Ming

gigatos | 13 augusta, 2022

Dynastia Ming (pinyin: míng cháo) bola línia cisárov, ktorá vládla Číne v rokoch 1368 až 1644. Dynastia Ming bola poslednou čínskou dynastiou, ktorej dominovali Chanovia. K moci sa dostala po páde dynastie Jüan ovládanej Mongolmi a trvala až do dobytia jej hlavného mesta Pekingu v roku 1644 počas povstania pod vedením Li Čchenga, ktorého čoskoro nahradila mandžuská dynastia Čching. Režimy verné mingskému trónu (spoločne známe ako južný Ming) existovali až do roku 1662, keď sa nakoniec podriadili Čchingom.

Zakladateľ dynastie, cisár Hongwu (1368 – 1398), sa pokúsil vytvoriť spoločnosť sebestačných vidieckych komunít v rámci pevného a nehybného systému, ktoré by nemali potrebu spájať sa s obchodným životom mestských centier. Jeho rekonštrukcia poľnohospodárskej základne Číny a posilnenie komunikačných ciest prispeli k poľnohospodárskemu rozmachu v ríši, ktorý viedol k vytvoreniu veľkých prebytkov obilia, ktoré sa mohlo predávať na trhoch vznikajúcich pozdĺž komunikačných ciest. Mestá prešli dôležitou fázou demografického a obchodného rastu, ako aj remeselného rastu, keď sa v nich rozmnožili veľké dielne zamestnávajúce tisíce pracovníkov. Táto nová konzumná kultúra zasiahla aj vyššie vrstvy spoločnosti, nižšiu šľachtu. Obchodnícke rodiny sa odklonili od tradícií, začali sa integrovať do administratívy a byrokracie a osvojili si kultúrne črty a zvyky šľachty.

Ming riadil výstavbu silného námorníctva a profesionálnej armády s miliónom mužov. Hoci obchodné a diplomatické misie existovali aj počas predchádzajúcich dynastií, veľkosť flotily, ktorá viedla rôzne výpravy admirála Čeng Che, bola oveľa väčšia a dostala sa až na Blízky východ, aby demonštrovala silu ríše. V prvej štvrtine 15. storočia sa uskutočnili obrovské stavebné projekty vrátane obnovy Veľkého kanála a Veľkého múru a založenia Pekingu so Zakázaným mestom. Počet obyvateľov na konci dynastie Ming sa odhaduje na 160 až 200 miliónov.

Obdobie Ming bolo z hľadiska literárnej tvorby pozoruhodné. Rozmach kníhtlače, ktorý viedol k rozmachu knižného trhu, podnietil prudký nárast produkcie diel. Z tohto obdobia pochádzajú „Štyri výnimočné knihy“ (Tri kráľovstvá, Pri vode, Cesta na západ, Jin Ping Mei) a niektoré z najväčších čínskych hier (Pivonkový pavilón). V širšom zmysle sa estetickí zberatelia začali zaujímať o rôzne druhy umenia (maliarstvo, kaligrafiu, keramiku, nábytok), čo malo značný vplyv na umeleckú a remeselnú výrobu. Hoci učenecká trieda zostala do veľkej miery ovplyvnená konfuciánskou tradíciou, ktorá zostala štandardom pre cisárske súťažné skúšky, vyniklo niekoľko kritických osobností, najmä Wang Yangming. Kritika vládnej politiky, a teda politizácia intelektuálneho myslenia a diskusie, boli tiež dôležitým fenoménom obdobia neskorých Mingov.

Od 16. storočia hospodárstvo Mingov stimuloval medzinárodný obchod s Portugalcami, Španielmi a Holanďanmi. Čína sa zapojila do kolumbovskej výmeny, v rámci ktorej sa uskutočnil rozsiahly vzájomný prenos tovaru, rastlín a zvierat medzi Starým a Novým svetom. Obchod s európskymi mocnosťami a Japonskom viedol k masívnemu prílevu striebra, ktoré sa v Číne stalo štandardným výmenným prostriedkom. V poslednom storočí dynastie sa dôsledky malej doby ľadovej prejavili v poľnohospodárstve, prírodných katastrofách a epidémiách, zatiaľ čo politický život na dvore a neskôr v ríši bol čoraz nestabilnejší. Následný kolaps administratívy bol predohrou ku konečnému pádu dynastie.

Vznik a vzostup dynastie Ming

Mongolská dynastia Jüan začala strácať kontrolu nad Čínou necelé storočie po jej zjednotení. Už v roku 1351 vypukli ľudové povstania, najmä povstanie Červených turbanov v centrálnej rovine, a trvalo len niekoľko rokov, kým sa ríša rozpadla. Na vrchol sa dostal vojvodca z juhu, ktorý ovládal časť územia dnešného An-chuej a bol spojencom Červených turbanov, Ču Jüan-čang. Najprv ovládol bohatú oblasť dolného toku rieky Jang-c‘-ťiang a v roku 1368 založil v Nankingu dynastiu Ming. V tom istom roku jeho vojská vyvrátili hlavné mesto Jüanu Peking a v nasledujúcich rokoch sa zbavili zvyšných mongolských vojsk, ako aj ďalších vojenských vodcov ovládajúcich dôležité odľahlé provincie, ako napríklad S‘-čchuan a Jün-nan. Do roku 1387 Ču Jüan-čang, ktorý prevzal meno vlády Hongwu (1368-1399), ovládol celú Čínu. Jeho ríša však bola menej rozsiahla ako ríša Jüanovcov a najmä stratil veľkú časť severných stepných oblastí, ktoré boli ohniskom mongolskej moci.

Hoci svoju ríšu založil s použitím protimongolskej rétoriky, odvolávajúc sa na čínske vlastenectvo proti cudziemu okupantovi a prezentujúc svoju snahu nasledovať vzor poslednej skutočne čínskej dynastie Song, Hongwu v skutočnosti prevzal väčšinu politického dedičstva Yuan. Odrážajúc mimoriadne tvrdú osobnosť, režim, ktorý zaviedol, historici označovali za „despotický“ alebo „autokratický“, možno až prehnane. Nespokojný s platnými zákonmi, ktoré boli vyhlásené v zákonníku Ming na začiatku jeho vlády a ktorých tresty považoval za príliš mierne, vytvoril zbierku právnych textov, Veľké deklarácie (Dagao). Iba on mohol vyniesť veľmi kruté tresty (v očiach mnohých jeho služobníkov prehnané), ktoré sú uvedené v tomto texte, a zároveň dúfať, že inšpirujú sudcov, ktorí mu slúžili.

Jeho temperament sa prejavil počas najväčšej vnútornej krízy jeho vlády, obvinenia zo sprisahania, ktoré postihlo jeho premiéra a spoločníka z prvej hodiny, Hu Weiyonga (sk), podozrivého z hľadania podpory zahraničných síl (japonských, vietnamských, dokonca mongolských). Bol popravený v roku 1380 spolu so svojimi príbuznými (podľa zdrojov 15 000 ľudí). Dôsledky tejto krízy sa prejavili v nasledujúcich rokoch, keď došlo k skutočnej čistke v štátnej službe, ktorá mala za následok smrť približne 40 000 ľudí. Cisár potom reorganizoval vysokú administratívu a uprednostnil silnejšiu koncentráciu svojej moci: zrušil funkciu predsedu vlády s úradom Veľkého sekretariátu (Zhongshu Sheng), pod svoju priamu kontrolu dostal šesť hlavných ministerstiev (štátnu službu, financie, obrady, armádu, spravodlivosť a práce), ako aj úrad cenzúry a najvyššie vojenské velenie a vytvoril vojenskú políciu, „gardu v brokátových šatách“ (jinyiwei), ktorá mala na starosti monitorovanie vysokých hodnostárov. To vysvetľuje, prečo Hongwu zdedil v čínskej literárnej tradícii odpornú povesť. V skutočnosti vytvoril systém, ktorý medzi vysokými úradníkmi vyvolal atmosféru podozrievania. Nikdy však nemohol skutočne vládnuť sám a musel zaviesť nový poriadok v ústrednej správe, pričom sa pri vypracúvaní svojich ediktov spoliehal na úrad učencov Hanlinskej akadémie, ktorý sa v skutočnosti stal cisárskym kabinetom. Veľký tajomník tejto inštitúcie plnil úlohu predsedu vlády bez toho, aby mal všetky výsady, ktoré mal Hu Weiyong.

Ďalšie opatrenia boli prijaté s cieľom obnoviť poriadok v ríši, obnoviť hospodárstvo a zabezpečiť kontrolu obyvateľstva cisárskymi inštitúciami. Rozvíjali sa početné projekty na obnovu poľnohospodárstva: obnova zavlažovacích systémov, obrábanie pôdy opustenej v dôsledku vysídlenia roľníckeho obyvateľstva. Bolo to o to dôležitejšie, že mingský daňový systém bol založený na poplatkoch z poľnohospodárskej výroby a roľníkov, pričom obchodné dane, ktoré prevládali na konci vlády Songov a boli dôležité aj za vlády Yuanovcov, ustúpili do úzadia. Tieto opatrenia zodpovedali Hongwuovej vízii spoločnosti, ktorá chcela, aby roľnícke rodiny žili v sebestačnom spôsobe výroby v systéme nazývanom lijia, ktorý ich organizoval do skupín rodín zodpovedných za rozdelenie daní a prác medzi sebou a vo všeobecnosti za kolektívnu organizáciu miestneho života. Cisár chcel vytvoriť funkčnú organizáciu obyvateľstva, ktorá by viedla k vytvoreniu dedičných tried poľnohospodárov, remeselníkov a vojakov pod dohľadom administratívy, ktorí by pracovali v prospech ríše a prinášali značné daňové príjmy. Tento systém nikdy nefungoval, pretože ho správne inštitúcie nedokázali kontrolovať, najmä kvôli malému počtu provinčných úradníkov. Okrem toho sa vízia statickej a autarkickej spoločnosti dostala do rozporu s dobovou realitou, ktorá sa vyznačovala veľkým pohybom obyvateľstva a trhovým hospodárstvom, v ktorom bol obchod nevyhnutný. Trvalo by takmer dve storočia, kým by sa daňový systém prispôsobil reálnej ekonomike.

Hongwu vymenoval svojho vnuka Zhu Yunwena (najstaršieho syna svojho zosnulého najstaršieho syna) za svojho nástupcu a ten vládol ako Jianwen až do svojej smrti v roku 1399. Jianwen bol však ešte dieťa, keď nastúpil na trón. Preto sa veľmi spoliehal na svojich ministrov, ktorí mu poradili, aby odzbrojil svojich strýkov, ktorým sa stala krivda a hnev po vymenovaní ich zosnulého otca. Najmä princ Yan, Zhu Di, ktorý mal pod sebou značnú armádu. Samozrejme, keď mu Ťien-wen prikázal zložiť zbrane, bývalý veliteľ severných vojsk sa vzbúril. Konflikt trval tri roky a skončil sa dobytím Nankingu povstaleckými jednotkami. Treba pripomenúť, že Hongwu sťal hlavu vysokému vojenskému veleniu počas veľkej čistky v roku 1380. Mladý Ťien-wen vtedy nemal dostatok schopných generálov a jeho armáda bola rozbitá Ču Diovou armádou. Jianwenov osud je dodnes nejasný. Niektorí sa domnievajú, že sa vyhol smrti odchodom do vyhnanstva, iní veria, že ho popravil jeho strýko. V každom prípade Ču Di nastúpil na trón pod menom Jungle (1403-1424). Trvalo mu niekoľko rokov, kým sa mu podarilo zjednotiť vysokú administratívu, prevažne z Juhu, nepriateľskú voči autorite toho, kto bol často považovaný za uzurpátora a ktorý sa usadil vo vzdialených krajinách Severu. Táto „pacifikácia juhu“ stála životy desiatok tisíc úradníkov a Yongle sa potom radšej vrátil na sever a v roku 1420 sa jeho hlavným mestom stal Peking.

Jeho vláda, podobne ako vláda zakladateľa dynastie, bola vo všeobecnosti ušetrená klimatických nešťastí a epidémií, ak nepočítame tú z roku 1411, čo vytvorilo priaznivé podmienky na stabilizáciu ríše a jej hospodársky rozmach. Na ďalšie upevnenie svojej moci a zabezpečenie svojej vlády viedol Yongle ofenzívy na severe proti Mongolom a v Mandžusku, ako aj na juhu proti Đại Việt, kde bola založená nová provincia, než sa tam koncom jeho vlády začala rúcať čínska vláda v dôsledku neposlušnosti miestneho obyvateľstva, ktoré viedlo veľmi účinnú vojnu odporu. Utvrdenie moci ríše Ming, ku ktorému došlo na Yongleho podnet, sa napokon prejavilo v námorných výpravách Zheng He do južnej Ázie, ktorých hlavný účel bol diplomatický a politický (boli náhle zastavené v roku 1433, pravdepodobne preto, že sa považovali za príliš nákladné.

Reorganizácia moci a prvé krízy

Po Yongleovi nastúpil jeho syn Hongxi (1424-25), potom jeho vnuk Xuande (1425-35) a nakoniec jeho syn Zhengtong (1435-49), ktorý mal v čase nástupu na trón iba osem rokov. Hoci veľkí tajomníci prevzali regentstvo počas jeho neplnoletosti, neskôr stratili svoju právomoc, ktorá prešla do rúk eunuchov, ktorí boli súčasťou ceremoniálneho úradu.

V 30. rokoch 14. storočia došlo k viacerým prírodným katastrofám, ktoré destabilizovali ríšu, najmä v ich kombinácii: kroniky uvádzajú chladné obdobie, po ktorom nasledoval hladomor a epidémie v roku 1433, a záplavy a ďalšie veľmi chladné epizódy v nasledujúcich rokoch. Politické voľby boli rovnako nešťastné.

V roku 1449 chcel Čeng-tung viesť výpravy proti Oiratom, ktorí pod vedením svojho chána Esena ohrozovali severnú hranicu ríše. Táto kampaň sa skončila neúspechom a zajatím samotného cisára v pevnosti Tumu. Na dvore sa rozhodlo, že ríša nezostane bez panovníka, a na trón bol dosadený Čeng-tungov brat Ťing-tchaj.

Jeho vláda bola katastrofálna, poznačená strašným suchom, zatiaľ čo Čeng-tung, ktorého Esen prepustil, pretože ako rukojemník stratil všetku svoju hodnotu, bol umiestnený do domáceho väzenia svojho brata, ktorý odmietol odovzdať moc. Jingtaiova legitimita sa však ešte viac oslabila. V roku 1457 ochorel a tesne pred smrťou ho zosadil Zhengtong, ktorý nastúpil na trón druhýkrát a zmenil meno svojej vlády na Tianshun (1457-1464). Vojenský neúspech proti severným národom mal za následok stratu niekoľkých provincií. V druhej polovici 15. storočia sa nepokúsili o ich znovudobytie a radšej posilnili obranný systém Veľkého čínskeho múru vytvorením druhej obrannej línie, najmä v blízkosti hlavného mesta.

Na dvore sa moc eunuchov výrazne zvýšila. Už za vlády Xuandeho, v roku 1426, bol vytvorený „Pavilón vnútra“ (sneh), ktorý sa stal súkromnou radou cisára, pričom eunuchovia, ktorí ho tvorili, mali kontrolu nad celou správou. Eunuchovia si podriadili aj rôzne orgány cisárskej tajnej polície. V zásade sa zaoberali záležitosťami týkajúcimi sa osoby cisára a svoju vojenskú moc rozšírili z kontroly cisárskej gardy aj na riadenie poľnej armády. Spravovali tiež cisárske dielne a diplomatické a tributárne výmeny so zahraničnými dvormi, čo posilňovalo ich hospodársku moc.

