Sia (dynastia)

Delice Bette | 1 júla, 2023

Zhrnutie

Dynastia Sia (pinyin: xià cháo) nachádza svoj zdroj v čínskej historiografii, najmä v Klasike dokumentov (9. – 6. storočie pred n. l., 7 až 10 storočí po udalostiach).

Tieto texty, ktoré sú najstaršie v čínskej historiografii, sa týkajú politiky a správy vládcov starovekej Číny od Jao. Tento mýtický cisár vraj poveril Guna (鯀), otca Yu Veľkého, bojom proti povodniam. Jü Veľký bol prvým legendárnym čínskym panovníkom dynastie Sia v oblasti, ktorá dnes môže zodpovedať západnému Henanu a južnému Šan-si, t. j. oblasti, ktorá zhruba pokrýva kultúru Erlitou. V Šao-čchingu v provincii Če-ťiang sa nachádza aj turistické miesto pri Jüovej hrobke.

Väčšina textov v Klasike dokumentov preto pochádza z kráľovského dvora Čou. Podľa týchto textov bola dynastia Sia prvou z troch dynastií (三代, sān dài) predimperiálnej Číny: Sia, Šang (asi 1570 – 1045 ) a Čou (asi 1046 – 256 ). Predpokladá sa, že ju založil Jü Veľký a že bola pri moci od roku 2205 do roku 1767 pred n. l. podľa tradičnej čínskej chronológie alebo od roku 2070 do roku 1570 pred n. l. podľa iných chronológií. Hovorí sa, že sa začala vzostupom hrdinu, po ktorom nasledovali ťažkosti pre jeho nástupcov, než nastala degenerácia a nebeské poruchy viedli k pádu dynastie.

Všeobecne povedané, medzinárodná vedecká komunita mimo Číny, a dokonca aj v samotnej Číne, považuje túto dynastiu za mýtus, ktorý mohol vzniknúť v prvom tisícročí pred naším letopočtom za vlády dynastie Čou, práve z dôvodov špecifických pre túto dynastiu, alebo v každom prípade za otázku, ktorá zostáva dodnes nezodpovedaná, a ak nie, tak za konsenzuálnu odpoveď, ktorá by bola „politicky korektná“. Nečakané pozostatky rozsiahleho mesta s kamenným opevnením, objavené od roku 2013 v Shimao v Shenmu xian v Shaanxi, túto otázku oživujú. Čínske úrady považujú toto neolitické nálezisko za prvý archeologický dôkaz existencie mýtickej dynastie Sia.

Najstaršie texty, v ktorých sa spomína Sia, sú čínske dokumenty Shu Jing (书经

Podľa tradičnej čínskej historiografie dopĺňajú stručné informácie v Klasických dokumentoch ďalšie pramene: Shiji (zostavil ho Sima Qian v rokoch 109 až 91 pred Kr. Začína sa pasážou s názvom Traja augustovia a päť cisárov, po ktorej nasleduje časť o Sia, Šang a Čou) a Bambusové anály (prvý známy originál sa objavil v hrobke z roku 299 pred n. l.), ktoré by Sima Qian nemal v rukách. Podľa týchto literárnych zdrojov bola dynastia Sia prvou v čínskych dejinách. Vládla v rokoch 2205 až 1767 pred n. l.

O tejto tradícii však existujú určité pochybnosti, pretože prvá zmienka o dynastii Sia sa nachádza v Klasike dokumentov – Šu-ťing – („Kniha dokumentov“), diele, ktoré podľa väčšiny vedcov pochádza zo začiatku prvého tisícročia pred Kristom, a je teda oveľa neskoršie ako predpokladaná vláda dynastie Sia. Predmetný dokument, ktorý sa týka tejto dynastie, sa nazýva „Prísaha Tang“. Ide o prejav, ktorý údajne predniesol Tchang, zakladateľ dynastie Šang, svojim vojakom, aby ich povzbudil do boja proti poslednému vládcovi dynastie Sia. Tang vysvetlil, prečo bolo potrebné tohto kráľa zvrhnúť. Tento dokument napísali letopisci dynastie Čou, ktorá okolo roku 1046 pred n. l. nahradila dynastiu Šang. Čou vysvetľovali, že Šangov zvrhli z rovnakého dôvodu ako Šangovci zvrhli Sia. Tvrdili, že oni sami boli v minulosti vazalmi dynastie Xia. Jeden z ich predkov sa musel uchýliť k barbarom, pretože zlý vládca Sia zrušil jeho úrad.

