Osvietenský absolutizmus

Dimitris Stamatios | 18 februára, 2023

Zhrnutie

Osvietený despotizmus je politická doktrína založená na myšlienkach filozofov 18. storočia, ktorá spája rozhodnú silu a progresívnu vôľu osoby pri moci. Obhajoval ju Voltaire a praktizovali ju najmä Fridrich II. pruský, Katarína II. ruská a Jozef II. rakúsky. Hoci Montesquieu analyzoval motívy toho, čo nazýval „despotizmus“, a Fridrich II. sa vo svojich spisoch hrdil „osvietením ľudu“, zdá sa, že spojenie týchto dvoch termínov vo francúzštine pochádza až od Henriho Pirenna a v nemčine od Franza Mehringa (1893). Ich predchodca, nemecký historik Wilhelm Roscher, používal termín „osvietený absolutizmus“ (1847): v osvietenom absolutizme Fridricha II. pruského videl vyvrcholenie vývoja panovníckych praktík, ktoré sa začali „konfesionálnym absolutizmom“ v 16. storočí (najmä Filipa II.) a potom rozkvitli do „dvorského absolutizmu“ (Versailles Ľudovíta XIV.). Osvietený despotizmus je známy aj ako „nová doktrína“.

Ide o variant despotizmu, ktorý sa vyvinul v polovici 18. storočia, v ktorom moc vykonávajú monarchovia s božským právom, ktorých rozhodnutia sa riadia rozumom a ktorí sa prezentujú ako prví služobníci štátu. Podľa Henriho Pirenna je „osvietený despotizmus racionalizáciou štátu“. Hlavní osvietení despotovia tak udržiavali neustálu korešpondenciu s filozofmi osvietenstva a niektorí z nich ich dokonca finančne podporovali.

Medzi osvietených panovníkov patria: Mária Terézia, Jozef II., Maximilián František a Leopold II. rakúsky, najmä keď bol veľkovojvodom toskánskym, Maximilián III. a Karol Teodor bavorský, Ľudovít XVI. francúzsky, Filip I. parmský, Ferdinand I. z Dvoch Sicílií, Karol III. španielsky, Fridrich II. pruský, Katarína II. ruská, František III. a Herkules III. modenský, Karol Emanuel III. a Viktor Amadeus III. sardínsky, Fridrich Guillaume zo Schaumburg-Lippe, Gustáv III. švédsky.

Konanie osvietených despotov sa niekedy označuje za „moderné“, pretože sa inšpirovali filozofiou a zaviedli reformy. Samotnú štruktúru politickej moci a spoločnosti však tieto režimy nezmenili, a tak sa podobali iným absolutistickým režimom tej doby. Filozofické myšlienky, ktoré boli ich súčasníkmi, dali do služieb zavedeného poriadku. Odtiaľ pochádza poznámka Mme de Staël: „Existujú len dva druhy pomocníkov absolútnej moci: kňazi alebo vojaci. Neexistujú však, ako sa hovorí, osvietené despocie, umiernené despocie? Všetky tieto epitetá, ktorými si človek pochvaľuje ilúziu slova, ku ktorému ich pridáva, nemôžu dať zmenu ľuďom s dobrým rozumom.

V pasáži o Eldoráde v poviedke Candide Voltaire vykresľuje tohto ideálneho panovníka. Tento kráľ disponuje mocou, ktorá vyplýva z rozumu presahujúceho reálne hranice. Vládne tam bez finančných, politických či kultúrnych problémov, je to celok.

Filozofická inšpirácia osvietenstva

Filozofia osvietenstva kladie do centra všetkého rozum. Musí byť zvrchovaný, a preto sa musí stať organizačným princípom štátu. Aby to vládca dosiahol, musí si byť vedomý nedokonalosti systému a snažiť sa ho urobiť racionálnejším. Práve túto myšlienku preberajú absolútni monarchovia. Hovoria, že sa pridŕžajú tohto racionalistického myslenia a chcú dať získanú autoritu do služieb rozumu. Legitimita, ktorú im táto úloha dáva, nahrádza božské zdôvodnenie ich moci.