Všemocnosť eunuchov len zvyšovala nedôveru, ktorú voči nim tradične pociťovali vzdelaní úradníci, a to o to viac, že títo boli severania nízkeho pôvodu a svojím sociálnym a geografickým pôvodom boli v protiklade k väčšine vzdelancov, ktorí zväčša pochádzali z južných elít.

Počas vlády Čcheng-teho (1505-1521) bola moc eunuchov veľmi silná a ich vodca Liou Ťin efektívne vládol ríši, pričom svojimi brutálnymi opatreniami vyvolával nevôľu úradníkov. Keď sa jeden z cisárových príbuzných, princ Anhua, v roku 1510 vzbúril a bol porazený, Liu Jin prijal autoritárske opatrenia, ktoré jeho protivníci využili a obvinili ho, že sa chce zbaviť cisára, ktorý ho potom dal popraviť. Koniec Čengdovej vlády bol rovnako zlý ako jej začiatok, keď sa v roku 1519 vzbúril princ Ning.

Ak po Zhengtongovej smrti

Longqing (1567-1572) a Wanli (1572-1620) nastúpili na trón bez akýchkoľvek problémov. Z vojenského hľadiska sa v rokoch 1570-1580 uzavrel mier s Mongolmi na severe a prestali pirátske útoky na východe. Longqing inicioval zmiernenie autoritárskej politiky ústrednej moci. Pokračovalo to aj na začiatku vlády dynastie Wanli za vlády veľkého tajomníka Čang Ju-čchenga. Snažil sa znížiť výdavky ústrednej vlády a reformovať daňový systém, inicioval nové sčítanie pôdy a urýchlil proces daňovej monetizácie, ktorá viac zodpovedala rastúcej váhe strieborných peňazí v ekonomike. Išlo o takzvanú „jednorazovú“ reformu (Yi Tiao Bian Fa). Tieto odvážne opatrenia, ktoré nepochybne prispeli k obnove štátu, boli nepopulárne, pretože sa považovali za brutálne a nikdy sa neuskutočnili.

Smrť Čang Ju-čchenga v roku 1582 a väčšina Wanliho prispeli k návratu eunuchov na výslnie, ako aj k zvýšeniu výdavkov dvora a cisárskych kniežat. K finančným problémom Mingov sa v rokoch 1595 až 1598 pridali aj ich vojenské ťaženia v Kórei proti japonským vojskám Tojotomi Hidejošiho, z ktorých vyšli ako bolestiví víťazi.

Cisárska moc, ktorá čelila finančným ťažkostiam, zvýšila dane z obchodných činností, ale aj z poľnohospodárstva, a pristúpila k výraznému zníženiu počtu pracovníkov v cisárskych dielňach. To spolu s agrárnou krízou vyvolalo všeobecnú nespokojnosť a niekoľko vypuknutí povstaní. Koniec Wanliho vlády bol obdobím vážnej krízy, ktorú v rokoch 1615 – 1617 poznačil veľký hladomor v ríši, po ktorom nenastalo oživenie v dôsledku následných nepokojov na dvore a hraniciach. V tých istých rokoch sa obnovili konflikty na severnej hranici na podnet jürčenského kmeňového náčelníka Nurhačiho, ktorý bol spojencom Mingov počas kórejských vojen, ale v roku 1615 im prestal platiť tribút. V roku 1618 zaútočil na Liaodong a Mingovia neboli schopní účinne reagovať kvôli nedostatku finančných prostriedkov. Mingovia utrpeli od tohto dôstojného protivníka niekoľko porážok (vrátane mimoriadne katastrofálnej v sérii stretov v bitke pri Sarhu v roku 1619) a museli mu prenechať všetky územia na sever od Veľkého čínskeho múru.

Od roku 1604 sa opozícia voči moci sústredila okolo Donglinskej akadémie, ktorú vytvorili južanskí intelektuáli a ktorá bola v opozícii voči strane eunuchov. Spolu s nimi sa rozvíjal dynamický politický život, ktorý sa vyznačoval epizódami mimoriadne slobodnej kritiky moci a jej autokratických sklonov, pričom viacerí z protestujúcich sa prezentovali ako hlas „ľudu“ (čo možno považovať za zárodok demokracie). Otázka Wanliho nástupníctva vykryštalizovala napätie na dvore: Wanli nemal rád svojho najstaršieho syna a chcel za následníka vymenovať syna svojej obľúbenej konkubíny. To sa mu nepodarilo, pretože zástancovia rituálnej legitimity boli príliš silní na to, aby sa nechali ovplyvniť jeho osobnými preferenciami.

Zlyhanie obnovy a konečná kríza Ming

Princíp nástupníctva sa dodržiaval, ale zvrat udalostí sa ukázal ako krutý pre stabilitu dynastie: hneď po nástupe na trón v roku 1620 zomrel Wanliho najstarší syn Taichang. Jeho nástupcom sa stal jeho vlastný najstarší syn Tianqi, ktorý bol jednohlasne uznaný za neschopného.

Moc pripadla eunuchovi Wei Zhongxian, ktorého niektorí obviňovali z Taichangovej smrti. Aby to dosiahol, prepustil donglinských učencov, ktorí boli obeťami jeho pomstychtivosti počas celej Tianqiho vlády, a infiltroval sa do vyššej administratívy tým, že dosadil ľudí, ktorých platil. Tianqiho smrť v roku 1628 neprežil. Čchung-čen (1628-1644), brat predchádzajúceho cisára, nastúpil na cisársky trón a čelil mimoriadne zložitým problémom, ktoré pravdepodobne nebolo možné vyriešiť pre ich rôznorodosť a rozsah. Roky 1627-1628 boli poznačené strašným suchom, ktoré viedlo k ničivému hladomoru, a situácia sa zďaleka nezlepšila ani v roku 1630 (vlny chladu, nájazdy kobyliek, sucho, epidémia kiahní). Toto krízové obdobie, ktoré nemalo v období Ming obdobu, spôsobilo, že niektoré regióny sa začiatkom 40. rokov 16. storočia vyľudnili, ríša bola dezorganizovaná a daňové príjmy už aj tak vyčerpanej štátnej pokladnice dramaticky klesali. Táto situácia čoskoro prerástla do povstaní v niekoľkých provinciách, z ktorých vzišli vojenskí vodcovia, ktorí vymanili dôležité regióny spod kontroly Pekingu: Li Zicheng na severe, Zhang Xianzhong na juhu.

Na severe prijali Jürchenovia názov Mandžuovia v roku 1635 za vlády Chuanga Tchaj-ťiho, nástupcu Nurhačiho, ktorý vybudoval štát podľa vzoru Číňanov (do svojej správy a dokonca aj do armády začlenil mnoho Číňanov z dobytých území) a v roku 1636 prijal dynastický názov Čching. Mandžuské vojenské výpravy prebiehali s veľkou pravidelnosťou, čo im umožnilo získať pod svoju kontrolu územie, ktoré sa neskôr začalo nazývať Mandžusko, a priľahlé oblasti vrátane Kórejského polostrova, ktorý uznal ich autoritu.

Pád dynastie Ming sa odohral v niekoľkých etapách, do ktorých sa zapojili hlavné vojenské sily, ktoré sa objavili začiatkom 40. rokov 16. storočia. V apríli 1644 sa Pekingu zmocnil Li Zicheng, vojvodca zo severu, pričom cisár Chongzhen spáchal samovraždu ešte pred dobytím svojho paláca. Keď sa to dozvedel Wu Sangui, jeden z generálov bojujúcich proti Mandžusku, požiadal ich o pomoc. Mandžuovia pod vedením svojho generála Dorgona obsadili Peking bez boja a dynastia Čching vyhlásila svoj zámer ovládnuť Čínu.

Čchingom trvalo ešte niekoľko rokov, kým zlikvidovali posledný zvyšok odporu na juhu. Najprv si podmanili Čanga Sien-čonga, potom niekoľko kniežat dynastie Ming, „Mingov z juhu“, ktorí im dlho vzdorovali, najmä Ču Jün-langa, ktorý sa vyhlásil za cisára pod menom Jung-lí (1647 – 1662). Čchingovia museli potlačiť povstanie „troch feudálov“ (vrátane generála Wu Sanguiho, ktorý sa k nim pridal v boji proti južným Mingom a potom sa snažil vytvoriť vlastnú dynastiu), aby začiatkom 80. rokov 16. storočia pevne ovládli juh a potom si podmanili ostrov Taiwan, kde Čeng Čcheng-čchung (pre západných obyvateľov Koxinga, 1624 – 1662) založil thalassokratické kráľovstvo, ktorého nástupcovia vládli až do roku 1683. Dovtedy úplne ovládli a rozšírili ríšu Ming a storočie, ktoré nasledovalo po tomto nepokoji, malo byť jedným z najúspešnejších v čínskych dejinách.

Peking, hlavné mesto dynastie Ming

Prvým hlavným mestom dynastie Ming bola južná metropola Nanjing („južné hlavné mesto“) za vlády Hongwua, ktorý tu uskutočnil veľké práce (rozšírenie hradieb, výstavba cisárskeho paláca, ktorý bol predobrazom Zakázaného mesta). Po tom, čo po uchopení moci odstránil časť južných elít, sa Yongle rozhodol presunúť hlavné mesto na sever, do bývalého hlavného mesta Yuanu, Dadu, ktoré sa potom stalo „hlavným mestom severu“, Pekingu. O tejto zmene sa rozhodlo v roku 1405 a spočiatku si vyžiadala rozsiahle práce, aby sa mesto stalo hlavným mestom hodným ríše Ming, ktoré trvali až do roku 1421. Výber takejto severnej lokality za hlavné mesto čínskej ríše bol bezprecedentný (mesto slúžilo len ako hlavné mesto dynastií nečínskeho pôvodu) a mohol byť motivovaný túžbou priblížiť sa k severným krajinám, ktoré sa Yongle snažil integrovať do svojho štátu. Ak to bola jeho motivácia, za nástupcov dynastie Ming sa mu to vypomstilo, pretože mesto bolo vystavené hrozbám zo strany severných národov, keď sa vojenská rovnováha síl zmenila v ich prospech. Tento presun mal tiež za následok vzdialenie hlavného mesta od bohatších a dynamickejších regiónov na juhu, ale ukázal sa ako trvalý, keďže postavenie Pekingu ako hlavného mesta odvtedy nebolo spochybnené.

Stavebné práce boli jednou z najväčších udalostí vlády Yongle, ktorá mobilizovala zdroje vo výnimočnom rozsahu. Hneď po začatí prác sa do Pekingu presťahovalo takmer 100 000 domácností zo susedného Šan-si, ku ktorým sa pridali bohaté rodiny z bývalého južného hlavného mesta, desaťtisíce vojenských rodín a remeselníci. Veľký kanál bol obnovený, aby zásoboval hlavné mesto, umelú stavbu, ktorej potreby ďaleko prevyšovali to, čo mohli produkovať okolité regióny. Veľké práce sa v meste uskutočnili aj počas vlády Čeng-tunga a napokon v polovici 16. storočia, keď boli okolo južnej časti mesta postavené hradby. K nim patrilo aj hlavné miesto uctievania hlavného mesta, pôvodne zasvätené Nebu a Zemi, od vlády Ťia-ťinga potom len Nebu (Chrám nebies), zatiaľ čo mimo severného mesta boli postavené svätyne zasvätené ostatným hlavným kozmickým entitám: Zemi (na severe), Slnku (na východe) a Mesiacu (na západe).

V poslednom storočí obdobia Ming bol Peking obrovským mestom, ktoré chránilo takmer 24 kilometrov hradieb s baštami a niekoľkými monumentálnymi bránami. Múr v skutočnosti ohraničoval dve mestá v rámci mesta: hlavné mesto na severe, ktoré malo približne štvorcový tvar, a južné mesto, ktoré bolo ohraničené neskôr. Oficiálny sektor, cisárske mesto, sa nachádzal v centre severného mesta. Práve tu bol postavený cisársky palác, ktorý dominoval krajine hlavného mesta. Hlavné ulice boli rozvrhnuté do pravidelnej mriežky. Sídla elity boli rozmiestnené po celom meste, pričom sa uprednostňovala oblasť na východ od cisárskeho mesta. Mestskú krajinu poznačili aj početné budhistické chrámy a kláštory s pagodami. Hlavné trhy sa nachádzali pri bránach a tiež pri svätyniach. Peking bol tiež veľmi poznačený remeselnou činnosťou. Bolo to veľmi kozmopolitné mesto vďaka mnohým núteným alebo plánovaným migráciám rodín z rôznych prostredí, ktoré ho obývali najmä v jeho začiatkoch. Mal asi 1 milión obyvateľov, ktorých sídla siahali ďaleko za hradby.

Cisár a dvor

Cisársky palác bol postavený v srdci cisárskeho mesta na obdĺžnikovej ploche s dĺžkou asi 1 km od severu na juh a 760 m od východu na západ, ktorú chránili veľké hradby a priekopa naplnená vodou. Bolo to „Zakázané purpurové mesto“ (Zijincheng). Jeho hlavný vchod, Brána nebeského pokoja (Tchien-an-men), sa nachádza na juhu. Otvára sa do rozsiahleho vnútorného nádvoria, ktoré na severnej strane lemuje Južná brána (Wumen). Za ním sa nachádzala vlastná cisárska rezidencia, ktorej dominoval Pavilón najvyššej harmónie (Taihedian), kde sa konali najdôležitejšie prijatia a ceremónie. Ďalšie menšie pavilóny slúžili ako prijímacie a rituálne priestory. Posledná vnútorná ohrada oddeľovala súkromnú rezidenciu cisára, Palác nebeskej čistoty (Qianqingsong), a rezidencie cisárových manželiek, konkubín a eunuchov, obklopené záhradami.

Cisár, „syn nebies“, strávil väčšinu svojho života medzi múrmi Zakázaného mesta. Keďže bol chápaný ako os vzťahov medzi ľuďmi a nebom, bol povinný vykonávať početné rituály voči najvyšším božstvám, ktoré zabezpečovali ochranu ríše (teda nebesia, ale aj Zem, cisárski predkovia), a zúčastňoval sa na mnohých obradoch, ktoré označovali dôležité udalosti jeho života a života ríše (povýšenie syna na dediča, konkubíny, udelenie lén, prijatie veľvyslancov, metropolitné skúšky atď.). V podstate denne musel usporadúvať audiencie, počas ktorých mu poddaní museli preukázať svoju poslušnosť tým, že sa pred ním klaňali. V skutočnosti však väčšinu rozhodnutí prijímal Veľký sekretariát a ministerstvá. Keď cestoval, sprevádzal ho impozantný sprievod, ktorý chránila jeho cisárska stráž.

Zakázané mesto bolo domovom veľkého počtu obyvateľov. Vládnuca cisárovná (musela byť len jedna) mala veľký pavilón a zúčastňovala sa na viacerých významných rituáloch. Popri nej mal cisár mnoho konkubín, ktoré mali nižšie postavenie. Následníkom trónu bol zvyčajne syn hlavnej manželky, a ak ho nemala, bol to syn konkubíny. Dedič musel byť od mladosti pripravovaný na svoje budúce postavenie. Jeho bratia dostávali významné tituly a zvyčajne ich posielali do lén ďaleko od hlavného mesta, kde nemohli robiť úradnícku kariéru, aby neboli hrozbou pre cisára. Na oplátku ich vydržiavala štátna pokladnica a na konci dynastie bola cisárska rodina taká početná, že predstavovala hlavnú rozpočtovú položku. Každodennú službu cisárovi, jeho manželkám a konkubínam zabezpečovali eunuchovia, ktorí si dokázali vytvoriť veľmi blízke vzťahy s cisárskou rodinou, a tak mali významnú politickú moc. Za vlády slabších cisárov získavali eunuchovia právomoci a majetky, ktoré vyvolávali škandály. Niektorí z nich, ako napríklad Wej Čung-sien a Liou Ťin, sa dokonca stali faktickými vládcami ríše.

