Médi

Mary Stone | 27 mája, 2023

Zhrnutie

Médi (hebrejsky: מָדַי) boli staroveký iránsky národ, ktorý žil v oblasti severozápadného Iránu. Okolo roku 1100 až 1000 pred n. l. obývali hornatú oblasť severozápadného Iránu a severovýchodnú a východnú oblasť Mezopotámie nachádzajúcu sa v oblasti Hamadánu (Ecbatane). Predpokladá sa, že k ich vzniku v Iráne došlo medzi rokmi 800 až 700 pred n. l. V 7. storočí pred n. l. bol celý západný Irán a niektoré ďalšie územia pod vládou Médov, ale ich presný geografický rozsah zostáva neznámy.

Hoci sa všeobecne uznáva, že tento národ zohrával dôležitú úlohu v dejinách starovekého Blízkeho východu, nezanechal žiadne textové pramene, z ktorých by bolo možné rekonštruovať jeho dejiny. Sú známi len z vonkajších zdrojov, asýrskych, babylonských a gréckych, ako aj z niekoľkých iránskych archeologických nálezísk, o ktorých sa predpokladá, že ich obývali Médi.

Hérodotove správy o Médoch nám zanechali obraz mocného národa, ktorý začiatkom 7. storočia pred n. l. vytvoril ríšu, ktorá pretrvala až do roku 550 pred n. l., zohrala rozhodujúcu úlohu pri páde Asýrskej ríše a konkurovala mocným kráľovstvám Lýdie a Babylonu. Nedávne prehodnotenie dobových prameňov z médskeho obdobia však zmenilo spôsob, akým vedci vnímajú „médske kráľovstvo“. Tento štát zostáva v dokumentoch ťažko rozoznateľný, čo vyvoláva mnohé pochybnosti, pričom niektorí odborníci dokonca navrhujú, že mocné médske kráľovstvo nikdy neexistovalo. V každom prípade sa zdá, že po páde posledného médskeho kráľa Kýra II. z Perzie sa Média stala dôležitou a cenenou provinciou pre ríše, ktoré ju postupne ovládali (Achaimenovci, Seleukovci, Partovia a Sásánovci).

Médi sú iránsky národ, ktorý sa v posledných storočiach 2. tisícročia usadil na severozápade dnešného Iránu, medzi hornatými oblasťami západného Zagrosu a Elbourzu, južného Mazandaránu. Prišli tam zo Strednej Ázie, pravdepodobne v rovnakom čase ako Peržania, ktorí s nimi boli príbuzní. V čase, keď sa objavujú v textových dokumentoch, v polovici 9. storočia, boli v regióne nepochybne prítomní už dlhší čas.

Súčasný názov Médov pochádza zo starogréckeho Mêdos (Μῆδος). Asýrčania hovorili o „krajine Médov“ KUR Mada, Mata alebo Manda a Babylončania ich označovali ako Ummān-manda. Vzhľadom na ich blízkosť k Peržanom bolo pre gréckych autorov niekedy ťažké ich od nich odlíšiť, o čom svedčí výraz „médske vojny“.

Treba povedať, že tento národ zostáva pre súčasných archeológov a historikov nepolapiteľný, najmä pokiaľ ide o jeho kultúrne znaky. Asýrske a grécke pramene uvádzajú, že obývali oblasť v stredozápadnom Iráne, ktorá na severe hraničila s krajinou Mannov, na juhu s krajinou Ellipi a na západe s územiami Urartu a Asýrie; ich východná hranica nie je známa. Skutočnosť, že iránske zemepisné názvy a ľudia sa vyskytujú v susedných regiónoch, však naznačuje, že v západnom Iráne v tomto období neexistovala etnická homogenita a Médi sa mohli vyskytovať na širokom území. Je pravdepodobné, že iránske skupiny získavali v prvej polovici prvého tisícročia čoraz väčší význam.

Jazyk Médov

O pôvode a vlastnostiach médskeho jazyka sa stále diskutuje. Vzhľadom na absenciu textov nájdených v tomto jazyku existuje len málo istôt a vzhľadom na to, že médskemu jazyku sa pripisuje len niekoľko slov, zemepisných názvov a antroponým, nemožno rekonštruovať jeho gramatiku. Je však jasné, že ide o iránsky jazyk, ktorý je blízky starej perzštine a predstavuje sa ako potenciálny predok moderných severozápadných iránskych jazykov. Niektoré pasáže gréckych autorov obsahujú slová pripisované médskemu jazyku: napríklad Herodotos pri porovnávaní médskeho a perzského jazyka uvádza slovo spaka („pes“, ktoré sa dodnes vyskytuje v moderných iránskych jazykoch, ako je kurdčina a tályština, a je odlišné od perzštiny). Objavili sa aj pokusy identifikovať niektoré staroperzské slová ako výpožičky z médčiny, najmä tie, ktoré sa týkajú politiky, vojny alebo náboženstva; napríklad: xšayaθia „kráľ“, uvaspa- „s dobrými koňmi“, zūra „zlo“. Výraz „satrapa“ mohli Gréci prevziať z jeho médskej podoby (* xšaθra-pā) a nie zo staroperzskej podoby (xšaça). Objavili sa návrhy na rekonštrukciu médskych koreňov zo staroperzských slov, ktoré mali byť prevzaté z médčiny. Rozdiely medzi staroperzštinou a médčinou sú v každom prípade nedostatočne zistené: prvá z nich je známa z kráľovských nápisov, ktoré mohli používať iný jazyk, než akým hovorili vtedajší Peržania, a môže byť poznačená významnými výpožičkami z médčiny.

