po niekoľkých mesiacoch. Akbar bol teraz pánom takmer celej Rádžpútány. Väčšina rádžputských kráľov sa podriadila Mughalom. Iba klany z Meváru naďalej kládli odpor. Udai Singhov syn a nástupca Pratap Singh bol neskôr porazený Mughalmi v bitke pri Haldighati v roku 1576. Akbar oslávil dobytie Rádžpútány položením základov nového hlavného mesta, 23 míľ (37 km) západne od Agry v roku 1569. Nazvali ho Fatehpur Sikri („mesto víťazstva“). Rana Pratap Singh však neustále útočil na Mughalov a za Akbarovho života sa mu podarilo udržať väčšinu kráľovstva svojich predkov.
Anexia západnej a východnej Indie
Akbarovým ďalším vojenským cieľom bolo dobytie Gudžarátu a Bengálska, ktoré cez Arabské more a Bengálsky záliv spájali Indiu s obchodnými centrami Ázie, Afriky a Európy. Okrem toho bol Gudžarát útočiskom vzbúrených mughalských šľachticov, zatiaľ čo v Bengálsku mali Afganci pod vedením svojho vládcu Sulajmána Chána Karrániho stále značný vplyv. Akbar najprv vytiahol proti Gudžarátu, ktorý sa nachádzal na území mughalských provincií Rádžputána a Malva. Gudžarát so svojimi pobrežnými oblasťami disponoval oblasťami s bohatou poľnohospodárskou produkciou v centrálnej nížine, pôsobivou produkciou textilu a iného priemyselného tovaru a najrušnejšími námornými prístavmi v Indii. Akbar mal v úmysle prepojiť prímorský štát s obrovskými zdrojmi indoganžskej nížiny. Zdanlivým dôvodom však bolo, že povstaleckí Mirzovia, ktorí boli predtým vyhnaní z Indie, teraz operovali zo základne v južnom Gudžaráte. Okrem toho Akbar dostal pozvanie od skupín v Gudžaráte, aby zosadil vládnuceho kráľa, čo slúžilo ako odôvodnenie jeho vojenskej výpravy. V roku 1572 obsadil hlavné mesto Ahmedabad a ďalšie severné mestá a bol vyhlásený za zákonného panovníka Gudžarátu. Do roku 1573 vyhnal Mirzov, ktorí po symbolickom odpore utiekli do Dekánu. Surat, obchodné hlavné mesto regiónu, a ďalšie pobrežné mestá čoskoro kapitulovali pred Mughalmi. Kráľa Muzaffara Shaha III. prichytili, ako sa skrýva v kukuričnom poli; Akbar ho penzionoval s malým príspevkom.
Po upevnení svojej moci nad Gudžarátom sa Akbar vrátil do Fatehpuru Sikiri, kde na pamiatku svojich víťazstiev postavil Buland Darwaza, ale povstanie afganských šľachticov podporované rádžputským vládcom Idarom a obnovené intrigy Mirzov ho prinútili vrátiť sa do Gudžarátu. Akbar prešiel cez Rádžpután a do Ahmedabádu dorazil za jedenásť dní – cesta, ktorá zvyčajne trvala šesť týždňov. Mughalská armáda v početnej prevahe potom 2. septembra 1573 dosiahla rozhodujúce víťazstvo. Akbar pobil vodcov povstalcov a z ich odseknutých hláv postavil vežu. Dobytie a podrobenie Gudžarátu sa pre Mughalov ukázalo ako veľmi výnosné; územie prinášalo Akbarovej pokladnici po odpočítaní výdavkov príjem viac ako päť miliónov rupií ročne.
Akbar porazil väčšinu afganských zvyškov v Indii. Jediné centrum afganskej moci sa teraz nachádzalo v Bengálsku, kde vládol Sulajmán Chán Karrání, afganský náčelník, ktorého rodina slúžila pod Šér Šáh Súrím. Zatiaľ čo Sulajmán Chán sa úzkostlivo vyhýbal urážkam Akbara, jeho syn Dáud Chán, ktorý ho v roku 1572 vystriedal, sa rozhodol inak. Zatiaľ čo Sulajmán Chán dal prečítať chutbu v Akbarovom mene a uznal mughalskú nadvládu, Daud Chán prevzal insígnie kráľovskej hodnosti a nariadil, aby sa chutba vyhlásila v jeho mene, čím sa vzoprel Akbarovi. Munim Chán, mughalský guvernér Biháru, dostal príkaz potrestať Daud Chána, ale neskôr sa do Bengálska vydal sám Akbar. Bola to príležitosť dostať obchod na východe pod mughalskú kontrolu. V roku 1574 Mughali obsadili Patnu od Daud Chána, ktorý utiekol do Bengálska. Akbar sa vrátil do Fatehpur Sikrí a nechal svojich generálov dokončiť kampaň. Mughalská armáda následne zvíťazila v bitke pri Tukaroi v roku 1575, čo viedlo k pripojeniu Bengálska a častí Biháru, ktoré boli pod nadvládou Daud Chána. Iba Orissa zostala v rukách dynastie Karrani ako léno Mughalskej ríše. O rok neskôr sa však Daud Chán vzbúril a pokúsil sa získať späť Bengálsko. Mughalský generál Chán Džahán Kúlí ho porazil a musel utiecť do exilu. Daud Chán bol neskôr zajatý a popravený mughalskými silami. Jeho odťatú hlavu poslali Akbarovi, zatiaľ čo jeho končatiny boli šibené v Tande, hlavnom meste Mughalov v Bengálsku.
Kampane v Afganistane a Strednej Ázii
Po dobytí Gudžarátu a Bengálska sa Akbar venoval domácim záležitostiam. Z Fatehpur Sikrí odišiel na vojenskú výpravu až v roku 1581, keď Pandžáb opäť napadol jeho brat Mirza Muhammad Hakím. Akbar vyhnal svojho brata do Kábulu a tentoraz pokračoval ďalej, rozhodnutý raz a navždy ukončiť hrozbu zo strany Muhammada Hakima. Na rozdiel od problému, ktorý mali kedysi jeho predchodcovia s tým, aby mughalskí šľachtici zostali v Indii, teraz bolo problémom prinútiť ich, aby Indiu opustili. Podľa Abul Fazla sa „báli afganskej zimy“. Hinduistických dôstojníkov zasa navyše brzdilo tradičné tabu proti prekročeniu rieky Indus. Akbar ich však povzbudil. Vojaci dostali plat na osem mesiacov dopredu. V auguste 1581 Akbar obsadil Kábul a usadil sa v Baburovej starej citadele. Zostal tam tri týždne v neprítomnosti svojho brata, ktorý utiekol do hôr. Akbar zanechal Kábul v rukách svojej sestry Bakht-un-Nissa Begum a vrátil sa do Indie. Svojho brata omilostil a ten sa de facto ujal vedenia mughalskej správy v Kábule; Bakht-un-Nissa bola naďalej oficiálnym guvernérom. O niekoľko rokov neskôr, v roku 1585, Muhammad Hakím zomrel a Kábul opäť prešiel do rúk Akbara. Oficiálne bol začlenený ako provincia Mughalskej ríše.
Kábulská výprava bola začiatkom dlhého obdobia aktivít na severných hraniciach ríše. Trinásť rokov, počnúc rokom 1585, Akbar zostal na severe, presunul svoje hlavné mesto do Láhauru v Pandžábe a zároveň sa vyrovnával s výzvami spoza Chajbarského priesmyku. Najvážnejšia hrozba prichádzala od Uzbekov, kmeňa, ktorý vyhnal jeho starého otca Bábura zo Strednej Ázie. Boli organizovaní pod vedením Abdulláha Chána Šajbanída, schopného vojenského veliteľa, ktorý sa zmocnil Badachšánu a Balchu od Akbarových vzdialených Timuridov a ktorého uzbecké jednotky teraz predstavovali vážnu výzvu pre severozápadné hranice Mughalskej ríše. Afganské kmene na hraniciach boli tiež nepokojné, čiastočne kvôli nepriateľstvu Jusufzajov z Bádžaura a Svátu a čiastočne kvôli činnosti nového náboženského vodcu Bajazida, zakladateľa sekty Rošaníja. Bolo tiež známe, že Uzbeci dotujú Afgancov.