Dvor bol aj dôležitým umeleckým centrom, o čom svedčí niekoľko pozoruhodných obrazov, ktoré si objednali cisári. Xuandeho cisárske cesty pripomínajú maľby vytvorené niekoľkými rukami, ktorých kvalita prevedenia je pozoruhodná napriek ich veľmi konvenčnému štýlu: dva pôsobivé zvitky dlhé 26 a 30 metrov, ktoré zobrazujú jednu z jeho ciest a potom jeho cestu do cisárskych hrobiek, aby vykonal pohrebné rituály. Dvorskí maliari okrem zvečnenia rôznych významných osobností dvora na portrétoch (predovšetkým cisárov a cisárovien) zanechali aj niekoľko kvalitne vyhotovených zvitkov zobrazujúcich výjavy z palácového života. Shang Xi zobrazoval Xuandeho ako muža činu na koni alebo pri športe podobnom golfu.

Cisárske hrobky

Smrť cisára bola udalosťou prvoradého významu v politickom živote ríše, ale aj v jej rituálnom živote. Cisári z dynastie Ming pokračovali v tradícii budovania monumentálnych pohrebných komplexov pre cisárov a ich rodiny. Hongwu bol pochovaný na mieste Xiaoling neďaleko Nanjingu a Jianwen nemal oficiálny pohreb. Po presťahovaní hlavného mesta za vlády Yongleho boli ostatní cisári pochovaní na horskom mieste Sishanling severozápadne od Pekingu (s výnimkou Jingtaia, ktorý bol považovaný za uzurpátora a pochovaný na inom mieste). Organizácia lokality bola od začiatku plánovaná podľa starovekých cisárskych pohrebných komplexov. Hlavný vchod sa nachádzal medzi dvoma veľkými kopcami a označovala ho prvá veľká červená brána. Druhá brána so stélou pod ňou sa otvárala na „cestu duchov“ (šendao) lemovanú monumentálnymi sochami ochranných bytostí a tvorov a uzatvárala ju dračia brána a pavilón duší, kde sa konali hlavné obrady cisárskeho pohrebného kultu. Odtiaľto sa začína skutočné pohrebisko vrátane rôznych hrobiek trinástich cisárov, ktorí tu boli pochovaní. Yongleho hrobka v Changlingu zaujíma centrálnu pozíciu. Hrobka sa nachádza pod veľkou tumbou, ktorej posvätný komplex pozostáva z troch po sebe nasledujúcich nádvorí usporiadaných smerom na juh. Hrobka Wanli v Dinglingu bola vykopávaná a pozostávala z piatich veľkých pohrebných komôr, z ktorých najväčšia na severe obsahovala pohreb cisára a jeho dvoch cisárovien. Bolo objavených približne 3 000 predmetov, ktoré boli v čase nálezu uložené v približne 20 lakových truhliciach s pozoruhodným spracovaním; medzi najhonosnejšie patrí cisárska koruna s viac ako 5 000 perlami.

Demografické údaje

Sinológovia diskutujú o skutočných počtoch obyvateľov Číny počas dynastie Ming. Timothy Brook poznamenáva, že informácie poskytované vládnymi sčítaniami sú pochybné, pretože daňové povinnosti spôsobili, že mnohé rodiny neuviedli dostatočný počet osôb v domácnosti a mnohí úradníci neoznámili presný počet domácností vo svojej jurisdikcii. Deti, najmä dievčatá, boli často neprihlásené, čo dokazujú skreslené populačné štatistiky počas celého obdobia Ming. Dokonca aj údaje o počte dospelých obyvateľov sú pochybné; napríklad prefektúra Daming v severnej provincii Zhili (dnes Hebei) uvádzala v roku 1502 počet obyvateľov 378 167 mužov a 226 982 žien. Vláda sa pokúsila revidovať údaje zo sčítania ľudu pomocou odhadov predpokladaného počtu osôb v jednotlivých domácnostiach, ale problém daní to nevyriešilo. Rodovú nerovnováhu možno čiastočne pripísať praxi zabíjania žien. Táto prax je v Číne dobre zdokumentovaná a siaha viac ako 2000 rokov dozadu; súčasní autori ju označujú za „endemickú“ a „praktizovanú takmer v každej rodine“. Nerovnováhu, ktorá v niektorých okresoch v roku 1586 presiahla 2:1, však pravdepodobne nemožno vysvetliť len infanticídou.

Počet ľudí uvedený v súpise z roku 1381 bol 59 873 305, ale vláda zistila, že v daňovom súpise z roku 1391 chýbajú približne 3 milióny ľudí. Hoci nahlasovanie nedostatočných údajov sa v roku 1381 stalo trestným činom, za ktorý hrozil trest smrti, potreba prežiť spôsobila, že mnohí ľudia vynechali sčítanie ľudu a opustili svoje oblasti, čo podnietilo cisára k zavedeniu prísnych opatrení na zabránenie takémuto presídľovaniu. Vláda sa pokúsila revidovať svoje údaje a v roku 1393 odhadla počet obyvateľov na 60 545 812. Ho Ping-ti navrhuje, aby bol údaj z roku 1393 revidovaný na 65 miliónov, pretože veľké oblasti severnej Číny a pohraničia neboli pri sčítaní započítané, Brook tvrdí, že počet obyvateľov pri sčítaniach po roku 1393 sa pohyboval medzi 51 a 62 miliónmi, pretože populácia rástla, zatiaľ čo iní uvádzajú počet okolo 90 miliónov okolo roku 1400.

Historici hľadajú v miestnych monografiách (týkajúcich sa mesta alebo okresu a poskytujúcich rôzne informácie vrátane dávnej histórie a nedávnych udalostí, ktoré sa zvyčajne aktualizujú približne po 60 rokoch) informácie o raste počtu obyvateľov. Na základe tejto metódy Brook odhaduje, že celkový počet obyvateľov za vlády cisára Čeng-chua (vláda 1464 – 1487) bol približne 75 miliónov, hoci údaje zo sčítania ľudu v tom čase boli približne 62 miliónov. Zatiaľ čo prefektúry ríše v polovici obdobia Ming hlásili buď pokles počtu obyvateľov, alebo stagnáciu, miestne monografie uvádzali, že sa tu usadilo veľké množstvo kočovných robotníkov bez pôdy. Cisári Hongzhi a Zhengde znížili tresty pre tých, ktorí utiekli zo svojich domovských oblastí, a cisár Jiajing vyzval na sčítanie prisťahovalcov, aby zvýšil príjmy. Ale aj po týchto reformách zameraných na dokumentáciu kočovných robotníkov a obchodníkov vládne súpisy z konca dynastie stále neodrážali obrovský nárast počtu obyvateľov. Miestne monografie v ríši to zaznamenali a urobili vlastné odhady, podľa ktorých sa počet obyvateľov od roku 1368 zdvojnásobil, strojnásobil alebo dokonca päťnásobil. Fairbank odhaduje, že na konci vlády dynastie Ming žilo v krajine asi 160 miliónov obyvateľov, Brook uvádza 175 miliónov a Ebrey 200 miliónov.

Aj keď možno konštatovať, že počet obyvateľov v tomto období celkovo rástol, tento dlhodobý trend narušili mnohé demografické udalosti. Časté boli prírodné katastrofy, ako napríklad záplavy, zemetrasenia, silné mrazy, krupobitie a invázie kobyliek, ako aj iné, ktoré viac súviseli s ľudskou činnosťou, ale boli závislé od klímy, napríklad hladomor, epidémie. Prvé desaťročia dynastie Ming boli relatívne bez týchto problémov, ktoré sa časom stávali čoraz častejšími, najmä krízy frum. Pravdepodobne to bolo spôsobené tým, že podnebie sa stávalo čoraz drsnejším („malá doba ľadová“) a vyznačovalo sa striedaním veľmi suchých a vlhkých období, ako aj epizódami extrémneho chladu. Ako príklad týchto katastrof možno uviesť veľkú epidémiu, ktorá sa začala v roku 1641 a rozšírila sa v husto osídlených oblastiach pozdĺž Veľkého kanála; v monografii severného Če-ťiangu sa uvádza, že v tom roku ochorela viac ako polovica obyvateľstva a že do roku 1642 zomrelo 90 % obyvateľov jednej oblasti, čo je možno prehnané, ale vypovedá to o rozsahu strát. Keď sa katastrofy spojili, viedlo to k obdobiam veľmi vážnych kríz, ktoré často korešpondovali s obdobiami sociálneho a politického napätia. T. Brook nazval tieto krízy „bahennými“, pretože vyvolávajú dojem, že spoločnosť sa zmieta v cykle katastrof (zhruba tri až päť rokov), z ktorého sa veľmi ťažko dostáva, a to za cenu veľkých demografických a hospodárskych strát. Najvážnejším z nich bol ten, ktorý zasiahol počas vlády Čchung-čchena v rokoch 1637 až 1643 a ktorý prispel k pádu vlády dynastie Ming.

Rodina, príbuzenstvo a rodové vzťahy

Ľudia v Číne v období Ming zvyčajne bývali so svojou rozšírenou rodinou, ktorá pozostávala zo základnej rodiny (otec, matka a deti), ako aj z predkov (starí rodičia z otcovej strany). V širšom zmysle bol rod základnou zložkou spoločnosti, v ktorej mal každý človek špecifické postavenie podľa veľmi jemnej hierarchie, ktorá sa odvíjala od generácie, do ktorej patril, a postavenia jeho predkov (starších alebo kadetov). Každá osoba potom bola povinná preukázať špecifickú úctu každému z ostatných členov rodu podľa tohto postavenia. Podľa patriarchálnych zásad, ktorými sa riadila spoločnosť Ming, bol hlavou rodiny otec, ktorému deti prejavovali úctu podľa starobylej zásady synovskej zbožnosti (xiao). Nástupníctvo bolo založené na princípe otcovstva, pričom najstarší syn bol hlavou rodiny. V rodokmeni teda hlava rodiny najstaršej vetvy zohrávala úlohu nadriadenej autority, ktorá pomáhala najchudobnejším členom skupiny: zamestnávala ich vo svojom podniku, udržiavala rodové svätyne a cintoríny a financovala štúdium najschopnejších mladých mužov z menej majetných vetiev svojho rodu. Metafora príbuzenstva sa rozšírila aj na vzťah medzi úradníkmi a ovládanými, pričom tí prví boli chápaní ako otcovia tých druhých, a rozšírila sa na celú ríšu, pričom lojalita poddaných voči cisárovi zodpovedala lojalite dieťaťa voči otcovi.

Význam rodov v spoločnosti vzrástol v období Ming, podobne ako v predchádzajúcich obdobiach, najmä pod vplyvom neokonfuciánskych princípov, ktoré oceňovali členstvo v príbuzenských skupinách. Toto hnutie bolo podporované centrálnou mocou, ktorá podporovala výstavbu chrámov predkov, ktoré často nahradili chrámy miestnych božstiev a stali sa ohniskami miestnych kultov. To išlo ruka v ruke s ďalším dôležitým fenoménom tohto obdobia, ktorým bolo vytváranie dedín obývaných ľuďmi patriacimi k rovnakému rodu. Rod spravoval nedeliteľný a neodcudziteľný majetok (ktorý sa prirovnával k „trustom“), počnúc chrámom predkov, ale v mnohých prípadoch aj pôdu, ktorá od neho závisela, a finančné prostriedky určené na financovanie sobášov a pohrebov v rámci rodu, na charitatívne výdavky a na pôžičky členom rodu. Tento jav bol výraznejší v južných regiónoch, kde sa tieto rodové organizácie stali silnými hospodárskymi inštitúciami, ktoré spravovali veľké poľnohospodárske alebo lesné majetky, dielne a obchodné a finančné aktivity. Treba poznamenať, že tieto rodové organizácie neboli nevyhnutne veľmi exkluzívne a niektoré zahŕňali aj členov, ktorí neboli so skupinou pokrvne spriaznení.

Rodiny rozširovali a upevňovali svoje sociálne vzťahy prostredníctvom manželstiev. Tie boli dohodnuté a spoločenská potreba mala prednosť pred záujmami budúcich manželov, ktorých názor sa nevyžadoval. Úloha manželstva ako spoločenského puta bola taká výrazná, že niektoré rodiny organizovali posmrtné sobáše medzi dvoma mladými zosnulými osobami, aby sa medzi nimi vytvorilo príbuzenstvo.

Na nadviazanie týchto vzťahov využívali rodičia dohadzovačov, aby našli ideálneho manžela pre svojho potomka, ktorý mal podobné alebo vyššie postavenie a finančné prostriedky, mal dobrú povesť a nebol príliš blízky ich rodine. Veštby sa používali aj na určenie vhodnosti spojenectva, ako aj dátumu uzavretia manželstva. Svadobný obrad sa vyznačoval niekoľkými ceremóniami a hostinami, počas ktorých sa nevesta začlenila do rodiny svojho manžela, v ktorého dome mala bývať. V zásade mohol o zániku manželstva rozhodnúť len manžel, najmä ak sa jeho manželka správala zle, podvádzala ho alebo mu nedala deti, ale stále mala záruky proti unáhlenému odmietnutiu. Manžel si mohol vziať jednu alebo viac konkubín, ak na to mal prostriedky, pretože zväzok sa v tomto prípade uzatváral na čisto finančnom základe, teda formou transakcie; kúpu si teda mohli dovoliť tí najbohatší, zatiaľ čo takto predávané ženy pochádzali z menej zvýhodnených spoločenských vrstiev.

Asymetria vzťahu medzi mužmi a ženami v manželstve sa prejavila aj v prípade smrti jedného z nich: od muža sa očakávalo, že sa znovu ožení, zatiaľ čo od vdovy v zásade nie, a tí, ktorí takto postupovali, boli cenení (a mohli získať daňové výhody). Jeden z vtedajších moralistov dokonca odporúčal vdove, ktorá nezostala cudná, samovraždu. Ukázalo sa však, že opätovné sobáše vdov boli bežné, pravdepodobne preto, že prax infanticídy žien viedla k nedostatku žien v manželskom veku, ktorý bolo potrebné nahradiť, aj keď to znamenalo porušenie morálneho kódexu.

Od manželky sa v prvom rade očakávalo, že bude rodiť deti. Jej neplodnosť bola dôvodom, aby ju zavrhli a uvrhli na ňu hanbu. Ak by jej dovolili zostať, mohli by ju prinútiť mať konkubíny. Detská úmrtnosť bola vysoká: približne každé druhé dieťa sa nedožilo dospelosti. Úmrtia pri pôrode tiež spôsobili, že pôrod bol pre matky a novorodencov nebezpečný. Podľa patriarchálnej zásady mala žena v prvom rade porodiť syna a po splnení tejto povinnosti bolo jej postavenie v rodine nespochybniteľné. Už spomínaná prax infanticidy žien jasne poukazuje na podradné postavenie dcér, rovnako ako prax predávania dcér ako konkubín bohatým v chudobných rodinách. Ženy tiež podliehali pomerne prísnym povinnostiam skromnosti, najmä v privilegovaných vrstvách, a museli obmedziť svoje kontakty s mužmi na nevyhnutné minimum, okrem svojich manželov a členov rodín. Pozornosť pútali najmä ich nohy, ktoré boli eroticky príťažlivé; v období dynastie Ming sa rozšírila prax obväzovania nôh, a to aj medzi robotníckymi vrstvami, keďže ženy s malými nohami boli považované za príťažlivejšie.

