Sarmati

Alex Rover | 26 júna, 2023

Zhrnutie

Sarmati (gr. Σαρμάται, lat. Sarmatae) sú staroveký národ pozostávajúci z kočovných iránsky hovoriacich kmeňov, ktoré obývali stepný pás Eurázie od Dunaja po Aralské more (územie dnešnej Ukrajiny, Ruska a Kazachstanu) od 4. storočia pred Kr. do prvých storočí nášho letopočtu.

Podľa bádateľov sa o Sarmatoch pod názvom Savromati prvýkrát zmieňuje Herodotos (5. storočie pred n. l.), ktorý uvádza: „Ak prekročíte rieku Tanais (dnešný Don), už tam nie je Skýtska krajina, ale oblasť Savromatov“. Podľa N. Lysenka sa od mapy sveta Marka Vipsania Agrippu (I. storočie pred n. l.) etnonymá „Savromati“ a „Sarmati“ používali ako synonymá.

Antickí autori zaradili Aorov, Jazygov, Syrakov, Alanov, Roxolanov a Sakov medzi Sarmatov.

Raná história

Diodor zo Sicílie informuje o migrácii Skýtov Savromatov z Midie k rieke Tanais. Plínius tiež uvádza, že Sarmatovia boli príbuzní Médov.

Hérodotos uvádza, že Sarmatovia pochádzali z Amazoniek, ktoré sa vydali za skýtskych mladíkov, ktorí sa s manželkami presťahovali „na východ od Tanais, tri dni cesty v smere severného vetra“.

Keď však hovoríme o pôvode samotných Skýtov, Hérodotos uvádza, že „kočovní Skýti“, ktorí žili v Ázii, boli vytlačení Massagetmi a „po prekročení rieky Arax odišli do Kimmerijskej krajiny“, pričom samotných Massagetov považuje za tých istých Skýtov. Aj Herodotos uvádzal, že jazyk „Savromatov“ bol skýtsky, „ale hovoria ním s chybami od nepamäti“. Počas vpádu Dareia I. do Skýtie podporovali Sarmatov a boli súčasťou vojska skýtskych kráľov.

Existuje aj iná verzia pôvodu názvu „Sarmati“. I. Markwart ho spája s menom jedného zo synov Traetona, Sairimeho, hrdinu avestského príbehu o troch bratoch Sairimovi, Turovi a Árjovi. Firdausi v Šahname píše, že Salmu (Sairime) zdedil „Západ“, Turu Čínu a Turan a Iredž (Árja) Irán.

Dobytie Skýtie

Sarmati boli v piatom a štvrtom storočí pred naším letopočtom mierovými susedmi Skýtov. Skýtski obchodníci cestujúci do východných krajín voľne prechádzali cez sarmatské územie. Vo vojne s Peržanmi boli Sarmatovia spoľahlivými spojencami Skýtov. Za Athea sa zachovali spojenecké vzťahy, sarmatské oddiely slúžili vo vojsku a na dvore skýtskeho kráľa. Na území európskej Skýtie sa usadili samostatné skupiny Sarmatov.

Koncom štvrtého storočia pred Kristom sa situácia zmenila. Skýtov porazil trácky panovník Lysimachus, Trákovia a keltské kmene Galatov zatlačili Skýtov zo západu. Dôsledkom neúspešných vojen bol úpadok hospodárstva a pád podmanených Skýtov z časti ich dovtedajších území a kmeňov. Po oslabení Skýtskeho kráľovstva jeho priateľské vzťahy so Sarmatmi nahradilo v III. storočí pred n. l. nepriateľstvo a ofenzíva agresívnych a bojovných mladosarmatských zväzov proti Skýtom.

V slávnej poviedke „Toxaris, alebo priateľstvo“ od Luciána Skýti Dan-Damis a Amizok skúšajú svoju vernosť priateľstvu v ťažkých udalostiach sarmatského vpádu. „Sarmatia prišli do našej krajiny v počte desaťtisíc jazdcov, ale pešiakov, ako sa hovorilo, prišlo trikrát viac. Keďže zaútočili na ľudí, ktorí ich príchod neočakávali, obrátili všetkých na útek, čo sa v takýchto prípadoch zvyčajne stáva; mnohých z tých, čo boli schopní niesť zbraň, zabili, iných odviedli živých, okrem tých, ktorým sa podarilo preplávať na druhý breh rieky, kde sme mali polovicu tábora kočovníkov a časť vozov… Hneď na to začali Sauromati odháňať ťaženie, zhromažďovať v dave zajatcov, plieniť stany, zmocnili sa veľkého množstva vozov so všetkými, čo v nich boli.“

Neustále nájazdy a postupné zaberanie skýtskeho územia Sarmatmi vyvrcholili masovým presídlením sarmatských kmeňov do oblasti severného Čierneho mora.

Pomponius Mela vo svojom opise použil informácie z rímskej námornej výpravy, ktorá dorazila do Jutského polostrova v roku 5 n. l. Zo všetkých germánskych kmeňov žili na východ od Labe len Hermóni, ale Pomponius nepoznal ich východných susedov, zrejme predpokladal, že sú to Sarmati, pretože to bolo na hraniciach Rímskej ríše s dnešným Maďarskom, a toto etnonymum použil na všetky negermánske kmene severne od Dunaja a východne od Labe.

Veľké sťahovanie národov

Na začiatku nášho letopočtu sa začalo veľké sťahovanie národov, ktoré podľa mnohých bádateľov iniciovali Góti a neskôr Huni.

Ammianus Marcellinus (330 – 400 n. l.), ktorý opisuje Hunov, hovorí, že tento kmeň žil za Meotským močiarom (dnes Azovské more) smerom k Severnému ľadovému oceánu, že sa dostali do krajiny Alanov, starovekých Massagetov. Samotných Alanov Marcellinus umiestňuje východne od rieky Tanais (dnešný Don) do nezmieriteľných priestorov skýtskych púští a Savromatov severne od rieky Istra (dnešný Dunaj), pričom hovorí, že táto rieka, zaplavená vodou svojich prítokov, preteká okolo Savromatov, ktorých územie sa rozprestiera až po Tanais. Z toho vyplýva, že Ammianus Marcellinus odlišuje Savromatov od Alanov.