Bambusové anály sa len stručne zmieňujú o každej vláde dynastie Sia a poskytujú len veľmi málo informácií o Jü Veľkom. Uvádza však „úplný“ zoznam kráľov Sia.

Problematickejšie je, že žiadny písomný prameň pred Shu Jing nespomína Xia, hoci v roku 2003 bol objavený dokument z rovnakého obdobia. Ide o vázu typu xu, Bingong xu, ktorú odborníci datujú do polovice obdobia Západného Čou. Svedčí o veľkej úcte, ktorej sa v tom čase tešil Jü Veľký, a keďže táto dynastia Čou sa odvolávala na hrdinov z obdobia pred ich nepriateľmi, Šangmi, zvrhnutie Šangov sa javilo ako akt obnovenia hrdinskej éry a bolo o to legitímnejšie. Všetky texty z obdobia Čou, prípadne aj staršie, sa zachovali na čínskych bronzoch alebo na vešteckých kostiach či korytnačích pancieroch.

Prvé veštecké spisy, ktoré predpovedali budúcnosť, pochádzajú z konca 2. tisícročia pred Kristom, z obdobia Šang. A historici ich zachovali obrovské množstvo. Žiadny z nich sa však nevzťahuje na skoršiu udalosť alebo nepriateľa, a preto nemôžu poskytnúť informácie o dynastii, ktorá im predchádzala. To vyvoláva otázku, kedy mohla existovať dynastia Sia, alebo či ide skôr o mýtus, či dokonca zakladateľský mýtus. Poznamenávame tiež, že podľa čínskej tradície a mytológie je Jü Veľký, zakladateľ dynastie Sia, v čínskych textoch prezentovaný ako vládca z doby bronzovej. V skutočnosti sa o ňom hovorí, že roztavil bronzové kotly. Doba bronzová sa v Číne začala až po roku 1900 pred n. l. s dynastiou Šang a predchádzajúcou kultúrou Erlitou. V skutočnosti toto obdobie zodpovedá výskytu bronzov odlievaných do niekoľkých foriem v kultúre Erlitou. Bronzová technológia sa objavila v inej podobe, odlievaná do dvoch foriem, v oblastiach obchodu so západným obyvateľstvom v rámci kultúry Qijia, ďalej na západ, v blízkosti a v koridore Hexi okolo roku 2000 pred n. l., v podstate v Gansu. Ako vidíme, išlo o mimoriadne zložité obdobie v čínskej prehistórii. Ak existovala dynastia Sia, muselo to byť v tomto období a archeológovia pracujú na zistení jej pôvodu.

Tento výskum však nie je len akademický, ale prelína sa aj s politickými otázkami.

História výskumu

Texty o počiatkoch Číny boli veľmi skoro komentované západnými učencami, vrátane Édouarda Chavannesa v roku 1901. Édouard Chavannes „zanechal dojem, že veľkolepá izolácia Číny bola pochybná“. Od začiatku sa otvárala otázka vzťahov Číny so zvyškom sveta. Týka sa to aj interpretácie starovekých textov, ktoré sa vzťahujú na dynastiu Sia a jej predchodcov.

Histoire de la Chine et de ses relations avec les pays étrangers depuis les temps les plus anciens jusqu’à la chute de la dynastie Mandchoue (1920-21) Henriho Cordiera, ktorý sa odvoláva na štúdie Édouarda Chavannesa a Paula Pelliota a v prvej kapitole Origine des chinois (Pôvod Číňanov) stanovuje hranice vtedajšieho vedeckého poznania. Zahraničné teórie .