V zásade boli aktivity v rodine organizované na základe pohlavia: muži boli zodpovední za aktivity vonku, ženy za aktivity v domácnosti. V praxi to tak vždy nebolo: ženy sa niekedy podieľali na práci na poliach, zatiaľ čo s rozvojom mestských remesiel sa muži čoraz častejšie zamestnávali v tkáčskych dielňach, čo je tradične ženská činnosť. Medzi ženy mimo tradičného rodinného rámca patrili ženy vstupujúce do budhistických mníšskych rádov a prostitútky.

Niektorí obrazoboreckí myslitelia spochybňovali asymetriu vzťahov medzi mužmi a ženami v rozpore s prevládajúcim názorom. Li Zhi (1527-1602) učil, že ženy sú rovnocenné mužom a zaslúžia si lepšie vzdelanie. Nazývalo sa to „nebezpečné myšlienky“. Vzdelávanie žien existovalo v niektorých formách, vrátane matiek, ktoré poskytovali svojim dcéram základné vzdelanie, a gramotných kurtizán, ktoré sa mohli rovnako dobre orientovať v kaligrafii, maľbe a poézii ako ich mužskí hostia.

Sociálne skupiny a hospodárske činnosti

Tradičný statický pohľad na spoločnosť rozdeľoval ľudí podľa ich činnosti na „štyri národy“ (simin): vzdelancov, roľníkov, remeselníkov a obchodníkov. Každá z týchto zložiek musela zabezpečiť uspokojenie potrieb impéria. Klasifikácia nebola podrobnejšia, s výnimkou niekoľkých špecifických kategórií, ako boli baníci zodpovední za ťažbu soli, vojaci organizovaní v poľnohospodárskych kolóniách s cieľom zabezpečiť ich udržanie, „šľachta“ (s titulom vojvoda, markíz alebo gróf) a cisársky rod (na konci obdobia Ming stále približne 40 000 ľudí), ktorý dominoval spoločnosti. déclassés bola pestrá skupina ľudí, ktorých tradičný pohľad na spoločnosť považoval za menejcenných a z ktorých niektorí vykonávali činnosti považované za nemorálne: tanečníci, speváci, prostitútky, tuláci, otroci atď.

V skutočnosti bola spoločnosť veľmi premenlivá, s dynamikou sociálneho pohybu smerom nahor a nadol. Nemožno ho chápať ako celok rozdelený do nepriepustných sociálnych kategórií. Migrácia bola bežná a motivovaná predovšetkým ekonomickými potrebami. Na niektorých miestach sa skutočne nezriedka vyskytovali obyvatelia z rôznych sociálnych a geografických prostredí. Neschopnosť štátnych úradníkov vypracovať spoľahlivé súpisy bola do značnej miery dôsledkom tejto premenlivosti. Za časť týchto presídlení bol zodpovedný aj štát: opatrenia prijaté na obnovu poľnohospodárstva a opätovné osídlenie opustených poľnohospodárskych oblastí (najmä výmenou za daňové úľavy) iniciovali početné presídlenia a povýšenie Pekingu na hlavné mesto viedlo k nútenému presídleniu desiatok tisíc rodín.

Prvá časť vlády dynastie Ming, ktorá sa vyznačovala štátnym voluntarizmom v prospech rozvoja poľnohospodárstva a bola zriedkavo narušená klimatickými udalosťami, bola priaznivá pre rozvoj poľnohospodárstva. Táto expanzia bola spôsobená najmä rastúcou komercializáciou výroby v súlade s dynastiou Song a opäť bola sprevádzaná štátnymi opatreniami s obnovením komunikačných ciest, najmä Veľkého kanála. Rozvinuté komerčné plodiny: bavlna, cukrová trstina, rastlinné oleje atď. Koncentráciu pôdy zhoršovala skutočnosť, že veľké agrárne daňové zaťaženie postihovalo predovšetkým najchudobnejších, ako aj roľníkov vo vojenských poľnohospodárskych kolóniách, a že pokusy o daňovú reformu na zlepšenie situácie nepriniesli ovocie. Mnohí chudobní roľníci prišli o poľnohospodársku pôdu potrebnú na zabezpečenie svojej obživy; v provincii Če-ťiang vlastnila všetku pôdu približne desatina obyvateľov. V reakcii na túto situáciu sa mnoho ľudí vysťahovalo a začalo sa venovať iným činnostiam. Istý sudca v roku 1566 poznamenal, že staré daňové záznamy už nezodpovedajú skutočnosti v jeho okrese, pretože došlo k sceľovaniu pozemkov a mnohí z veľkých vlastníkov pôdy pravdepodobne zbohatli tým, že využili panujúcu neistotu, aby sa vyhli zdaneniu.

Ďalšou hlavnou úlohou úradníkov bolo okrem zdaňovania zabezpečiť efektívne zásobovanie svojich voličov obilím. Verejné sýpky slúžili na uskladnenie zásob potrebných v prípade nedostatku. Voľný obchod sa však čoraz viac využíval na to, aby sa nedostatok v jednom regióne nahradil prebytkom v inom. To sa dialo za cenu niekedy značnej špekulácie, proti ktorej sa štát snažil bojovať zavedením „spravodlivej ceny“: zisk bol samozrejme povolený, aby sa obchodníci povzbudili k zásobovaniu deficitných lokalít, ale bol obmedzený. Poľnohospodárska výrobná kapacita sa zakladala na bohatých regiónoch pestovania ryže na dolnom toku rieky Jang-c‘-ťiang, v údolí Huai a v provincii Če-ťiang. V 16. storočí došlo aj k výraznej diverzifikácii plodín určených na samozásobenie, a to vďaka zavádzaniu plodín z Ameriky, ako sú sladké zemiaky, ktoré sa rýchlo ujali na juhu, pretože mohli rásť na pôde nevhodnej pre obilniny, ako aj arašidy a kukurica.

Rozvoj obchodu a remesiel bol obzvlášť výrazný od 16. storočia, hoci tento trend tu bol už predtým. Mnohí vykorenení roľníci sa venovali drobným mestským živnostiam. Zdá sa, že kapitál prúdil z vidieka aj do obchodných a remeselných činností. Najdynamickejšie dielne sa stali veľkými podnikmi so stovkami robotníkov, z ktorých väčšina bola denne zle platená a tvorila mestský proletariát. Len tí najšikovnejší mohli očakávať slušný príjem. Niektoré z výnosnejších činností nadobudli skutočný priemyselný charakter v lokalitách, kde predstavovali základ prosperity. Najznámejšími prípadmi sú porcelánové dielne v Jingdezhene a Dehua, ale môžeme spomenúť aj bavlnárske tkáčske dielne v Songjiangu (kde bolo okolo roku 1600 zamestnaných takmer 200 000 robotníkov), továrne na hodváb v Suzhou, zlievarne v Cixian atď. To sprevádzal vznik bohatých obchodníkov, bankárov, majiteľov lodí a podnikateľov, ktorých súkromné iniciatívy výrazne prispeli k hospodárskemu rozmachu v druhej polovici obdobia Ming. Tento protiklad medzi čoraz bohatšími a organizovanejšími „kapitalistami“ a „proletármi“, ktorí tvorili námezdnú pracovnú silu žijúcu v neistých podmienkach, by sa dal v marxistickom duchu chápať ako zjavenie „zárodkov kapitalizmu“, ktoré mali v Číne od 17. storočia rozkvitnúť.

Transakčným prostriedkom používaným na bežnú výmenu zostali centrálne razené medené mince („sapèques“). Papierové peniaze, ktoré štát vydal na začiatku dynastie, si nikdy nezískali dôveru a upustilo sa od nich po roku 1520. Okrem toho bola mingská menová politika chaotická: nedokázali zaviesť jednotnú hodnotu v celej ríši a v obehu boli vo veľkom množstve falošné mince (až tri štvrtiny mincí v obehu okolo roku 1600). Napriek tomu, že kvalita mincí sa len zriedkakedy zhodovala s ich nominálnou hodnotou, silná monetarizácia obchodu v dôsledku povinnosti platiť dane v peniazoch, nárast námezdnej práce a rôznych transakcií ich urobili nevyhnutnými pre hladký chod hospodárskeho systému. S rozvojom medzinárodného obchodu od 16. storočia sa peniaze (obiehali vo forme nahrubo opracovaných ingotov, ktoré sa vážili.

Hlavnými faktormi rozvoja miest sa nakoniec stali remeslá a najmä obchod, pričom administratívne funkcie v tomto procese ustúpili do úzadia. Su-čou sa vďaka svojmu priemyslu a obchodu stalo významnou metropolou, ktorá mala pravdepodobne milión obyvateľov, čím sa stala najväčším mestom v ríši, pred Pekingom a Nan-ťingom. V období Ming sa rozvíjal aj prístav Šanghaj. Obchod všade stimuloval rozvoj stredne veľkých miest. Z tohto obdobia sa však zachovalo len veľmi málo stôp mestskej architektúry, ktoré by umožnili lepšie si predstaviť vzhľad týchto miest. Najzachovalejšia skupina budov z tohto obdobia sa nachádza v meste Pingyao (Shanxi), ktoré sa v tom čase špecializovalo na bankovníctvo a ktoré si zachovalo múry z obdobia Ming. Medzi ďalšie mestá, v ktorých sa zachovali časti hradieb z obdobia ranej dynastie Ming, patria Nanking a Si-an, ako aj bubnové a zvonové veže podobné tým v Pekingu.

Gramotní úradníci, ktorých Európania nazývali „mandarínmi“, boli spoločensky najviac cenenou vrstvou. Na zabezpečenie kádrov pre administratívu bol v prvých dňoch dynastie obnovený systém cisárskych skúšok, ktorý bol za vlády dynastie Yuan oslabený. Išlo o systém prísne kontrolovaný administratívou, ktorá bola organizovaná na niekoľkých po sebe nasledujúcich úrovniach: najprv na miestnej úrovni, potom na úrovni prefektúr a nakoniec na cisárskej úrovni. Len tí najbohatší si mohli dovoliť vysoké náklady na vzdelávanie, aby dosiahli vyššie úrovne, ktoré umožňovali prístup k najvyšším administratívnym pozíciám, ale celkovo boli skúšky spravodlivé, napriek niektorým prípadom podvodov a korupcie, a ponúkali skutočné možnosti sociálneho postupu. Tento systém sa vyznačoval drzým úspechom južných učencov v metropolitných skúškach, skúškach pre „vynikajúcich učencov“, jinshi, z ktorých 80 % „hlavných“ v ére Ming pochádzalo z hlavných južných provincií napriek opatreniam na vyváženie geografického pôvodu víťazov. Južné provincie profitovali z bohatšieho a kultivovanejšieho kultúrneho prostredia ako ostatné časti ríše (početné školy, hustejšie intelektuálne siete).

Držitelia najvyšších cisárskych súťaží tvorili zhruba kategóriu tých, ktorých bolo možné považovať za bohatých. Ich postavenie im poskytovalo značné odmeny, ako aj daňové úľavy (čo sa týkalo všetkých učencov) a iné druhy požitkov, okrem možností nezákonného obohacovania sa (úplatky, sprenevera verejných prostriedkov atď.). Zvyčajne boli príjemcami úspechov svojich predkov, ktorí zastávali prestížne pozície do takej miery, že nebolo potrebné, aby každá generácia rodiny absolvovala skúšky na udržanie svojho postavenia, a zvyčajne boli aj zámožnými vlastníkmi pôdy, hlavami rodov s dôležitými sociálnymi sieťami. Väčšina literátov bola menej majetná, vykonávala podradné práce v miestnej štátnej správe, ale zohrávala dôležitú sociálnu úlohu na rozhraní medzi robotníckou triedou a bohatými.

Vzťah medzi vzdelanou elitou a bohatými obchodníkmi bol nejednoznačný, a to kvôli spoločenskému opovrhnutiu, s ktorým sa k nim správali, čo kontrastovalo s ich postupným bohatnutím, ktoré ich vynieslo medzi ekonomickú elitu ríše. Mnohí bohatí obchodníci si totiž vybrali aspoň pre jedného zo svojich synov kariéru učenca (pretože v ideálnom prípade by mal aj ďalší syn zabezpečiť kontinuitu rodinného podniku), takže mnohí úradníci pochádzali z obchodných rodín. V širšom zmysle sa niektorí obchodníci snažili prijať hodnoty konfuciánskej ideológie vzdelaných elít a ich intelektuálnych aktivít. Priamejším spôsobom, ako získať prístup k literátom, bolo uzavrieť manželské spojenectvo so zavedenou úradníckou rodinou, najlepšie takou, ktorá mala finančné ťažkosti, a preto sa menej zdráhala spojiť s menej prestížnou rodinou.

Hospodárska a sociálna dynamika obdobia Ming vyvolala neistotu a sociálne nepokoje. Mnohí ľudia z chudobnejších vrstiev obyvateľstva hľadali lepšie šťastie v mestských zamestnaniach, ale mnohí sa venovali aj pašeráctvu, pirátstvu a zbojníctvu. Obdobia hospodárskej krízy, ktoré sa vyznačovali nedostatkom potravín, hladomorom a epidémiami, mohli vytvoriť ohniská nestability a dokonca aj povstania. Veľké povstanie v provinciách Če-ťiang a Fu-ťien v rokoch 1448 – 1449, ktoré viedol Deng Maoqi, spojilo chudobných z vysoko produktívneho, ale veľmi nerovného vidieka týchto provincií a pripojilo sa k povstaniu (často tajných) baníkov z tých istých regiónov, ktorí boli zvyknutí na povstalecké epizódy. Ďalšie epizódy tohto typu sa opakovali až do konca dynastie, pričom niektoré z nich zrejme zahŕňali sektárske hnutia, ako napríklad sekta Bieleho lotosu, až po tie, ktoré sa podieľali na jej páde.

Náboženstvá

Od stredoveku sa náboženské presvedčenie Číňanov delilo na „tri učenia“ (sanjiao): konfucianizmus, taoizmus a budhizmus. Táto situácia bola skôr otázkou spolužitia: väčšina obyvateľstva miešala vieru a praktiky týchto troch tradícií, ktoré sa už dávno spojili prostredníctvom synkretizmu. Medzi vzdelanými elitami, z ktorých väčšina bola konfuciánska, existovala tendencia domnievať sa, že ide len o tri spôsoby opisu tej istej veci, ktoré by sa preto mali zosúladiť.

Toto zmierenie však neznamenalo, že by títo učenci mali Buddhu alebo Laoziho považovať za rovnako úctivých ako Konfucia. Napätie medzi jednotlivými prúdmi nechýbalo najmä v mocenských kruhoch a v širšom meradle medzi provinčnými elitami. Cisár Hongwu, ktorý bol viac ovplyvnený ľudovými budhistickými tradíciami, sa vysmieval presvedčeniu konfuciánskych učencov o osude duchov v posmrtnom živote, pretože vylučovali možnosť ich návratu, aby prenasledovali živých. Cisárova priazeň budhizmu sa však počas jeho vlády vytratila bez toho, aby ju vyvážil vplyv iného prúdu. Cisárska moc, podporovaná konfuciánskymi učencami, sa snažila predovšetkým regulovať počet mníchov, predovšetkým preto, aby príliš veľa ľudí nevyužívalo oslobodenie od ťažkej práce, ktoré sa udeľovalo svätyniam. Budhizmus si však vždy zachoval silnú príťažlivosť, a to aj medzi južnými elitami.