Aurelius Viktor vo svojom diele „O cisároch“ píše, že počas vyhlásenia cisára Konštantína (asi 320-350) boli porazené gótske a sarmatské hordy. Sokrates Scholasticus uvádza, že v roku Valentiniánovej smrti (321 – 375) Sarmatia zaútočili na Rímsku ríšu.

V rokoch 370 až 380 Huni porazili Ostgotov a predtým si podľa Jordana prechodom cez Meotis podmanili Alanov, ktorých vyčerpali častými nájazdmi.

Ptolemaiova Sarmatia

Klaudius Ptolemaios vo svojom traktáte „Sprievodca geografiou“ a ázijskú Sarmatiu považoval za hranicu medzi nimi rieku Tanais.

Po dobytí európskej Skýtie sa Sarmatovia preslávili ako jeden z najmocnejších národov starovekého sveta. Celá východná Európa spolu s Kaukazom sa nazývala Sarmatia. Po tom, ako si Sarmatovia upevnili svoju nadvládu v európskych stepiach, začali nadväzovať mierovú spoluprácu s poľnohospodárskymi národmi a protežovali medzinárodný obchod a grécke mestá na pobreží Čierneho mora. Politické spojenectvo sarmatských kmeňov spôsobilo, že s nimi počítali ich susedia od Číny až po Rímsku ríšu.

Od 2. storočia pred n. l. sa Sarmati čoraz častejšie objavujú v dielach gréckych, rímskych a orientálnych autorov. Historik Strabón ich kmene pomenúva ako pohanské, roxolánske, aorské, sýrske, alánske; Tacitus píše o ničivom nájazde Roxolánov na podunajskú provinciu Rímskej ríše Mesiu v roku 68 n. l, kde „rozsekali dve kohorty“; vyhnané mesto Tomáš v roku 8 n. l. Básnik Ovídius vo svojich „Smútočných elégiách“ s túžbou a strachom opisuje Sarmatov pod mestom – „nepriateľ silný s koňom a šípom letí ďaleko, ničí… susednú krajinu“; Jozef Flavius a Arrian zanechali správy o vojnách Alanov v I. a II. storočí v Arménii a Kapadócii – „krutí a večne bojovní Alani“.

Západosarmatské kmene – Roxalani a Jazygovia – obývali stepi severného Čiernomoria. Okolo roku 125 pred n. l. vytvorili mocnú, hoci nie veľmi silnú federáciu, čo sa vysvetľuje potrebou odolávať tlaku východosarmatských kmeňov. Zrejme išlo o typický raný nomádsky štát na čele s kráľovským kmeňom Sarmatov. Západným Sarmatom sa však nepodarilo zopakovať štátnu skúsenosť Skýtov – od polovice 1. storočia pred Kr. vystupovali ako dva nezávislé zväzy. V stepiach medzi Donom a Dneprom sa pohybovali Roxolani, na západ od nich – medzi Dneprom a Dunajom – žili Jazygovia.

V prvej polovici 1. storočia n. l. sa pohania presunuli do Podunajskej nížiny, kde obsadili medziriečie Dunaja a Tisy (časť dnešného Maďarska a Srbska). Po pohanoch prišli na hranice Rímskej ríše Roxoláni, z ktorých väčšina sa usadila v dolnom toku Dunaja (na území dnešného Rumunska). Západní Sarmati boli nepokojnými susedmi Ríma, vystupovali striedavo ako spojenci a protivníci a nevynechali príležitosť zasiahnuť do vzájomných bojov v rámci ríše. Ako sa na obdobie vojenskej demokracie patrí, Sarmati považovali Rím za zdroj bohatej koristi. Spôsoby jej získavania boli rôzne: lúpeže, tribút a žoldnierska vojna.

Od druhej polovice prvého storočia reagovali Sarmatovia na výzvu kráľa Dácie Decebala a zúčastnili sa na dáckych vojnách. V roku 87 rímske vojsko pod vedením Kornélia Fusca vtrhlo do Dácie. V bitke pri Tapaii boli Rimania porazení. Dáci si od Ríma zabezpečili ročné dotácie výmenou za účasť na obrane rímskych hraníc. Časť týchto dotácií dostávali aj pohania. Roxoláni a Góti boli vernými spojencami Dákov a zúčastnili sa na všetkých dáckych výpravách proti Rimanom vrátane prvej Trajánovej dáckej výpravy a druhej Trajánovej dáckej výpravy až do leta 106, keď rímske vojská pod vedením cisára Trajána definitívne dobyli Dáciu a jej hlavné mesto Sarmizegetusa. Keďže pohania utrpeli veľké straty, nikdy sa im nepodarilo obnoviť svoju pôvodnú silu. Vedenie teraz prešlo na Roxolánov, kmene žijúce na východe, a preto nepodliehali rímskej okupácii. Po páde Dácie Rimania ešte nejaký čas platili Roxolanom tribút, ale čoskoro sa ho vzdali. Keď prestali platiť tribút, Roxoláni a pohania v roku 117 napadli rímske podunajské provincie. Po dvoch rokoch nájazdov bola Rímska ríša v túžbe po mieri na svojich východných hraniciach nútená obnoviť platenie tribútu Roxolánom. Rimania uzavreli mierovú zmluvu s kráľom Rasparaganom, ktorý mal dva tituly – „kráľ Roxolanov“ a „kráľ Sarmatov“. To pravdepodobne naznačuje, že Góti a Roxoláni si formálne zachovali jednu najvyššiu moc. Najčastejšie boli v úzkom spojenectve, hoci Pohanci obývali roviny stredného Dunaja a Roxoláni sídlili na dolnom Dunaji a v severozápadnom Čiernomorí. Po podmanení Dákov, ktorí žili medzi Jazygmi a Roxolánmi, sa Rimania snažili pretrhnúť ich zväzky, a dokonca zakázali komunikáciu medzi nimi. Sarmati odpovedali vojnou.