Niektoré informácie pochádzajú z počiatkov západného archeologického výskumu v Číne: najmä z výskumu Johana Gunnara Anderssona v Gansu, ktorý sa týkal kultúry Majiayao v rokoch 1923 a 1924. Súdiac podľa kresieb na keramike, Andersson považoval túto kultúru za výsledok šírenia západnej kultúry a Majiayao (v Gansu) malo byť počiatočnou fázou kultúry Yangshao (v Centrálnej nížine). Ďalšie japonské výskumy v Mandžusku v roku 1929 posilnili myšlienku, že Čína sa vtedy nesprávne považovala za „pod vplyvom“ neolitu a západného staroveku. Henri Maspero bol však voči týmto informáciám vyslovene opatrný a už v roku 1929 ich považoval za nedostatočné. Pokiaľ ide o literárne pramene, najmä pokiaľ ide o Jü Veľkého, považoval ich za „mytologické príbehy“. Od týchto začiatkov historického výskumu raných dejín Číny sa práca úplne obnovila a nový obraz predhistórie Číny sa značne vyjasnil, pričom neposkytol ani najmenšie objasnenie o Jü Veľkom a otázka „dynastie Sia“ je v roku 2013 stále nevyriešená.

Čínske texty

Po Klasike dokumentov je Šan-chaj ťing druhou príručkou (Kniha o horách a moriach), v podstate opisom území a rastlín alebo zvierat, s ktorými sa možno stretnúť. Súčasná verzia je v podstate verzia z obdobia Han (medzi rokmi 206 a 220 n. l.), ktorú za vlády Jin komentoval Guo Puzeng (276 – 324). V tomto texte sa dočítame, že Jü bol synom Baima (Bieleho koňa), ktorý bol sám synom Luominga (Žiarivej ťavy; ťava v Číne pripomína skôr východnú Strednú Áziu než vlastnú Čínu). Ten je synom Huangdiho, Žltého cisára.

Jü Veľký je známy tým, že umožnil prietok vôd čínskych riek, pravdepodobne vďaka údržbe existujúcej siete. Jeho otec Baima, známy aj ako Gun, ich vybudovaním hrádzí zablokoval. Podľa Marcela Graneta tak Jü dokázal prinavrátiť bohatstvo a bohatú úrodu. Udržiavanie vodných tokov si však vyžadovalo vyberanie daní a on stanovil ich správnu výšku. Precestoval územie všetkými štyrmi smermi a ustanovil každého človeka na jeho mieste: „Číňanov a barbarov“. A mier bol obnovený. Keď však zomrel, zdá sa, že princíp pánov, ktorí si zvolili najlepšieho z nich, určil Yuovho syna, čím založil prvú dynastiu. Tento syn, K’i, bol v podstate bojovník. A posledný z dynastie bol tyran, ktorý stratil mandát nebies. Preto prehral boj so zakladateľom ďalšej dynastie, kráľom T’angom zo Šangov.

Podľa čínskych textov sa názov Yuovho léna Xia stal názvom jeho dynastie. Tento názov znamená „leto“. Huangdi údajne vytvoril tanec s názvom Xianzhi, ktorý sa predvádzal počas letného slnovratu na štvorcovej mohyle uprostred jazera. Táto mohyla určite predstavovala Zem. Yu bol zakladateľom (podobne ako jeho syn Qi a podobne ako Huangdi), pretože údajne vyrobil deväť trojnožkových bronzových kotlov, ktoré sa stali symbolmi moci cisárov starovekej Číny. Tieto kotly sa skutočne objavujú v kultúre Erlitou, kam čínski archeológovia dlho umiestňovali hlavné mesto kráľovstva Sia.

To, čo sa hovorí o Yuových nástupcoch, je stále veľmi mýtické. Jeho manželka bola stotožňovaná s horou, pretože sa volala Tushan „Hora Tu“. Niekedy sa tiež predpokladá, že Jü bol ženatý s bohyňou Nüwou, ktorá je tocharského pôvodu. Predtým, ako porodila Čchi, Jüovho nástupcu, sa Tušan premenila na kameň a musela byť rozdelená. Qi dal vyhľadať kov z hôr a riek a roztaviť ho na hore Kunwu. Na tejto hore v západnej Číne sa nachádzala červená meď, z ktorej sa dali vyrobiť vynikajúce meče. Quanrong daroval kráľovi Mu z dynastie Zhou meč s názvom Kunwu. V západnej Číne sa nachádzala aj hora Kunlun (s rovnakým znakom kun), ktorá bola sídlom Huangdiho.