Médske archeologické náleziská

Materiálna kultúra Médov je o niečo lepšie identifikovaná ako ich jazyk, hoci aj tu existujú šedé miesta a predovšetkým mnohé pochybnosti. „Šedé výrobky“ nájdené na lokalitách v oblasti Gorgan a v Tepe Sialk na konci 2. tisícročia sa niekedy považujú za znak „protoiránskych“ alebo dokonca „protomédskych“ ľudí, ktorí v tom čase prišli do regiónu. Priradenie typu keramiky k etnickej skupine zostáva v skutočnosti otvorené. Pokiaľ ide o vlastné médske obdobie (9. – 7. storočie), stále sa vedú diskusie o materiálnych znakoch kultúry tohto ľudu. V roku 1962 sa R. D. Barnett pokúsil identifikovať predmety reprezentujúce „médske umenie“. Ukázalo sa, že žiadny z predmetov nemal jednoznačný archeologický kontext, a preto sa nemohol brať do úvahy ako umelecký dôkaz kultúry Médov.

Archeologické výskumy lokalít v oblasti, kde sa Médi rozvíjali, priniesli do diskusie viac prvkov, ale ani zďaleka ju nevyriešili, keďže nikdy nie je isté, že vykopávky boli skutočne obývané Médmi, s výnimkou prípadu Ecbatane, kde zatiaľ nebola odkrytá žiadna úroveň z médskeho obdobia. Situáciu navyše komplikuje skutočnosť, že v tomto období existovala medzi jednotlivými národmi severozápadného Iránu určitá umelecká a architektonická homogenita, čo niekedy spôsobuje, že nie je isté a dokonca ani pravdepodobné, že určitý typ predmetu alebo stavby možno pripísať konkrétnemu národu. Preto nie je možné s určitosťou hovoriť o „médskom umení“.

To vo všeobecnosti vedie k pripisovaniu vykopávok Médom v období a regióne, ktorý podľa asýrskych zdrojov obývali. Lokality, ktoré sa všeobecne považujú za reprezentatívne pre Médov a ich kultúru, sa všetky nachádzajú v oblasti Hamadánu, starovekého Ecbatane, inými slovami v regióne, ktorý bol podľa rôznych prameňov centrom médskeho osídlenia: Godin Tepe, Nush-i Jân, Baba Jân a Tepe Ozbaki, ku ktorým možno pridať nedávno odkrytý Gunespan. Tieto malé pevnosti svedčia o spoločných architektonických postupoch, ktoré boli silne inšpirované architektúrou Anatólie alebo Urartu a predznamenávali achaimenidskú architektúru, ktorá je už doložená v severozápadnom Iráne na veľkom sídlisku Hasanlu (v tomto období sa všeobecne pripisuje Manneom, susednému národu Médov) a tiež vykazuje príbuznosť s Tell Gubbah v irackom Zagrose a dokonca s Ulug Depe v Turkménsku. O štatúte Kerkenes Dagh, ktorý sa nachádza v provincii Yozgat v Turecku, sa vedú diskusie: niektorí sa domnievajú, že ide o pevnosť Pteria, ktorú spomína Hérodotos a ktorú kontrolovalo Médske kráľovstvo po svojich výbojoch vo východnej Anatólii, pričom tento názor nie je zďaleka jednotný.

Godin Tepe, ktorý sa nachádza neďaleko Hamadánu, bol osídlený od konca neolitu a rozvíjal sa vďaka obchodným vzťahom s Elamom. Po fáze opustenia medzi koncom 2. tisícročia a začiatkom 1. tisícročia ho okolo roku 750 n. l. opäť osídlilo iránske obyvateľstvo, ktoré si potom na vyvýšenine postavilo pevnosť. Mohutný val chránil citadelu na jej severnej strane. Na východe sa nachádzal arzenál. V strede bola vybudovaná galéria s dvoma radmi stĺpov, ktorá viedla do kuchyne a budovy, ktorá mohla byť chrámom ohňa. Na západnej strane sa nachádza hlavná časť pevnosti, palác. Ide o veľkú hypostylovú sálu, v ktorej sa nachádzal trón pána domu. Neskôr bola na západe postavená druhá, menšia sála so stĺpmi. Miesto bolo vtedy pravdepodobne sídlom médskeho kráľa. V polovici 6. storočia bol opustený.

Tepe Nush-i Jân sa nachádza severne od Hamadánu. Je postavený vysoko na kopci. Pevnosť je rozdelená na štyri zóny. Na západe sa nachádza „pevnosť“. Našlo sa spodné poschodie tejto budovy, v ktorom sa nachádzali sklady. Schodisko svedčí o prítomnosti horného poschodia. Na druhom konci bol postavený chrám ohňa, ktorý bol predtým čiastočne zakrytý stĺpovou budovou. Druhý ohňový chrám bol postavený medzi stĺpovou halou a pevnosťou (pozri nižšie). V 7. storočí obyvatelia lokality pokryli stavby kameňom, nepochybne preto, aby ich uchovali pre rekonštrukciu. Potom však bolo miesto opustené.

