Obdobie Džómon

Alex Rover | 29 septembra, 2022

Obdobie Jōmon alebo éra Jōmon (縄文時代, Jōmon jidai?) je jedným zo štrnástich tradičných delení japonských dejín. Zahŕňa obdobie od približne 13 000 do približne 400 rokov pred Kristom.) Japonsko vtedy obývali lovci a zberači. Ich kultúra mezolitického typu bola jednou z prvých na svete, ktorá poznala a praktizovala hrnčiarstvo v podobe tejto džomonskej keramiky.

Tomuto obdobiu predchádza japonský paleolit a po ňom nasleduje obdobie Yayoi.

Skoré archeologické nálezy odkryli keramiku „zdobenú (文, mon?) šnúrovou (縄, jō?) tlačou“. Tento typ šnúrovej výzdoby sa používal na identifikáciu celého obdobia Jōmon (縄文?) v celom dnešnom Japonsku. Toto veľmi dlhé obdobie, ktoré je menej jednotné, ako sa zdá z tohto názvu, je potrebné vzhľadom na neskoršie archeologické nálezy rozdeliť na šesť období, v ktorých možno rozlíšiť regionálne osobitosti.

Edward Sylvester Morse prišiel do Japonska v roku 1877 a stal sa priekopníkom v štúdiu tohto obdobia. Jeho publikácia z roku 1879 s názvom Japonské domy a ich okolie a jeho zbierka keramiky, ktorá obsahuje viac ako päťtisíc kusov, znamenali začiatok vedeckého skúmania tejto civilizácie. V roku 2004 v ňom stále pokračuje viac ako 1 600 archeológov a Čínska ľudová republika stále viac skúma svoju prehistóriu.

Lokality Jōmon sa nachádzajú skôr na severe a najmä na východe Japonska, kde stredom hlavného ostrova Honšú prechádza východo-západná „hranica“. Je však zrejmé, a navyše za tak dlhé obdobie, že možno rozlíšiť mnoho regionálnych skupín, z ktorých každá má svoj osobitný štýl, a že spoločenské formy sa výrazne vyvíjali.

Toto obdobie sa začína koncom predkeramického paleolitu, približne 14 000 rokov pred n. l., pred koncom poslednej doby ľadovej, a keramikou, ktorá sa objavila minimálne 14 000 rokov pred n. l. Obdobie Jōmon sa končí, keď sa začína obdobie Yayoi, okolo roku 300 pred n. l., kde je nesporne doložené poľnohospodárstvo (ryža a proso) a chov zvierat (ošípané). Obdobie Jōmon teda nie je neolitickou kultúrou, ale osobitnou mezolitickou kultúrou, ktorá veľmi skoro využívala keramiku v životnom prostredí, ktoré sa v strednom Jōmone stalo usadlým alebo takmer usadlým, s rozsiahlou architektúrou. Masayuki Harada označuje túto kultúru ako „neagrárny neolit“.

Životné prostredie

Prudký nárast teploty, ktorý sa začal na konci neskorého dryasu, približne 11 700 rokov pred n. l., znamenal začiatok holocénneho interglaciálu a pokračoval približne do roku 4000 pred n. l. V tomto čase sa zdá, že teplota počas leta bola o dva stupne vyššia ako dnes. Po tomto „holocénnom klimatickom optime“ sa teploty naďalej ochladzovali, s rýchlymi, ale obmedzenými epizódami klimatických zmien. Severoeurópski výskumníci identifikovali niekoľko období. Od 9 000 do 7 000 rokov po Kristovi (predboreál a boreál) máme mierne, suché podnebie so stúpajúcimi teplotami, potom od 7 000 do 4 000 rokov (atlantik) je to teplé, vlhké podnebie, potom od 4 000 do 500 rokov (subboreál) teplé a suché a nakoniec od 500 rokov po Kristovi až do súčasnosti je to mierne, vlhké obdobie. V Japonsku však v období medzi 2 100 a 950 n. l. nastáva teplé, ale nestabilné obdobie, po ktorom až do začiatku 4. storočia n. l. nasleduje chladné podnebie, ktoré znamená koniec obdobia Final Jōmon a počiatočné obdobie Yayoi na severe Honšú, t. j. zavedenie pestovania ryže na zaplavených poliach a určitého typu keramiky, ktorá bola dovezená z Kórey v keramickom období Mumun.

Chronológia obdobia Jōmon

Obdobie Jōmon sa začína najstaršou keramikou, najstaršou objavenou v Japonsku, v počiatočnej fáze obdobia Jōmon alebo proto-Jōmon. V jaskyni Fukui v prefektúre Nagasaki (južne od ostrova Kjúšu), kde sa vykopávky začali v roku 1960, je to keramika s aplikovanou pásovou výzdobou. Keramika je datovaná do obdobia približne 13 850 – 12 250 rokov pred naším letopočtom. Od týchto dnes už starých nálezov nové objavy pravidelne spresňujú približný počiatočný dátum obdobia Jōmon, ktorý v roku 2018 predstavuje „približne 13 500“ rokov pred Kristom. V roku 2011 to bolo približne 15 000 rokov pred Kristom, pričom objav lokality Odai Yamamoto bol po kalibrácii datovaný na 16 520 rokov pred Kristom. V lokalite Odai Yamamoto sa nachádzajú fragmenty keramiky a hroty šípov, ktoré sa v predchádzajúcom období nenašli. Konečný dátum označuje obdobie Yayoi, t. j. okolo roku 400.