V roku 1586 Akbar vyjednal s Abdulláhom Chánom zmluvu, v ktorej Mughali súhlasili, že zostanú neutrálni počas uzbeckej invázie do Safavidmi držaného Chorásánu. Na oplátku Abdulláh Chán súhlasil, že nebude podporovať, dotovať ani poskytovať útočisko afganským kmeňom nepriateľským voči Mughalom. Takto oslobodený Akbar začal sériu kampaní na upokojenie Júsufzajov a ďalších povstalcov. Akbar nariadil Zajn Chánovi, aby viedol výpravu proti afganským kmeňom. Vojenské velenie dostal aj rádža Birbal, známy minister na Akbarovom dvore. Výprava sa ukázala ako katastrofa a pri ústupe z hôr Birbala a jeho sprievod vo februári 1586 Afganci prepadli a zabili v priesmyku Malandarai. Akbar okamžite postavil nové vojská, aby pod velením rádžu Todara Mala znovu obsadili Jusufzajské územie. Počas nasledujúcich šiestich rokov Mughali obmedzili Jusufzajov v horských údoliach a prinútili mnohých náčelníkov vo Sváte a Bádžaure k podriadeniu. Na zabezpečenie regiónu boli postavené a obsadené desiatky pevností. Akbarova reakcia ukázala jeho schopnosť pevne vojensky kontrolovať afganské kmene.
Napriek zmluve s Uzbekmi Akbar tajne dúfal v opätovné ovládnutie Strednej Ázie z dnešného Afganistanu. Badakšán a Balch však zostali pevnou súčasťou uzbeckého panstva. Mughali tieto dve provincie obsadili len na krátky čas za vlády jeho vnuka Šáha Džahána v polovici 17. storočia. Napriek tomu bol Akbarov pobyt na severných hraniciach veľmi plodný. Posledné vzbúrenecké afganské kmene sa podarilo podmaniť do roku 1600. Hnutie rošániovcov bolo tvrdo potlačené. Kmene Afrídí a Orakzajov, ktoré povstali pod vládou Rošáníjovcov, boli podrobené. Vodcovia hnutia boli zajatí a vyhnaní do exilu. Džalaluddín, syn zakladateľa rošáníjského hnutia Bajazída, bol zabitý v roku 1601 v boji s mughalskými jednotkami neďaleko Ghazní. Mughalská vláda nad dnešným Afganistanom bola konečne bezpečná, najmä po pominutí uzbeckej hrozby po smrti Abdulláha Chána v roku 1598.
Dobývanie v údolí rieky Indus
Keď Akbar v Láhaure rokoval s Uzbekmi, snažil sa podmaniť si údolie rieky Indus, aby si zabezpečil pohraničné provincie. Vyslal armádu, aby dobyla Kašmír v povodí horného Indu, keď v roku 1585 Ali Šáh, vládnuci kráľ šiitskej dynastie Čak, odmietol poslať svojho syna ako rukojemníka na mughalský dvor. Ali Šáh sa okamžite vzdal Mughalom, ale ďalší z jeho synov, Jakúb, sa korunoval za kráľa a viedol tvrdohlavý odpor proti mughalským vojskám. Nakoniec v júni 1589 sám Akbar pricestoval z Láhauru do Šrínagaru, aby prijal kapituláciu Yaquba a jeho povstaleckých síl. Baltistan a Ladakh, čo boli tibetské provincie susediace s Kašmírom, prisľúbili Akbarovi vernosť. Mughali sa tiež presunuli na dobytie Sindhu v údolí dolného Indu. Od roku 1574 zostala severná pevnosť Bhakkar pod cisárskou kontrolou. Teraz, v roku 1586, sa mughalský guvernér v Multáne pokúsil dosiahnuť kapituláciu Mirzu Janibeka, nezávislého vládcu Thatty v južnom Sindhu, ale neúspešne. Akbar reagoval vyslaním mughalskej armády, aby obkľúčila Sehwan, hlavné mesto rieky v regióne. Jani Beg zhromaždil veľkú armádu, aby sa stretol s Mughalmi. V bitke pri Sehwáne mughalské sily v početnej prevahe porazili sindhské sily. Po ďalších porážkach sa Jani Beg v roku 1591 vzdal Mughalom a v roku 1593 vzdal hold Akbarovi v Lahore.
Podmanenie častí Balúčistanu
Už v roku 1586 sa asi pol tucta náčelníkov Balúčov, ktorí boli stále pod nominálnou pansko-afganskou vládou, nechalo presvedčiť, aby sa zúčastnili na cisárskom dvore a uznali Akbarovu vazalskú príslušnosť. V rámci príprav na dobytie Kandaháru od Safavidov nariadil Akbar v roku 1595 mughalským vojskám, aby dobyli zvyšné časti Balúčistanu, ktoré držali Afganci. Mughalský generál Mir Masum viedol útok na pevnosť Sibi, ktorá sa nachádzala severozápadne od Kvéty, a v ťažkej bitke porazil koalíciu miestnych náčelníkov. Tí museli uznať mughalskú nadvládu a zúčastniť sa na Akbarovom dvore. V dôsledku toho sa súčasné pakistanské a afganské časti Balúčistanu vrátane oblastí strategického regiónu Makrán, ktoré sa nachádzali v jeho vnútri, stali súčasťou Mughalskej ríše. Mughali teraz z troch strán hraničili s Perziou ovládaným Kandahárom.
Safavídi a Kandahár
Kandahár bol názov, ktorý arabskí historici dali starovekému indickému kráľovstvu Gandhára. Bolo úzko spojené s Mughalmi od čias ich predka Timura, vojvodcu, ktorý si v 14. storočí podmanil veľkú časť západnej, strednej a časť južnej Ázie. Safavídi ju však považovali za prídomok Perziou ovládaného územia Chorásán a jej spojenie s mughalskými cisármi vyhlásili za uzurpáciu. V roku 1558, keď Akbar upevňoval svoju vládu nad severnou Indiou, sa safavidský cisár Tahmasp I. zmocnil Kandaháru a vyhnal jeho mughalského guvernéra. Nasledujúcich tridsať rokov zostalo mesto pod perzskou vládou. Získanie Kandaháru nebolo pre Akbara prioritou, ale po jeho dlhotrvajúcej vojenskej aktivite na severných hraniciach sa snaha o obnovenie mughalskej vlády nad týmto regiónom stala žiaducou. Dobytie Sindhu, Kašmíru a časti Balúčistanu a pokračujúce upevňovanie mughalskej moci nad dnešným Afganistanom dodali Akbarovi sebavedomie. Okrem toho Kandahár v tom čase ohrozovali Uzbeci, ale perzský cisár, ktorý bol sám obkľúčený osmanskými Turkami, nemohol poslať žiadne posily. Okolnosti boli naklonené Mughalom.
V roku 1593 Akbar prijal vyhnaného safavidského princa Rostama Mirzu, ktorý sa pohádal s jeho rodinou. Rostam Mirza sľúbil vernosť Mughalom; bola mu udelená hodnosť (mansab) veliteľa 5 000 mužov a dostal Multán ako džágir. Safavidské knieža a guvernér Kandaháru Mozaffar Hosayn, obliehaný neustálymi uzbeckými nájazdmi, keď videl, ako Rostoma Mirzu prijali na mughalskom dvore, tiež súhlasil s prechodom k Mughalom. Mozaffar Hosayn, ktorý bol v každom prípade v nepriateľskom vzťahu so svojím vládcom šáhom Abbásom, dostal hodnosť 5 000 mužov a jeho dcéra Kandahari Begum bola vydatá za Akbarovho vnuka, mughalského princa Khurrama. Kandahár bol nakoniec zabezpečený v roku 1595 príchodom posádky na čele s mughalským generálom Šáhom Bajgom Chánom. Opätovné dobytie Kandaháru nijako výrazne nenarušilo mughalsko-perzské vzťahy. Akbar a perzský šach si naďalej vymieňali veľvyslancov a dary. Mocenské pomery medzi nimi sa však teraz zmenili v prospech Mughalov.
Deccan Sultans
V roku 1593 začal Akbar vojenské operácie proti dekkánskym sultánom, ktorí sa nepodriadili jeho autorite. V roku 1595 obliehal pevnosť Ahmednagar a prinútil Čanda Bibiho, aby sa vzdal Beraru. Následná vzbura prinútila Akbara v auguste 1600 pevnosť dobyť. Akbar obsadil Burhanpur a obliehal pevnosť Asirgarh v roku 1599 a obsadil ju 17. januára 1601, keď sa Miran Bahadur Šáh odmietol podriadiť Khandéšu. Akbar potom zriadil subahy Ahmadnagar, Berar a Khandéš pod vedením princa Daniyala. „V čase svojej smrti v roku 1605 Akbar kontroloval rozsiahle územie od Bengálskeho zálivu po Kandahár a Badakšán. Dotýkal sa západného mora v Sinde a v Surate a dobre ovládal strednú Indiu.“
Politická vláda
Akbarov systém ústrednej štátnej správy vychádzal zo systému, ktorý sa vyvinul od čias Dillískeho sultanátu, ale funkcie jednotlivých rezortov boli starostlivo reorganizované stanovením podrobných predpisov pre ich fungovanie.