Baba Jân, ktorá sa nachádza neďaleko Nurabadu (Lorestan), je veľmi stará lokalita, ktorá zažívala nový rozmach od konca 9. storočia, na začiatku obdobia III. Monumentálnu architektúru získalo v nasledujúcom období III: jeho hlavnou budovou je „kaštieľ“ s rozmermi 33 x 35 metrov, chránený nárožnými vežami. V 7. storočí bol objekt vypálený, krátko nato obnovený (posledné fázy obdobia III). Je možné, že obyvatelia, ktorí sa sem nasťahovali v tomto období, boli Médi, ibaže tí sem prišli už koncom 9. storočia.

Médske náboženstvo

Náboženstvo Médov je známe z archeológie. Lokalita Nush-i Jân je najlepším príkladom chrámu ohňa, typického pre mazdské náboženstvo. Je to krížová veža s rozmermi 14,5 x 16 metrov. Predsieň sa otvára do klenutej miestnosti, ktorá zakrýva oltár a bazén. Odtiaľto vedie schodisko na horné poschodie alebo do celly, kde sa nachádza ohňový oltár. Ďalší, starší chrám bol postavený na druhom konci lokality a ďalší mohol stáť v Godin Tepe, ako bolo uvedené vyššie.

Jediným písomným prameňom o náboženstve Médov je Hérodotos, ktorého opis nie je známy ako spoľahlivý ukazovateľ skutočnosti. Podľa toho, čo uvádza, mali Médi kňazskú kastu, mágov, ktorí boli jedným zo šiestich kmeňov tohto národa. Pôsobili najmä ako veštci, ktorí vykladali sny kráľa Astyaga o budúcom nástupe Kýra II. k moci. V skutočnosti sa mágovia nachádzajú aj medzi kňazmi doloženými v Perzii a nič nenasvedčuje tomu, že by boli špeciálne médski.

Na základe týchto skromných informácií vznikla otázka, či Médi boli alebo neboli zoroastriáni, ako tvrdia klasickí autori. Hoci sa zdá pravdepodobné, že obyvatelia Médie praktizovali náboženstvo mazdeistického typu v dvoch storočiach predchádzajúcich achájmenovskému obdobiu, dostupná dokumentácia nám neumožňuje tvrdiť, že vyznávali náboženstvo reformované Zarathuštrom, alebo dokonca, že sa tento trend rozšíril v období Médskej ríše.

Praktizovanie náboženstva mazdeovského typu v Médii počas achaimenidského, helenistického a partského obdobia potvrdzujú prinajmenšom grécke správy. Chrám zasvätený veľkej iránskej bohyni Anahite v Ecbatane spomína Berossus, ktorý uvádza, že ho dal postaviť achaimenidský kráľ Artaxerxes II. a v partskom období ho opäť spomínajú Polybius a Izidor z Charaxu. Ten spomína ďalší veľký chrám tejto bohyne (ktorú prirovnáva ku gréckej Artemide) v Médii, v Kangavare, ktorého ruiny boli vykopané (pozri chrám Anahity).

Rané dôkazy o asýrskej expanzii v Zagrose

Predkovia Médov prišli do severozápadného Iránu pravdepodobne koncom 2. tisícročia alebo oveľa neskôr, na začiatku 1. tisícročia. Stopy týchto migrácií možno nájsť na lokalitách, ako je Tepe Sialk (úrovne V a VI), ale materiálnu kultúru týchto „proto-Médov“ nie je ľahké identifikovať, aj keď je možné spojiť materiálnu kultúru s etnickou skupinou.

Médi sa s určitosťou objavujú v letopisoch asýrskeho kráľa Salmanazara III (859 – 824), ktorý viedol výpravu do oblasti západného Zagrosu v dvadsiatom štvrtom roku svojej vlády (835). Podmanil si tridsaťšesť médskych „kráľov“, ktorých treba považovať za kmeňových náčelníkov. Jeho nástupca Šamši-Adad V. (824 – 811) dobyl médske mesto Sagbitu a v roku 815 porazil jeho náčelníka Chanesiruka. Proti médskym skupinám následne bojovali aj ďalší asýrski králi: Adad-nerari III (811 – 783) šesťkrát, Teglath-Phalasar III (745 – 727), ktorý deportoval 65 000 obyvateľov Zagrosu, a Sargon II (722 – 705) štyrikrát, najmä počas svojej ôsmej kampane v roku 714. Ten deportovaných usadil pri hraniciach s Médmi. Jeho syn Sennacherib (704 – 681) sa postavil kráľovi Ellipi, nemedského kráľovstva, ktoré sa nachádzalo v okolí Luristanu, a tiež sa stretol s niekoľkými médskymi skupinami. Títo dvaja asýrski panovníci vytvorili tri provincie na podporu svojej kontroly nad regiónom západného Zagrosu: Paršuaš, Kiššin (premenovaný na Kar-Ninurta) a Charchár (premenovaný na Kar-Šarruken). Presné miesto konfrontácií medzi Asýrčanmi a Médmi je nejasné, hoci sa všeobecne uznáva, že srdce regiónu obývaného Médmi bolo v okolí hory Alwand, kde sa nachádzajú Godin Tepe, Nush-i Jân a Ecbatane. Hora Bikni je miesto, ktoré sa často objavuje v asýrskych prameňoch týkajúcich sa krajiny Médov, a o jeho polohe sa stále diskutuje: je to hora Alwand, alebo Damavand ďalej na východ? Všeobecne možno povedať, že informácie, ktoré Asýrčania poskytujú o Médii, sú veľmi nejasné a ťažko sa analyzujú.