Čínsky náboženský vesmír spája súbor božstiev, duchov, a uctievali sa tak tútorské postavy Konfucia a Laoziho, ako aj prírodní duchovia, taoistickí nesmrteľní a budhovia a bódhisattvovia. Každé z týchto troch učení malo svoje vlastné miesta uctievania. Chrámy zasvätené Konfuciovi sa tešili priazni učencov, ktorí sa do nich pravidelne chodili modliť, najmä za úspech pri skúškach, a tiež študovať, keďže sa v nich nachádzali školy. Najdôležitejší bol chrám v mudrcovom rodnom meste Čchufu, ktorý si ctili cisári dynastie Ming. Mníchov mali len budhistické a taoistické chrámy (ktorí sa tiež usadili v pustovniach mimo obývaných oblastí), pretože konfuciánske duchovenstvo neexistovalo, aktérmi tohto kultu, ktorý bol zriedka verejný, boli učenci. Ako celok mali všetky chrámy približne rovnaké architektonické charakteristiky, strmé strechy vyššie ako strechy obytných domov a výraznú prítomnosť červenej farby, ktorá bola vnímaná ako čestná. Budhistické svätyne sa vyznačovali prítomnosťou impozantných pagod, čínskeho variantu indickej stúpy (najmä „porcelánová pagoda“ v Nankingu, ktorá ohromila európskych návštevníkov). Niektoré mimomestské kultové miesta dosiahli veľkú popularitu, najmä päť posvätných hôr, ktoré boli od dávnych čias predmetom veľkej úcty a pod vplyvom budhizmu sa stali dôležitými pútnickými miestami.

Náboženské slávnosti boli dôležitým momentom v živote mesta, vyznačovali sa procesiami, predstaveniami a jarmokmi. Naproti tomu každodenné bohoslužby, ktoré veriaci dodržiavali, sa konali v malých, trvalo otvorených kaplnkách alebo pred domácimi oltármi, kde uctievali božstvá, ako aj duchov rodinných predkov. Uctievanie predkov bolo skutočne základným prvkom čínskeho náboženského univerza, či už sa vykonávalo s cieľom prilákať priazeň duchov predkov, alebo z budhistického hľadiska zabezpečiť ich dobrú reinkarnáciu. Dôležité udalosti v rodinnom živote (narodenie, svadba, zloženie skúšky atď.) mali byť sprevádzané obetami na rodinnom oltári, aby sa na oslavu pozvali predkovia. „Sviatok čistého svetla“ (vyznačoval sa hostinami, počas ktorých sa jedli studené jedlá, a čistením rodinných hrobov. Uctievanie taoistických a budhistických chrámov vykonávali spoločne mnísi a laické združenia, ktoré pravidelne financovali obnovu budov a ich výzdobu, ako aj charitatívne diela najmä pre budhistov. Niektoré z týchto skupín sa stali veľmi dôležitými a mali v spoločnosti veľkú váhu, ako napríklad sekta Bieleho lotosu, ktorá v čase vážnej krízy vyvolala niekoľko ľudových povstaní.

Ľudové náboženstvo zahŕňalo aj magické praktiky, ktoré sa prelínali s rôznymi tradíciami, vrátane používania ochranných talizmanov na odvrátenie zla (chorôb, ktoré sa pripisovali démonom), dodržiavania dobrých a zlých dní a veštenia, ktoré mohlo mať rôzne podoby. Praktiky sebakultivácie z budhistickej a taoistickej tradície, ktoré pozostávali z gymnastických cvičení na zabezpečenie správnej cirkulácie vitálneho dychu (čchi – predchodcovia čchi-kungu), boli tiež rozšírené medzi mníchmi a laikmi, hoci konfuciánski učenci nimi opovrhovali. Niekedy sa stretávali s tradíciami bojových umení (wu-šu), napríklad medzi mníchmi kláštora Šaolin, ktorí v 16. storočí vyvinuli svoje slávne bojové umenie.

Na konci dynastie Ming prišli prví európski jezuitskí misionári: po prvom pokuse Františka Xaverského v polovici 16. storočia sa Matteovi Riccimu podarilo dosiahnuť ďalšie konverzie a v jeho úsilí pokračovali ďalší (Nicolas Trigault, Johann Adam Schall von Bell). V Číne sa usadili aj iné kresťanské rády, napríklad dominikáni a františkáni. V prvej polovici 17. storočia však bolo len niekoľko tisíc konvertitov a jezuiti v tomto období vzbudili záujem čínskych učencov najmä vďaka svojim vedeckým poznatkom.

Okrem kresťanstva mali Židia z Kaifengu v Číne dlhú históriu, ktorá sa datuje do 7. storočia. Podobne aj islam v Číne existoval od čias dynastie Tchang v 7. storočí. Významní ľudia tej doby boli moslimovia, napríklad admirál Zheng He alebo generáli Chang Yuqun, Lan Yu, Ding Dexing a Mu Ying.

Voľný čas

Rekreačné aktivity sa stávali čoraz dôležitejšími s rozvojom mestského života, najmä od obdobia Song. Číňania mali prístup k širokej škále voľnočasových aktivít v meste, ale aj na vidieku. Móda sa riadila predovšetkým zhora: elity, a najmä cisársky dvor, opakovane udávali tón. Naopak, populárne voľnočasové aktivity, ako napríklad pouličné predstavenia, priťahovali pozornosť literátov, najmä tých, ktorí boli ovplyvnení menej konformnými prúdmi, ktoré oceňovali umenie vo vulgárnom jazyku.

Tradične boli hostiny dôležitým momentom oddychu, ktorý mal mnoho spoločenských významov, umožňoval ukázať svoju prestíž a udržiavať vzťahy, pričom sa niekedy podriaďoval pomerne náročnému protokolu. Cisárske jedlá, na ktoré mohli byť pozvaní poddaní (najmä víťazi metropolitných súťaží, ale aj veľvyslanci z tributárnych krajín), museli byť najhonosnejšie a konali sa vo veľkých sálach cisárskych palácov alebo v ich záhradách. Provinční úradníci na svojej úrovni reprodukovali túto prax oficiálnych jedál, pri ktorých miesto hostí a predkladané jedlo záviselo od ich hodnosti. Každý rod bol povinný usporadúvať hostiny pri zvláštnych príležitostiach, ako boli svadby, pohreby, Silvester, úspech člena rodu v súťažnej skúške, a to isté robili aj remeselníci a laické náboženské skupiny. Hostiny sprevádzal spev a hudba, niekedy aj akrobatické vystúpenia a medzi elitu boli pozývané kurtizány, aby zabávali hostí, pretože vydaté ženy boli spravidla vylúčené. Kolektívne slávnosti boli samozrejme v plnom prúde počas veľkých náboženských sviatkov, ktoré boli príležitosťou na početné rekreačné podujatia. Novoročné oslavy sa vyznačovali obetovaním darčekov príbuzným, veľkými ohňostrojmi a zapaľovaním ohňov počas lampiónového festivalu.

Dôležitou zábavou bola hudba, spev a tanec. Hudba bola určite umením, ktoré musel ovládať každý vzdelaný človek, aby preukázal svoje znalosti a dobrý vkus. Ale keď išlo o zábavu, volali sa menej spoločensky cenené súbory a tí, ktorí sa živili hudbou a tancom, neboli dobre hodnotení. To isté platilo aj pre hercov v pouličných predstaveniach a divadelných predstaveniach, ktoré boli veľmi rozšírené v mestských oblastiach a ktorých umenie spájalo tanec, spev, hudbu a akrobaciu. Príbehy mohli rozprávať aj rozprávači alebo ich predvádzať bábkoherci a tieňové divadlo. Po mestách cestovali zájazdové súbory, ktoré uvádzali populárne hry s romantickými, fantastickými alebo hrdinskými príbehmi. Hry neboli nikdy ignorované chrámami (počas náboženských sviatkov) alebo spoločenskou elitou (ktorá mala súkromné divadlá), ktorá často pomáhala financovať herecké súbory a čoraz viac ovplyvňovala obsah diel. Výsledkom bol obsah, ktorý bol čoraz viac zbavovaný podvratných aspektov, pričom sa objavovali elitárske hry písané renomovanými vedcami (pozri nižšie).

Číňania sa v každodennom živote venovali rôznym voľnočasovým aktivitám, z ktorých mnohé zahŕňali hazardné hry. Týkalo sa to hazardných hier, ako sú kocky, karty alebo rôzne druhy domina, ktoré boli v tom čase v móde, ako aj hier zručnosti. Tieto činnosti sa vykonávali v rezidenciách, ale aj na trhoch, v domoch kurtizán, v rôznych herniach atď., a v stávke boli také sumy, že niektorí ľudia sa po niekoľkých neúspechoch ocitli na mizine a v extrémnych prípadoch dokonca stavili svoje konkubíny alebo dokonca manželky. V zásade bol zákon proti takémuto hazardu, ale bol taký populárny, že mu úrady nedokázali zabrániť. Rozšírené boli aj ďalšie logické hry, ako napríklad mahjong, weiqi (v Európe známe pod japonským názvom go) alebo xiangqi (čínsky šach).

Medzi športovými aktivitami bola hra s loptou, cuju, veľmi obľúbená u viacerých cisárov dynastie Ming. Počas slávností boli bežné silové hry, súťaže v lukostreľbe, zápase a iných bojových umeniach. V inom registri sa cisár Xuande rád zúčastňoval na cvrčkových zápasoch a jeho vášeň zasiahla celú spoločnosť, čo viedlo k vzniku pozoruhodného remesla cvrčkových klietok, ako aj k napísaniu traktátov o tomto hmyze, najmä od veľkého spisovateľa Yuan Hongdao. Kohútie zápasy boli tiež veľmi rozšírené medzi rôznymi zvieracími zápasmi, ktoré v tom čase existovali, s veľkým hazardom a investíciami do výcviku zvierat. Bežné boli aj menej násilné predstavenia krotiteľov; medzi najoriginálnejšie patrili predstavenia s vtákmi vycvičenými na rozpoznávanie písma alebo s ropuchami schopnými spievať budhistické sútry, ako aj opičie divadlá.

Myšlienkové prúdy

Za vlády Yongleho vznikla na objednávku cisára a pod vedením jeho veľkého tajomníka Xie Jin v rokoch 1403 až 1408 rozsiahla kompilácia Encyklopédia éry Yongle (Yongle dadian). Mal obsahovať všetky diela napísané v čínštine a obsahoval neuveriteľných 22 877 kapitol usporiadaných podľa tém. Bola napísaná rukou a nikdy nebola vytlačená, pretože jej veľkosť tomu bránila, a dnes sa z jej pôvodného obsahu zachovala len malá časť. Ďalšie antológie boli publikované na začiatku obdobia Ming, kde boli zhromaždené texty mysliteľov neokonfuciánskej tradície z obdobia Song (Čeng I a Ču Si, prúd Čeng-Ču), vrátane komentárov ku klasikom, ktoré poskytovali základné myšlienky oficiálneho myslenia, ktoré malo byť súčasťou batožiny kandidátov na cisárske súťaže.

Tieto diela položili základy intelektuálneho života v období Ming a zanechali svoju stopu na cisárskych skúškach, ktoré sa vyznačovali prísnymi skúškami, pri ktorých sa oceňoval konfuciánsky ideál a skôr „protivýskumný“ štýl, ako napríklad „skladba s ôsmimi nohami“, baguwen (en), v ktorej sa všetci učenci snažili vyniknúť a ktorá sa mala stať predmetom ostrej kritiky na začiatku obdobia Qing. Niektorí sa však čoskoro od „ortodoxných“ spisov dištancovali. Preto sa od prvého storočia dynastie prejavoval ideál stiahnutia sa zo sveta, ktorý prejavovali niektorí brilantní duchovia, ako napríklad Wu Yubi (1392 – 1469), Hu Juren (1434 – 1484) a Chen Xianzhang (1428 – 1500), ktorí odmietali úradné funkcie, aby sa pod vplyvom budhizmu venovali manuálnej práci a duchovnému výskumu.

Wang Yangming (alebo Wang Shouren, 1472-1529) bol na začiatku dynastie najsilnejším kritikom hlavného prúdu a jeho vplyv na neskorších mysliteľov bol značný, pretože boli nútení prispôsobiť sa jeho myšlienkam. Wang bol vo svojej dobe určite významnou osobnosťou, pretože okrem toho, že bol učeným úradníkom, ktorý zložil cisárske skúšky, bol aj generálom s vynikajúcou kariérou. Jeho myslenie bolo ovplyvnené konfuciánskym, ale aj budhistickým dedičstvom, ako aj taoistickými technikami dlhovekosti. Všeobecne sa to považuje za súčasť „školy ducha“, ktorá siaha až k Lu Xiangshan, veľkému mysliteľovi z obdobia Song, ktorého názory sú v protiklade s názormi Zhu Xi. Wang zasa prevzal myšlienku vrodenej dobroty ľudskej duše z úvah Menciusa. Aby človek dosiahol svätosť, ktorú mu umožňuje tento prirodzený stav, mal by podľa neho pracovať na svojej mysli, ktorá vládne všetkým veciam („myseľ je princíp“), aby dosiahol rozšírenie vrodeného morálneho poznania (v tomto bode je zrejmý vplyv budhistického myslenia čchan). Na rozdiel od prevládajúcej dogmy Wang tvrdil, že každý, bez ohľadu na pôvod a materiálne bohatstvo, sa môže stať takým múdrym ako starovekí myslitelia Konfucius a Mencius a že ich spisy nie sú pravdou, ale návodom, ktorý môže obsahovať chyby. Wang, muž činu, vyznával, že prax je nevyhnutná a umožňuje zjavenie poznania („poznanie a čin sú jedno“). Takto sformuloval myšlienku, ktorá sa zaoberala svetom viac ako myšlienka školy Čeng-Ču. Podľa Wanga bol roľník, ktorý mal veľa skúseností a poučil sa z nich, múdrejší ako mysliteľ, ktorý starostlivo študoval klasiku, ale nemal skúsenosti z reálneho sveta a nepozoroval, čo je pravda.

Objavili sa aj myšlienky, ktoré spochybňovali zaužívaný poriadok. Wang Gen (1483 – 1541), plavec z dolného toku rieky Jang-c‘-ťiang, ovplyvnený učením Wang Jang-minga, sa snažil vytvoriť populárnu formu neokonfucianizmu („škola Tchaj-čou“) pre všetkých prostredníctvom diskusných skupín o konfuciánskych textoch a oceňovaním praktických skúseností. Jeden z jeho epigónov, Li Zhi (1527-1602), bol jedným z najvýznamnejších kritikov mandarínskeho poriadku, za čo bol nakoniec uväznený a spáchal samovraždu. K spisom veľkých konfuciánskych majstrov pristupoval s neúctou a myšlienku Wang Jang-minga, že každý sa môže stať svätcom, doviedol do extrému a odmietol tradičné pravidlá a morálku. Mal významný vplyv na viacerých kritických spisovateľov svojej doby, ako napríklad Jang Šen a Jüan Chung-tao.