Osvietení panovníci boli prvými služobníkmi štátu, ako rád hovorieval Fridrich II. z Pruska: boli len sprostredkovateľmi zodpovednými za realizáciu reforiem, ktoré vyžadovalo racionálne myslenie. Ich rozhodnutia neboli výsledkom despotickej vôle, ale stelesnením rozumu.

Vyzbrojení touto novou legitimitou inšpirovanou myšlienkami svojej doby začali panovníci s modernizačnými reformami.

Modernizácia reforiem

Rozšírili sa na oblasti poľnohospodárstva (pod vplyvom fyziokratov), priemyslu, ekonomiky, štátnej organizácie a náboženstva.

Pretrvávajúca prevaha panovníka

Osvietení despotovia používajú nové metódy, ktoré slúžia rovnakým cieľom ako predtým: veľkosti štátu a vládcu (moc štátu zahŕňajúca prestíž jeho vládcu). Hospodársky rozvoj a zavedenie racionality do spôsobu vlády slúžia na to, aby sa nahradila zaostalosť, ktorá škodí sile štátu, a aby sa zvýšilo jeho bohatstvo a vojenská moc.

Monarcha zostáva absolútny: aj keď tvrdí, že slúži ideálu, ktorý je väčší ako on sám, zostáva úplným a nespochybniteľným stelesnením štátu a zákonníky a administratíva neobmedzujú jeho právomoci. Reformy slúžili predovšetkým jeho vlastným záujmom, keďže panovníci boli primárnymi vlastníkmi svojej ríše. Fridrich II. vlastnil takmer tretinu pruskej pôdy: akýkoľvek pokrok v poľnohospodárstve obohacoval kráľa a vládu. Bol tiež veľkým priemyselníkom a popredným bankárom v krajine.

Otázka slobody prejavu zostáva otvorená. Bola to napríklad samotná cisárovná Katarína II., ktorá objavila a odsúdila kritický spis Alexandra Radiščeva Cesta z Petrohradu do Moskvy a v lete 1790 autora stíhala.

Pretrvávanie štruktúry spoločnosti

Šľachta je organizovaná sociálna skupina, ktorá sa snaží zachovať si svoje privilégiá za každú cenu. Je nepriateľská voči akejkoľvek zmene v organizácii spoločnosti a disponuje významnými nátlakovými prostriedkami (zvyšovanie daní, konkrétna prítomnosť v teréne). Aby si panovníci zabezpečili svoju autoritu, musia to brať do úvahy a zmierniť svoje reformy tak, aby nenarušili existujúcu spoločenskú štruktúru.

Osvietený despotizmus potreboval šľachtu na realizáciu svojej reformnej politiky, pretože tá regrutovala svojich vysokých úradníkov a zabezpečovala súdržnosť štátu tvárou v tvár vonkajšiemu nepriateľovi počas vojen. Napríklad na armádu dohliadala vláda. Na armádu dohliadali junkeri (mladí šľachtici, synovia statkárov), čo posilňovalo spoločenskú hierarchiu, keďže väčšinu vojska tvorili roľníci.

Reformy boli značne rozporuplné, pretože sa v nich deklarovala modernizácia štátnych štruktúr, ale naďalej zvýhodňovali šľachtu: posilnili sa výsady šľachty a monopol na pôdu a roľníkom bola odopretá akákoľvek nezávislosť. Roľníctvo sa bralo do úvahy len preto, že poskytovalo príjmy pre štát (dane) a vojsko pre armádu. Reformy však nespochybnili spoločenskú hierarchiu na vidieku. Čo je horšie, nevoľníctvo sa zaviedlo aj v niektorých regiónoch, kde neexistovalo, napríklad v Novom Rusku (Ukrajina) v roku 1783. Katarína II. dokonca rozdelila pôdu s podielom nevoľníkov v Malej Rusi.

Moc štátu sa však dosahuje oslabením dominantných spoločenských tried, ale ich váha núti panovníka, aby ich šetril, či už v legislatíve, alebo v praxi tým, že im vyhradzuje časť reálnej moci prostredníctvom funkcionalizácie alebo militarizácie. Staré dominantné poriadky sa tak transformujú na základe skúsenosti s osvieteným despotizmom.