Bojovníci tohto národa často bojovali v rovnakom čase ako iné národy: Mannovia, ktorí sa vyvíjali v oblasti jazera Orumieh, a Peržania, ktorí boli na tom istom mieste okolo 9. storočia, než sa presunuli na juhovýchod smerom k budúcej Perzii. Z etnického hľadiska sa zdá, že iránsky prvok postupoval nepretržite počas obdobia bojov proti Asýrii. „Dávky“, ktoré Asýrčania podľa svojich tvrdení vyberali v tejto oblasti a ktoré mohli byť niekedy aj výsledkom jednoduchej obchodnej výmeny, tvorili v podstate hospodárske zvieratá, najmä kone, na ktoré sa Médi špecializovali, ako aj lazurit, vyrábaný v Afganistane (oblasť dostupná prostredníctvom obchodných ciest prechádzajúcich cez krajinu Médi), a meď.

Vytvorenie asýrskych provincií na okraji Zagrosu so založením pevností nemusí nevyhnutne svedčiť o tom, že Asýria vnímala tento región ako potenciálnu hrozbu, ktorú treba kontrolovať; mohlo to len naznačovať túžbu získať viac koní a vojenských zdrojov, aby mohla čeliť istejším hrozbám, ktoré predstavovali Urartu a Elam. Nech je to akokoľvek, zdá sa, že v siedmom storočí sa médska krajina organizuje do čoraz silnejších politických celkov, čo dokazujú archeologické náleziská, ktoré svedčia o čoraz silnejších miestnych mocnostiach, ktoré asýrske texty označujú ako „náčelníci miest“ (bēl āli). Asarhaddon (680 – 669) viedol v roku 676 výpravu do Zagrosu, ktorá ho zaviedla do krajiny Patusharri na úpätí hory Bikni, kde žili tí, ktorých nazýval „vzdialení Médi“. O dva roky neskôr ho traja médski náčelníci požiadali o vojenskú pomoc: Uppis z Partakky, Zanasama z Partukky a Ramateia z Urukazabarry. Ich žiadosti vyhovel výmenou za podriadenie sa a platenie tribútu. To nepochybne odrážalo nezhody medzi médskymi náčelníkmi v otázke, aký postoj majú zaujať voči Asýrčanom. Médski náčelníci, ktorí boli spojencami Asarhaddona, mu potom zložili prísahy vernosti (adû), o ktorých výklade sa diskutuje: tradične sa považujú za vazalské zmluvy zahŕňajúce všetkých ich poddaných, ale mohlo ísť o prísľub vernosti vojakov, ktorých títo médski náčelníci poslali na asýrsky dvor, aby vytvorili stráž, ktorá mala slúžiť kráľovi a jeho synovi a určenému nástupcovi Asurbanipalovi (668 – 627), čo pripomínalo úlohu „barbarov“ v službách rímskych cisárov. Po nástupe na trón Asurbanipal zasa viedol výpravu do médskej krajiny, ktorá stále nebola pacifikovaná. Napriek tomu všetko nasvedčuje tomu, že Asýrčania postupne stratili kontrolu nad provinciami Paršuaš, Kiššin a Charchár, pričom ich ofenzívy napriek tomu podkopali viaceré politické útvary v regióne, najmä Mannovcov a Ellipovcov. To mohlo pomôcť vytvoriť priestor pre rozvoj jednotného médskeho kráľovstva, hoci sa to nikdy nespomína v asýrskych prameňoch, ktoré tento región nedokumentujú pre roky, v ktorých Kiaxare presadzoval svoju moc.

Nepolapiteľné médske kráľovstvo

Presné podmienky, za ktorých vzniklo Médske kráľovstvo, zostávajú vzhľadom na súčasný stav dostupnej dokumentácie k tejto téme nedostupné. Podľa tradície opísanej v prvej knihe Hérodotových Dejín to bol muž menom Dejoces, ktorému sa podarilo oklamať svoj ľud, aby ho vyhlásil za kráľa, a založil veľké, organizované kráľovstvo s hlavným mestom Ecbatane. Hovorí sa, že vládol nad rôznymi zjednotenými médskymi kmeňmi: Busmi, Paracénmi, Struchátmi, Arizantmi, Budiánmi a Magmi. Nič z toho sa neuvádza v dobových textových prameňoch, ani v archeologických nálezoch; keďže úrovne Médov v Ecbatane neboli vykopané, nie je možné identifikovať štátotvorný proces v hlavnom meste Médov. V asýrskych vojnových príbehoch z čias Sargona II. sa spomína iránsky kráľ menom Daiukku, ale pravdepodobne to nie je médsky kráľ, ktorého spomína Hérodotos, pretože spomínané udalosti sa odohrávajú v okolí jazera Orumie a nie v médskej krajine. Príbeh, ktorý rozpráva Hérodotos, je zjavne mýtus, ktorého cieľom je predstaviť obraz vzorového kráľa.