Chronológia obdobia Jōmon bola predmetom syntézy vo francúzštine v roku 2012.

Obdobie sa delí podľa vlastností keramiky, čo vedie k určitým rozdielom. Toto obdobie (ktoré sa v Japonsku môže používať podľa holocénneho kalendára) sa delí na roky 2009 a 2004 takto:

Na začiatku obdobia Džómon archeológovia odhadovali počet obyvateľov na dvadsať až dvadsaťdva tisíc. Na konci tohto obdobia dosiahol počet obyvateľov od stodvadsaťpäťtisíc do dvestopäťdesiattisíc, pričom jeho hustota bola vyššia na východnom pobreží súostrovia.

Výrazné rozdiely medzi kultúrami jednotlivých oblastí súostrovia v priebehu času sú spôsobené nielen miestnymi špecializáciami, ale pravdepodobne aj postupnými migračnými vlnami, ktoré trvali mnoho tisícročí a prinášali rôzne kultúrne tradície zo severu cez Hokkaidó, zo západu cez Kórejský prieliv alebo z juhu od štafety na Taiwane cez ostrovy súostrovia Rjúkjú.

Napriek tomu viaceré archeologické dôkazy potvrdzujú kultúrnu kontinuitu od vrchného paleolitu po obdobie Džómon, čo poskytuje hypotézu, že Džómoni sú priamymi potomkami vrchnopaleolitických ľudí, ktorí pravdepodobne zostali izolovaní na súostroví až do konca posledného glaciálneho maxima.

V genetickej štúdii (2019) sa analyzoval genóm dvoch obyvateľov z obdobia Jōmon, ktorí sa nachádzali na ostrove Rebun v severnom Hokkaidó. Obaja jedinci pochádzajú z archeologickej lokality Funadomari, ktorá sa nachádza severne od ostrova Rebun, a sú datovaní do obdobia pred 3 800 až 3 500 rokmi. Obaja jedinci patria do mitochondriálnej haploskupiny N9b1, muž do Y-chromozómovej haploskupiny D1b2b a C1a (C1a1

V genetickej štúdii z roku 2020 sa analyzuje sekvencia celého genómu 2500 rokov starého jedinca (IK002) z hlavného ostrova Japonska, ktorý sa vyznačuje typickou kultúrou Jomon. Výsledky potvrdzujú archeologické dôkazy založené na litickej industrii, že Džomonovia sú priamymi potomkami ľudí z obdobia vrchného paleolitu, ktorí začali žiť na japonskom súostroví pred 38 000 rokmi. IK002 tiež vykazuje silnú genetickú príbuznosť s taiwanskými domorodcami, čo naznačuje pobrežnú migračnú trasu džomonského pôvodu. Konkrétne existuje genetická príbuznosť medzi IK002 a DNA 8000 rokov starého lovca a zberača z Hoabinhu. Tieto výsledky naznačujú, že IK002 je geneticky odlišná od populácií žijúcich vo východnej Eurázii alebo dokonca v dnešnom Japonsku, s výnimkou Ainuov z Hokkaida. Sú v súlade s hypotézou, že Ainuovia a Džomonovia majú spoločných predkov. Štúdia naznačuje, že Ainuovia z Hokkaida „sú pravdepodobne priamymi potomkami Jomonov“.

Medzi prvky týkajúce sa sociológie a viery tejto kultúry:

Na nálezisku Sannai Maruyama, ktoré sa nachádza na konci zálivu Aomori v prefektúre Aomori na ostrove Honšú na okraji mesta Aomori, sa zistilo, že šesť veľkých kôlových jamiek (priemer 1,80 m) zodpovedá šiestim kmeňom orechov s priemerom 75 – 95 cm, ktoré sú usporiadané do obdĺžnikového pôdorysu a vzdialené od seba 3 m, akoby mali podopierať monumentálnu plošinu. Na mieste sa nachádza rekonštrukcia tejto plošiny, ale táto podoba zostáva hypotetická. Juneau Habu v roku 2004 predpokladá, že išlo o „dom“ so zvýšenou podlahou, podobne ako obydlia na tomto mieste, ktorý však niesol veľmi ťažkú nadstavbu.

Toto miesto bolo objavené pri zakladaní baseballového štadióna obcou v roku 1992. Datovanie uhlíkom-14 ho kladie do obdobia medzi 3 900 a 2 400 rokov pred n. l.; je to najdôležitejšie odkryté miesto kultúry Jōmon. Tento objav viedol k vybudovaniu rozsiahleho kultúrneho areálu s rekonštrukciami predpokladaného biotopu, ako je to často v Japonsku. Bolo objavených sedemsto polozasypaných obydlí a 1 500 figúrok, kompletných aj fragmentárnych. Podrobné štúdium ukazuje veľmi vysokú variabilitu obydlí v celom období raného a stredného Džómonu (cca 5 050 – 3 900 rokov pred Kr.

Dôkazov o obývaní proto-jónskeho obyvateľstva je málo; tieto populácie, ktoré ešte stále čiastočne kočovali, využívali skalné prístrešky a jaskyne.