Boj medzi Sarmatmi a Rímom v 160. a 170. rokoch bol mimoriadne úporný. Sú známe podmienky mierovej zmluvy, ktorú pohania podpísali s cisárom Markom Auréliom v roku 179. Vojna dráždila Rimanov aj Sarmatov, v ktorých tábore bojovali dve strany – stúpenci a odporcovia dohody s Rímom. Nakoniec zvíťazila mierová strana a kráľ Banadaspus, vodca stúpencov vojny, bol vzatý do väzby. Rokovania s Markom Auréliom viedol kráľ Zanthic. Podľa zmluvy dostali pohania právo prechádzať cez rímske územie k Roxolanom, ale na oplátku sa zaviazali, že nebudú plaviť lode po Dunaji a nebudú sa usadzovať v blízkosti hraníc. Následne Rimania tieto obmedzenia zrušili a stanovili dni, v ktorých mohli Sarmati prechádzať na rímsku stranu Dunaja a obchodovať. Pohania vrátili Rímu 100 000 zajatcov.

Do rímskej armády bolo naverbovaných 8 000 pohanských jazdcov, pričom časť z nich odišla slúžiť do Británie. Podľa niektorých bádateľov, ako napríklad Georgesa Dumezila, boli títo Sarmatovia zdrojom keltských mýtov o kráľovi Artušovi a rytieroch okrúhleho stola.

Neskôr sa Sarmatovia dostali do konfliktu s Rímom. Mier vystriedala vojna, po ktorej opäť nasledovala spolupráca. Sarmatské jednotky sa pridali k rímskej armáde a ku kráľom germánskych kmeňov. Skupiny západných Sarmatov sa usadili v rímskych provinciách – v dnešnom Maďarsku, Rumunsku, Bulharsku, Juhoslávii, Francúzsku, Taliansku a Británii.

Východosarmatské zväzy Aorsov a Syraxov obývali oblasť medzi Azovským a Kaspickým morom, pričom ich územie siahalo až po pohorie Kaukaz na juhu. Syrakúzania obývali azovské stepi a severokaukazskú rovinu severne od Kubáne. Syrakúzanom patrilo aj predhorie a roviny stredného Kaukazu, hoci na prelome kresťanskej éry boli vytlačení Aormi. Aóri putovali v stepiach od Donu po Kaspické more, na dolnej Volge a východnom Kaukaze. Za Volgou sa ich kočovníci dostali až na južný Ural a do stepí Strednej Ázie.

Podľa starogréckeho geografa a historika Strabóna sú Aorovia a Syrakúzania „sčasti kočovníci, sčasti žijú v stanoch a zaoberajú sa poľnohospodárstvom“.

Najvyšší spoločenský rozvoj dosiahli sýrski králi, ktorí si podmanili meótskych poľnohospodárov na severozápadnom Kaukaze a založili vlastný štát. Jedným zo sídiel sýrskych kráľov bolo mesto Uspah pri východnom pobreží Azovského mora.

Aorgovia, ktorí žili v kaspických a kaukazských stepiach, sa nazývali „horní Aori“. Ovládali západné a severné pobrežie Kaspického mora a kontrolovali obchodné cesty cez Kaukaz a Strednú Áziu. V staroveku sa moc a bohatstvo Aorov vysvetľovali ich účasťou na medzinárodnom obchode. V Číne sa krajina Aorsu nazývala „Yantsai“, cesta, ktorá spájala Čínu a Strednú Áziu s východnou Európou a námorným obchodom v Čiernom a Stredozemnom mori.

O vzťahoch medzi Syrakúzami a Aormi sa vie len málo. V polovici 1. storočia pred n. l. boli spojencami a spoločne poskytovali vojenskú pomoc bosporskému kráľovi Farnaceovi. V polovici 1. storočia pred n. l., počas boja o trón medzi bosporským kráľom Mithridatom VIII. a jeho bratom Kotisom, boli Aorses a Syrakúzania nepriateľmi. Syrakovia podporovali Mithridata, zatiaľ čo Aorsesovci sa postavili na stranu Rimanov na strane Kotysa. Spojené vojská Rimanov, Aorsesovcov a bosporskej opozície dobyli sýrske mesto Uspu. Tieto udalosti opísal rímsky historik Kornélius Tacitus. Hovorí, že po páde Uspu sa sýrsky kráľ Zorsin „rozhodol uprednostniť dobro svojho ľudu“ a zložil zbrane. Mithridates, zbavený svojich spojencov, čoskoro prestal klásť odpor. Keďže nechcel padnúť do rímskych rúk, vzdal sa aorskému kráľovi Eunonovi. Tacitus píše: „Vstúpil do kráľovských komnát a padnúc Eunonovi na kolená povedal: Tu je dobrovoľný Mithridates, ktorého toľko rokov prenasledovali Rimania.

Alani sú zväzom kočovných východosarmatských iránsky hovoriacich kmeňov, ktoré sa dostali do pozornosti antických autorov v polovici 1. storočia. Termín „Alani“ pochádza zo staroiránskeho slova „Arian“, obľúbeného v skýtsko-sarmatskej etnonymii.

Alaniovia vynikali svojou agresivitou medzi východosarmatskými zväzmi, ktoré viedol Aorses. Zmienok o „nezdolných“, „statočných“ a „večne bojovných“ Alanijcoch je v dobových prameňoch veľa. Antická tradícia ich spomína na dolnom toku Dunaja, v oblasti severného Čierneho mora a v kaukazských stepiach.

V druhom storočí sa „Alania“ spomína ako územie obývané Alanmi. Rieka Terek bola v tom istom čase pomenovaná „Alonta“. Najneskôr v polovici 3. storočia čínske kroniky premenovali bývalé panstvo Aorov, lokalizované v aralsko-kaspických stepiach, na „Alaniu“. Zároveň sa zo stránok prameňov vytratili názvy ďalších sarmatských kmeňov. To všetko sú medzníky procesu, ktorého podstatou bolo, že Alani podľa autora zo IV. storočia Ammiana Marcellina „postupne neustálymi víťazstvami vyčerpávali susedné národy a rozširovali na nich svoje meno“.

Alani podnikali výpravy cez Kaukaz, pričom využívali Daryalskú („Alanskú bránu“) aj Derbentský priechod, pustošili kaukazské Albánsko a Atropatén a dostali sa až do Kapadócie, ako to urobili v roku 134. Po nadviazaní kontaktu s niektorými severokaukazskými horskými kmeňmi sa stali skutočnou pohromou Zakaukazska. Ozveny týchto udalostí sa okrem antiky zachovali aj v gruzínskych kronikách. Flavius Arrian, vládca Kapadócie, považoval za dôležité vytvoriť dielo s názvom „Alanské dejiny“.