Qiho synom bol Taikang. Lukostrelec Yi, mytologická postava veľmi podobná Heraklovi, ho počas loveckej výpravy prinútil odísť do vyhnanstva. Yi bol pánom Qiongu. Zabili ho jeho manželka Fufei (stotožňovaná s bohyňou Nüwou) a jej milenec Čuo z Chan. Po kráľovi Taikangovi nastúpil jeho mladší brat Zhongkang a potom Zhongkangov syn Xiang. Synovia Čuo z Chanu a Fufei, Jao a Si, zavraždili Sianga. Kráľovnej Min, ktorá bola v tom čase tehotná, sa podarilo utiecť a uchýliť sa k princovi Rengovi. Tomuto princovi sa narodil jej syn Šaokang, ktorý sa stal vodcom pastierov. Neskôr odišiel žiť s princom Yu a oženil sa s dvoma jeho dcérami. Pomstil svojho otca tým, že zabil Zhuo z Han a jeho dvoch synov, a potom nastúpil na trón a obnovil dynastiu Xia.

Príbeh hovorí, že Jie, posledný vládca Sia, bol zhýralý tyran. Jeho zlozvyky ešte zhoršovala krásna Meixi, jedna z osudových cisárovien, ktoré sa zapísali do dejín Číny. Podľa Liu Sianga (autora z 1. storočia pred n. l.) dal Jie vo svojom paláci vykopať veľký bazén s vínom. Na svahu tiež umiestnil schody z vareného mäsa a na stromy zavesil kúsky sušeného mäsa. Každý deň sa so svojimi ženami zúčastňoval na orgiách na tomto bazéne s vínom, kde sa vozil na člne, a v tomto „lese mäsa“. Tang, vládca kráľovstva južne od Šan-tungu, ho porazil pri Mingtiao, severne od dnešného mesta Kaifeng v Henane, a založil dynastiu Šang. Jie, ktorého zajali, zomrel o tri roky neskôr na chorobu.

Príbeh o zvrhnutí Sia Šangmi je veľmi pochybný: postava Ťie sa až príliš podobá archetypálnemu zlému vládcovi, než aby bol hodnoverný. Je veľmi pravdepodobné, že mýtus o bazéne s vínom a lese mäsa boli spomienkou na honosné hostiny, ktoré si aristokracia na čele s kráľovskou rodinou vychutnávala v období Šang. Vieme, že sa konzumovali veľmi veľké množstvá vína a mäsa. Aristokrati boli obyčajnými ľuďmi považovaní za „požieračov mäsa“. Tento mýtický aspekt spochybňuje možnú existenciu tejto dynastie v histórii.

Čínske múzeá systematicky uvádzajú na svojich štítkoch: „dynastia Sia“ ako vedeckú danosť. To isté platí aj o dôležitej, ale nedávno vydanej akademickej publikácii (2010). A predsa je tu veľký problém: pochádzajú tieto nálezy z kultúry Erlitou alebo odinakiaľ, vzhľadom na to, že existencia dynastie Sia je medzinárodnou vedeckou komunitou spochybňovaná?

V 20. rokoch 20. storočia začala prvá skupina čínskych bádateľov, skupina yigupai (skeptici v otázkach týkajúcich sa staroveku), na čele s Gu Jiegangom (1893 – 1980) spochybňovať pramene čínskej historiografie, najmä pokiaľ ide o mýtus troch Augustov a piatich cisárov a jeho opis ako zlatého veku. Spochybňovaním autority textov títo mladí bádatelia presadzovali archeologický výskum ako skutočne „vedeckú“ disciplínu. Nápisy objavené na kostiach orákulí však potvrdili stotožnenie starovekého Yinxu, ktoré spomína Sima Qian sto rokov pred Kristom, s dnešným Anyangom. A väčšina verejnosti aj archeológov vyvodila záver, že keďže archeológia dokázala, že Sima Qian mal pravdu o Šangoch, nie je dôvod pochybovať o tejto tradícii o Sia: skutočne existovali, zostávalo len, aby archeológovia objavili toto miesto.