Zdanenie
Akbar sa pustil do reformy správy pozemkových príjmov svojej ríše a prijal systém, ktorý používal Šér Šáh Súrí. Obrábaná plocha, na ktorej sa dobre darilo plodinám, bola vymeraná a zdanená pevnými sadzbami na základe úrody a produktivity plochy. To však spôsobovalo ťažkosti roľníkom, pretože daňové sadzby boli stanovené na základe cien platných na cisárskom dvore, ktoré boli často vyššie ako ceny na vidieku. Akbar prešiel na decentralizovaný systém ročného vymeriavania dane, ktorý však viedol ku korupcii medzi miestnymi úradníkmi a v roku 1580 bol zrušený a nahradený systémom nazývaným dahsala. Podľa nového systému sa príjmy vypočítavali ako jedna tretina priemernej produkcie za predchádzajúcich desať rokov, ktorá sa vyplácala štátu v hotovosti. Tento systém sa neskôr zdokonalil, pričom sa zohľadnili miestne ceny a oblasti s podobnou produktivitou sa zoskupili do hodnotiacich okruhov. V prípade neúrody počas záplav alebo sucha sa roľníkom udeľovali úľavy. Akbarov systém dahsala (známy aj ako zabti) sa pripisuje rádžovi Todar Malovi, ktorý pôsobil ako daňový úradník aj za vlády Šer Šáha Suriho, a štruktúru správy príjmov stanovil v podrobnom memorande predloženom cisárovi v rokoch 1582 – 83.
V niektorých oblastiach pokračovali iné miestne metódy hodnotenia. Pôda, ktorá bola úhorom alebo neobrábaná, bola spoplatnená úľavou. Akbar tiež aktívne podporoval zlepšovanie a rozširovanie poľnohospodárstva. Dedina naďalej zostávala hlavnou jednotkou vymeriavania príjmov. Zamindári každej oblasti boli povinní poskytovať pôžičky a poľnohospodárske náradie v čase núdze, povzbudzovať poľnohospodárov, aby zorali čo najviac pôdy a zasiali osivo najvyššej kvality. Zamindári zasa dostali dedičné právo vyberať podiel z produkcie. Roľníci mali dedičné právo obrábať pôdu, pokiaľ platili pozemkový výnos. Systém vymeriavania príjmov síce prejavoval záujem o drobných roľníkov, ale zároveň udržiaval istú mieru nedôvery voči úradníkom povereným výberom príjmov. Dôchodkoví úradníci mali zaručené len tri štvrtiny svojho platu, pričom zvyšná štvrtina závisela od úplnej realizácie vymeraných príjmov.
Vojenská organizácia
Akbar organizoval svoju armádu aj šľachtu pomocou systému nazývaného mansabdari. Podľa tohto systému mal každý dôstojník v armáde pridelenú hodnosť (mansabdar) a pridelený počet jazdcov, ktorých musel dodať cisárskej armáde. Mansabdarovia boli rozdelení do 33 tried. Tri najvyššie veliteľské hodnosti, od 7 000 do 10 000 vojakov, boli zvyčajne vyhradené pre kniežatá. Ostatné hodnosti od 10 do 5 000 boli pridelené ostatným príslušníkom šľachty. Stála armáda ríše bola pomerne malá a cisárske sily pozostávali väčšinou z kontingentov vydržiavaných mansabdármi. Osoby boli zvyčajne menované do nižších mansab a potom povyšované na základe svojich zásluh, ako aj priazne cisára. Každý mansabdar bol povinný udržiavať určitý počet jazdcov a dvojnásobný počet koní. Počet koní bol väčší, pretože v čase vojny ich bolo potrebné odpočívať a rýchlo nahradiť. Akbar uplatňoval prísne opatrenia, aby zabezpečil udržanie vysokej kvality ozbrojených síl; kone sa pravidelne kontrolovali a bežne sa používali len arabské kone. Mansabdarovia boli za svoje služby dobre odmeňovaní a v tom čase predstavovali najlepšie platenú vojenskú službu na svete.
Hlavné mesto
Akbar bol stúpencom Salima Chishtiho, svätého muža, ktorý žil v oblasti Sikri neďaleko Agry. Keďže veril, že táto oblasť je pre neho šťastná, dal tam postaviť mešitu, ktorá slúžila kňazovi. Následne oslávil víťazstvá nad Chittorom a Ranthamborom tým, že v roku 1569 položil základy nového opevneného hlavného mesta, 23 míľ (37 km) západne od Agry, ktoré po dobytí Gudžarátu v roku 1573 dostalo názov Fatehpur („mesto víťazstva“) a následne sa začalo nazývať Fatehpur Sikrí, aby sa odlíšilo od iných podobne pomenovaných miest. Boli tu postavené paláce pre každú z Akbarových starších kráľovien, obrovské umelé jazero a honosné nádvoria naplnené vodou. Mesto však bolo čoskoro opustené a hlavné mesto sa v roku 1585 presunulo do Láhauru. Dôvodom mohlo byť to, že zásobovanie vodou vo Fatehpur Sikrí bolo nedostatočné alebo nekvalitné. Alebo, ako sa domnievajú niektorí historici, Akbar sa musel venovať severozápadným oblastiam svojej ríše, a preto presunul svoje hlavné mesto na severozápad. Iné zdroje naznačujú, že Akbar jednoducho stratil o mesto záujem alebo si uvedomil, že nie je vojensky obranyschopné. V roku 1599 Akbar presunul svoje hlavné mesto späť do Agry, odkiaľ vládol až do svojej smrti.
Obchod
Akbarova vláda sa vyznačovala obchodnou expanziou. Mughalská vláda podporovala obchodníkov, poskytovala ochranu a bezpečnosť transakcií a vyberala veľmi nízke clo, aby stimulovala zahraničný obchod. Okrem toho sa snažila podporovať atmosféru priaznivú pre obchod tým, že od miestnych správcov vyžadovala, aby obchodníkom poskytovali náhradu za tovar, ktorý im bol odcudzený počas pobytu na ich území. Aby sa minimalizovali takéto incidenty, boli vytvorené skupiny cestnej polície nazývané rahdars, ktoré hliadkovali na cestách a zabezpečovali bezpečnosť obchodníkov. Medzi ďalšie aktívne opatrenia patrilo budovanie a ochrana obchodných a komunikačných ciest. Akbar sa skutočne usiloval o zlepšenie ciest, aby sa uľahčilo používanie kolesových vozidiel cez Chajbarský priesmyk, najobľúbenejšiu trasu, ktorú navštevovali obchodníci a cestujúci pri ceste z Kábulu do mughalskej Indie. Strategicky obsadil aj severozápadné mestá Multán a Láhaur v Pandžábe a vybudoval veľké pevnosti, ako napríklad pevnosť v Attocku v blízkosti križovatky Veľkej magistrálnej cesty a rieky Indus, ako aj sieť menších pevností nazývaných tánas po celej hranici, aby zabezpečil pozemný obchod s Perziou a Strednou Áziou.
Mince
Akbar bol veľkým inovátorom, pokiaľ ide o razbu mincí. Akbarove mince otvorili novú kapitolu v indickej numizmatickej histórii. Mince Akbarovho starého otca Bábura a otca Humájuna sú základné a bez akýchkoľvek inovácií, pretože prvý z nich bol zaneprázdnený budovaním základov mughalskej vlády v Indii, zatiaľ čo druhý bol zosadený Afgancom Šer Šáhom Súrím a vrátil sa na trón len preto, aby o rok neskôr zomrel. Zatiaľ čo vláda Babura aj Humajuna predstavovala zmätok, Akbarova relatívne dlhá, 50-ročná vláda mu umožnila experimentovať s mincami.
Akbar zaviedol mince s dekoratívnymi rastlinnými motívmi, bodkovanými okrajmi, štvorlístkami a inými typmi. Jeho mince mali okrúhly aj štvorcový tvar s jedinečnou mincou v tvare „mehrab“ (kosoštvorca), ktorá najlepšie zvýrazňuje numizmatickú kaligrafiu. Akbarov portrétny typ zlatej mince (Mohur) sa vo všeobecnosti pripisuje jeho synovi, princovi Salimovi (neskoršiemu cisárovi Džahangirovi), ktorý sa vzbúril a potom sa snažil o zmierenie tým, že razil a daroval svojmu otcovi zlaté Mohury s Akbarovým portrétom. Tolerantný Akbarov názor reprezentuje typ striebornej mince „Ram-Sita“, zatiaľ čo v druhej časti Akbarovej vlády vidíme mince zobrazujúce koncepciu Akbarovho novo presadzovaného náboženstva „Din-e-ilahi“ s mincami typu Ilahi a Jalla Jalal-Hu.
Mince naľavo predstavujú príklady týchto inovatívnych koncepcií zavedených Akbarom, ktoré vytvorili precedens pre mughalské mince, ktoré zdokonalil a vylepšil jeho syn Džahángír a neskôr jeho vnuk Šáh Džahán.