Alani sa aktívne podieľali na záležitostiach Bosporského kráľovstva. Vo Fanagórii pôsobila skupina alanských tlmočníkov. Alanská vojenská autorita bola taká veľká, že Rímska ríša vytvorila špeciálnu vojenskú príručku – manuál na boj s nimi a rímska jazda prevzala od alanskej jazdy viacero taktík.

V prvom a druhom storočí utrpeli Sýrčania značné straty na životoch vo vojnách s Aórmi, Rimanmi a Bosporčanmi. Podľa zistení P. U. Outleva a N. V. Anfimova bola väčšina preživších Syrakúzov helenizovaná v Bosporskom kráľovstve a ďalej sa podieľali na formovaní alanského etnika a menšiu časť Syrakúzov asimilovali Meoti. Práve takéto historické udalosti podľa P. U. Nartovho eposu o osetských Nartoch inšpirovali vystúpením takého hrdinu, akým bol Sausyryk (chápaný ako „temný Syrakúz“).

Sarmatskí panovníci

Skorý Sarmat z Pokrovky (V-II. storočie pred Kr.) na juhozápadnom Urale mal Y-chromozomálnu haploskupinu R1b1a2a2-CTS1078.

U dvoch jedincov zo severného Kaukazu z obdobia II-III. storočia patriacich do sarmatskej kultúry bola stanovená Y-chromozomálna haploskupina J1 (M267+) a mitochondriálne haploskupiny H1c21 a K1a3. Analýzou antropologického materiálu spojeného so sarmatsko-alánskymi etnickými podskupinami z obdobia II-IX. storočia sa zistila prítomnosť Y-chromozomálnych haploskupín: G2a (P15+), R1a1a1b2a (Z94+, Z95+), J1 (M267+) a J2a (M410+). Ženská línia je charakterizovaná mitochondriálnymi haploskupinami: I4a, D4m2, H1c21, K1a3, W1c a X2i. Štúdium autozomálnych markerov ukázalo, že napriek prítomnosti prímesí rôznych smerov môžeme vo všeobecnosti povedať, že v týchto výsledkoch sa nachádzajú typické európske genotypy.

U Sarmatov zo severného Kazachstanu bola zistená Y-chromozomálna haploskupina I2. U dvoch Stredosarmakov boli zistené Y-chromozomálne haploskupiny R1a1a1b2a2b2-Y57>Y52 a Q-YP771, geneticky nemali Stredosarmati nič spoločné s neskorými Sarmatmi (Alanmi). Ďalšia štúdia tiež ukázala, že Sarmati, podobne ako mnohé kočovné národy doby železnej, boli zmiešaného pôvodu. Väčšina Sarmatov skúmaných v tejto štúdii bola nositeľmi haploskupiny Y-chromozómu R1b (R1b1b2-PH200 vo vzorke DA136).

Z antropologického hľadiska boli Sarmatovia europoidní s miernou mongoloidnou prímesou. Často sa europoidná, ostro profilovaná štruktúra nosa a nosného mosta kombinovala so sploštenou tvárou. O sarmatskom vzhľade sa okrajovo zmieňuje Tacitus vo svojom diele „Germánia“, kde opisuje kmene Fennianov, Vendov a Bastarianov. Píše, že v dôsledku zmiešaných manželstiev je ich vzhľad „čoraz škaredší“ a získavajú „črty Sarmatov“. Z kontextu možno usudzovať, že pre neho bol vzhľad Sarmatov považovaný za odpudzujúci.

Antropologický typ Sarmatov sa časom menil, čo súviselo s prílevom obyvateľstva z východu. V II. až I. storočí pred n. l. sa zvýšil podiel dlhohlavých Kaukazoidov, ktorí priniesli stredoázijské kultúrne prvky. Ešte masívnejší prílev obyvateľstva na prelome letopočtu charakterizujú južnosibírske mongoloidno-európske črty. Napokon v prvých storočiach nášho letopočtu migračný tok tvorilo prevažne mužské dolichocefalické europoidné obyvateľstvo, ktoré napokon asimilovalo substrát brachycefalov. Sarmati z dolného Povolžia, ktorí boli dolichokraniálni, sa v strednom štádiu vyznačovali sploštenou tvárou a v neskorom štádiu ostro profilovanou, čo súvisí s migráciou nomádov zo Strednej Ázie alebo južnej Sibíri.

Zvyk umelo deformovať hlavu bol veľmi rozšírený.

So Sarmatmi sa spája sarmatská archeologická kultúra, ktorú predstavujú najmä mohyly. Rozlišujú sa tri samostatné (chronologicky na seba nadväzujúce) kultúry: včasnosarmatská („Prochorovka“), stredosarmatská („Suslovka“) a neskoro-sarmatská.

Včasnosarmatská („Prochorovská“) kultúra v rade sarmatských kultúr sa datuje do IV-II. storočia pred n. l. Názov dostala podľa mohyly pri obci Prochorovka (okres Šarlyk, Orenburská oblasť), ktorú v roku 1911 vykopali roľníci. Tieto mohyly opätovne preskúmal S. I. Rudenko v roku 1916. M. I. Rostovcev, ktorý publikoval vykopávky v obci Prochorovka, ako prvý stotožnil tieto pamiatky s historickými Sarmatmi a datoval ich do 3. – 2. stor. pred n. l. Klasický termín „prochorovská kultúra“ zaviedol B. N. Grakov pre podobné pamiatky v oblasti Volgy a Uralu. Najnovšie pamiatky pripisované prochorovskej kultúre pochádzajú z prelomu letopočtu.

Stredosarmatskú („suslovenskú“) kultúru identifikoval P. D. Rau v roku 1927. V jeho periodizácii takéto pamiatky tvorili stupeň A („Stuffe A“) a patrili do včasnosarmatského obdobia. Tieto pamiatky (väčšina z nich pochádza zo suslovského pohrebiska, ktoré sa nachádza v sovietskej oblasti Saratovskej oblasti) datoval do konca II. – konca I. storočia pred Kr. N. Grakov, podobné komplexy nazval sarmatskou alebo „suslovskou“ kultúrou. A ďalej, v prácach K. F. Smirnova, sa pre ne potvrdil moderný názov „stredosarmatská kultúra“.