V ranom Džómone a najmä v ranom Džómone sa obyvateľstvo usadilo a vytvorilo trvalé dediny. Pri prechode do záverečnej fázy jōmonu sa mení organizácia osídlenia a mnohé z nich sú štruktúrované do kruhu, ako aj na „centrálne“ a „periférne“ (malé a krátkodobé).

Typická osada zahŕňa päť až desať obydlí, polozasypané domy, v ktorých žijú rodiny s piatimi až šiestimi osobami, a väčšie obecné budovy. Medzi pozostatky patrí kaizuka (貝塚?, 貝 = „škrupina“, 塚 = „kopec“, „hromada“), hromady škrupín, kde sa ukladá odpad, kúsky látok a odpad z jedál. Škrupiny vo veľkom množstve konzervujú kosti v inak veľmi kyslom prostredí japonskej pôdy. Tieto skládky môžu dosahovať výšku niekoľkých metrov, čo potvrdzuje usadlý charakter komunít z tohto obdobia.

Jasne to dokazuje aj umiestnenie stĺpikov: tateana (竪穴?, 竪 = „vertikálny“, 穴 = „diera“: „vertikálne diery“). Tieto kôlové jamky, hlboké desať centimetrov až jeden meter, umožňujú rekonštruovať pôdorys domov: kruhový, najmä na severe, alebo obdĺžnikový, najmä na juhu. Strecha týchto domov (pravdepodobne zhotovená čiastočne z konárov, slamy alebo rastlinnej hliny, v závislosti od miesta) spočívala na týchto stĺpoch zasadených do zeme, so stenami z hliny a dreva. Domy boli často „polozasypané“ a v tomto prípade boli postavené nad jamou hlbokou asi 50 cm.

Prieskum z obdobia neskorého džómonu v Kazahari, prefektúra Aomori, ukazuje veľký počet lokalít (s časovým presahom) polozasypaných obydlí, silážnych jám a niekoľkých obdĺžnikových stĺpových stavieb. Mŕtvi boli pochovaní pohromade v blízkosti centra dediny. Pokiaľ ide o lokalitu Nishida (prefektúra Iwate), jasne sa tu prejavuje koncentrické usporiadanie: niekoľko mŕtvych v strede, obklopených ďalšími mŕtvymi, potom prvý kruh obdĺžnikových stĺpových konštrukcií, potom kruh pochovaných síl a nakoniec veľký kruh polozasypaných obydlí. Niektoré z týchto kruhových obydlí vykazujú na priestore kruhu formu členenia diferencovaných skupín, ktoré by podľa Mizogučiho mohli naznačovať „klany“, tri alebo štyri rozmiestnené v každom kruhu, ale aj „línie“, od jedného kruhu k druhému. Podobne sa zdá, že v strednom Džómone sa objavujú „regionálne jednotky“, ktoré sú založené na rozdieloch v litickom materiáli a vo využívaní konkrétnych zdrojov, ktoré tento materiál odhaľuje. Život je teda takmer trvalý, aj keď časť skupiny môže dočasne žiť na inom mieste, aby si mohla vziať zdroje súvisiace s daným miestom alebo

Tento proces, ktorý sa bežne používal v praveku a v histórii, by poskytoval lepšiu izoláciu od chladu. V každom obydlí bolo ohnisko a silážne jamy na uskladnenie potravín. Tieto majú zrezaný kužeľovitý profil, ktorý sa smerom k otvoru zužuje. Niekedy sú zámerne umiestnené v mokradiach, aby sa zabezpečila ich lepšia ochrana.

Obydlia boli blízko seba. Dobre organizované dediny, ako napríklad Sannai-Maruyama pri Aomori v severnom Honšú, sa nachádzajú v koncentrickej štruktúre okolo námestia, ktoré sa používa ako cintorín. Okolo centrálneho priestoru sa tak rozprestieral prvý okruh tateanských domov a napokon druhý okruh polopodzemných obydlí a zásobných jám na okraji dediny. Dôvod tohto rozdelenia nie je uvedený. Väčšina domov má skromnú plochu (5-8 m na dĺžku alebo v priemere), pravdepodobne pre nukleárne lovecko-zberačské rodiny, ale vyskytujú sa aj veľké domy (nie je však vylúčená sociálna diferenciácia podľa veľkosti obydlia.

Tento systém organizácie bol najrozšírenejší, ale nie jediný. Bolo by preto nesprávne domnievať sa, že všetky dediny tohto obdobia mali takúto štruktúru. Tieto stavby sa stávali čoraz zložitejšími a ku koncu obdobia džómon a na začiatku obdobia jajoj sa niekedy stavali s jedným poschodím. Obľúbené bývanie v období Jamato sa takmer nezmenilo.

Zväčša ide o populácie lovcov a zberačov, ktorí sa viac-menej pohybovali usadene v priaznivom prostredí a ktorí od začiatku používali keramiku na prípravu jedla, ale neskôr aj na jeho uchovávanie. Tieto populácie dokázali zasahovať do prírodného prostredia za účelom jeho využívania inou formou, a to tým, že na ostrovy, kde sa nevyskytovali, zaviedli divoké živočíchy, ktoré konzumovali veľké množstvo mušlí (dnešné hromady mäkkýšov). Intenzívne využívali stromy, ktoré im poskytovali gaštany a žalude, a podporovali ich rast formou lesného hospodárstva. V malom rozsahu sa venovali aj doplnkovému záhradníctvu.