Otvorená zostáva aj otázka vzťahu medzi mýtom a skutočnosťou: ak je všetko, čo sa hovorí o Jü Veľkom a jeho blízkych nástupcoch, mýtické, môžeme z toho vyvodiť, že dynastia Sia nikdy neexistovala? Ani to nie je isté, pretože mýty mohli byť veľmi dobre spojené s historickou dynastiou. Na druhej strane, mnohé skutočné dynastie majú legendárneho zakladateľa. Podľa niektorých mohla dynastia Sia vládnuť v prímorských provinciách Šan-tung a Če-ťiang. V týchto provinciách sa skutočne nachádza najviac z dedičstva dynastie Yu. V dávnych dobách vládcovia kráľovstva Čchi v Šan-tungu tvrdili, že sú potomkami cisára Sia Šao Kanga. Predpokladaná hrobka Jü sa nachádza v pohorí Kuaj-ťi v obci Šao-čching v provincii Če-ťiang a je stále vyhľadávaným turistickým miestom.

Väčšina čínskych archeológov, ktorí vždy pracovali na základe starých textových tradícií, však považuje kultúru Erlitou z rokov 1900 – 1500 pred n. l. za pozostatok dynastie Sia. Vzhľadom na absenciu písomných informácií však nie je možné urobiť definitívne vyhlásenie. Keďže táto kultúra bola objavená v Henane, ich argumentácia je jednoduchá: predchádza dynastii Šang a nachádza sa v tom istom regióne, takže by mala zodpovedať Sia. Iní, ktorí v kultúre Erlitou vidia počiatky dynastie Šang, smerujú svoj výskum ďalej k lokalitám datovaným medzi Erlitou a kultúrou Longshan, ale medzinárodne najuznávanejší čínski archeológovia sa na tento výskum nesústreďujú a uznávajú, že existenciu takejto dynastie nie je možné dokázať. Napriek tomu čínski archeológovia a archeológovia iných národností v tejto oblasti medzitým potvrdili, že kultúra spojená viac-menej s lokalitou Erlitou svedčí o vysokom stupni vyspelosti s radom praktík spojených s vysoko hierarchickou spoločnosťou, ktorá je nesporne podobná kultúre Šang, a to tak z hľadiska územia, ako aj používania bronzu. Čo je teda táto kultúra? Oddelené štúdium textov na jednej strane a archeologických dokladov na strane druhej, s použitím vlastných metód, môže pomôcť posunúť naše uvažovanie.

Li Liu zo Stanfordskej univerzity pripomína stanovisko, ktoré sa na Západe obhajovalo, že vynález tejto pseudodinastie bol dielom dynastie Čou, aby sa ospravedlnilo zvrhnutie dynastie Šang, ktorá v skutočnosti existovala, na základe mandátu nebies. Otázku mýtu vytvoreného viac-menej zo vzduchu v období Čou nastolili niektoré slobodné mysle len nedávno. Vedecká komunita mimo Číny považuje „dynastiu Sia“ za mytologický príbeh, skonštruovaný v úplne inom období. Robert Bagley, profesor na Princetonskej univerzite, predpokladá, že tento mýtus vznikol v prvom tisícročí pred naším letopočtom, v období zodpovedajúcom dynastii Čou, a v kontexte, ktorý by odôvodňoval jeho konštrukciu. Podľa tohto autora sa zdá, že archeologické objavy z konca 20. storočia túto hypotézu podporujú.

Podľa najnovších publikácií (2012-2013) zostáva dynastia Sia záhadou. Predovšetkým je nesprávne tvrdiť, že veštecké kosti odkazujú na dynastiu Sia a jej dobytie Šangmi. Na druhej strane nie je vylúčené, že obyvatelia kultúry Erlitou sa nikdy nepovažovali za „Sia“ a že toto pomenovanie, ako zvyk ich nepriateľov, prešlo na Čou.