Pohreby

Pohrebné mohyly sú mohyly, v ktorých je niekoľko pohrebov usporiadaných podľa určitého pravidla, buď v kruhu, alebo v rade. Pochovaní ležia v obdĺžnikových jamách, natiahnutí na chrbte, s hlavou otočenou na juh. Najčastejšími nálezmi boli meče a dýky so srpovitým hrotom, bronzové a železné hroty šípov, náprstky a pracky súpravy postrojov, tvarovaná keramika, bronzové zrkadlá, kostené prepichovače, lyžice a kostené lyžičky.

Na jar roku 2022 narazil farmár z dediny Nikolskoje v Astrachánskej oblasti počas vykopávok na bronzový kotol. Archeológovia, ktorí prišli vykonať vykopávky, objavili hrob sarmatského vodcu starý viac ako 2 000 tisíc rokov. Okrem unikátnych sarmatských zlatých a strieborných šperkov sa v mohyle našla aj zbierka dýk, prvkov postroja a predmetov dennej potreby.

Oblečenie

Sarmati nosili dlhé priestranné nohavice, kožené bundy, mäkké kožené čižmy a plstené klobúky s kšiltom (bashlyk).

Podľa starovekých historikov boli Sarmati „bojovný, slobodný, vzdorovitý a tak krutý a divoký kmeň, že aj ženy sa zúčastňovali vojny rovnocenne s mužmi“ (rímsky geograf Pomponius Mela, 1. storočie n. l.).

Obydlia

Podľa starovekých autorov boli Sarmati kočovníci. Ich obydlia tvorili stany a maštale. „Sarmati nežijú v mestách a nemajú ani stále príbytky. Vždy žijú v táboroch, pričom svoj majetok a bohatstvo prevážajú na miesta, kam ich lákajú najlepšie pastviny alebo kam ich prinútia ustupujúci alebo prenasledovaní nepriatelia“ (Pomponius Mela).

Sarmati počas sťahovania prevážali svoje deti, starcov, ženy a majetok v kibitoch. Ako uvádza grécky geograf Strabón z konca 1. storočia pred n. l./začiatku 1. storočia n. l.: „Stany nomádov (kočovníkov) sú vyrobené z plsti a sú pripevnené k vozom, na ktorých žijú; okolo stanov sa pasie dobytok, ktorého mäsom, syrom a mliekom sa živia“.

Sociálna štruktúra

Sarmatská forma vlády bola zrejme vojenská demokracia, ale o štruktúre najvyššej moci v sarmatských kmeňoch v ranom období neexistujú priame dôkazy. Na označenie najvyššej moci sa najčastejšie používa termín „skeptik“, ktorého význam nie je celkom jasný, pretože sa používal aj pre kmeňových vodcov, kráľov, vojenských veliteľov a dvorských hodnostárov (najmä na achaimenovskom dvore).

Situácia žien

Zvláštnosťou savromatov bolo vysoké postavenie žien a ich aktívna účasť na verejnom živote a vojenských operáciách. Starovekí autori často hovoria o Savromatoch ako o ľude, ktorému vládli ženy. Herodotos rozprával legendu o ich pôvode zo sobášov skýtskych mladíkov s Amazonkami, legendárnym kmeňom ženských bojovníčok. Savromatské ženy mohli viesť kmene a vykonávať kňazské funkcie. Vedci sa domnievajú, že savromatská pokrvná línia bola materská a príbuzenstvo sa počítalo v ženskej línii v štádiu rozpadu kmeňového systému. Neskôr, keď na základe savromatských kmeňov vznikli nové sarmatské zväzky, znaky matriarchátu zmizli. Sarmatská spoločnosť sa stala patriarchálnou.

Vznešené ženy mali často čestné kňazské funkcie. Je príznačné, že hrob zosnulej ženy, dokonca aj dievčaťa, bol často okrem šperkov naplnený aj zbraňami. Rodové pohrebisko sa zvyčajne vytváralo okolo skoršieho pohrebu vznešenej ženy – vodkyne alebo kňažky, ktorú si príbuzní uctievali ako praotca.

O sarmatských ženách-bojovníčkach píšu antickí autori, ktorí žili v tom čase. Napríklad grécky historik Herodotos zaznamenal, že ich ženy „jazdia na lov so svojimi mužmi alebo bez nich, chodia do vojny a nosia rovnaké oblečenie ako muži… Žiadne dievča sa nevydá, kým nezabije nepriateľa“. Pseudo-Hippokrates tiež uvádzal, že sarmatské ženy jazdili na koňoch, strieľali z luku a vrhali šípy. Uvádza aj taký prekvapujúci detail: dievčatám často odstraňovali pravý prsník, aby všetka sila a životné šťavy prešli do pravého ramena a ruky a urobili ženu rovnako silnú ako muža. Sarmatské bojovníčky pravdepodobne poslúžili ako základ starogréckych legiend o tajomných Amazonkách.

Náboženstvo

Obraz zvierat, najmä barana, zaujímal v sarmatských náboženských a kultúrnych predstavách významné miesto. Baran sa často zobrazoval na rukovätiach nádob a mečov. Baran bol u starých národov symbolom „nebeskej milosti“ (farn). U Sarmatov bol rozšírený aj kult predkov.

Grécko-iránsky náboženský synkretizmus sa prejavil v kulte grécko-sarmatskej bohyne Afrodity-Aputary (zvodkyne). Nie je známe, či sa jej svätyňa nachádzala v Panticapeu, ale v Tamane to bolo na mieste zvanom Afrodita-Aputara. Kult Afrodity-Aputary úzko súvisí s ázijským kultom Astarty.

Jedinými pamiatkami na sarmatské tisícročia sú početné pohrebné mohyly, ktoré niekedy dosahujú výšku 5-7 metrov. Savromatské a sarmatské mohyly sa najčastejšie nachádzajú v skupinách na vyvýšených miestach, na vrcholoch kopcov a syrtov, odkiaľ sa otvára široká panoráma obrovských stepí. Sú dobre viditeľné, preto už v dávnych časoch začali tieto mohyly priťahovať pozornosť lúpežníkov a hľadačov pokladov.