Prvá proto-jónska keramika bola nájdená v spojení s litickým materiálom, ktorý sa vyznačuje leštenými sekerkami. Sekery tohto typu, ktoré uvádza Alain Testart, sa našli v austrálskej kultúre spred 35 000 rokov. Poukazuje na to, že leštený kameň, podobne ako keramika, sa objavuje v kultúrach lovcov a zberačov, pričom sa dlho predpokladalo, že tieto techniky sú charakteristické pre neolitické spoločnosti. Ich litické nástroje zahŕňali sekery, bifaciálne dolly, tĺčiky

Výroba keramiky naznačuje, že Džumunovia boli čiastočne usadlým národom. Tieto krehké stavby v skutočnosti nezodpovedajú v podstate mobilnému životu kočovníkov, ktorí boli stále v pohybe. Keďže je doložené, že tieto populácie konzumovali veľké množstvá škrupín, ako aj gaštanov a žaluďov, zdá sa, že na ich varenie bolo potrebné používať keramické nádoby, aby sa tieto potraviny stali jedlými (žalude sa skutočne musia variť, aby sa odstránila ich kyselina trieslovinová). Našli sa aj mlecie kamene a mlynské kamene na prípravu divo rastúcich rastlín (vo vlhkom prostredí sa našli fragmenty koláčov).

Jónmi sa zaobišli bez poľnohospodárstva alebo ho aspoň okrajovo praktizovali (pozri nižšie). Ide o „neagrárny neolit“. Ich spôsob obživy je založený najmä na rybolove, love a zberateľstve. Hojnosť zdrojov možno považovať za takú, že poľnohospodárstvo ako také nie je potrebné rozvíjať. Obyvatelia tohto obdobia majú k dispozícii veľké množstvo prírodných zdrojov vo všetkých biotopoch svojho súostrovia: na jar a začiatkom leta sa lovia hlbokomorské druhy rýb (tuniak a bonito) a morské cicavce, ktoré sa približujú k pobrežiu, aby sa rozmnožili. Na jeseň sú plody a semená pripravené na zber a úroda gaštanov, vlašských a lieskových orechov a žaluďov sa skladuje v mnohých podzemných silách. Koncom jesene a počas celej zimy sa lovia a odchytávajú daniele a diviaky, ako aj medvede, jelene a zajace. Okrem toho sa zdá, že suroviny mohli byť konzervované vo veľkých keramických nádobách, ošetrených dymom alebo soľou, bez toho, aby zanechali akékoľvek stopy. Podrobná štúdia dvoch neskorej džónskej lokality na dolnom toku rieky Kitakami ukazuje, že zdroje – nástroje a potraviny – sa brali v okruhu od 10 km (rovina a blízke kopce) do 50 km (od blízkeho pobrežia po nižšie pohorie). Zatiaľ čo prestížne výrobky, ako napríklad niektoré mušle používané ako náramky, by mohli pochádzať zo vzdialenosti viac ako 100 km, z blízkej geografickej oblasti – v okruhu 100 km – až po blízku klimatickú oblasť, vzdialenú viac ako 200 km.

Na prepravu je košikárstvo doložené už v archaickom období Jōmon (6000 rokov pred n. l.). Rastlinné materiály, ktoré sa používali, nebolo ľahké nájsť a v okolí osád musel existovať určitý manažment zdrojov na ich využívanie.

Uchovávanie potravín je pre zberateľov nevyhnutné. Už v ranom Džómone boli do zeme vykopané silá, v ktorých sa uchovávali aspoň žalude. V tejto oblasti na západe sa vo vode uchovávali nielen žalude, ale aj lieskové orechy, ktoré sa v tomto prostredí uchovávajú veľmi dlho, v silách vykopaných od archaického obdobia Džómon až po obdobie Kofun. Na západe a severozápade v oblasti Tohoku, v strednom Džómone, sa v zakopaných silách uchovávali najmä gaštany, ale aj vlašské orechy, pagaštany a žalude (aj v iných podmienkach, napríklad medzi vrstvami listov žaluďov), a to v očakávaní obdobia hladu.

Diskutuje sa o tom, či Džómoni ovládali poľnohospodárstvo. V každom prípade sa zjavne nespoliehali len na pasívne zberateľstvo a poznali spôsob rozmnožovania rastlín. Prinajmenšom mali úlohu „environmentálnych inžinierov“ a „tvorcov výklenkov“ a boli schopní vykonávať určitú formu kontroly reprodukcie rastlín a stromov. Je to zrejmé najmä v prípade gaštana japonského (Castanea crenata), o ktorom sa uvádza, že sa na južné Hokkaidó dostal počas nedávneho Jōmonu, zrejme preto, že ho tam priniesli ľudia. Vo všeobecnosti všadeprítomnosť orechov na lokalitách z tohto obdobia súvisí s formou organizácie ich reprodukcie. Hoci neolitické poľnohospodárske techniky nie sú jednoznačne doložené, predpokladá sa, že existovala určitá forma kontroly nad produkciou ďalších rastlín: okrem orechov a gaštanov aj lakovník, japonský lak alebo Toxicodendron vernicifluum, ako aj tekvica, Lagenaria siceraria, aromatická rastlina Perilla frutescens a konope, Cannabis sativa, s mnohonásobným využitím); k tomu treba pripočítať pestovanie niektorých druhov bylinných rastlín.