LI Liu sa odvoláva aj na text Lothara von Falkenhausena z roku 2007, ktorý naznačuje, že pripútanosť mnohých čínskych archeológov k existencii dynastie Sia je súčasťou „politicky korektného“ postoja, a využíva príležitosť na prehľad dejín tejto koncepcie od čias Maa. Pretože vernosť starovekým textom je znakom „politickej korektnosti“ ako dogmatického postoja. Z prieskumu, ktorý uskutočnila medzi „akademikmi špecializujúcimi sa na túto otázku“, vyplýva, že 49 % ľudí v Číne verí v historickú pravdivosť textov týkajúcich sa dynastie Sia, zatiaľ čo mimo Číny podobným bádateľom čínskeho pôvodu verí v túto verziu len 22 %, hoci 59 % z nich si myslí, že je to možné, v porovnaní s 38 % ľudí žijúcich v Číne. A na otázku, z čoho pramení ich presvedčenie, 56 % obyvateľov Číny sa spolieha na svoje univerzitné štúdie a 40 % na svoj výskum, zatiaľ čo len 32 % zahraničných bádateľov čínskeho pôvodu sa spolieha na svoje univerzitné štúdie a 59 % dôveruje textom. Napriek tomu nie všetky ich presvedčenia vychádzajú z explicitného politického formátu. Napokon 72 % archeológov s bydliskom v Číne sa domnieva, že archeológia ešte nedokázala zhodu medzi Erlitou a Sia, zatiaľ čo skupina študujúca v zahraničí je presvedčená, že archeológia takýto vzťah nedokáže. V Číne sme presvedčení, že sme nezávislí od politiky, aj keď niektoré objavy môžu zvýhodňovať konkrétnu miestnu politickú osobnosť, zatiaľ čo mimo Číny je to naopak. V každom prípade tento problém môže vyriešiť len čisto akademická štúdia, ale väčšina verí v spojenie medzi Erlitou a Sia (alebo Šang). Navyše značná časť zahraničných obyvateľov má tendenciu byť kritická k čínskym názorom, aj keď otázka prepojenia medzi Erlitou a Sia nenachádza rozsiahly prúd odporcov tejto teórie: možno ju považovať za diskrétnu formu nátlaku vyvíjaného väčšinovým prúdom; preto by sa zdráhali vyjadriť svoje myšlienky v menšinovom prúde.

Referenčný dokument: Henri Cordier: History of China (1920-21)

Túto časť je ešte potrebné zabezpečiť:

V roku 1995 Čína spustila rozsiahly projekt Chronologický projekt Sia-Šang-Čou, ktorého cieľom bolo stanoviť presnú chronológiu prvých troch dynastií v jej histórii, Sia, Šang a Čou (do roku 841 pred n. l.). Pôvodnou myšlienkou bolo porovnať datovanie uhlíkom 14 a astronomické údaje, najmä pokiaľ ide o zatmenia, so všetkým, čo nám mohli povedať nápisy zo Šang a Čou. Zúčastnilo sa na ňom približne 200 výskumníkov a výsledky teraz používajú čínski akademici ako referencie. Navrhované dátumy pre Sia sa pohybujú od -2205 do -1767. Šang vládol od roku 1766 pred n. l. do roku 1112 pred n. l.

Problémom je, že tento projekt sa stále opiera o tradičnú historiografiu, a preto je len čiastočne vedecký.

Externé odkazy

Zdroje

1. Dynastie Xia
2. Sia (dynastia)
3. Les chapitres existant dans la version chinoise actuelle sont : Yao (1), Shun (4), Xia (4), Shang (11), Zhou (38), soit un total de 58)
4. On peut aussi se poser la question suivante : Et si les Xia étaient le souvenir d’une ancienne culture, précédant les Shang, transformé en mythe par les Zhou ?
5. Robert W. Bagley : « Chapter 3. Shang Archaeology » in : Michael Loewe and Edward L. Shaughnessy 1999 et brièvement évoqué dans : Gilles Béguin, Ma Chengyuan (dir.) 1998, p. 61
6. ^ Mungello, David E. The Great Encounter of China and the West, 1500–1800 Rowman & Littlefield; 3 ed (28 March 2009) ISBN 978-0-7425-5798-7 p. 97.
7. ^ Pankenier (1981–1982), p. 23.
8. ^ Pankenier (1983–1985), p. 180.
9. ^ Nivison (2018), p. 165.
10. ^ Lung, Rachel (2011), Interpreters in early imperial China, Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, p. 5, ISBN 978-90-272-2444-6
11. Tan Koon San (2014). Dynastic China: An Elementary History. The Other Press. p. 8. ISBN 9789839541885.