Vo všeobecnosti bola výzva oficiálnej ideológii menej radikálna. Niektorí myslitelia sa snažili vrátiť do centra úvahy o energii (čchi) ako zdroji života a jednoty, zatiaľ čo iní sa pokúšali rozvíjať synkretické myšlienky, ktoré miešali dominantné konfucianizmus s budhizmom a taoizmom a považovali tieto tri učenia za jedno. V opozícii voči „liberálnym“ myšlienkam Wang Jang-minga boli konzervatívci z cenzúry, vládnej inštitúcie, ktorá mala právo a zodpovednosť rozhodovať proti priestupkom a zneužívaniu moci, ako aj konfuciánski učenci, ktorí boli určite odlišní, ale stále poznačení ortodoxnými prúdmi, Patrili k nim konfuciánski učenci, ktorí boli určite disidentskí, ale stále poznačení ortodoxnými prúdmi, pripojení k Donglinskej akadémii (pozri nižšie), alebo mysliteľ Liu Zongzhou (1578 – 1645), ktorý zostal v ortodoxnom rámci, ale snažil sa integrovať prvky Wangovho myslenia ich pretváraním, pričom bol zároveň kritikom vládnej politiky. V druhej polovici 16. storočia sa filozofické úvahy a diskusie stali veľmi slobodnými a politizovanými, čo viedlo k intenzívnemu uvažovaniu o výkone moci.

Tento príval kritiky znepokojoval úrady od roku 1579: veľký tajomník Zhang Juzheng nariadil zatvorenie súkromných akadémií, aby lepšie kontroloval nezávislé názory (jedného z najzúrivejších z nich, He Xinyina, dal dokonca popraviť). To však nezabránilo oživeniu činnosti (síce menej extrémnych) think tankov na začiatku 17. storočia, o čom svedčí obnovenie starej akadémie Donglin („Východný les“, pôvodne z Ťiang-su) Gu Xianchengom (1550 – 1612) v roku 1604, ktorá sa stala nástrojom kritiky vládnej politiky. Južní učenci z tohto okruhu boli často uväznení alebo prepustení ústrednou vládou, najmä na podnet eunuchov. Od najkritickejších prúdov sa odlišovali tým, že odmietali ideál stiahnutia sa zo sveta a namiesto toho trvali na potrebe zostať v politickom aparáte, aby mohli pôsobiť na svet. Odvolávali sa pritom na tradičnú morálku a ritualizmus konfucianizmu. Druhý vedúci Donglinskej akadémie Gao Panlong bol v roku 1626 zatknutý na podnet eunucha Wei Zhongxiana a rozhodol sa spáchať samovraždu. Akadémia sa krátko nato obnovila ako „Spoločnosť obnovy“ (Fushe) v Su-čou a zúčastnila sa najprv na odboji proti eunuchom a potom na odboji proti Mandžuom po roku 1644. Niektorí z jej členov mali blízko k učencom, ktorí konvertovali na kresťanstvo, ako napríklad Xu Guangqi. Z týchto kruhov vyšli aj budúci veľkí intelektuáli ranej dynastie Čching: Gu Yanwu a Huang Zongxi, členovia Spoločnosti obnovy, a Wang Fuzhi, ktorý založil vlastnú spoločnosť.

Humanitné vedy, umenie a estetika

V období Ming sa medzi elitou rozvinula záľuba v hľadaní cenných predmetov, ktoré sa cenili nielen pre ich primárnu užitočnosť, ale aj pre symbolický aspekt a prestíž, ktorú im ich vlastníctvo prinášalo. Určite to nebola dobová novinka, zďaleka nie, ale vyhľadávanie týchto predmetov sa rozvinulo ako nikdy predtým, rozšírilo sa medzi veľkú časť bohatého obyvateľstva a viedlo k tomu, že na konci dynastie vznikol významný trh so zberateľskými predmetmi. Bola poháňaná mnohými amatérmi, ktorí „ich používali na vyjadrenie najvznešenejších myšlienok svojej kultúry: meditatívnej kontemplácie, estetického rozhľadu a dobrého vkusu“ (Brook).

Na začiatku tohto obdobia sa zberatelia sústredili na to, čo už dávno oceňovali učenci, a to na maľby a kaligrafiu alebo staroveké predmety, ako sú nefritové predmety, pečate a antické bronzy. Postupne sa oblasť vyhľadávaných predmetov rozšírila o porcelán, nábytok, lakované výrobky, ako aj kvalitné tlačené knihy. Staršie kusy boli najvzácnejšie, a preto aj najdrahšie, ale veľký dopyt bol aj po prácach špecializovaných remeselníkov z neskorších období. V sídlach najbohatších a najvyberanejších ľudí sa preto vyžadoval krásny nábytok v rôznych miestnostiach, obrazy, knižnice s množstvom kníh, kvalitné vázy s kyticami kvetov, čo všetko muselo dokazovať zaručený vkus a zmysel pre štýl pána domu.

Dopyt na konci obdobia Ming poskytoval prácu pre obchodníkov s umením a dokonca aj pre falšovateľov, ktorí vyrábali napodobeniny. Všimol si to jezuita Matteo Ricci, keď bol v Nankingu a napísal, že čínski falšovatelia dokážu vytvoriť veľmi pekné umelecké diela s veľkým ziskom. Napriek tomu existovali príručky, ktoré pomáhali opatrným znalcom, a kniha Liu Tonga (?-1637), vytlačená v roku 1635, ponúkala čitateľom metódy na určenie nielen kvality, ale aj pravosti predmetu.

Literáti boli logicky veľkými milovníkmi kníh. Mnohí z nich boli skutoční bibliofili, zbierali množstvo diel, najmä tie najoriginálnejšie, najkrajšie alebo najstaršie, s ktorými zaobchádzali s mimoriadnou starostlivosťou (a často v strachu pred požiarom, ktorý by ich vzácnu zbierku zničil).

Zásobovanie knihami sa stalo dôležitejším počas dynastie Ming, keď sa rozšírila tlač, ktorá sa už neobmedzovala len na oficiálne vydania pod dohľadom cisárskej moci. Vydania sa vtedy robili xylografickým procesom (princíp pohyblivého písma bol známy, ale nebol rozšírený), ktorý sa dal robiť s nízkymi nákladmi. Tento spôsob tlače umožnil aj jednoduchú reprodukciu obrázkov, ktorá sa stala bežnou v knihách a ktorú vtedajší bibliofili ocenili, najmä pokiaľ ide o (drahšie) farebné výtlačky. Vďaka týmto pokrokom a vysokému dopytu v spoločnosti, ktorej elity boli čoraz bohatšie, sa rozvinul živý knižný trh. Niektorí učenci dokázali nazhromaždiť tisíce kníh: okolo roku 1600 sa nezriedka nachádzali súkromné knižnice s 10 000 knihami, čo by bolo predtým nemysliteľné. Rozmach knižnej produkcie a distribúcie sa síce týkal starších diel, ale zároveň podnietil vydavateľov k tomu, aby vo veľkom množstve distribuovali aj najnovšiu tvorbu a tiež širšiu škálu žánrov, od románu nízkej literárnej kvality vydávaného na „komerčné“ účely až po vedecké a technické diela a iné diela vedeckej povahy s dôvernejšou distribúciou. Ponuka bola nielen podstatne väčšia, ale aj veľmi diverzifikovaná.

V období Ming sa rozmohla naratívna fikcia, ktorá v tlači nadviazala na záujem o rozprávanie príbehov a divadelné predstavenie, ktoré sa s rovnakým cieľom objavovali v mestských kruhoch. Vysoko cenené boli poviedky vo vulgárnom jazyku, najmä huaben, ktoré sa zaoberali fantáziou, romantikou, niekedy burleskou a erotikou. Na konci obdobia postupne získavali väčšiu vážnosť vďaka kompiláciám a vydaniam, ktoré sa snažili zlepšiť ich jazykový register, ako napríklad Rozprávky z pokojnej hory (Qingpingshantang huaben) vydané v roku 1550, a predovšetkým diela Feng Menglonga (1574-1646), dvoch autorov, ktorých rozprávky boli neskôr okolo roku 1640 zaradené do Zvedavých výjavov dneška a minulosti (Jingu qiguan). Vznikali aj dlhšie príbehy, ktoré niekedy dosahovali až sto kapitol, čo z nich robilo skutočné romány. To je prípad najslávnejších románov obdobia Ming, ktoré sú považované za majstrovské diela čínskej literatúry, „štyri výnimočné knihy“: Tri kráľovstvá (Sanguozhi yanyi), historický román; Na brehu vody (Shuihu zhuan), román o zbojníkoch s veľkým srdcom; Cesta na Západ (Xi Youji) o fantastickej ceste budhistického mnícha do Indie; a Jin Ping Mei, román o mravoch; Ďalším slávnym fantasy románom z tohto obdobia je Investitúra bohov (Fengshen Yanyi alebo Fengshen Bang).

Druhou literárnou formou s rovnakým pôvodom, ktorá prekvitala a vzbudzovala väčší záujem učencov, bolo divadlo, ktoré možno nazvať aj „operou“, pretože hry obsahovali mnoho spievaných pasáží (ich autori preto museli byť talentovaní básnici a hudobníci). Vznikali kritické diela o tomto umení (Úvod do južného divadla od Xu Weia, ktorý bol aj pozoruhodným dramatikom) a hry uznávané ako významné diela, predovšetkým Pivonkový pavilón (Mudanting) od Tang Xianzu (1550 – 1616), jedna z najslávnejších v čínskej histórii. Vo všeobecnosti sa rozlišovalo medzi štvoraktovým divadlom severu, zaju, a voľnejším divadlom juhu, chuanqi, z ktorého boli odvodené rafinovanejšie a elitárskejšie operné hry, kunqu.

Medzi veľkými literátmi obdobia Ming treba spomenúť aj Yuan Hongdao (1568-1610). Poznačený antikonformizmom Li Zhiho, ku ktorému mal blízko, pohŕdal literatúrou v klasických štýloch a uprednostňoval literatúru vo vulgárnom jazyku, ako sú poviedky, balady, romány a divadelné hry. Spolu so svojimi bratmi Yuan Zongdao a Yuan Zhongdao vytvoril básnický štýl blízky hovorovému jazyku, „štýl Gong’an“. Ako veľký cestovateľ zanechal pozoruhodné eseje vo vtedy módnej kategórii cestopisov, v ktorých opisuje miesta, ktoré objavil, a emócie, ktoré v ňom vyvolali. Je známy aj svojím majstrovstvom v próze, epistolárnej a biografickej poézii. Ďalším z najvýznamnejších predstaviteľov cestovateľskej literatúry v období neskorých Mingov bol neúnavný cestovateľ a geograf Xu Xiake (1586-1641).

V období Ming bolo mnoho talentovaných maliarov, napríklad Shen Zhou, Dai Jin, Tang Yin, Wen Zhengming, Qiu Ying a Dong Qichang. Ten, jeden z vodcov „školy Wu“ (krajina Suzhou), bol tiež veľkým kritikom maľby, ktorého vplyv na neskoršie obdobia bol veľký. Títo maliari si osvojili techniky a štýly majstrov z dynastií Song (Mi Fu) a Yuan (Ni Zan a Wang Meng), ktorých diela boli v tom čase veľmi vyhľadávané milovníkmi umenia, aj keď sa spravidla museli uspokojiť s kópiami. Naratívna maľba je horizontálna a oko sleduje príbeh sprava doľava. Toto obdobie je obzvlášť bohaté na obrazy tohto druhu, vrátane tých, ktoré vytvorili maliari „školy Wu“ pod vedením Wen Zhengminga (1470-1559) a Qiu Yinga (asi 1494-1552) od 20. rokov 15. storočia. Shen Zhou, ďalší reprezentatívny maliar školy Suzhou, vynikal v hlavných štýloch literárnej maľby, elegantne spájajúcej maľbu, poéziu a kaligrafiu: krajinomaľbu (Veľkosť hory Lu) a maľbu „vtákov a kvetov“. Ďalší popredný umelec, Dai Jin, pozoruhodný predstaviteľ „romantickejšej“ školy Zhe (Če-ťiang), mal výrazný vplyv v Japonsku, ale nie v Číne, kde si o ňom najrenomovanejší kritici (vrátane Dong Qichanga) nemysleli veľa. Viacerí maliari vynikali aj v zobrazovaní postáv, či už v súkromných portrétoch, čo je forma maľby, ktorá sa od 16. storočia rozšírila do vyšších vrstiev spoločnosti, zatiaľ čo predtým bola obmedzená na okruh cisárskej rodiny, scény ilustrujúce básne, zobrazenia učencov, momenty súčasného a minulého cisárskeho života (Jarné ráno v paláci Han od Qiu Yinga) alebo náboženské scény zobrazujúce budhistické a taoistické božstvá. Vďaka vysokému dopytu sa renomovaní umelci mohli živiť svojím umením a boli veľmi žiadaní. Tak to bolo aj v prípade Qiu Yinga, ktorý bol uznávaný ako jeden z najvýznamnejších kopistov svojej doby a ktorého línia a farebnosť boli považované za neprekonateľné a ktorému zaplatili 2,8 kg striebra za namaľovanie dlhého zvitku k 80. narodeninám matky bohatého mecenáša.

Kvalitný porcelán bol vysoko cenený čínskymi spotrebiteľmi aj v zahraničí. Hlavnými výrobnými centrami počas dynastie Ming boli Jingdezhen v Jiangxi a Dehua vo Fujian, kde štátom kontrolované dielne museli uspokojiť vysoký dopyt dvora a ďalších nadšencov po týchto predmetoch. Najznámejší bol takzvaný „modrobiely“ porcelán (qinghua), biely s kobaltovomodrým dekorom, z Jingdezhenu. Veľmi obľúbené boli aj ďalšie žiarivo zdobené výrobky so žltým dnom, ako napríklad „kontrastné farby“ (doucai), ako aj „čínske biele“ sošky s hladkými krytmi z Dehua a žiarivo červené výrobky. Podobne ako renomovaní maliari, aj niektorí hrnčiari sa stali známymi svojou tvorbou, napríklad He Chaozong na začiatku 17. storočia svojím čínskym bielym porcelánom s vyobrazením budhistických božstiev. Porcelánové továrne reagovali na európsky dopyt a vyrábali výrobky podľa vkusu spotrebiteľov v Európe. Chuimei Ho odhadol, že približne 16 % keramického vývozu z obdobia neskorých Mingov smerovalo do Európy a zvyšok sa rozdelil medzi Japonsko a juhovýchodnú Áziu.

Dizajn nábytku bol ďalšou oblasťou, ktorá sa postarala o umeleckú povesť obdobia Ming (aj keď stolári zostali anonymnými remeselníkmi), a to vďaka kvalite diel spájajúcich jednoduchú estetiku s hľadaním funkčnosti: kreslá, stoly, postele s baldachýnom, úložný nábytok, truhlice. Na tieto výtvory sa cenili tvrdé a vzácne dreviny, najmä Dalbergia odorifera, odroda palisandru, v Číne známa ako huanghuali. Nielenže sa zjemnilo prevedenie, ale prejavila sa aj snaha prispôsobiť sa tvaru tela. Tvary boli prepracovanejšie vďaka pokroku v stolárskych technikách, ktoré umožnili odstrániť prvky zabezpečujúce súdržnosť nábytku, najmä klince, a uspokojili sa s diskrétnym spojením pomocou drážok a čapov alebo spojov. Tento ušľachtilý nábytok bol veľmi vyhľadávaný ľuďmi s vkusom, ktorí ho mali vo svojich sídlach vo veľkom počte, ako to dokazuje niekoľko zachovaných inventárov z tohto obdobia.