Štúdie naznačujú, že Perilla frutescens var. (shiso (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (tekvica), sója (Glycine max) a malé obilniny sa v období Jômon pestovali formou lomového poľnohospodárstva. Nebola však zistená žiadna súvislosť medzi zrnami (ryža, jačmeň, vtáčie proso, japonské proso), zuhoľnatenými v črepoch, a ich možným pestovaním. Okrem toho nedávne objavy ukázali, že okolo roku 1000 existovali stopy po technikách pestovania ryže, ale tieto postupy boli v menšine a obmedzovali sa na určité oblasti v severnej časti Kjúšu. Poľnohospodárstvo začalo dominovať až v 1. tisícročí pred n. l., keď sa pestovanie jedlých rastlín, najmä ryže, stalo hlavným poľnohospodárskym zdrojom na celom Ďalekom východe a v juhovýchodnej Ázii. Toto obdobie sa len v tejto oblasti severného Kjúšú v súčasnosti označuje ako „počiatočné obdobie Yayoi“.

Pokiaľ ide o zvieratá, s výnimkou psa neboli žiadne zvieratá domestikované. Domestikácia ošípaných v obmedzenom počte sa začala až v období Yayoi.

Keramika

Predpokladá sa, že niektorá keramika z obdobia Jōmon pochádza z obdobia približne 16 500 rokov pred súčasnosťou. Nálezy črepov v Číne poskytli dôkazy, že krehká keramika sa vyrábala v južnej a severnej Číne podstatne skôr ako v Japonsku. Čínske lokality Yuchanyan (Hunan), Zengpiyan (Guangxi) a Xianrendong (Jiangxi) sú podľa súčasného stavu našich vedomostí (zhruba na rovnakej úrovni – alebo dokonca o niekoľko tisícročí staršie – ako zodpovedajúca lokalita v Japonsku a datované do obdobia Jōmon: Odai Yamamoto.

Keďže chýbal kruh, keramika na každodenné použitie sa vyrábala technikou „kolombín“, zo špirálovito stočenej hlinenej šnúry alebo z niekoľkých na seba navrstvených krúžkovaných šnúr. Keramika sa potom jednoducho vysušila a vypálila v peci (pec ešte neexistovala).

Pôvodne boli určené na varenie jedla, neskôr sa začali používať na skladovanie potravín a tiež na pochovávanie. Najväčšie boli vysoké 1 m a mali priemer takmer 70 cm.

Prvé dekorácie sú obmedzené na malé bradavky alebo hladké šnúry od 10 000.

Už v ranom Džómone vyrábali remeselníci popri jednoduchej keramike bez výzdoby aj inú keramiku, možno na rituálne použitie, s pomerne zložitou výzdobou, ktorá sa vyrábala pomocou pletených povrazov alebo navinutých na paličkách a nanáša sa na surovú hlinu. Zdá sa, že tieto dve skupiny keramiky sa používali v každodennom domácom živote. Tieto ornamenty sú prvým príkladom umenia aplikovaného na úžitkové predmety na japonských ostrovoch. Techniku výroby keramiky vystopovali na Honšú a na Hokkaidó sa dostala okolo roku 6 500 pred Kristom. Vrchol „kultúry džómon“ nastal medzi stredným džómonom (3 000 – 2 000) a posledným džómonom (1 000 – 300), keď keramiku so „šnúrovým vzorom“ vyrábalo množstvo malých komunít roztrúsených po celom Japonsku: džómon by sa nemal považovať za jednotný a homogénny fenomén. Okrem toho sa tieto „šnúrové vzory“, charakteristické pre civilizáciu Jômon, našli na miestach vzdialených viac ako 1 500 km južne od Japonska, čo zrejme svedčí o výmene v tomto vrcholnom období.

S rozvojom kultúry Jōmon sa výzdobné motívy stali rozmanitejšími a zložitejšími, vrátane odtlačkov mušlí, bambusu, reliéfov a najmä pridania tzv. „plamenných“ motívov vo vysokom reliéfe na rukoväti a okrajoch nádob. Až tak, že v strednom Džómone (preto je pravdepodobné, že od tej doby mali „symbolické“ použitie.

Hrnčiari tu preukázali úžasnú kreativitu. Ide o najznámejšie a najčastejšie reprodukované predmety Džómonu, ktoré majú v dejinách ľudstva jedinečné tvary, no napriek tomu zostávajú dosť záhadné.

Od neskorého obdobia Jōmon (2000 – 1000) sa v keramike odráža prenikanie vplyvov z pevniny, najmä na severovýchode súostrovia; zdá sa, že niektoré formy napodobňujú súčasné čínske bronzové nádoby. V každom prípade, zatiaľ čo v strede a na severe prevláda vrezávaná a tlačená výzdoba, na juhu ostrova Kjúšú sa objavuje nový štýl s čiernou a lesklou keramikou. Čierna keramika sa získava redukčným vypaľovaním, ktoré sa praktizovalo v kultúre Longshan v Šan-tungu v rokoch 2600 až 1900. V tom istom čase sa na juhovýchode, na ostrove Kjúšú, našli prvé dôkazy o poľnohospodárstve, vrátane pestovania ryže na mokro, ktoré pravdepodobne postupovalo z Číny cez Kóreu a potom cez úžinu Cušima.