Manželské aliancie
Prax uzatvárania manželstiev medzi hinduistickými princeznami a moslimskými kráľmi bola známa oveľa skôr ako za Akbara, ale vo väčšine prípadov tieto manželstvá neviedli k žiadnym stabilným vzťahom medzi zúčastnenými rodinami a ženy sa stratili pre svoje rodiny a po svadbe sa už nevrátili.
Akbarova politika manželských zväzkov však znamenala v Indii odklon od predchádzajúcej praxe v tom zmysle, že samotný sobáš znamenal začiatok nového usporiadania vzťahov, v ktorom sa s hinduistickými rádžpútmi, ktorí si zaňho vzali svoje dcéry alebo sestry, zaobchádzalo rovnako ako s jeho moslimskými svokrami a švagrami vo všetkých ohľadoch okrem toho, že s ním mohli stolovať a modliť sa alebo si brať moslimské manželky. Títo Radžputovia sa stali členmi jeho dvora a manželstvo ich dcér alebo sestier s moslimom prestalo byť znakom poníženia, s výnimkou niektorých pyšných živlov, ktoré to stále považovali za znak poníženia.
Rádžpután Kačvaha, rádža Bharmal z malého kráľovstva Ámer, ktorý prišiel na Akbarov dvor krátko po jeho nástupe, uzavrel spojenectvo a vydal cisárovi svoju dcéru. Bharmal sa stal vysokopostaveným šľachticom na cisárskom dvore a následne sa jeho syn Bhagwant Das a vnuk Man Singh tiež dostali do vysokých šľachtických hodností.
Aj iné rádžputské kráľovstvá uzavreli s Akbarom manželské zväzky, ale manželstvo nebolo podmienkou pre uzavretie spojenectva. Dva hlavné radžputské klany zostali bokom – Sisódíovci z Meváru a Hádovci z Ranthamboru. V ďalšom zlomovom okamihu Akbarovej vlády sa rádža Man Singh I. z Amberu vydal s Akbarom na stretnutie s vodcom Hadov, Surjanom Hadom, aby uzavrel spojenectvo. Surdžan súhlasil so spojenectvom pod podmienkou, že Akbar si nevezme žiadnu z jeho dcér. V dôsledku toho sa manželské spojenectvo neuzavrelo, ale Surdžan sa stal šľachticom a dostal na starosť Garh-Katangu.
Politický účinok týchto spojenectiev bol významný. Hoci niektoré rádžputské ženy, ktoré vstúpili do Akbarovho háremu, konvertovali na islam, vo všeobecnosti im bola poskytnutá úplná náboženská sloboda a ich príbuzní, ktorí naďalej zostali hinduistami, tvorili významnú časť šľachty a slúžili na vyjadrenie názorov väčšiny bežného obyvateľstva na cisárskom dvore. Vzájomná interakcia medzi hinduistickou a moslimskou šľachtou na cisárskom dvore viedla k výmene myšlienok a miešaniu oboch kultúr. Okrem toho nové generácie mughalskej línie predstavovali spojenie mughalskej a rádžputskej krvi, čím sa posilnili väzby medzi nimi. V dôsledku toho sa Radžputovia stali najsilnejšími spojencami Mughalov a radžputskí vojaci a generáli bojovali za mughalskú armádu pod Akbarom a viedli ju vo viacerých kampaniach vrátane dobytia Gudžarátu v roku 1572. Akbarova politika náboženskej tolerancie zabezpečila, že zamestnanie v cisárskej správe bolo otvorené pre všetkých na základe zásluh bez ohľadu na vierovyznanie, čo viedlo k posilneniu administratívnych služieb ríše.
Ďalšia legenda hovorí, že Akbarova dcéra Meherunnissa bola zamilovaná do Tansena a mala podiel na jeho príchode na Akbarov dvor. Tansen konvertoval na islam z hinduizmu, zrejme v predvečer svadby s Akbarovou dcérou.
Vzťahy s Portugalcami
V čase Akbarovho nástupu v roku 1556 mali Portugalci na západnom pobreží subkontinentu niekoľko pevností a tovární a do veľkej miery kontrolovali plavbu a námorný obchod v tejto oblasti. V dôsledku tohto kolonializmu sa všetky ostatné obchodné subjekty podriaďovali podmienkam Portugalcov, čo vtedajší vládcovia a obchodníci vrátane Bahadura Šáha z Gudžarátu nesúhlasili.
V roku 1572 Mughalská ríša anektovala Gudžarát a získala prvý prístup k moru po tom, ako miestni úradníci informovali Akbara, že Portugalci začali kontrolovať Indický oceán. Akbar si bol preto vedomý hrozby, ktorú predstavovala prítomnosť Portugalcov, a zostal spokojný s tým, že od nich získal cartaz (povolenie) na plavbu v oblasti Perzského zálivu. Pri prvom stretnutí Mughalov a Portugalcov počas obliehania Suratu v roku 1572 sa Portugalci, ktorí uznali prevahu mughalskej armády, rozhodli namiesto vojny pre diplomaciu. Portugalský guvernér na Akbarovu žiadosť poslal veľvyslanca, aby nadviazal priateľské vzťahy. Akbarove snahy kúpiť a zabezpečiť od Portugalcov niektoré z ich kompaktných delostreleckých diel boli neúspešné, a tak Akbar nemohol zriadiť mughalské námorníctvo na pobreží Gudžarátu.
Akbar prijal ponuku diplomacie, ale Portugalci neustále presadzovali svoju autoritu a moc v Indickom oceáne; Akbar bol v skutočnosti veľmi znepokojený, keď musel požiadať Portugalcov o povolenie predtým, ako mali akékoľvek lode z Mughalskej ríše vyplávať na púť hadždž do Mekky a Mediny. V roku 1573 vydal firman, v ktorom nariadil mughalským administratívnym úradníkom v Gudžaráte, aby neprovokovali Portugalcov na území, ktoré mali v Damane. Portugalci zasa vydali pre členov Akbarovej rodiny priepustky na hadždž do Mekky. Portugalci sa zmienili o výnimočnom postavení lode a osobitnom štatúte, ktorý sa má priznať jej obyvateľom.
V septembri 1579 boli jezuiti z Goa pozvaní na Akbarov dvor. Cisár dal svojim pisárom preložiť Nový zákon a udelil jezuitom slobodu hlásať evanjelium. Jeden z jeho synov, sultán Murad Mirza, bol zverený na výchovu Antoniovi de Montserrat. Počas diskusií na dvore sa jezuiti neobmedzovali len na vykladanie vlastnej viery, ale pranierovali aj islam a Mohameda. Ich výroky rozzúrili imámov a ulamá, ktorí sa proti nim ohradili, ale Akbar nariadil, aby sa ich výroky zaznamenávali, a pozorne sledoval jezuitov a ich správanie. Po tejto udalosti nasledovalo v roku 1581 povstanie moslimských duchovných pod vedením mullu Muhammada Jazdího a Muiz-ul-Mulka, hlavného kadího Bengálska; povstalci chceli zvrhnúť Akbara a dosadiť na mughalský trón jeho brata Mirzu Muhammada Hakima, vládcu Kábulu. Akbar úspešne porazil povstalcov, ale stal sa opatrnejším, pokiaľ ide o jeho hostí a jeho vyhlásenia, ktoré si neskôr starostlivo overoval u svojich poradcov.
Vzťahy s Osmanskou ríšou
V roku 1555, keď bol Akbar ešte dieťa, navštívil osmanský admirál Seydi Ali Reis mughalského cisára Humayuna. V roku 1569, počas prvých rokov Akbarovej vlády, prišiel na pobrežie Mughalskej ríše ďalší osmanský admirál Kurtoğlu Hızır Reis. Títo osmanskí admiráli sa snažili ukončiť rastúce hrozby Portugalskej ríše počas svojich kampaní v Indickom oceáne. Je známe, že sám Akbar počas svojej vlády poslal osmanskému sultánovi Sulejmanovi Nádhernému šesť dokumentov.
V roku 1576 Akbar poslal veľmi veľký kontingent pútnikov pod vedením Khwaja Sultan Naqshbandi, Yahya Saleh, so 600 000 zlatými a striebornými mincami a 12 000 čestnými kaftanmi a veľkými zásielkami ryže. V októbri 1576 Akbar poslal delegáciu vrátane členov svojej rodiny, vrátane svojej tety Gulbadan Begum a svojej manželky Salimy, na hadždž dvoma loďami zo Suratu vrátane osmanskej lode, ktorá v roku 1577 dorazila do prístavu Džidda a potom pokračovala smerom do Mekky a Mediny. V rokoch 1577 až 1580 boli vyslané ďalšie štyri karavány s nádhernými darmi pre úrady Mekky a Mediny.