Starostlivosť venovaná výzdobe bohatých rezidencií sa prejavovala aj mimo nich, v záhradách, ktoré v súlade s najčistejšou čínskou estetickou tradíciou tvorili vlastný svet, rozvíjaný s umeleckým a meditatívnym prístupom. Pojednanie o umení záhrad (Yuanye) od Ji Chenga, známeho majstra záhradníka, vydané v roku 1634, svedčí o zložitosti tohto umenia. Záhrada mala zanechať dojem idealizovanej prírody, raja, inšpirovaného krajinomaľbou a asociujúceho zvieratá a kvety: preto obsahovala skaly vytvárajúce dojem reliéfu, pramene a vodné body, stromy a rastliny vybrané tak, aby v rôznych denných dobách a v rôznych ročných obdobiach prebúdzali zmysly, zrak aj čuch. Aby bolo možné lepšie obdivovať tieto miesta, boli zriadené kiosky, pavilóny, pracovne, terasy atď. a dokonca aj balkóny a okná domov boli navrhnuté tak, aby umožňovali toto rozjímanie.

Veda a technika

Po vedeckom a technologickom rozmachu dynastie Song sa tempo objavov počas dynastie Ming znížilo, aj keď všeobecná úroveň zostala vysoká. Na posúdenie tejto skutočnosti stačí vziať do úvahy významnú vedeckú literárnu produkciu z konca tohto obdobia, ktorá mala predovšetkým praktický aspekt, a tak prevzala výdobytky predchádzajúcich období, aby ich rozšírila vďaka tlači. V porovnaní s tým však Európa začala rýchlo dobiehať technologický náskok, hoci o skutočnom pokroku môžeme hovoriť až v 18. storočí. Niektoré dôležité pokroky na konci obdobia Ming sa dosiahli vďaka kontaktom s Európou prostredníctvom jezuitov, ktorí boli v pokročilom kontakte s viacerými čínskymi intelektuálmi.

Čínsky kalendár potreboval reformu, pretože počítal tropický rok ako 365 a pol dňa, čo viedlo k chybe 10 minút a 14 sekúnd každý rok alebo približne jeden deň za 128 rokov. Aj keď Mingovia prijali kalendár Šó-ši od Guo Shoujinga z roku 1281, ktorý bol rovnako presný ako gregoriánsky kalendár, mingskí astronómovia ho pravidelne neupravovali. Potomok cisára Hongxi, princ Zhu Zaiyu (1536-1611), predložil v roku 1595 riešenie na opravu kalendára, ale konzervatívna astronomická komisia jeho návrh zamietla. Bol to ten istý Zhu Zaiyu, ktorý objavil systém ladenia nazývaný temperovaná stupnica, ktorý v Európe súčasne objavil Simon Stevin (1548-1620).

Keď prvý cisár Hongwu objavil v paláci Khanbaliq mechanické systémy dynastie Yuan, ako napríklad fontány s tancujúcimi guľami na tryskach, automat v tvare tigra, mechanizmy vyfukujúce oblaky parfumov a hodiny v tradícii Yi Xing (683-727) a Su Song (1020-1101), spojil ich s mongolskou dekadenciou a dal ich zničiť. Neskôr sa európski jezuiti, ako napríklad Matteo Ricci a Nicolas Trigault, krátko zmienili o čínskych hodinách, ktoré pracovali s ozubenými kolesami. Obaja muži však vedeli, že európske hodiny zo 16. storočia boli oveľa pokročilejšie ako systémy merania času, ktoré sa bežne používali v Číne, ako napríklad klezmery, ohňové hodiny a „iné prístroje… s kolesami poháňanými pieskom, akoby to bola voda“.

Vydalo sa množstvo prác, ktoré predstavovali poľnohospodárske, vodohospodárske, remeselné alebo vojenské techniky a kombinovali text a ilustrácie, aby sa zvýšila ich pedagogická účinnosť. Song Yingxing (1587 – 1666) zdokumentoval veľké množstvo metalurgických a priemyselných technológií a procesov v encyklopédii s mnohými xylografickými obrázkami Tiangong kaiwu, ktorá bola vydaná v roku 1637. Predstavila mechanické a hydraulické systémy pre poľnohospodárstvo, námorné technológie a šnorchlovacie zariadenia na lov perál, ročný proces serikultúry a tkania na krosnách, metalurgické techniky, ako je kalenie alebo téglik, postupy na výrobu strelného prachu zahrievaním pyritu na získanie síry a jeho vojenské využitie, napríklad v námorných mínach, ktoré sa spúšťajú rozbuškou a kolovrátkom. Jeden z popredných autorov kníh o strojoch z obdobia neskorej dynastie Ming, Wang Zheng (1571 – 1644), napísal spolu s jezuitom Johannom Schreckom Ilustrované vysvetlenia zvláštnych strojov Ďalekého západu (Yuanxi qiqi tushuo), ktoré čínskej verejnosti predstavili európsku technológiu. Konvertita Xu Guangqi bol tiež významným autorom technických diel, ako napríklad Nonzheng quanshu (1639) opisujúci čínske poľnohospodárske techniky, ale aj údaje o európskych poznatkoch v oblasti hydrauliky. Je iróniou osudu, že niektoré technológie, ktoré boli vynájdené v Číne, ale neskôr sa na ne zabudlo, boli na konci obdobia Ming znovu zavedené Európanmi, ako napríklad pojazdný mlyn.

V inom registri, ale s podobným praktickým cieľom, boli publikované príručky o výpočtoch a praktickej matematike, ktoré vysvetľovali fungovanie počítadla (suanpan), ktoré s rozvojom transakcií čoraz častejšie používali úradníci verejných financií a obchodníci, a ako riešiť rôzne bežné finančné problémy. Z teoretického hľadiska, hoci Shen Kuo (1031-1095) a Guo Shoujing (1231-1316) položili základy trigonometrie v Číne, ďalšie významné dielo v tejto oblasti bolo publikované až v roku 1607 vďaka prekladom Xu Guangqiho a Mattea Ricciho, najmä Euklidových Elementov v roku 1611.

V období dynastie Ming došlo k diverzifikácii zbraní na strelný prach, ale od polovice tohto obdobia začali Číňania často používať strelné zbrane európskeho typu. V knihe Huolongjing, ktorú zostavili Jiao Yu a Liu Ji a ktorá bola publikovaná v roku 1412, boli predstavené rôzne delostrelecké technológie, ktoré predstavovali špičku vtedajšej techniky. Príkladom sú výbušné delové gule, nášľapné míny, ktoré používali zložitý mechanizmus závaží a kolíkov, a rakety, z ktorých niektoré mali niekoľko stupňov. Ďalším významným vojenským spisom tohto obdobia bola kniha Wubeizi (1621) od Mao Yuanyiho, ktorá obsahovala aj poznatky o strelných zbraniach. O európske techniky v tejto oblasti bol veľký záujem od 90. rokov 15. storočia, keď mnohí úradníci uprednostňovali rozvíjanie vzťahov s Európanmi s cieľom získať ich zbrane.

Li Shizhen (1518-1593), jeden z najznámejších farmakológov a lekárov tradičnej čínskej medicíny, žil na konci obdobia Ming. V rokoch 1552 až 1578 napísal knihu Bencao gangmu, vytlačenú s ilustráciami v roku 1596, v ktorej podrobne opisuje používanie stoviek rastlín a živočíšnych produktov na liečebné účely, ako aj proces variolácie. Podľa legendy to bol taoistický pustovník na hore Emei, ktorý koncom 10. storočia vynašiel postup očkovania proti kiahňam a táto technika sa v Číne rozšírila v druhej polovici 16. storočia, teda dávno predtým, ako sa vyvinula v Európe. Zatiaľ čo starovekí Egypťania vynašli primitívnu zubnú kefku v podobe vetvičky s rozstrapkaným koncom, modernú kefku vynašli v roku 1498 Číňania, aj keď s použitím prasacích chlpov.

V oblasti kartografie a astronómie bol v neskorom období dôležitý vplyv jezuitov. Ricciho diela tiež prispeli k rozvoju čínskej kartografie a k popularizácii zobrazenia Zeme ako gule. V roku 1626 napísal Johann Adam Schall von Bell prvé čínske pojednanie o ďalekohľade, Yuanjingshuo, a v roku 1634 kúpil posledný cisár dynastie Ming, Chongzhen, ďalekohľad od zosnulého Johanna Schrecka (1576-1630). Katolícki misionári v Číne heliocentrický model slnečnej sústavy odmietali, ale myšlienky Johannesa Keplera a Galilea pomaly prenikali do Číny vďaka poľskému jezuitovi Michalovi Piotrovi Boymovi (1612 – 1659) v roku 1627 a pojednaniu Adama Schalla von Bella v roku 1640. Jezuiti v Číne obhajovali Kopernikovu teóriu, ale vo svojich spisoch prijali Ptolemaiove myšlienky a až v roku 1865 začali katolícki misionári propagovať heliocentrický model podobne ako ich protestantskí bratia.

Vládcovia „ríše stredu“ sa považovali za najcivilizovanejšiu a bezkonkurenčnú mocnosť na svete a každú z cudzích krajín považovali za okrajovú a podriadenú. Čína v zásade nadväzovala vzťahy s týmito krajinami len vtedy, ak platili tribút výmenou za čestné dary, čo nakoniec umožnilo nadviazať prísne kontrolovanú výmenu. Hraničné oblasti boli prísne strážené s cieľom regulovať vzťahy s vonkajším svetom a prísne obmedziť počet cudzincov, ktorí mohli vstúpiť do ríše, či už colnými úradmi v prístavoch otvorených pre dopravu s vonkajším svetom, alebo posádkami, ktoré držali pozemné hranice. Táto túžba po kontrole sa nepochybne najvýraznejšie prejavila práve na Veľkom čínskom múre.

V praxi však boli hranice priepustné a pokusy obmedziť alebo dokonca zakázať obchod na niektorých miestach boli vždy zmarené existenciou plodného pašeráckeho obchodu, niekedy spojeného s lúpežnými a pirátskymi činmi, ktoré vyvažovali povesť dynastie Ming ako „uzavretého“ obdobia. V tomto období sa rozšíril medzinárodný obchod, najmä na pobreží ríše, a stimuly pre rozvoj zahraničného obchodu dostali prednosť pred ideálom obmedzenia. Čína mala veľký dopyt najmä po striebre ťaženom v Japonsku a Bolívii, ktorého masívny dovoz mal významný vplyv na domáce hospodárstvo, zatiaľ čo jej dielne vyrábali látky a porcelán, ktoré sa vyvážali až do Európy. Ku koncu tohto obdobia sa rastúca prítomnosť Európanov v Ázii začala prejavovať aj v samotnej Číne, čo bolo predzvesťou prevratov v období Čching.

Obrana severnej hranice a Veľkého čínskeho múru

Mingská armáda bola organizovaná podľa vojenských oblastí, ktoré približne zodpovedali administratívnym provinciám, v ktorých boli umiestnené posádky zodpovedné za obranu ríše. Tí sa v zásade regrutovali z rodín registrovaných ako vojaci, ktoré museli každej generácii poskytnúť bojovníkov. Výmenou za to boli oslobodení od ťažkej práce a dostali vojenské poľnohospodárske kolónie, ktorých produkcia im mala umožniť prežiť. Tieto posádky sa sústreďovali najmä pozdĺž severnej hranice a v okolí Pekingu, teda v oblastiach, kde bola najväčšia pravdepodobnosť útoku severného obyvateľstva (Mongolov, potom Oiratov a Mandžusov), a tiež na juhozápade, v ďalšej pohraničnej oblasti, kde boli vojenské aktivity dôležité. Tento systém postupne upadal v dôsledku zániku vojenských rodín, najmä v dôsledku dezercií. To sa čoraz viac kompenzovalo najímaním žoldnierov, ktorí boli lepšie platení, čo čoraz viac zaťažovalo štátnu pokladnicu, ale neboli povinní vykonávať stálu službu. Na konci dynastie sa tak posádky na severnej hranici ríše skladali z približne rovnakého počtu vojakov z dedičných vojenských rodov a žoldnierov. Táto pohraničná oblasť bola nielen militarizovaným priestorom, ale aj zónou výmeny medzi Čínou a stepnými národmi, ktorá mohla mať podobu oficiálneho obchodu na štátnych trhoch alebo pašovania. Číňania dovážali zo severu najmä kone alebo kožušiny a ženšen z Mandžuska; pre severné národy bol obchod s Čínou životne dôležitejší (potraviny, čaj) alebo sa týkal úžitkových a prestížnych predmetov (látky, porcelán, nástroje).

Sieť posádok na severnej hranici Číny bola dokončená začiatkom 15. storočia vybudovaním dlhých hradieb. Mingovia neboli v tomto smere inovatívni, pretože tento typ konštrukcie mal predchodcov už v staroveku. Prvý obranný systém, ktorý reorganizovali, nadväzoval na líniu opevnení zo 6. storočia, ktoré boli vybudované v provinciách Hebei a Shanxi. Postupne však tieto bariéry rozšírili a vytvorili systém Veľkých hradieb, aký nikdy predtým neexistoval. Bola to reakcia na hrozbu, ktorú v druhej polovici 15. storočia predstavovali Mongoli na severe ríše a najmä v jej hlavnom meste. Druhá obranná línia bola vybudovaná za vlády Zhengtunga medzi severným Shanxi a Pekingom a systém bol rozšírený na západ (do Gansu) za vlády Chenghua. V druhej polovici 16. storočia sa Veľké hradby opäť začali vo veľkom rozsahu stavať, a to od roku 1567 za vlády Longqinga, ktorý touto úlohou poveril jedného zo svojich hlavných generálov Qi Jiguanga (1528-1588). Hradby postavené v tom čase siahali až k moru na východe, aby chránili hlavné mesto pred prípadným útokom zo severu, a dnes sa tu nachádzajú najzachovalejšie časti hradieb. Tehlové múry mohli byť vysoké až 6-8 metrov a spravidla kopírovali línie hrebeňov strmých kopcov, cez ktoré prechádzali. V pravidelných intervaloch boli strážne veže, ako aj arzenály a pevnosti pre väčšie posádky. Napriek značnému úsiliu, ktoré sa vynaložilo, a jeho obranným vlastnostiam bol systém príliš veľkou stavbou na to, aby sa dal riadne zabezpečiť a udržiavať (viaceré úseky boli v zlom stave).

Námorná preprava a vzťahy s východnými a južnými krajinami

Jedným zo špecifických znakov obdobia Ming v čínskych dejinách bolo organizovanie námorných výprav počas vlády Yongleho, ktoré viedol eunuch Zheng He, moslim z Yunnanu. Skôr ako o objaviteľské akcie, podobné tým, ktoré iniciovali európske krajiny o niekoľko desaťročí neskôr, išlo predovšetkým o politické, diplomatické operácie zamerané na návštevu cudzích štátov, ktoré už boli známe (nešlo o „objavy“) a považované za vazalov Yongleho, s cieľom dosiahnuť, aby uznali tento status a svoju úlohu tributárov. V týchto podnikoch nemuseli nevyhnutne chýbať komerčné ciele. Nakoniec boli zastavené v súvislosti s koncom „expanzionistickej“ fázy Yongleho vlády, možno aj preto, že ústredná správa považovala tieto podniky za príliš nákladné.