Čísla: dogū

Tieto malé hlinené figúrky alebo dogū (土偶?) sú rozšírené od južného Hokkaida a Tohoku na severe až po oblasť Osaka-Kjóto v strede, ale nie ďalej. Prvé sa objavili v 7. tisícročí, majú ľudský tvar, viac-menej ženské črty a predstavujú prvé svedectvá japonského sochárstva. Ich funkcie boli pravdepodobne spojené s rôznymi obradmi: pohrebné obrady (okrem iného sú to obety zosnulým), „obrady plodnosti“, liečebné obrady. Polovica z nich bola zlomená, často na rukách a nohách. Mohli však byť porušené neúmyselne. Najväčšia koncentrácia je na severe, na ostrove Hokkaidó a na severe ostrova Honšú, hoci produkcia pokrýva celé územie a obdobie.

Existuje veľmi široká škála tvarov a štylizácií, ktorá umožňuje množstvo riešení, z ktorých všetky sú z plastového hľadiska ucelené. Existujú platňové, krížové a trojuholníkové formy (napr. v Sannai Maruyama): detaily sú potom nízkeho reliéfu, vystupujúce alebo zapustené. V prípade psa Ebisuda s vypúlenými očami alebo „snehovými okuliarmi“ sa hladké oči v strede tela pokrytého ornamentmi „odrážajú“ v rukách a nohách, ktoré sú ponechané holé. Boky môžu byť zobrazené ako široké, ale nie v prípade Kazahariho sediaceho dogu. Pokiaľ ide o dogu z Chobonaino na ostrove Hokkaido, nemá takmer žiadne ženské atribúty. Tieto figúrky sú osadené kolombínom, a teda dutými kusmi, s výnimkou figúrok vo forme dosiek.

„Masky

Prvé masky, domen, boli vyrobené z ústricových chlopní alebo pekténov s otvormi, ktoré predstavovali ústa a oči, ale v neskorej dobe Džómon (1500 – 1000) ich bolo oveľa viac a objavili sa terakotové masky. Tie sú až do posledného jōmonu pomerne komplikovane spracované v závislosti od regiónu a často menej štylizované ako dogū. Možno ich rozdeliť do 8 skupín: „realistickejšie“ na juhu Hokkaida, so štylizovanejšími znakmi, dokonca s deformovanými nosmi, na severe Honšú, s „tetovaním“ v strede, alebo dokonca maľované, trochu južnejšie. Na juhu Japonska nie sú žiadne. Oči a ústa sú niekedy zvýraznené akoby skarifikáciou. Majú perforácie, najmä na úrovni očí, ktoré sa pravdepodobne nosia. Iba niekoľko menších veľkostí bez otvorov na pripevnenie sa nedalo nosiť.

Falické kamene

Stojaté kamene (max. výška cca 1 m) s viac-menej falickým vzhľadom boli v strednom Džomone umiestnené za obydlím alebo v blízkosti ohniska, v druhom kamennom ohradení okolo ohniska. Krb mal podľa Mizogučiho silnú ženskú konotáciu vďaka ženskej práci a ženskosti. V severnej časti stredného a severovýchodného Honšú, v záverečnom období Džómonu, boli obe pohlavia zobrazované spoločne aj v podobe akejsi kamennej „koruny“ (vysokej približne 8 cm), pričom mužské pohlavie stálo na vrchole ženského pohlavia. Existuje aj iná, jemnejšia verzia v podobe „meča“, niekedy s dvoma podobnými koncami, dlhá 30-60 cm. Tieto falické kamene a „šable“ sa nachádzajú aj v obradných stavbách a v niektorých hrobkách.

Pohrebné obrady

Veľmi vysoká kyslosť sopečných pôd, ktorá nie je veľmi priaznivá pre konzervovanie kostí a dreva, značne obmedzila štúdium pohrebných praktík. Početné inštalácie na mušľových mohylách, ktorých vápnik umožňuje zachovanie kostí, však umožnili vykonať pozorovania aspoň na týchto lokalitách.

Nájdené telá sú väčšinou uložené osamote v polohe plodu počas raného obdobia Jōmon, ale neskôr sú uložené v ležiacej polohe. Kremácia je zriedkavá, ale môže sa vyskytnúť, a jedna pohrebná urna mohla obsahovať popol pätnástich tiel, v neskorších dobách dokonca v podobe spoločného kruhového hrobu (sto tiel), zriedkavejšie v obdĺžniku, niekedy v nádobách, pre jedno telo.

Pohrebné vklady

K 20 až 30 % tiel z raného obdobia patrí pohrebná výbava pozostávajúca z predmetov každodennej potreby. V strednom Džomone sa objavujú „drahé“ predmety, hrnce, medzi 1 a 14 %. V neskorších fázach sú pohrebné depoty oveľa hojnejšie a podliehajú rýchlym zmenám: ozdoby, lakované drevené predmety a obradné predmety (falické kamene, figúrky, terakotové alebo kamenné plakety). Tiež keramika viacerých druhov. Svedčia o sexuálnych rozdieloch prostredníctvom ornamentov, ale zdá sa, že svedčia aj o sociálnych diferenciách v neskorom a poslednom Džómone. V hroboch tak máme 10 až 30 % pohrebných nálezov, ale len maximálne 10 % vzácnych predmetov.