Niektorí súčasní diktátori sa prirovnávajú k osvieteným despotom, ako napríklad Muammar Kaddáfí, vodca Líbyjskej arabskej džamahírie. Konkrétne je osvietený despotizmus idealizovaný režim, v ktorom má monarchia de iure absolútnu moc, hoci osvietenú rozumom. Preto je osvietený despotizmus režimom, ktorý obhajovali osvietenskí filozofi, na rozdiel od republiky, režimu, ktorý napríklad Voltaire považoval za plebejský a autoritatívny. Preto je ťažké hovoriť o súčasnom osvietenom despotizme.

Navyše od Francúzskej revolúcie v Európe a najmä od konca prvej svetovej vojny sa obyvateľstvo a jeho elity priklonili k inému modelu, k demokracii, pričom moc panovníkov sa čoraz viac obmedzovala až do tej miery, že zostávajúce dynastie mali len symbolické výsady.

Súčasný osvietený despotizmus preto nie je možný ani teoreticky. Republikánska diktatúra, ktorá sa môţe konkrétne zmeniť na faktickú monarchiu (nie právne definovanú ako dedičná monarchia), ako v prípade Duvalierovcov na Haiti, má úplne inú podstatu ako monarchia. Podľa Alberta Soboula však existovala: napoleonský despotizmus. Napoleon Bonaparte upevnil sociálne dielo Ústavodarného zhromaždenia.

Externé prepojenie

Zdroje

1. Despotisme éclairé
2. Osvietenský absolutizmus
3. Christian Godin, Dictionnaire de philosophie, Fayard, 2004, p. 322.
4. Voltaire, Zadig (1748), VI.
5. Mercier de La Rivière, Ordre naturel et essentiel des sociétés politiques, 1767 (réimpr. 1768, 1846, 1910, Libr. Paul Geuthner).
6. Voltaire, Œuvres Complètes de Voltaire, vol. 65 : Correspondance Générale, Tome IV, Baudouin Frères, 1827 (réimpr. 4ème), « Frédéric à Voltaire (lettre n° 13172) » : « La puissance des ecclésiastiques se fonde sur la crédulité des peuples. Eclairez ces derniers, et l’enchantement cesse. »
7. León Sanz, Virginia. La Europa ilustrada, pp. 49-52, 138. Ediciones AKAL, 1989. En Google Books. Consultado el 25 de octubre de 2018.
8. a b c d e f Delgado de Cantú, Gloria M. El mundo moderno y contemporáneo, p. 253. Pearson Educación, 2005. En Google Books. Consultado el 25 de octubre de 2018.
9. ^ Perry et al. 2015, p. 442.
10. ^ Mill 1989, p. 13.
11. ^ Reprinted in Isaac Kramnick (1995). The Portable Enlightenment Reader. Penguin Books. ISBN 978-0-14-024566-0. Retrieved 26 August 2013.
12. ^ Giles MacDonogh, Frederick the Great: A Life in Deed and Letters (2001) p. 341
13. ^ H. M. Scott, ed., Enlightened Absolutism: Reform and Reformers in Later Eighteenth-Century Europe, (University of Michigan Press, 1990)
14. Angela Borgstedt: Das Zeitalter der Aufklärung, WBG, Darmstadt 2004, S. 21.
15. Jacques Proust: Diderot et l’Encyclopédie. Éditions Albin Michel, Paris 1995 ISBN 2-226-07892-4, S. 443.
16. Heinz Duchhardt: Barock und Aufklärung (= Oldenbourg Grundriss der Geschichte, Bd. 11), 4., neu bearbeitete und erweiterte Auflage, München 2007, ISBN 978-3-486-49744-1; dagegen Angela Borgstedt: Das Zeitalter der Aufklärung, WBG, Darmstadt 2004.
17. mit dem er sich jedoch zeitweise überwarf und eines seiner Bücher verbrennen ließ.