Podľa tradície bol druhým médskym kráľom Phraortes, syn Dejocesa, ktorý si údajne podmanil Peržanov a zomrel v boji s asýrskym kráľom, označovaným ako Assarhaddon. Jeho existencia nie je istejšia ako existencia jeho údajného otca. Pre tieto obdobia sa asýrske pramene týkajúce sa Médov namiesto konštituovania mocného kráľovstva zmieňujú len o skupine s nejasnými obrysmi, na čele ktorej stálo niekoľko kráľov, ako sme videli vyššie. Príbeh Médov, ako ho rozpráva Herodotos, sa preto zdá byť príliš zjednodušený, aj keď mená, ktoré uvádza, sú skutočne Médovia.

Na druhej strane je Kiaxare dobre zdokumentovaný v babylonských historických prameňoch, najmä v Kronike o páde Ninive, ktorá opisuje zánik Asýrie. Podľa gréckych autorov Cyaxare plánoval pomstiť svojho otca Phraorta tým, že zhromaždil veľkú armádu, aby porazil Asýrčanov, ale porazili ho Skýti, ktorí potom 26 rokov ovládali Médiu. Blízkovýchodné pramene skutočne spomínajú inváziu Skýtov do tejto časti sveta v tomto období, takže je možné, že Médi boli podmanení týmto národom. Kiaxare sa údajne podarilo útočníkov zahnať a až potom vybudoval silnú armádu. Babylonské pramene ho predstavujú ako vodcu silnej armády, ale nezaoberajú sa jeho územnou základňou. Roky jeho údajného mocenského vzostupu sú v asýrskych prameňoch sotva zdokumentované a zanechali vždy len obraz politicky roztrieštenej médskej krajiny. Archeologické nálezy zasa odporujú myšlienke budovania médskeho kráľovstva, keďže predpokladané obdobie tohto fenoménu je naopak poznačené (zrejme pokojným) opustením lokalít pripisovaných Médom. Preto zostáva ťažké postulovať vytvorenie mocného, štruktúrovaného médskeho kráľovstva Kiaxárom, ktorý sa namiesto toho mohol obmedziť na zhromažďovanie silnej armády okolo seba, pričom využil asýrsky ústup zo Zagrosu.

Jediné, čo je o Kiaxare isté, je vďaka kombinácii Hérodotovho opisu a babylonských zdrojov, že bol hlavným aktérom pádu Asýrie. V rokoch 615 – 614 prišiel na pomoc babylonskému kráľovi Nabopolasarovi v jeho boji proti Asýrskej ríši, ktorý trval už približne desať rokov. Hoci Asýrčanov vyhnali z Babylónie, babylonská armáda ich stále nemohla napadnúť priamo v srdci svojej krajiny. Vtedy na scénu vstúpili médske vojská a naklonili misky váh na stranu Asýrčanov. Obsadili niekoľko ich hlavných miest: Aššúr v roku 614, potom Ninive v roku 612 s babylonskými vojskami. Nakoniec v roku 609 spojenci pokorili posledné asýrske útočisko v Harráne.

Prečo Médi prišli do Asýrie, je stále predmetom diskusií. Chceli dobyť alebo len plieniť? Čoraz častejšie sa vykresľujú predovšetkým ako ničitelia, ktorí zohrali významnú úlohu pri vyplienení veľkých asýrskych hlavných miest, ale nemali veľkú chuť zostať na mieste a prenechali Babylončanom, aby anektovali starobylé srdce Asýrie. Treba povedať, že o rozdelení tohto regiónu medzi oboch víťazov nie je známe takmer nič a že po babylonskej prítomnosti sú doložené len mizivé stopy. Ťažko určiť aj úlohu médskych žoldnierov prítomných v Asýrii niekoľko desaťročí pri páde ich bývalého pána: mohli byť destabilizujúcim prvkom v asýrskej armáde a vyvolať akúsi vnútornú vzburu (bez toho, aby sa im nevyhnutne dostalo významnej podpory od Médov z Médie?).

Podľa Hérodotovho príbehu sa Médi a Babylončania stali blízkymi spojencami a Berossus, babylonský kňaz píšuci v gréčtine, informuje o svadbe Nabuchodonozora II., Nabopolasarovho syna, s Amytis, dcérou Kiaxara, ktorý bol údajne zodpovedný za výstavbu babylonských visutých záhrad. Situácia medzi oboma víťazmi, ktorí teraz stáli proti sebe, mohla byť v skutočnosti napätá, aj keď babylonské pramene z tohto obdobia ukazujú, že obchodníci z tohto regiónu mali v Ekbatane obchodnú stanicu. O vzťahoch medzi týmito dvoma národmi sa vie len málo a Médi sa v dobových babylonských prameňoch spomínajú len zriedka. Podľa Hérodota Kiaxar pokračoval vo svojich výbojoch, podmanil si východnú Anatóliu (z čoho vyplýva, že v tomto procese dokončil to, čo zostalo z kráľovstva Urartu) a v roku 585 sa postavil lýdskemu kráľovi Alyattovi II. Táto bitka vraj bola nerozhodná a došlo k zatmeniu slnka, ktoré bojujúce strany vystrašilo. Potom uzavreli mier s Nabuchodonozorom ako sprostredkovateľom a stanovili si hranicu na rieke Halys, dnešnom Kızılırmaku. V skutočnosti zostáva expanzia Médov na západ diskutabilná, keďže chýbajú konkrétne dôkazy. Kiaxare krátko nato zomrel a jeho nástupcom sa stal jeho syn Astyages, posledný známy médsky kráľ.