Dedina a mŕtvi

V strednom období Džómonu je typickým príkladom náleziska v Nišide v prefektúre Iwate. Je to štruktúra „biotopu“

Cintoríny a obradné stavby

Veľké dediny sa niekedy nachádzajú vo fáze úpadku vo všetkých obdobiach Jōmon. Keď sú takmer opustené, môžu sa z nich stať „cintorínske dediny“ s obradnými priestormi. V ranom Džómone sa objavujú kamenné štruktúry. Koncom druhej polovice raného džómonu môžu aspoň v regióne Čubu naznačovať veľký kultúrny zlom. Ich počet sa časom zvyšuje. Majú podobu kamenných kruhov (s priemerom až 50 m), niekedy radiálnych slnečných hodín, početných stojacich kameňov, niekedy falických kameňov. Hrobky môžu využívať staré opustené zasypané silá. Počet takýchto zariadení je vysoký na ostrove Hokkaido a v severnej oblasti Tohoku v neskorom období Jōmon (napríklad lokalita Oyu). Tieto obradné stavby sa zhodujú s hrobkami. Predstavujú značné zemné práce, napr. 2 400 ťažkých kameňov na lokalite Komakino, ktoré boli presunuté cez 70-80 m prevýšenie, a 315 m3 zeminy, ktorá bola presunutá na vyrovnanie terénu. V Monzene, Iwate, z neskorého Džómonu, bolo položených 15 000 kameňov tesne na seba v tvare gigantického luku (s tetivou). Na ostrove Hokkaido sa nachádzajú ďalšie koncentrické hlinené mohyly, kanjo dori, s priemerom 30-75 m, s hrobmi umiestnenými v centrálnych kruhoch obklopených hlinenou „lavicou“ vysokou 50 cm až 5,4 m. Nakoniec sa v neskorom a novom Jōmone stretávame aj s mohylami, inými typmi rozsiahlych zemných prác, ako napríklad na lokalite Terano-Higashi v prefektúre Točigi: kruh s priemerom 165 a mohyla široká 15-30 m. Na mohyle a na „námestí“ sa našlo množstvo obradných predmetov: figúrky, falické kamene, náušnice, leštené kamenné koráliky. Bolo to opäť vo fáze úpadku obce (neskorý Recen Jōmon – záverečný Jōmon). Existujú aj drevené stĺpové konštrukcie, ktoré sa zachovali vďaka vode, ako napríklad v lokalite Chikamori v prefektúre Ishikawa. Celkový počet stĺpov je 350, ale nie všetky sú rovnaké. Osem dokonale okrúhlych stavieb je tvorených 8-10 polovičnými stĺpmi (priemer 60-80 cm) a dvoma polmesiacovitými, ktoré naznačujú vchod. Mohli by to byť pozostatky zaniknutých stavieb.

Japonci od nepamäti uctievali kami – duchov, ktorí obývajú alebo predstavujú určité miesto alebo stelesňujú prírodné sily, ako je vietor, rieky a hory. Vždy, keď bola založená nová dedina, bola postavená svätyňa duchom tohto miesta na ich počesť a zabezpečenie ich ochrany. Verilo sa, že kami možno nájsť všade, že žiadne miesto v Japonsku nie je mimo ich moci. Šintoizmus teda zahŕňa doktríny, inštitúcie, rituály a život spoločenstva založený na uctievaní kami. Neexistujú však žiadne dôkazy o tom, že by uctievanie kami existovalo počas obdobia Džómon. Najstaršie terakotové figúrky z raného Jōmonu sa zdajú byť veľmi schematické a tiež veľmi fragmentárne; na niektorých z nich sú jasne viditeľné „prsia“. Ale málo dôkazov, ktoré máme k dispozícii, nám musí brániť v rekonštrukcii ich vtedajšieho využitia. Ukazujú nanajvýš vzájomnú závislosť medzi obrazom a významom.

Hustota veľkých zariadení, frekvencia ich používania, ako aj komplexnosť stratégií obživy sú charakteristické pre zberateľské spoločnosti. Ich počet neustále rástol až do stredného obdobia Džómonu a potom klesal vo východnom Japonsku: v regiónoch Kantó a Čúbu a do určitej miery aj v regióne Tóhoku. Na západe, v regiónoch Kinki, Chūgoku, Šikoku a Kjúšu, sa zberateľsko-lovecké spoločnosti rozvíjali až do novoveku. Ostrov Kjúšu získal na konci obdobia mumunskej keramiky príspevok procesov kórejského pôvodu: novú typológiu keramiky bez výzdoby, pestovanie ryže, zložené harpúny, bronzové predmety a prvé dolmeny. V tejto oblasti ostrova sa tak presúvame do obdobia počiatočného obdobia Yayoi (900 alebo 500 – 400

Potom sa v severovýchodnom Japonsku v kultúre Ainu rozvíja Epi-Jōmon alebo Zoku-Jōmon (asi 100 n. l. – 700 n. l.). Zdá sa, že kultúra Jōmon našla svoje rozšírenie v kultúre Ainu, ktorá sa v tomto období dostala do kontaktu s poľnohospodárstvom a bronzovými a železnými technológiami kórejského pôvodu (keramické obdobie Mumun). Zdá sa, že na tomto území žili, prinajmenšom od obdobia Džomon, aj Ainuovia. Kultúra Jōmon trvala na Hokkaide do 8. storočia, do čias Nary, ale s kultúrou Satsumon, ktorá bola identifikovaná ako kultúra Emishi, sa spustil proces neolitizácie.