Admirál Čeng Che viedol v rokoch 1405 až 1433 sedem výprav, z ktorých každá trvala približne dva roky. Čínska flotila navštívila mnohé krajiny: Čampu (Južný Vietnam), Majapahit (Jáva), Palembang (Sumatra), Siam, Cejlón, mestá dnešnej Keraly vrátane Kalikutu a ďalej Ormuz, niekoľko miest na juhu Arabského polostrova a sekundárne flotily sa dokonca vydali do Džiddy a Mekky a k pobrežiu Somálska. Flotila pozostávajúca z veľkých džuniek („lodí pokladov“, baochuan) mohla zakaždým prepraviť približne 20 000 mužov. Na základe toho Čeng Che zasiahol do politických záležitostí (prípad nástupníctva na madžapahitský trón) a dokonca sa vojensky angažoval na Cejlóne, kde porazil miestneho vládcu. Z rôznych navštívených krajín sa privážali luxusné a exotické predmety, čo ukazuje, že tieto výpravy boli motivované aj cieľom priniesť prestížny tovar na cisársky dvor. Tieto cesty boli pripomenuté vo viacerých geografických dielach, vrátane diel eunucha Ma Huana, ktorý sa niektorých výprav zúčastnil. Čeng Che a jeho impozantná flotila sa pripomínajú v mnohých krajinách, ktoré navštívili, a v niektorých z nich je admirál uctievaný ako božstvo.

Hoci Čeng Cheove výpravy priťahujú najväčšiu pozornosť západných historikov, a to oprávnene, pretože boli veľmi rozsiahle, boli súčasťou série oficiálnych ciest, ktoré označovali mingskú suverenitu nad viacerými kráľovstvami v juhovýchodnej a východnej Ázii: Za vlády Hongwua vzdávali cisárovi v Nanjingu pocty veľvyslanci významných štátov z týchto regiónov a za vlády Yongleho to platilo aj pre kráľa Bornea, ktorý zomrel počas návštevy Nanjingu a bol tam pochovaný. Na začiatku Yongleho vlády sa od roku 1403 konali prvé výpravy eunuchov zastupujúcich cisára. Prinajmenšom od obdobia Tang sa z Číny na Blízky východ cez bohaté mestá juhovýchodnej Ázie a Indie spájali obchodné siete, pričom Čína vyvážala najmä keramiku, ktorá bola považovaná za oveľa kvalitnejšiu ako keramika západných krajín. Do tejto výmeny boli zapojení moslimskí (arabskí a iránski) a čínski obchodníci. Čínske úrady sa viac-menej snažili regulovať príchod lodí do svojich prístavov zavedením limitu pre veľvyslanectvá (teda delegácia dvoch lodí a maximálne 200 ľudí za 10 rokov pre Japonsko za vlády Yongleho) a jednotných prístavov pre lode z cudzích krajín, kde colné úrady museli prísne kontrolovať príchod cudzincov a prideľovať im oficiálne ubytovanie (Ningbo pre Japonsko, Quanzhou a potom Fuzhou pre Filipíny, Guangzhou pre juhovýchodnú Áziu). Napriek týmto obmedzeniam boli veľvyslanectvá príležitosťou na výmenu mnohých predmetov a tiež na udržiavanie kultúrnych vzťahov, ktoré umožňovali Číne presadzovať svoj vplyv na svojich susedov: japonskí budhistickí mnísi, ktorí sa zúčastňovali na veľvyslanectvách tejto krajiny, boli teda v tomto období dôležitými šíriteľmi náboženského, umeleckého a intelektuálneho vplyvu Číny na krajinu svojho pôvodu.

Rozmach medzinárodného obchodu a obchodovania s peniazmi

Od začiatku 16. storočia vstúpili námorné siete do novej éry. Ich hybnou silou bola nová dynamika spojená s príchodom Európanov do Indického oceánu a Juhočínskeho mora, najprv Portugalcov, potom Španielov (ktorí sa usadili v Manile v roku 1571) a Holanďanov z Východoindickej spoločnosti (ktorí sa začiatkom 17. storočia usadili na Jáve a potom na Taiwane). To viedlo k vytvoreniu toho, čo F. Braudel nazýva „svetovou ekonomikou“ v rozsiahlom regióne juhovýchodnej Ázie, kde boli obchodné siete intenzívne a viedli k určitej forme hospodárskej integrácie. V geografickom diele týkajúcom sa tejto oblasti, Prieskum východných a západných oceánov (Donxi yang kao), Čang Si, Číňan z prímorskej provincie Fu-ťien, rozlíšil dve hlavné trasy: východnú morskú trasu, ktorá spája jeho domovský región s Taiwanom, potom s Filipínami a tiež s Japonskom, a západnú morskú trasu, ktorá vedie pozdĺž pobrežia Vietnamu k Malackému prielivu a potom do Indického oceánu alebo na Jávu.

Vďaka svojej hospodárskej prosperite a popularite výrobkov, ktoré pochádzali z jej dielní (predovšetkým porcelánu, hodvábu a iných jemných tkanín, železných nástrojov, ale čoraz viac aj čaju), sa Čína stala dominantným pólom v týchto výmenných sieťach. Na druhej strane, zatiaľ čo ríša Ming bola súčasťou „kolumbijskej výmeny“ tým, že si osvojila pestovanie amerických plodín (sladké zemiaky, kukurica, arašidy), priemyselný tovar zo zahraničia sa vo všeobecnosti nehodnotil vysoko, najmä ten z Európy, až na niekoľko výnimiek (strelné zbrane). V tom čase bolo najžiadanejšie striebro, po ktorom bol v ekonomike ríše čoraz väčší dopyt vzhľadom na jej demografický a hospodársky rast. Číňania tento kov tradične dovážali z japonských baní, ale s príchodom Európanov sa do Ázie dostalo striebro z amerických baní v Mexiku a Bolívii a postupne sa stalo väčšinovým. Do Európy sa dostala nepriamo po preplávaní Európy alebo priamo z Ameriky prostredníctvom manilskej galeóny, ktorá organizovala námorný obchod medzi Acapulcom v Novom Španielsku a španielskymi Filipínami. Na ostrove už žila početná čínska komunita, ktorá sa s rozvojom Manily rozrástla. Keďže Európania mali zakázané obchodovať v Číne, obchodovali s nimi fudžianskí obchodníci: organizovali zásielky tak, aby sa zhodovali s príchodom amerických peňazí. Tento obchod bol výhodný pre obe strany: čínske remeselné výrobky, najmä porcelán, sa na ázijských trhoch predávali za oveľa nižšiu cenu ako v Európe, zatiaľ čo striebro bolo v Číne drahšie ako v Európe. Keď sa galeóny z Ameriky potopili pred príchodom do Manily, došlo k určitým nepokojom, ktoré viedli k dvom násilnostiam, pri ktorých zomreli tisíce Číňanov. Vo všeobecnosti však boli zisky také veľké, že sa na napätie zabudlo, a Čína v období Wanli zaznamenala prílev striebra, ktoré sa v tom čase stalo hlavným kovom transakcií (na úkor medi alebo papierových peňazí) a obchodníci v prístavoch južnej Číny mohli dosahovať značné zisky.

Pašovanie a pirátstvo v pobrežných oblastiach

Rozvoj námorného obchodu vyvolal v pobrežných regiónoch množstvo bezpečnostných a hospodárskych problémov. Ešte v 15. storočí poskytovali tributári mnoho lodí, ktoré tu kotvili, ale mnohí si toto postavenie privlastnili, aby profitovali z výnosného obchodu s Čínou. Cisárske úrady to povolili, pretože sa spočiatku domnievali, že obchod je príliš výnosný na to, aby boli potrebné prísnejšie opatrenia. Kontrola pobrežia predstavovala ďalší, oveľa vážnejší problém. Už pred obdobím Ming bolo na čínskom pobreží bežné pirátstvo, najmä to, ktoré iniciovali piráti japonského pôvodu, Wakō (čínsky Wokou). V skutočnosti sa v tejto hmlovine čoskoro objavili ľudia z rôznych prostredí, vrátane mnohých Číňanov, Kórejčanov, Malajcov, neskôr Portugalcov atď. Okrem lúpežného prepadávania a rabovania sa tieto skupiny zaoberali pašovaním a vybudovali si obchodné siete, ktoré zahŕňali uznávaných obchodníkov a skorumpovaných úradníkov, čím obchádzali obmedzenia uvalené štátom.

Čeliac prudkému nárastu útokov na začiatku 16. storočia sa Ťia-ťingský cisár rozhodol úplne uzavrieť námorné hranice (politika známa ako haijin alebo „námorný zákaz“) a povolil vyplávať na more len rybárskym plavidlám; terčom útokov bolo najmä Japonsko, ktorého štátni príslušníci boli obviňovaní, že sú zdrojom zla, často celkom oprávnene, aj keď to tak úplne nebolo. Toto opatrenie bolo spočiatku určite účinné pri obmedzovaní násilných činov, ale námorný obchod sa stal natoľko dôležitým, že sa v ňom začalo hojne rozvíjať pašeráctvo a s ním aj pirátstvo, ktoré sa s novou silou obnovilo a dosiahlo svoj najväčší rozkvet v rokoch 1550 – 1560. Jedným z hlavných vodcov pirátov v tomto období bol bývalý čínsky obchodník menom Wang Č‘, ktorý sa usadil na južných ostrovoch japonského súostrovia a stal sa významným hráčom v pobrežnom pašeráctve, než bol v roku 1557 zlikvidovaný. Rozvoj pirátstva a nezákonného obchodu bol v tomto období neoddeliteľne spojený s rastom námorného obchodu a reagoval aj na ťažkosti klesajúceho počtu roľníkov a mestského obyvateľstva, ktoré rozširovalo rady pirátov a pašerákov. Po Ťia-ťingovej smrti v roku 1567 bol zákaz obchodu rýchlo zrušený, ale obmedzenia neprestali platiť. Táto skutočnosť a rázna reakcia čínskych úradov proti pirátom ukončili túto veľkú éru pirátstva, ale problém úplne neodstránili. Na rozhraní obdobia Ming a Čching Čeng Č‘-lung vytvoril rozsiahly systém pašeráctva a pirátstva, najmä medzi Fu-ťianom a Japonskom, ktorý riadil z Taiwanu a ktorý sa stal akýmsi námorným impériom pod vedením jeho syna Čeng Čeng-čchung (Koxinga).

Európania v Číne

Spomedzi cudzincov, ktorí prišli do kontaktu s Čínou v období Ming, boli Európania najmenej známi a najzvedavejší. Ako prví prišli Portugalci, ktorí sa v Kantone objavili v rokoch 1514-1517, ale čínske úrady ich neprijali ľahko. Vďaka vytrvalosti sa im v roku 1557 podarilo usadiť v Macau a stali sa významnými hráčmi v regionálnom obchode. Španieli boli spokojní so svojím osídlením v Manile a plodným obchodom, ktorý sa tam rozvíjal s pomocou čínskych obchodníkov. Holanďania, ktorí nemali prístup k čínskemu pobrežiu, sa v 17. storočí usadili na Taiwane. Číňania uznávali obchodné a navigačné schopnosti tých, ktorých nazývali „Frankovia“ (Folanji, Portugalci a Španieli) a „červenovlasí barbari“ (Hongmaoyi, Holanďania), a zaujímali sa najmä o ich majstrovstvo v delostrelectve, ktoré prevyšovalo ich vlastné.

O to, aby si Číňania vytvorili presnejšiu predstavu o Európe, sa však zaslúžili skôr jezuiti než obchodníci, ktorí sa spravidla zdržiavali len v prístavoch. Ich misionársky impulz sa dostal do Číny už v roku 1549 a nevyschol ani neskôr, pod ochranou Portugalcov, ktorí v ňom videli prostriedok na lepšie preniknutie do krajiny, najmä prostredníctvom konvertitov na kresťanstvo. Taliani Michele Ruggieri (1543 – 1607) a najmä Matteo Ricci (1552 – 1610) sa dokázali presadiť v ríši, pričom druhý menovaný získal povolenie postaviť v Pekingu kostol Nepoškvrneného počatia Panny Márie, pričom využil neznalosť miestnych úradov o svojom náboženstve a oklamal ich (niekedy sa vydával za budhistu, niekedy za konfuciána a niekedy za portugalského tribúta). Nepodarilo sa mu však stretnúť s cisárom Wanli, ako si želal. Prvé pokusy o konverziu boli neúspešné, pretože misionári a ich náboženstvo, ktoré bolo čínskym tradíciám veľmi cudzie, vzbudzovali nepochopenie a nedôveru, ak nie priamo nepriateľstvo. Ricci a ďalší, ktorí ho nasledovali (Johann Adam Schall von Bell, Johann Schreck), sa zaslúžili najmä o otvorenie cesty k intelektuálnej výmene medzi Čínou a Európou. Ich poznatky boli pre nich veľmi zaujímavé a jezuiti so svojím solídnym vedeckým vzdelaním dokázali splniť ich očakávania. Ricci spolupracoval s jedným z najvýznamnejších učencov, ktorý konvertoval na kresťanstvo, Sü Kuang-čchi (kresťanským menom Paolo), na preklade vedeckých prác do čínštiny, ako už bolo spomenuté vyššie. Na druhej strane jezuiti prekladali čínske diela a vydávali recenzie a slovníky, čím pripravili pôdu pre lepšie poznanie Číny v Európe.

Externé odkazy

1. Dynastie Ming
2. Ming
3. Ming s’écrit en chinois avec le caractère 明, signifiant « brillant, clarté ».
4. Ebrey 2006, p. 271.
5. Wilgotną warstwę ziemi (o odpowiednich proporcjach piasku, żwiru i gliny) wraz ze stabilizatorem (np. wapnem) umieszczano w szalunku i następnie ubijano (zagęszczano) do osiągnięcia odpowiedniego poziomu gęstości. Następnie dokładano kolejne warstwy ziemi i zagęszczano je w ten sam sposób, aż do zakończenia fragmentu budowli. Po jego zakończeniu usuwano szalunek. Konstrukcja mogła być wzmocniona drewnem, gliną lub bambusem i zabezpieczona przed deszczem innym materiałem np. murem ceglanym.
6. Cenzorat był instytucją kontrolną po raz pierwszy utworzoną zaraz po zjednoczeniu Chin, za dynastii Qin. Za panowania dynastii Ming był częścią administracji państwowej i bezpośrednio podlegał cesarzowi. Kontrolerzy (cenzorzy) byli „oczami i uszami” cesarza i kontrolowali administrację.
7. W przybliżeniu, rzutując na współczesne warunki, Wielki Sekretariat można porównać do współczesnych władz partyjnych, a ministerstwa do administracji państwowej.
8. R. Taagepera. Expansion and Contraction Patterns of Large Polities: Context for Russia (англ.) // International Studies Quarterly. — 1997. — Vol. 41, iss. 3. — P. 475–504. — ISSN 0020-8833. — doi:10.1111/0020-8833.00053. Архивировано 17 августа 2018 года.
9. Ho, Ping-ti (1959), Studies on the Population of China: 1368–1953, Cambridge: Harvard University Press, p. 8–9, 22, 259.
10. Andre Gunder Frank. ReORIENT: Global Economy in the Asian Age. — University of California Press, 1998-07. — 447 с. — ISBN 978-0-520-21129-2. Архивная копия от 25 мая 2022 на Wayback Machine
11. ^ Sole capital from 1368 to 1403; primary capital from 1403 to 1421; secondary capital after 1421.
12. ^ Secondary capital from 1403 to 1421; primary capital from 1421 to 1644.
13. ^ The capitals-in-exile of the Southern Ming were Nanjing (1644), Fuzhou (1645–46), Guangzhou (1646–47), Zhaoqing (1646–52).