Mughalská cisárska družina sa zdržala v Mekke a Medine takmer štyri roky a štyrikrát sa zúčastnila na hadždži. Počas tohto obdobia Akbar financoval púte mnohých chudobných moslimov z Mughalskej ríše a financoval aj založenie dervišskej lóže rádu Qadiriyya Sufi v Hidžáze. Mughalovia sa nakoniec vydali na cestu do Suratu a pri ich návrate im pomáhal osmanský paša v Džidde. Vďaka Akbarovým pokusom o vybudovanie mughalskej prítomnosti v Mekke a Medine začali miestni šarifovia viac dôverovať finančnej podpore poskytovanej Mughalskou ríšou, čím sa znížila ich závislosť od osmanskej štedrosti. V tomto období prekvital aj mughalsko-osmanský obchod – v skutočnosti je známe, že Akbarovi lojálni obchodníci sa dostali do Aleppa po ceste proti prúdu rieky cez prístav Basra.
Podľa niektorých správ Akbar vyjadril túžbu uzavrieť spojenectvo s Portugalcami, najmä aby podporil svoje záujmy, ale vždy, keď sa Portugalci pokúsili napadnúť Osmanov, Akbar sa ukázal ako neúspešný. V roku 1587 bola portugalská flotila vyslaná na útok na Jemen kruto zrazená a porazená osmanským námorníctvom; potom sa mughalsko-portugalské spojenectvo okamžite rozpadlo, najmä kvôli pokračujúcemu tlaku prestížnych vazalov Mughalskej ríše v Džandžire.
Vzťahy s dynastiou Safavídovcov
Safavídi a Mughalovia mali dlhú históriu diplomatických vzťahov, pričom safavídsky vládca Tahmasp I. poskytol útočisko Humajunovi, keď musel utiecť z indického subkontinentu po porážke od Šer Šáha Suriho. Safavídi sa však od sunnitských Mughalov a Osmanov líšili tým, že vyznávali šiitskú sektu islamu. Jeden z najdlhšie trvajúcich sporov medzi Safavídmi a Mughalmi sa týkal kontroly mesta Kandahár v oblasti Hindúkuš, ktoré tvorilo hranicu medzi oboma ríšami. Región Hindúkuš bol vďaka svojej geografickej polohe vojensky veľmi významný, čo si vtedajší stratégovia dobre uvedomovali. Preto mesto, ktoré v čase Akbarovho nástupu spravoval Bairam Chán, v roku 1558 napadol a dobyl perzský vládca Husajn Mirza, bratranec Tahmaspa I. Následne Bairam Chán poslal vyslanca na dvor Tahmaspa I. v snahe udržať mierové vzťahy so Safavidmi. Toto gesto bolo opätované a počas prvých dvoch desaťročí Akbarovej vlády medzi oboma ríšami naďalej prevládali srdečné vzťahy. Smrť Tahmaspa I. v roku 1576 však viedla k občianskej vojne a nestabilite v Safavidskej ríši a diplomatické vzťahy medzi oboma ríšami sa na viac ako desaťročie prerušili. Obnovili sa až v roku 1587 po nástupe šacha Abbása na safavidský trón. Krátko nato Akbarova armáda dokončila anexiu Kábulu a s cieľom ďalej zabezpečiť severozápadné hranice svojej ríše pokračovala do Kandaháru. Mesto 18. apríla 1595 kapitulovalo bez odporu a vládca Muzaffar Hussain sa presťahoval na Akbarov dvor. Qandahár zostal v mughalskom vlastníctve a Hindúkuš západnou hranicou ríše niekoľko desaťročí až do výpravy Šáha Džahána do Badachšánu v roku 1646. Diplomatické vzťahy medzi safavidským a mughalským dvorom sa udržiavali až do konca Akbarovej vlády.
Vzťahy s inými súčasnými kráľovstvami
Vincent Arthur Smith poznamenáva, že obchodník Mildenhall bol v roku 1600, keď sa upravovalo založenie spoločnosti, zamestnaný, aby odniesol list kráľovnej Alžbety Akbarovi, v ktorom ho žiadala o povolenie obchodovať na jeho území za rovnako dobrých podmienok, aké mali Portugalci.
Akbara navštívil aj francúzsky cestovateľ Pierre Malherbe.
Predpokladá sa, že Akbar, ako aj jeho matka a ďalší členovia jeho rodiny boli sunnitskí hanafijskí moslimovia. Svoje prvé dni strávil v atmosfére, v ktorej sa podporovali liberálne nálady a odsudzovala náboženská úzkoprsosť. Od 15. storočia viacerí panovníci v rôznych častiach krajiny prijali liberálnejšiu politiku náboženskej tolerancie a snažili sa podporovať komunitnú harmóniu medzi hinduistami a moslimami. Tieto nálady boli predtým podporované učením populárnych svätcov, ako boli Guru Nanak, Kabír a Čaitanja, veršami perzského básnika Háfeza, ktoré obhajovali ľudskú spolupatričnosť a liberálny pohľad, ako aj timuridským étosom náboženskej tolerancie v ríši, pretrvávali v politike už od čias Timúra až po Humayuna a ovplyvnili Akbarovu politiku tolerancie v náboženských otázkach. Okrem toho jeho vychovávatelia z detstva, medzi ktorými boli aj dvaja iránski šiiti, boli zväčša nad sektárskymi predsudkami a významne prispeli k Akbarovmu neskoršiemu príklonu k náboženskej tolerancii.
Akbar sponzoroval náboženské debaty medzi rôznymi moslimskými skupinami (sunnitmi, šiitmi, ismailitmi a súfistami), parsími, hinduistami (šajvitmi a višnava), sikhmi, džinistami, židmi, jezuitmi a materialistami, ale bol naklonený súfizmu a vyhlásil, že „múdrosť vedanty je múdrosťou súfizmu“.
Keď bol vo Fatehpur Sikrí, viedol diskusie, pretože rád poznával náboženské presvedčenie iných. V jeden taký deň sa dozvedel, že veriaci iných náboženstiev sú často netolerantní voči náboženskému presvedčeniu iných. To ho viedlo k myšlienke nového náboženstva Sulh-e-kul, čo znamená univerzálny mier. Jeho myšlienka tohto náboženstva nerozlišovala iné náboženstvá a zamerala sa na myšlienky mieru, jednoty a tolerancie.
Spojenie s moslimskou aristokraciou
Na začiatku svojej vlády Akbar zaujal postoj potláčania moslimských siekt, ktoré ortodoxia odsudzovala ako heretické. V roku 1567 na radu šajcha Abdu’n Nabího nariadil exhumáciu Mir Murtaza Šarífího Širázího – šiitu pochovaného v Dillí – kvôli blízkosti hrobu Amira Chusraua s odôvodnením, že „kacír“ nemôže byť pochovaný tak blízko hrobu sunnitského svätca, čo odzrkadľuje reštriktívny postoj k šiitom, ktorý pretrvával až do začiatku 70. rokov 15. storočia. Mahdavizmus potlačil v roku 1573 počas svojej kampane v Gudžaráte, počas ktorej bol zatknutý vodca Mahdavi Bandagi Miyan šejk Mustafa, ktorý bol v reťaziach privedený na súd na diskusiu a po osemnástich mesiacoch prepustený. Keďže sa však Akbar od začiatku 70. rokov 15. storočia čoraz viac dostával pod vplyv panteistickej sufijskej mystiky, spôsobilo to veľký posun v jeho názoroch a vyvrcholilo jeho odklonom od ortodoxného islamu, ako sa tradične vyznával, v prospech novej koncepcie islamu presahujúcej hranice náboženstva. V dôsledku toho v druhej polovici svojej vlády prijal politiku tolerancie voči šiitom a vyhlásil zákaz šiitsko-sunnitského konfliktu a ríša zostala neutrálna v otázkach vnútorných sektárskych konfliktov. V roku 1578 sa mughalský cisár Akbar slávne označil za:
Cisár islamu, emir verných, tieň Boha na zemi, Abul Fath Džalálud-dín Muhammad Akbar Bádšáh Ghází (ktorého ríšu Boh zvečňuje), je najspravodlivejší, najmúdrejší a bohabojnejší vládca.
V roku 1580 vypuklo vo východnej časti Akbarovej ríše povstanie a káziovia vydali niekoľko fatiev, v ktorých Akbara vyhlásili za kacíra. Akbar potlačil povstanie a udelil káziom prísne tresty. Aby Akbar ešte viac posilnil svoju pozíciu v boji s kaziánmi, vydal v roku 1579 mazhar alebo vyhlásenie, ktoré podpísali všetci významní ulemovia. Mazzár tvrdil, že Akbar je chalífom doby, čo je vyššia hodnosť ako mudžáhid: v prípade rozdielnych názorov medzi mudžáhidmi si Akbar mohol vybrať ktorýkoľvek názor a mohol tiež vydávať nariadenia, ktoré neboli v rozpore s nási. Vzhľadom na prevládajúce islamské sektárske konflikty v rôznych častiach krajiny v tom čase sa predpokladá, že mazhar pomohol stabilizovať náboženskú situáciu v ríši. Vďaka nemu sa Akbar stal veľmi mocným, pretože islam mu priznával úplnú nadradenosť, a tiež mu pomohol eliminovať náboženský a politický vplyv osmanského chalífu na poddaných, čím si zabezpečil ich úplnú lojalitu voči nemu.