Sarmati neprešli bez stopy na juh Ukrajiny a do Ruska. Zachovali sa po nich zvyšky živého jazyka a podľa akademika Sobolevského dokonca odovzdali praslovanom názvy veľkých riek, a to Dnestr, predtým Dnestr – sarmatsky Danastr alebo Danaistr; Dneper – Danaper; Don (voda

V Baškirsku je to rieka Aškadar (porovnaj: perzské aška – „biely, čistý“, darja – „rieka“), v Orenburskej a Čeľabinskej oblasti – rieka Sanga (toponymum sa porovnáva s tadžickým sang – „kamenný, kamenný“).

Niektorí historici predpokladali, že Sarmati sú hlavnými predkami východných a južných Slovanov, ale väčšina vedcov túto teóriu odmietla a poukázala na jasné rozdiely medzi sarmatskou kultúrou a kultúrou starých Slovanov.

Sarmati boli považovaní za vynikajúcich bojovníkov a všeobecne sa verí, že práve oni vytvorili ťažkú jazdu, ktorej zbraňami boli meče a kopije. Sarmatský meč dlhý 70 až 110 cm, ktorý sa objavil najprv v dolnom Povolží, sa čoskoro rozšíril po celej stepi. Ukázal sa ako nepostrádateľný v jazdeckom boji.

Sarmati boli pre svojich susedov vážnymi protivníkmi. „…u Sarmatov nezáleží len na hlase vodcu: všetci sa navzájom nabádajú, aby v boji nedovolili hádzať šípy, ale aby varovali nepriateľa odvážnym útokom a pustili sa do boja zblízka.“ (Cornelius Tacitus). Sarmatovia sa však pred nepriateľmi pešo objavovali len zriedka. Vždy sa pohybovali na koňoch. „Je pozoruhodné, že všetka udatnosť Sarmatov akoby spočívala mimo nich samých. Pešo sú mimoriadne zbabelí; keď sa však objavia v jazdeckých jednotkách, sotva sa im dokáže postaviť nejaká formácia.

Sarmati boli veľmi šikovní bojovníci. Sarmatskí bojovníci boli vyzbrojení dlhými kopijami a nosili brnenie z narezaných a vyhladených kúskov rohoviny, našité ako perie na ľanovom odeve. Pri prenasledovaní nepriateľa alebo pri ústupe na vlastnú päsť prekonávali obrovské vzdialenosti na rýchlych a poddajných koňoch a každý z nich mal so sebou ešte jedného alebo dvoch koní. Prestupovali z koňa na koňa, aby si oddýchli.

Od 2. storočia pred n. l. zaznamenali Sarmatovia jednotky katafraktárov – jazdcov vyzbrojených dlhými kopijami a chránených, časom spolu s koňmi, ťažkým ochranným výstrojom.

Sarmatská vojna v dielach antických autorov

Sarmatské vojenské umenie bolo na svoju dobu veľmi rozvinuté. Sarmatskú stratégiu a taktiku a najnovšie zbrane si osvojili Skýti, Bosporčania a dokonca aj Rimania. V procese východnej expanzie sa najprv grécki a potom rímski kolonisti stretli s kočovnými kmeňmi. Grécki autori venovali väčšiu pozornosť zvykom a histórii barbarov. Menej sa zaujímali o vojenské záležitosti, pretože ich vzťahy s miestnym obyvateľstvom boli skôr mierové.

Umenie sarmatského vojenstva z väčšej časti osvetlili rímski historici. V opisoch Sarmatov sa nachádza mnoho tradovaných a legendárnych bodov. Napríklad väčšina autorov z I. – II. storočia n. l. tradične označuje Sarmatov ako Skýtov alebo Savromatov. Pred prvým storočím pred n. l. nemáme priame informácie o vojenských záležitostiach Sarmatov, ale keďže čas prvého aktívneho vystúpenia nomádov na historickú scénu spadá do IV-III. storočia pred n. l., treba brať do úvahy dokumenty nepriamo rozprávajúce o rôznych sférach vojenských záležitostí Sarmatov.

Vojenské epitetá a krátke zmienky o Sarmatoch ako divokých bojovníkoch sa objavujú v dielach básnikov a filozofov z prvého storočia nášho letopočtu. Rímsky básnik Ovidius, ktorý bol v roku 8 n. l. vyhnaný na pobrežie Čierneho mora do mesta Tomáš, bol jedným z prvých, ktorí spomínajú Sarmatov ako divokých bojovníkov a prirovnávajú ich k Marsovi (Lamentačné elégie, V, 7).

Niektoré zvyky „Skýtov a podobných kmeňov“ opísal Lucius Antonius Cornutus, filozof stoickej školy, ktorý žil za čias cisára Nerona. Autor sa zameral na nezlomnú spravodlivosť a vojenské cvičenia kočovných kmeňov. Spisovateľ sa zmienil aj o uctievaní boha vojny Área.

Dionýz Periegetes sa tiež zmieňuje o príbuznosti nomádov s bohom vojny. Latinský autor opisuje kočovníkov žijúcich v blízkosti Meotisu a medzi nimi „kmene Savromatov, slávny rod bojovného Área“ (Opis obývanej krajiny, 652 – 710).

Básnik Gaius Valerius Flaccus Setinus Balb zanechal informácie o „divokej sarmatskej mládeži“ a jej „zvieracom reve“ (VI, 231-233).

Rufus Festus Avienus píše o „divokom Sarmatovi“, ktorý žije v okolí Býka (Opis zemského kruhu, 852-891). Claudius Claudianus spomína sarmatské jazdecké jednotky (Pangericus o treťom konzuláte, VV, 145-150).

Eutropius spomína légiu vyhladenú v Sarmatii. Okrem toho písal o Diokleciánových vojnách so Sarmatmi (IX, 25).