Na ostatných ostrovoch bude nasledovať obdobie Yayoi: okolo roku 900 alebo okolo roku 400

Centrum „prosperity“ sa tak v strednom Džomone presúva zo stredného Japonska do oblasti Tóhoku. Táto „prosperita“ sa posudzuje na základe zložitosti vyrábaných predmetov a množstva rituálnych predmetov, nie na základe počtu dedín alebo množstva nájdeného archeologického materiálu.

Všetky formy špecifické pre toto obdobie – keramika, figúrky, masky, falické kamene – miznú v období Yayoi so vznikom poľnohospodárstva. S výnimkou terakotových figúrok, ktoré by sa „vyvinuli“ do nádob s kosťami na sekundárne pochovávanie, všetky tieto rituálne predmety zmizli. Keďže počas prechodu od Jōmon k Yayoi nedošlo k nahradeniu jedného obyvateľstva druhým, treba usudzovať, že ide o transformáciu spôsobu obživy a životného štýlu, ktorá spôsobila alebo sprevádzala ideologické transformácie a spôsobila zánik týchto rituálov.

Na konci juhozápadného obdobia sa tradícia šnúrovej keramiky stráca v prospech jednoduchých vrezaných línií. Povrch získava čiernu patinu, ktorá sa získava jemným leštením a redukčným výpalom. Tento vzhľad, veľmi podobný keramike Yayoi, je v úplnom protiklade k súčasnej severovýchodnej keramike so zložitými vzormi. To však neznamená, že ide o radikálny zlom, pretože takéto zjednodušenie motívov bolo v tejto oblasti pozorované už v prvej polovici neskorého obdobia Džómon.

Bibliografia a online odkazy

Dokument použitý ako zdroj pre tento článok.

Externé odkazy

1. Période Jōmon
2. Obdobie Džómon
3. Site de Ebisuda, Tajiri Kabukuri, Osaki-shi, préfecture de Miyagi, Nord-est du Japon. Sur les dogu : [1] : page Dogu à lunettes de neige , sur le site du Musée Guimet, Paris.
4. Edward Sylvester Morse, « Japanese homes and their surroundings », Internet Archive, 1886.
5. Masayuki Harada, 2018, p. 50
6. a b et c Jean-Paul Demoule 2004, p. 186
7. Свидетельством надёжности лука является находка стоянки Сидзимидзука (Хамамацу) — лопатка кабана, пробитая каменным остриём. (Период Дзёмон // Энциклопедия Ниппоника: в 26 т. 2-е издание. — Токио: Сёгакукан, 1994—1997.)
8. Впервые образец такого обгоревшего хлеба был найден на стоянке на территории современного посёлка Фудзими (Период Дзёмон // Энциклопедия Ниппоника: в 26 т. 2-е издание. — Токио: Сёгакукан, 1994—1997.).
9. яп. 竪穴住居, たてあなじゅうきょ, татэана дзюкё. 竪穴住居・集落調査のリサーチデザイン / 小林謙一, セツルメント研究会編. — 東京: 六一書房, 2008.
10. ^ Matsuo Tsukuda, Vegetation in prehistoric Japan: the last 20.000 years, in windows of Japanese past: studies in archeology and prehistory, University of Michigan, 1986, p. 12, DOI:10.3998/mpub.18628, ISBN 978-0-939512-24-9. ad esempio
11. ^ «I primi esemplari di vasellame, il tipo „linear applique“ venne identificato mediante il metodo del carbonio 14, applicato a campioni di materiale carbonizzato circa 12500 ± 350 anni prima dell’epoca presente» (Prehistoric Japan: New Perspective on Insular East Asia, Keiji Imamura)
12. ^ A titolo di curiosità si può ricordare che a causa dell’aspetto da «astronauta» di molte statuette, non sono mancate ipotesi fantasiose e ovviamente prive di qualsiasi fondamento, che vedono nei dogū la prova del contatto con antichi extraterrestri.
13. ^ (EN) Michael F. Hammer, Tatiana M. Karafet e Hwayong Park, Dual origins of the Japanese: common ground for hunter-gatherer and farmer Y chromosomes, in Journal of Human Genetics, vol. 51, n. 1, 18 novembre 2005, pp. 47-58, DOI:10.1007/s10038-005-0322-0. URL consultato il 25 settembre 2015.
14. ^ Radiocarbon measures of carbonized material from pottery artifacts (uncalibrated): Fukui Cave 12 500 ± 350 BP and 12 500 ± 500 BP Kamaki & Serizawa (1967), Kamikuroiwa rockshelter 12 165 ± 350 BP in Shikoku.