Počas svojej vlády bol Akbar patrónom vplyvných moslimských učencov, ako napríklad Mir Ahmed Nasrallah Thattvi a Tahir Muhammad Thattvi.
Vždy, keď sa Akbar zúčastnil na zhromaždení v mešite, zaznelo nasledujúce vyhlásenie:
Pán mi dal kráľovstvo, urobil ma múdrym, silným a odvážnym, vedie ma cez právo a pravdu, naplnil moju myseľ láskou k pravde, žiadna chvála človeka nemôže vystihnúť jeho stav, Alah Hu Akbar, Boh je veľký.
Din-i-Ilahi
Akbar sa hlboko zaujímal o náboženské a filozofické otázky. Spočiatku bol ortodoxným moslimom, neskôr ho však ovplyvnil súfijský mysticizmus, ktorý sa v tom čase hlásal v krajine, a odklonil sa od ortodoxie, pričom na svoj dvor vymenoval niekoľko talentovaných ľudí s liberálnymi názormi vrátane Abul Fazla, Faiziho a Birbala. V roku 1575 postavil vo Fatehpur Sikri sálu s názvom Ibadat Khana („Dom uctievania“), do ktorej pozýval teológov, mystikov a vybraných dvoranov známych svojimi intelektuálnymi úspechmi a diskutoval s nimi o otázkach duchovna. Tieto diskusie, ktoré boli spočiatku vyhradené len pre moslimov, boli ostré a viedli k tomu, že účastníci na seba navzájom kričali a nadávali si. Akbar to rozrušilo a otvoril Ibadat Khana pre ľudí všetkých náboženstiev, ako aj pre ateistov, čo viedlo k rozšíreniu rozsahu diskusií aj na také oblasti, ako je platnosť Koránu a podstata Boha. To šokovalo ortodoxných teológov, ktorí sa snažili Akbara zdiskreditovať šírením fám o jeho túžbe opustiť islam.
Akbarova snaha vytvoriť miesto stretnutia medzi predstaviteľmi rôznych náboženstiev nebola veľmi úspešná, pretože každý z nich sa snažil potvrdiť nadradenosť svojho náboženstva odsúdením iných náboženstiev. Medzitým sa debaty na Ibadat Khane stali ostrejšími a v rozpore so svojím cieľom viesť k lepšiemu porozumeniu medzi náboženstvami viedli skôr k ich väčšej zatrpknutosti, čo viedlo k tomu, že Akbar v roku 1582 debaty ukončil. Jeho interakcia s rôznymi náboženskými teológmi ho však presvedčila, že napriek rozdielom majú všetky náboženstvá niekoľko dobrých praktík, ktoré sa snažil spojiť do nového náboženského hnutia známeho ako Din-i-Ilahi.
Niektorí moderní vedci tvrdia, že Akbar neinicioval nové náboženstvo, ale namiesto toho zaviedol to, čo Dr. Oscar R. Gómez nazýva transteistickým pohľadom z tantrického tibetského budhizmu, a že nepoužil slovo Din-i-Ilahi. Podľa dobových udalostí na mughalskom dvore Akbara skutočne rozhnevali činy sprenevery majetku mnohých vysokopostavených moslimských duchovných.
Údajný Din-i-Ilahi bol skôr etickým systémom a hovorí sa, že zakazoval žiadostivosť, zmyselnosť, ohováranie a pýchu a považoval ich za hriechy. Základnými cnosťami boli zbožnosť, rozvážnosť, zdržanlivosť a láskavosť. Duša je povzbudzovaná, aby sa očisťovala túžbou po Bohu. Dodržiaval sa celibát, presadzovala sa cudnosť, zakazovalo sa zabíjanie zvierat a neexistovali posvätné písma ani kňazská hierarchia. Popredný šľachtic Akbarovho dvora Azíz Koka mu však v roku 1594 napísal list z Mekky, v ktorom tvrdil, že Akbarom presadzované učeníctvo sa rovná iba Akbarovej túžbe prezentovať svoju nadradenosť v náboženských otázkach. Na pamiatku Dín-e-Iláhí zmenil v roku 1583 názov mesta Prayag na Allahabad (vyslovuje sa ako iláhábád).
Tvrdí sa, že teória o Din-i-Ilahi ako o novom náboženstve bola mylná a vznikla v dôsledku chybných prekladov Abul Fazlovho diela neskoršími britskými historikmi. Zároveň sa však uznáva, že politiku sulh-e-kul, ktorá tvorila podstatu Din-i-Ilahi, Akbar neprijal len na náboženské účely, ale ako súčasť všeobecnej cisárskej administratívnej politiky. Tvorila tiež základ Akbarovej politiky náboženskej tolerancie. V čase Akbarovej smrti v roku 1605 neboli medzi jeho moslimskými poddanými žiadne známky nespokojnosti a dokonca aj teológ ako Abdu’l Haq mal dojem, že úzke väzby pretrvávajú.
Vzťah s hinduistami
Akbar nariadil, že hinduisti, ktorí boli nútení konvertovať na islam, sa môžu vrátiť k hinduizmu bez toho, aby im hrozil trest smrti. V časoch svojej tolerancie bol medzi hinduistami taký obľúbený, že sa o ňom nachádza množstvo zmienok a jeho chválospevy sa spievajú aj v piesňach a náboženských hymnách.
Akbar praktizoval niekoľko hinduistických zvykov. Slávil Diwali, dovolil brahmanským kňazom, aby mu ako požehnanie uviazali na zápästie šnúrky s drahokamami, a po jeho vzore mnohí šľachtici začali nosiť rakhi (ochranné amulety). Zriekol sa hovädzieho mäsa a zakázal predaj všetkých druhov mäsa v určitých dňoch.
Dokonca aj jeho syn Džahángír a vnuk Šahdžahán zachovali mnohé Akbarove ústupky, ako napríklad zákaz zabíjania kráv, konzumáciu vegetariánskych jedál len v niektoré dni v týždni a pitie výlučne vody z Gangy. Dokonca aj keď sa nachádzal v Pandžábe, 200 míľ od Gangy, voda bola uzavretá vo veľkých nádobách a dopravená k nemu. O vode z Gangy hovoril ako o „vode nesmrteľnosti“.
Vzťah s džinistami
Akbar pravidelne diskutoval s džinistickými učencami a ich učenie ho tiež veľmi ovplyvnilo. S džinistickými rituálmi sa prvýkrát stretol, keď videl sprievod džinistického šravaka menom Čampa po šesťmesačnom pôste. Pod dojmom jej sily a oddanosti pozval jej gurua, čiže duchovného učiteľa, Áčárju Híravidžu Suriho do Fatehpur Sikrí. Áčarja pozvanie prijal a z Gudžarátu sa vydal na pochod k hlavnému mestu Mughalov.
Akbar bol ohromený vedeckými kvalitami a charakterom Áčárju. Uskutočnil niekoľko medzináboženských dialógov medzi filozofmi rôznych náboženstiev. Argumenty džinistov proti konzumácii mäsa ho presvedčili, aby sa stal vegetariánom. Akbar vydal aj mnoho cisárskych nariadení, ktoré boli priaznivé pre záujmy džinistov, napríklad zákaz zabíjania zvierat. Džainistickí autori písali o svojich skúsenostiach na mughalskom dvore aj v sanskritských textoch, ktoré sú mughalským historikom dodnes zväčša neznáme.
Indický najvyšší súd uviedol príklady koexistencie džinistickej a mughalskej architektúry a nazval Akbara „architektom modernej Indie“ a uviedol, že „mal veľkú úctu“ k džinizmu. V rokoch 1584, 1592 a 1598 Akbar vyhlásil „Amari Ghosana“, ktorý zakazoval zabíjanie zvierat počas Parjúšánu a Mahávira Džanma Kaljanáku. Z džinistických pútnických miest, ako je Palitana, odstránil daň Jazia. k cisárovi poslal Santičandru, Suriho žiaka, ktorý zasa na dvore zanechal svojich žiakov Bhanuchandru a Siddhičandru. Akbar opäť pozval na svoj dvor nástupcu Hiravidžaja Suriho Vidžajasena Suriho, ktorý ho navštívil v rokoch 1593 až 1595.
Akbarovu náboženskú toleranciu nenasledoval jeho syn Džahángír, ktorý sa dokonca vyhrážal Akbarovmu bývalému priateľovi Bhanuchandrovi.
Osobnosť
Akbarovu vládu podrobne opísal jeho dvorný historik Abul Fazl v knihách Akbarnama a Ain-i-akbari. Medzi ďalšie dobové pramene o Akbarovej vláde patria diela Badayuniho, Shaikhzada Rashidiho a Shaikha Ahmeda Sirhindiho.