Médska „ríša“ je teda politickým útvarom, ktorý zostáva neuchopiteľný do takej miery, že niektorí bádatelia popierajú reálnosť jeho existencie, a to čoraz viac, hoci tradičné pozície bližšie k Hérodotovej správe majú stále svojich zástancov. O organizácii tohto politického útvaru nie je nič známe. Často sa predpokladalo, že štruktúry médskeho kráľovstva do veľkej miery prevzali ich perzskí nástupcovia, ale to zostáva veľmi špekulatívne a v súčasnosti sa za rozhodujúcejší pri formovaní perzskej ríše považuje elamský odkaz. Absencia kráľovských nápisov Médov, ako aj doterajšia absencia archeologických dôkazov, ktoré by dokazovali existenciu významného štátu v Médii v tomto období, naznačujú, že Médske kráľovstvo bolo relatívne nerozvinutou politickou štruktúrou. Najradikálnejší a najminimalistickejší názor je, že Médi nikdy nevytvorili pevné kráľovstvo, ale vždy zostali rozdelení, pričom vpády do Asýrie neboli ničím iným než nájazdmi, ktoré vykonávali zväčša médski žoldnieri, ktorí boli súčasťou asýrskej armády a pre túto príležitosť sa spojili. Iní si zachovávajú obraz mocného a štruktúrovaného médskeho kráľovstva, ktoré by malo vplyv na perzskú ríšu a jej kultúru, najmä vzhľadom na význam, ktorý Médi zrejme mali v Achaimenidskej ríši.

Médi pod vládou Achájmenovcov

V rokoch 553 až 549 perzský kráľ Kýros II. povstal proti Médom a podarilo sa mu poraziť Astyaga. Túto udalosť opisujú babylonské pramene, najmä Nabonidova kronika, a grécki autori ako Herodotos a Ktesias, ktorí uvádzajú rôzne verzie jej priebehu, hoci sa často zdôrazňuje, že víťazstvo bolo ťažké a pomohla mu zrada časti médskeho vojska (v gréckych prameňoch Harpagom). Tento konflikt bol vraj vzburou, pretože grécki autori robia z Kýra Astyagovho vazala a dokonca jeho vnuka. Tieto dva aspekty súčasní bádatelia spochybňujú; vzhľadom na nejasnosti okolo charakteru médskeho kráľovstva a jeho východného rozšírenia sa táto otázka nedá vyriešiť. V každom prípade bolo toto víťazstvo odrazovým mostíkom k sláve Kýra, ktorý pokračoval v sérii víťazstiev a vybudoval mocnú Achaimenovskú ríšu.

Perzskou vládou v Médii otriaslo veľké povstanie na začiatku vlády Dareia I., ktoré bolo jedným zo série povstaní, ku ktorým došlo počas násilného uchopenia moci kráľom. Podľa správ, ktoré zanechal Dareios I., najmä na nápise Behistún v Médii, sa istý Phraortes, ktorý sa vydával za potomka Cyaxara, snažil obnoviť nezávislosť Médie a v roku 522 sa mu podarilo dobyť Ecbatane. Perzské víťazstvo by bolo mimoriadne ťažké: ak sa spoliehame na počty uvedené v Dareiových nápisoch, počas tohto konfliktu by zahynulo 40 000 až 50 000 ľudí, čo sú čísla, ktoré sú zrejme prehnané, ale ktoré môžu odhaľovať krutý konflikt. Najmä Phraortesovi sa podarilo zmobilizovať partské vojská. Napriek počiatočným úspechom bol porazený, mučený a popravený v Ecbatane. Médi následne v rokoch 409 – 407 opäť povstali proti Peržanom.

Po perzskom dobytí a pacifikácii sa Média stala provinciou novej ríše, satrapiou, ktorej centrom zostala Ecbatane. Podľa gréckych autorov Ecbatane dokonca zostalo kráľovským mestom. Podľa Strabóna bolo ich letným sídlom. Počas vykopávok na tomto mieste sa našlo množstvo nálezov z tohto obdobia vrátane rôznych nápisov svedčiacich o pôsobení perzských kráľov v meste. Je isté, že Artaxerxes II. postavil v meste palác, ale iný pravdepodobne existoval už predtým. Nachádzala sa tu dôležitá kráľovská pokladnica. Grécke správy o macedónskom dobývaní Perzskej ríše, najmä Polybiove, predstavujú Médiu ako bohatý a dôležitý región tohto štátu. Chov koní bol jednou zo silných stránok regiónu, ako to bolo už v asýrskych časoch, a vznikli tu kráľovské žrebčínové farmy prvotriedneho významu. Média bola spolu s Perziou a Susianou jedným z centrálnych regiónov Perzskej ríše a zdá sa, že Médi mali medzi ostatnými podrobenými národmi privilegované postavenie, pretože boli Iránci (árijského pôvodu), podobne ako páni ríše. Patrili medzi národy, ktoré sa podieľali na výstavbe veľkých palácov v perzských hlavných mestách, najmä v Súzach, kde vraj pomáhali vytvárať basreliéfy a prinášali zlato. Hérodotovo opisovanie médskych vojen ukazuje Médov ako vedúcu elitnú jednotku popri perzských kontingentoch.