Aristoteles zanechal jednu z prvých správ o „ušľachtilosti a cnosti“ kočovných jazdcov: „Hovorí sa, že jeden skýtsky kráľ mal kedysi ušľachtilú kobylu, z ktorej boli všetky žriebätá veľmi dobré. Kráľ chcel, aby porodila najlepšie potomstvo, a tak priviedol žriebä k matke na párenie. Žrebec sa zdráhal, ale keď kobylu zavreli, bez povšimnutia na ňu skočil. Keď po párení otvorili kobyle hlavu, žrebec, keď ju uvidel, utiekol a vrhol sa z útesov“ (Dejiny zvierat, IX, 47).

V 3. storočí pred n. l. spomína príbeh o skýtskej kobyle aj Antigón z Caristie (Kódex neuveriteľných príbehov, LIV, 59). Ďalší, kto podal malú charakteristiku jazdy bojovných Sarmatov, bol Ovidius. Opisuje divoké kone a „Sarmatov nebezpečných na koni“ (Lamentácie, III, 10).

Gaius Plinius Secundus Starší píše: „Sarmatovia, ktorí sa chystajú na dlhú cestu, v predvečer nenakŕmia svoje kone, ale dajú im len trochu napiť, a tak sediac na koňoch sa nepretržite pohybujú na vzdialenosť 150 míľ…“. (4, 162). Spomína Aristotelovu historku o „skýtskej kobyle“ a píše aj o tom, že Skýti s obľubou využívali kobyly vo vojne (4, 156, 165).

Paulien pri opise vojenskej operácie sarmatskej kráľovnej Amagy uvádza, že jej vojsko malo dva náhradné kone, a tak bolo schopné prekonať vzdialenosť 1200 stadií (VIII, 56).

Jedným z posledných autorov, ktorí písali o kočovnej jazde, bol Claudius Aelianus. Opäť opakuje Aristotelov „príbeh o skýtskej kobyle“ (O zvieratách, IV, 7).

Antickí autori pri opise sarmatskej jazdy venovali veľkú pozornosť takým vlastnostiam, ako je vytrvalosť a ušľachtilosť. Podľa týchto autorov mohli sarmatské kone prejsť denne až 150 míľ, čo je 220 km. Niektorí autori uvádzajú vymeniteľné kone. To všetko umožňovalo kočovníkom prekonávať značné vzdialenosti: Ovidius uvádza, že „nepriatelia sa vrhajú v dravom stáde“ (Lamentácie, V, 10), Jozef Flavius opisuje „rýchle nájazdy“ Sarmatov na Meziu a Midiu (7, 4).

Antickí autori venovali veľkú pozornosť šípom kočovníkov. Aristoteles písal o recepte na jed na šípy Skýtov, ktorý sa pripravoval zo zmijí a ľudskej krvi (O zázračných prípadoch, 141). Tento príbeh takmer slovo od slova opakuje Aristotelovo rozprávanie; v jeho podaní Skýti namiesto echidnej zložky používajú hady (Rozprávanie o zázrakoch, 845a, 141).

Teofrastos píše o „smrteľných rastlinách používaných na mazanie šípov“. Ako hovorí staroveký botanik, niektoré jedy zabíjajú hneď, zatiaľ čo iné spôsobujú, že človek zomiera vyčerpaním. (Theophrastus, O rastlinách, XV, 2).

Ovidius prikladá šípom veľký význam. Básnik opakovane spomína jedovaté hákovité šípy kočovníkov (Listy z Pontu, IV, 7, 10). Jedno brko dokonca posiela ako dar svojmu priateľovi Fabiovi Maximovi spolu s listom (Listy z Pontu, III, 8).

Pausanias hovorí o sarmatských kostených hrotoch šípov (Opis Hellady, I, 21, 5). Plínius Starší tiež píše, že Skýti namáčali do svojich šípov jed (Prírodopis, 2, XI, 279). Píše o tom aj Claudius Elyanus (O zvieratách, IX, 15).

Tradičné zbrane na boj zblízka, meč a kopija, sú opísané aj v dielach antických autorov. Ovidius píše o Sarmatoch vyzbrojených nožmi (Lamentácie, V, 7). Josephus Flavius spomína sarmatský meč (O židovskej vojne, VII, 7, 4), Valerius Flaccus opisuje „vládcu obrovského sarmatského kopija“ (Argonautika, VI, 20), Pausanias píše o kostených kopijách (Opis Hellady, I, 21, 5). O sarmatských kopijách píše aj Claudius Claudianus (O konzuláte Stilicha, I, 122).

Starovekí autori sa vo svojich dielach pomerne často zmieňujú o používaní postroja Sarmatmi. Používal sa buď na zajatie zajatcov, alebo na zhodenie jazdca z koňa. Jozef Flavius píše o pokuse zajať pomocou postroja arménskeho kráľa Trinidada (O vojne Židov, VII, 7, 4). Pausanias poznamenáva, že „Sarmatovia vrhali postroje na svojich nepriateľov a potom, keď obracali svoje kone späť, prevracali tých, ktorí sa zachytili do postrojov“ (Opis Hellady, I, 21, 5). Najnovšiu zmienku o používaní postrojov kočovníkmi nachádzame u Amvrosia, biskupa Macedónska, ktorý žil v 5. storočí n. l. Biskup píše, že „Alani ovládajú zvyk hodiť nepriateľovi slučku na krk“ (O zničení Jeruzalema, V).

Prvá zmienka o ochrannej výzbroji kočovníkov patrí Teofrastovi z Eresu. Vo svojom traktáte O vodách píše: „Tarandus sa vyskytuje v Skýtii alebo Sarmatii, jeho tvár vyzerá ako jeleň… Jeho kosti sú pokryté kožou, z ktorej rastie vlna. Koža je hrubá ako prst a veľmi pevná, preto sa suší a robia sa z nej ulity“ (O vodách, 172).

Zaujímavý opis zbroje zanechal Pausanias: „Každý z nich má veľa koní….. Kone používajú nielen na vojnu, ale aj ako obete domácim bohom a používajú ich na jedlo. Ich kopytá zbierajú, čistia, rozrezávajú a robia z nich akési hadie šupiny. Ak ste nevideli hady, pravdepodobne ste videli zelené šišky, takže šupiny v tvare kopýt môžete neomylne porovnať s ryhami na šiškách. Tieto pláty navŕtajú, zošívajú ich konskými a volskými žilami a používajú ich ako karapasy, ktoré krásou ani pevnosťou nezaostávajú za helénskymi, vydržia aj údery a rany spôsobené v boji zblízka“ (Opis Hellady, I, 21, 5).