Akbar bol bojovník, cisár, generál, cvičiteľ zvierat (počas svojej vlády údajne choval tisíce loveckých gepardov a mnohé z nich sám cvičil) a teológ. Bol považovaný za dyslektika, každý deň mu čítali a mal pozoruhodnú pamäť.
O Akbarovi sa hovorilo, že bol múdrym cisárom a dobrým odhadcom. Jeho syn a dedič Džahángír vo svojich pamätiach opísal Akbarovu povahu a desiatky anekdot, ktoré ilustrujú jeho cnosti. Podľa Džahángíra mal Akbar „odtieň pšenice, jeho oči a obočie boli čierne a jeho pleť skôr tmavá ako svetlá“. Antoni de Montserrat, katalánsky jezuita, ktorý navštívil jeho dvor, ho opísal takto:
„Už na prvý pohľad sa dá ľahko rozpoznať, že je to kráľ. Má široké ramená, trochu pásovité nohy vhodné na jazdenie na koni a svetlohnedú pleť. Hlavu nosí sklonenú k pravému plecu. Jeho čelo je široké a otvorené, oči také jasné a žiarivé, že sa zdajú ako more mihotajúce sa v slnečnom svetle. Má veľmi dlhé mihalnice. Jeho obočie nie je výrazne naznačené. Jeho nos je rovný a malý, hoci nie bezvýznamný. Jeho nosné dierky sú široko otvorené, akoby sa vysmievali. Medzi ľavou nosnou dierkou a hornou perou má znamienko. Oholil si bradu, ale nosí fúzy. Kulhá na ľavú nohu, hoci tam nikdy neutrpel zranenie.“
Akbar nebol vysoký, ale bol mohutne stavaný a veľmi obratný. Vyznačoval sa aj rôznymi odvážnymi činmi. Jeden takýto incident sa stal na ceste z Malwy do Agry, keď mal Akbar 19 rokov. Akbar išiel sám pred svojím sprievodom a stretol sa s tigricou, ktorá spolu s mláďatami vyšla z kríkov cez jeho cestu. Keď tigrica zaútočila na cisára, ten údajne zviera zahnal mečom jediným úderom. Jeho prichádzajúci sprievodcovia našli cisára, ako pokojne stojí pri mŕtvom zvierati.
Abul Fazl, a dokonca aj nepriateľský kritik Badayuni, o ňom hovorili, že má veliteľskú osobnosť. Vyznačoval sa velením v boji a „podobne ako Alexander Macedónsky bol vždy pripravený riskovať svoj život bez ohľadu na politické dôsledky“. Počas obdobia dažďov sa často vrhal na koni do rozvodnenej rieky a bezpečne ju prekonával. Málokedy sa dopúšťal krutosti a hovorí sa, že bol láskavý k svojim príbuzným. Svojmu bratovi Hakimovi, ktorý sa kajal, odpustil. Pri zriedkavých príležitostiach však kruto zaobchádzal s previnilcami, ako bol jeho strýko z matkinej strany Muazzam a jeho nevlastný brat Adham Chán, ktorý bol dvakrát defenestrovaný za to, že vyvolal Akbarov hnev.
Hovorí sa, že sa stravoval veľmi striedmo. V Ain-e-Akbari sa spomína, že Akbar počas svojich ciest a tiež doma pil vodu z rieky Gangy, ktorú nazýval „vodou nesmrteľnosti“. V Sorúne a neskôr v Haridvári boli rozmiestnení špeciálni ľudia, ktorí posielali vodu v zapečatených nádobách všade, kde sa zdržiaval. Podľa Džahángirových memoárov mal rád ovocie a mal malú záľubu v mäse, ktoré v neskorších rokoch prestal jesť.
Akbar raz navštívil aj Vrindaván, považovaný za Krišnovo rodisko, v roku 1570 a povolil gaudíjským vaišnavom postaviť štyri chrámy: Madana-mohana, Govindadži, Gopinatha a Jugal Kisore.
Aby obhájil svoj názor, že reč vznikla zo sluchu, uskutočnil experiment s jazykovou depriváciou a nechal deti vyrastať v izolácii, pričom im nedovolil hovoriť, a poukázal na to, že keď vyrástli, zostali nemé.
Hagiografia
Počas Akbarovej vlády prebiehajúci proces medzináboženského diskurzu a synkretizmu vyústil do série náboženských atribútov, ktoré mu boli pripisované v zmysle pozícií asimilácie, pochybností alebo neistoty, ktorým buď sám pomáhal, alebo ich nechával bez odozvy. Takéto hagiografické opisy Akbara prechádzali širokou škálou denominačných a sektárskych priestorov, vrátane niekoľkých opisov od parsíov, džinistov a jezuitských misionárov, okrem dobových opisov od brahmanskej a moslimskej ortodoxie. Existujúce sekty a denominácie, ako aj rôzne náboženské osobnosti, ktoré predstavovali ľudové uctievanie, sa cítili, že majú na neho nárok. Rôznorodosť týchto výpovedí sa pripisuje skutočnosti, že jeho vláda viedla k vytvoreniu pružného centralizovaného štátu sprevádzaného osobnou autoritou a kultúrnou heterogenitou.
Akbarnāma, Akbarova kniha
Akbarnāma (perzsky: اکبر نامہ), čo doslova znamená Akbarova kniha, je oficiálny životopis Akbara, tretieho mughalského cisára (r. 1542-1605), napísaný v perzštine. Obsahuje živé a podrobné opisy jeho života a doby.
Dielo napísal na objednávku Akbara Abul Fazl, jeden z deviatich klenotov (hindsky Navaratnas) Akbarovho kráľovského dvora. Uvádza sa, že dokončenie knihy trvalo sedem rokov a pôvodné rukopisy obsahovali množstvo malieb podporujúcich texty a všetky maľby predstavovali mughalskú maliarsku školu a prácu majstrov cisárskej dielne vrátane Basawana, ktorého použitie portrétov v ilustráciách bolo v indickom umení novinkou.
Akbarovou prvou manželkou a hlavnou manželkou bola jeho sesternica, princezná Ruqaiya Sultan Begum, jediná dcéra jeho strýka z otcovej strany, princa Hindala Mirzu, a jeho manželky Sultanam Begum. V roku 1551 Hindal Mirza statočne zahynul v boji proti vojskám Kamrana Mirzu. Keď sa Humayun dozvedel správu o bratovej smrti, premohol ho smútok. Hindalova dcéra Ruqaiya sa vydala za Akbara približne v čase jeho prvého menovania, keď mal deväť rokov, za guvernéra provincie Ghazní. Humajún udelil cisárskemu páru všetko bohatstvo, armádu a prívržencov Hindalu a Ghazní, ktoré jeden z Hindalových džághírov dostal jeho synovec Akbar, ktorý bol vymenovaný za jeho vicekráľa a dostal aj velenie nad strýkovou armádou. Akbarovo manželstvo s Ruqaiyou bolo slávnostne uzavreté neďaleko Jalandharu v Pandžábe, keď mali obaja 14 rokov. Sama bola bezdetná a adoptovala Akbarovho obľúbeného vnuka, princa Churráma (budúceho cisára Šáha Džahána). Zomrela 19. januára 1626.
Jeho druhá manželka bola dcérou Abdulláha Chána Mughala. Manželstvo sa uskutočnilo v roku 1557 počas obliehania Mankotu. Bairam Chán toto manželstvo neschvaľoval, pretože Abdulláhova sestra bola vydatá za Akbarovho strýka, princa Kamrána Mirzu, a tak Abdulláha považoval za Kamránovho straníka. Bol proti tomuto sobášu, kým mu Nasir-al-mulk nedal najavo, že odpor v takýchto veciach je neprípustný. Nasir-al-mulk usporiadal zhromaždenie radosti a hostinu radosti a bola zabezpečená kráľovská hostina.
Jeho treťou manželkou bola jeho sesternica Salima Sultan Begum, dcéra Nur-ud-dina Muhammada Mirzu a jeho manželky Gulrukh Begum, známej aj ako Gulrang, dcéry cisára Babura. Humayun ju najprv zasnúbil Bairamovi Khanovi. Po smrti Bairam Chána v roku 1561 sa s ňou v tom istom roku oženil Akbar. Zomrela bezdetná 2. januára 1613.
V roku 1562 sa oženil s dcérou rádžu Bharmala, vládcu Ameru. Svadba sa uskutočnila, keď sa Akbar vracal z Adžméru po tom, ako sa pomodlil k hrobke Moinuddína Chishtiho. Bharmal Akbarovi oznámil, že ho obťažuje jeho švagor Šarif-ud-dín Mirza (mughalský hakim z Mewatu). Akbar trval na tom, aby sa mu Bharmal osobne podriadil, navrhol tiež, aby sa zaňho vydala jeho dcéra na znak úplného podriadenia. Po pôrode Akbarovho najstaršieho žijúceho syna, princa Salima (budúceho cisára Džahángíra), dostala titul Mariam-uz-Zamani. Zomrela 19. mája 1623.