Médiá od helenistického obdobia po arabské dobytie

Po páde Achaemenidskej ríše sa v prameňoch hovorí skôr o Médii ako o regióne než o Médoch ako o národe. Hoci prevažnú väčšinu regiónu stále obývali Iránci, už sa o nich nehovorilo ako o Médoch a hovorili perzským dialektom alebo dokonca predkom kurdčiny.

Počas udalostí, ktoré viedli k pádu Perzskej ríše do rúk vojsk Alexandra Veľkého, sa v Médii odohralo niekoľko zásadných udalostí. Po porážke pri Gaugaméle na jeseň roku 331 sa perzský kráľ Dárius III. uchýlil do Ecbatane, keď macedónska armáda smerovala do Babylonu. Spoliehal sa na zdroje pokladnice v Ecbatane a Médii, aby zmobilizoval provincie, ktoré mu boli stále verné a tvorili východ jeho ríše. Neuspel kvôli zrade satrapov východných provincií a práve z Ecbatane Alexander zorganizoval svoje víťazstvo nad nimi, najmä mobilizáciou zdrojov mestskej pokladnice a kráľovských žrebčínov v Médii. Po Alexandrovej smrti v roku 323 sa jeho generáli Diadochovia bili o korisť z jeho ríše. Antigón Jednooký ustanovil v Ecbatane jedného zo svojich verných stúpencov, stratéga Nikanora, ktorý bol potom poverený správou východných provincií bývalej Perzskej ríše, ktoré sa začali označovať ako „vysoké satrapie“ (najmä Média, Baktria a Sogdiana). Nikanora v rokoch 311 až 310 zosadil Seleukos, ktorý potom prevzal kontrolu nad Médiou a Vysokými satrapiami. Počas týchto konfliktov bola severná časť perzskej satrapie Médie zverená Peržanovi Atropatovi. Podarilo sa mu ju osamostatniť od Diadochov a založil kráľovstvo v tejto oblasti, ktoré potom prijalo jeho meno, Atropatene Media.

Pod vládou dynastie Seleukovcov zostala Média satrapiou prvého rangu a jej satrapa bol zároveň „stratégom vysokých satrapií“, ktorý mal na starosti východnú časť kráľovstva. Bohaté žrebčínové hospodárstva v Médii chvália viacerí grécki autori a naďalej zohrávali dôležitú úlohu pre tých, ktorí tento región ovládali. V Médii bolo založených niekoľko gréckych kolónií, napríklad Média Laodicea, dnes Nehavend, alebo Kermanša (staroveký názov neznámy) a Ecbatane, ktorá už bola poprednou peňažnou dielňou, sa stala kolóniou za Antiocha IV Epifana, ktorý jej dal meno Epifaneia. Média však zostala z veľkej časti nehelenizovaná. Jej bohatstvo a vzdialenosť od postupných centier Seleukovskej ríše (Babylónie a potom Sýrie), ako aj ťažkosti, s ktorými sa stretávali jej králi, nepochybne posilnili moc médskych satrapov, ktorých moc už bola značná. V roku 222 jeden z nich, Monón, využil nepokoje spôsobené zavraždením Seleuka II. na vzburu a stiahol so sebou niekoľko východných provincií vrátane Perzie, ktorej satrapom bol jeho vlastný brat, a dokonca aj Atropaténu. Bol bolestivo porazený vojskami Antiocha III., ktorému sa potom podarilo urobiť z atropaténskeho kráľa svojho vazala. V roku 162 sa satrapa Timarchos tiež pokúsil oddeliť, vyhlásil sa za „kráľa Médie“ a podarilo sa mu dočasne napadnúť Babylóniu, než ho v roku 160 porazilo vojsko Demetria I.

Z povstaní, ktoré okolo roku 150 otriasli Seleukovským kráľovstvom, profitoval partský kráľ Mithridates I., ktorý sa okolo roku 148 zmocnil Médie a Atropatény.

Počas konfliktov, ktoré znamenali koniec Partskej ríše, slúžila Média ako základňa Artabana V. proti jeho bratovi Vologesisovi VI., ale zdá sa, že nekládla žiadny odpor perzskému Ardašírovi, keď v roku 226 n. l. zlikvidoval Partskú dynastiu a založil dynastiu Sasánovcov. Napriek tomu sa nápis nasledujúceho kráľa Šapura I. zmieňuje o potlačení vzbury „horských Médov“, zrejme v Atropaténe. Provincia Média (Mád) bola potom rozdelená na niekoľko okresov, najmä na tie, ktoré boli usporiadané okolo Ecbatane

Tradične lingvisti zaraďujú medešský jazyk do skupiny severozápadných iránskych jazykov, do ktorej patrí aj partčina a novšie jazyky ako kurdčina, zazaki, balúčština, gilaki atď., pričom tento model je v súčasnosti predmetom diskusií. Podľa H. Borjiana „jazykový výklad starovekej médčiny (už s početnými dialektmi) možno rozšíriť tým, že ju budeme považovať za predka partčiny a všetkých ostatných severozápadných iránskych jazykov, vrátane centrálnych dialektov, tatskej a kaspickej skupiny, goransko-avrománskej a zazskej“.