Claudius Elyanus opísal zviera Tarand podobne ako Theophrastus, ale podľa jeho opisu nomádi pokrývali kožu štítmi a nevyrábali z nej schránky (O zvieratách, II, 16).

Strabón opisuje porážku 50-tisícového vojska „bojovných“ Roxoláncov a tiež poznamenáva, že kočovníci „nosia prilby a brnenie zo surovej hovädzej kože a štíty z tkaných prútov a ich útočné zbrane sú kopije, luky a meče“ (VIII, 3, 17). Geograf uvádza počet vojsk Syrakúz a Aorov a píše o ich nadvláde nad väčšinou kaspického pobrežia (V, 8).

Publius Cornelius Tacitus opisuje neúspešný nájazd Sarmatov na Mesiu v roku 69 n. l. (Dejiny, I, 79). Spomínajúc, že len málokto dokáže odolať jazdeckým sarmatským hordám, Tacitus opisuje porážku deväťtisícovej armády kočovníkov pomocnými silami tretej légie. Pri opise výzbroje Sarmatov sa Tacitus zmieňuje o kopijách a dlhých mečoch držaných oboma rukami, ako aj o ťažkej zbroji veliteľov a šľachticov, ktorá pozostávala z plátov zlisovaných do seba alebo z najtvrdšej kože. Poznamenáva tiež, že kočovníci vôbec nepoužívajú štíty.

Veľký význam majú diela rímskeho historika a významného štátnika Flavia Arriana, ktorý vládol Kapadócii v rokoch 131-137. V roku 135 Arrian odráža alanský nájazd. Boj rímskych légií so Sarmatmi sa nekonal – vojsko z Kapadócie odišlo k východnej hranici a nomádi sa rozhodli neriskovať a ustúpili. V dôsledku „stretu s Alanmi“ sa Arrián začal zaujímať o svojich protivníkov a udalosti z roku 135 venoval „Rozprave proti Alanom“. Pri opise scenára neúspešnej bitky Arrián opisuje sarmatskú výzbroj a taktiku (Dispozícia proti Alanom, 17, 28, 30, 31). Arriánovi Sarmatovia používajú štíty a kopije, sú odetí do brnenia a počas bitky používajú rôzne taktiky – falošný ústup, obkľúčenie.

O sarmatských vojenských záležitostiach hovorí aj ďalšie Arriánovo dielo (Taktika, 47, 16.6, 35.3). V Taktike sa historik zmieňuje o jazdcoch vyzbrojených šípmi a útočiacich na alanský spôsob, o klinovitých formáciách kočovnej jazdy, ako aj o vojenských odznakoch v podobe drakov. Zástavy „nielenže svojím vzhľadom vyvolávajú potešenie alebo hrôzu, ale sú užitočné aj na odlíšenie útoku a na zabránenie vzájomnému útoku rôznych jednotiek“.

Ammianus Marcellinus opísal niektoré vojenské zvyky Sarmatov. Kočovníci sa od narodenia učia jazdiť na koni, neustále trénujú a uctievajú meč. Za šťastného považujú toho, kto v boji odovzdá svojho ducha. Marcellinus opisuje aj zvyk skalpovania nepriateľov a zdobenie sarmatských koní týmito skalpmi.

Od polovice 16. storočia poľskí humanisti začali tvrdiť, že poľská šľachta pochádza zo Sarmatov, starovekého stepného národa známeho z gréckej a rímskej etnografie. V 17. storočí sa táto téza stala základom ideológie poľskej šľachty – šľachtictva, sarmatizmu (druh sociálneho rasizmu: šľachta sa považovala za potomkov Sarmatov a obyčajní ľudia za Slovanov a Litvínov). V dejinách umenia existuje osobitný termín „sarmatský portrét“: počas celého 17. a 18. storočia si poľskí šľachtici želali, aby ich umelci zobrazovali ako „sarmatov“.

Zdroje

1. Сарматы
2. Sarmati
3. Щукин М. Б. На рубеже эр. СПб.: Фарн, 1994. С. 145.
4. Археология: Учебник. Под редакцией академика РАН В. Л. Янина. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2006. С. 327, 344.
5. Сулимирский Т. Сарматы. Древний народ юга России. М.: ЗАО Центрполиграф, 2008. С. 126.
6. ^ Unterländer et al. 2017, p. 2. „During the first millennium BC, nomadic people spread over the Eurasian Steppe from the Altai Mountains over the northern Black Sea area as far as the Carpathian Basin… Greek and Persian historians of the 1st millennium BC chronicle the existence of the Massagetae and Sauromatians, and later, the Sarmatians and Sacae: cultures possessing artefacts similar to those found in classical Scythian monuments, such as weapons, horse harnesses and a distinctive ‘Animal Style‘ artistic tradition. Accordingly, these groups are often assigned to the Scythian culture…
7. ^ „Sarmatian | people“. Encyclopedia Britannica.
8. ^ Kozlovskaya 2017.
9. a b Czuczor és Fogarasi 1870
10. Bakay 1997: 181–194.
11. Bakay 2005: 286–298.
12. Pais 1938
13. Karte auf Basis der Angaben in: „Archäologie der Ukrainischen SSR.“ Band 2, Kiew 1986. (Aber keine Urheberrechtsverletzung, das Werk beinhaltet nur schwarz-weiß-Kartenskizzen.)
14. Sarmatian | people. In: Encyclopedia Britannica. (britannica.com [abgerufen am 11. Juli 2018]).
15. Johann August Zeune: Warta und Weichsel, die alten Grenzflüsse zwischen Germanen und Sarmaten. In: Annalen der Erd-, Völker- und Staatenkunde, Band 4, Berlin 1831, S. 521–527 (books.google.de).
16. M. P. Abramowa: Ранние аланы Северного Кавказа III-V вв. н. э = The early alans of North Caucasus 3rd-5th centuries A. D. Moskau 1997.
17. zitiert bei: Paul Joseph Schaffarik: Über die Abkunft der Slawen nach Lorenz Surowiecki. Ofen 1828.