V tom istom roku sa Akbar oženil s bývalou manželkou Abdula Wasiho, syna šajcha Bada, pána Agry. Akbar sa do nej zamiloval a nariadil Abdulovi Wasi, aby sa s ňou rozviedol. Ďalšou z jeho manželiek bola Gauhar-un-Nissa Begum, dcéra šajcha Muhammada Bachtijára a sestra šajcha Džamála Bachtijára. Ich dynastia sa volala Din Laqab a dlho žila v Čandvári a Džalesáre pri Agre. Bola Akbarovou hlavnou manželkou.
Jeho ďalší sobáš sa uskutočnil v roku 1564 s dcérou Miran Mubrak Šacha, vládcu Khandéšu. V roku 1564 poslal na dvor dary so žiadosťou, aby Akbar vydal jeho dcéru. Miranova žiadosť bola splnená a bol vydaný príkaz. Itimad Chán bol vyslaný s Miranovými vyslancami, a keď sa priblížil k pevnosti Asir, ktorá bola Miranovým sídlom. Miran privítal Itimada s poctami a vyslal svoju dcéru s Itimadom. Sprevádzal ju veľký počet šľachticov. Svadba sa uskutočnila v septembri 1564, keď sa dostala na Akbarov dvor. Ako veno Mubarak Šáh postúpil svojmu cisárskemu zaťovi Bijagarh a Handiu.
V roku 1570 sa oženil s ďalšou rádžputskou princeznou, ktorá bola dcérou Kahana, brata raja Kaljána Mala raja, vládcu Bikaniru. Manželstvo sa uskutočnilo v roku 1570, keď Akbar prišiel do tejto časti krajiny. Kalján vzdal Akbarovi hold a požiadal ho, aby sa s dcérou jeho brata oženil. Akbar jeho návrh prijal a manželstvo bolo dohodnuté. V roku 1570 sa oženil aj s dcérou Rawala Har Raia, vládcu Džaisalmeru. Rawal poslal žiadosť, aby Akbar vydal jeho dcéru. Akbar návrh prijal. Radža Bahgwan Das bol vyslaný do tejto služby. Svadobný obrad sa uskutočnil po Akbarovom návrate z Nagoru. Bola matkou princeznej Mahi Begum, ktorá zomrela 8. apríla 1577.
Ďalšou z jeho manželiek bola Bhakkari Begum, dcéra sultána Mahmúda z Bhakkaru. Dňa 2. júla 1572 dorazil Akbarov vyslanec I’timad Chán na Mahmúdov dvor, aby jeho dcéru odprevadil k Akbarovi. I’timad Chán priniesol so sebou pre sultána Mahmúda elegantné čestné šaty, opasok so scimitarom zdobený drahokamami, koňa so sedlom a opratami a štyri slony. Mahmúd oslavoval túto udalosť usporiadaním extravagantných hostín počas pätnástich dní. V deň svadby dosiahli oslavy svoj zenit a ulemovia, svätci a šľachtici boli náležite odmenení. Mahmúd ponúkol I’timadovi Chánovi 30 000 rupií v hotovosti a v naturáliách a rozlúčil sa so svojou dcérou s veľkolepým venom a impozantným sprievodom. Prišla do Adžméru a čakala na Akbara. Dary sultána Mahmúda, ktoré niesla delegácia, boli odovzdané dámam z cisárskeho háremu.
Jeho deviatou manželkou bola Qasima Banu Begum, dcéra arabského šacha. Manželstvo sa uskutočnilo v roku 1575. Uskutočnila sa veľká hostina, na ktorej boli prítomní vysokí dôstojníci a ďalšie piliere štátu. V roku 1577 sa radža štátu Dungarpur obrátil s prosbou, aby sa jeho dcéra mohla vydať za Akbara. Akbar bral ohľad na jeho vernosť a vyhovel jeho žiadosti. Z Dihalpuru boli vyslaní rádža Loukaran a rádža Birbar, rádžovi služobníci, aby mu preukázali česť a dopravili jeho dcéru. Títo dvaja doručili dámu na Akbarov dvor, kde sa 12. júla 1577 konala svadba.
Jeho jedenásta manželka bola Bibi Daulat Šád. Bola matkou princeznej Šakr-un-Nissa Begum a princeznej Aram Banu Begum Jeho ďalšou manželkou bola dcéra Šams Čaka, Kašmírčana. Manželstvo sa uskutočnilo 3. novembra 1592. Šams patril k veľmožom krajiny a dlho si toto želanie pestoval. V roku 1593 sa oženil s dcérou Qaziho Isu a bratrancom Nadžíba Chána. Nadžíb Akbarovi povedal, že jeho strýko preňho pripravil darček v podobe jeho dcéry. Akbar jeho zastúpenie prijal a 3. júla 1593 navštívil Najibov chánov dom a oženil sa s dcérou Qaziho Isu.
V istom okamihu si Akbar vzal do svojho háremu Rukmavati, dcéru Rao Maldeva z Marváru od jednej zo svojich mileniek. Išlo o zväzok dolo na rozdiel od formálneho manželstva, ktorý predstavoval nižšie postavenie nevesty v otcovej domácnosti a slúžil ako výraz vazalstva voči vládcovi. Datovanie tejto udalosti nie je zaznamenané.
3. októbra 1605 Akbar ochorel na úplavicu, z ktorej sa už nikdy neuzdravil. Predpokladá sa, že zomrel 27. októbra 1605, potom bolo jeho telo pochované v mauzóleu v Sikandre v Agre.
Akbar zanechal bohaté dedičstvo pre Mughalskú ríšu, ako aj pre indický subkontinent vo všeobecnosti. Pevne upevnil autoritu mughalskej ríše v Indii i mimo nej po tom, ako ju počas vlády jeho otca ohrozovali Afganci, a upevnil jej vojenskú a diplomatickú prevahu. Počas jeho vlády sa charakter štátu zmenil na sekulárny a liberálny s dôrazom na kultúrnu integráciu. Zaviedol tiež niekoľko prezieravých sociálnych reforiem vrátane zákazu sati, legalizácie opätovného sobáša vdov a zvýšenia veku pre uzavretie manželstva. V Indii sú obľúbené ľudové rozprávky, ktoré sa točia okolo neho a Birbala, jedného z jeho navrátnikov.
Bhavišja purána je menšia purána, ktorá zobrazuje rôzne hinduistické sviatky a obsahuje časť venovanú rôznym dynastiám, ktoré vládli Indii, pričom jej najstaršia časť sa datuje do roku 500 n. l. a najnovšia do 18. storočia. Obsahuje príbeh o Akbarovi, v ktorom je porovnávaný s ostatnými mughalskými vládcami. V časti nazvanej „Akbar Bahshaha Varnan“, napísanej v sanskrite, sa opisuje jeho narodenie ako „reinkarnácia“ mudrca, ktorý sa obetoval pri pohľade na prvého mughalského vládcu Bábura, ktorý je opísaný ako „krutý kráľ Mlekčov (moslimov)“. V tomto texte sa uvádza, že Akbar „bol zázračným dieťaťom“ a že nebude nasledovať predchádzajúce „násilné spôsoby“ Mughalov.
Časopis Time zaradil Akbarovo meno do svojho zoznamu 25 najlepších svetových lídrov s odkazom na Akbarovo spojenie rôznych „lén“ Indie do Mughalskej ríše, ako aj na trvalý odkaz „pluralizmu a tolerancie“, ktorý je „základom hodnôt modernej Indickej republiky“.
Na druhej strane je jeho odkaz v Pakistane z rovnakých dôvodov vyslovene negatívny. Historik Mubarak Ali pri skúmaní obrazu Akbara v pakistanských učebniciach poznamenáva, že Akbar „je pohodlne ignorovaný a nespomína sa v žiadnej školskej učebnici od prvej triedy až po maturitu“, na rozdiel od všadeprítomného cisára Aurangzeba. Cituje historika Ishtiaqa Hussaina Qureshiho, ktorý povedal, že kvôli svojej náboženskej tolerancii „Akbar svojou politikou natoľko oslabil islam, že sa mu nepodarilo obnoviť jeho dominantné postavenie vo veciach“. Spoločným znakom pakistanských historikov je obviňovanie Akbarovej rádžputskej politiky. Na záver, po analýze mnohých učebníc, Mubarak Ali hovorí, že „Akbara kritizujú za to, že spojil moslimov a hinduistov ako jeden národ a ohrozil samostatnú identitu moslimov. Táto Akbarova politika je v rozpore s teóriou dvoch národov, a preto je v Pakistane nepopulárnou osobnosťou“.