Súčasné jazyky zaradené do severozápadnej skupiny iránskych jazykov niektorí bádatelia označujú ako „médske“ (alebo „novomédske“), a to predovšetkým z geografických dôvodov, pretože oblasť zodpovedajúca starovekej Médii zrejme neprešla žiadnymi väčšími migračnými vlnami, a preto možno predpokladať, že tu existuje jazyková kontinuita. Avšak skutočnosť, že staroveký médsky jazyk nie je dobre známy, sťažuje rekonštrukciu súvislostí medzi týmito jazykmi. Podľa G. Windfuhra „moderné jazyky Azerbajdžanu a stredného Iránu, ktoré sa nachádzajú v starovekej atropaténe Médie a vlastnej Médie, možno považovať za ‚médske‘ dialekty, aj keď stará médčina je známa najmä prostredníctvom staroperzských medizmov“. To je napríklad prípad „médskych“ dialektov, ktorými sa dodnes hovorí v kašánskej oblasti, hoci stratili pôdu pod nohami perzštiny.

Najmä Kurdi sa často hlásia k Médom ako k svojim predkom. Wadie Jwaideh, profesor histórie na Kalifornskej univerzite, uvádza, že „Médska ríša, jeden z dobre známych predkov kurdského národa, bola jediným veľkým národným štátom, o ktorom sa dá povedať, že ho založili Kurdi“. Podľa G. Astariana: „Názor, že Kurdi sú médskeho pôvodu, je dôležitým prvkom kurdského sociálneho a politického diskurzu od ich národného prebudenia. Genetickú príslušnosť Kurdov a ich jazyka k starovekým Médom väčšina kurdských autorov vždy považovala za absolútnu a nespochybniteľnú pravdu“. Hlavným historickým argumentom v tomto smere je skutočnosť, že v neskorostredovekých arménskych prameňoch sa Kurdi niekedy označujú ako „Médi“ (markʿ) alebo „kmeň Médov“ (azgn maracʿ), čo sa v akademických kruhoch považuje skôr za ďalší prejav zvyku stredovekých autorov označovať súčasné národy menom starovekých národov, ktoré žili na takmer rovnakom mieste. Jazykovú filiáciu predložil V. Minorsky. Z hľadiska najnovších lingvistických výskumov nie je dôvod domnievať sa, že by medzi médskym jazykom a kurdčinou existovala nejaká osobitná príbuznosť v rámci skupiny severozápadných iránskych jazykov, ku ktorej sa tieto dva jazyky priraďujú, pričom dávna história kurdčiny zostáva nejasná a je predmetom diskusií.

Externé odkazy

Zdroje

1. Mèdes
2. Médi
3. a et b (en) G. Windfuhr, « Dialectology and Topics », dans G. Windfuhr (dir.), The Iranian Languages, Oxon et New York, 2009, p. 5-8.
4. Brown 1990, p. 619-620.
5. ^ a b c d e f g h i j k l Bibellexicon, pp. 641-642.
6. ^ Erodoto, Storie, VII, 62, 1.
7. ^ Liverani 2009, p. 906.
8. E. E. Kuzʹmina, J. P. Mallory, The origin of the Indo-Iranians. Brill, Leiden, the Netherlands (2007). ISBN 978-90-474-2071-2.
9. In recent years, a number of scholars have cast considerable doubt on the historicity of a Median empire as presented in Classical sources, particularly Herodotus. They have emphasized the absence of any archaeological evidence for the Herodotean account of Media, and a perceived lack of consistency between this account and contemporary treatments of the Medes in Assyrian and Neo-Babylonian documentary sources. A conference held in Padua in 2001 provided the opportunity for a comprehensive review of the sources on which modern reconstructions of the Median kingdom have been based. In their summing up of the proceedings, the editors (Lanfranchi et al., 2003: 397—406) noted that recent re-examinations of the sources relating to Media have led to a radical reduction of the extent of the ‚Median empire‘ before it was incorporated into the Persian empire. But they observed that opinions still vary between two extremes — a ‚maximalist‘ and a ‚minimalist‘ view. The former ‚might extend Median power from the west of the former kingdom of Urartu to the borders of Fars and from the western outliers of the Zagros mountains on the plains of eastern Assyria to the fringes of the central Iranian desert beyond Rayy‘, while the latter ‚would abandon the whole of the north, east and central western Iran to bands of nomads roaming freely over an extensive territory, and consider Median influence to be negligible‘. The ‚truth‘, the editors say, may well lie between these extremes. Bryce (2009)
10. While elements of Herodotus‘ story agree with the bits of information we have on the Medes from Assyrian and Babylonian sources, the whole is a fictional account. No Median empire ever existed. Why was it concocted then? Herodotus imagined there had been a sequence of world empires in Asia before the Persian one that the Greeks confronted. He knew about Assyria and Persia, but in between them was a void. This he filled with the Medes, and thereby he created a phantom empire whose image is still widely accepted today. Mieroop (2015)
11. 2 Koningen 17:6
12. 1 2 Дьяконов, 1956
13. Мидяне // Мерави — Момоты. — М. : Советская энциклопедия, 1938. — (Большая советская энциклопедия : [в 66 т.] / гл. ред. О. Ю. Шмидт ; 1926—1947, т. 39).