Skýti

Alex Rover | 28 mája, 2023

Zhrnutie

Skýti (v indo-perzskom kontexte aj Saka) bol v staroveku názov pre príslušníkov skupiny národov iránskeho pôvodu, pre ktorú bola charakteristická kultúra založená na kočovnom pastierstve a chove jazdeckých koní. Etnonymum „Skýti“ sa používalo aj na označenie iných národov s podobnými zvykmi alebo tých, ktoré obývali oblasti Ruska, Ukrajiny a Strednej Ázie, dlho známe ako Skýtska republika. V širšom zmysle sa Skýti považujú za eurázijských kočovníkov, pravdepodobne väčšinou hovoriacich východoiránskymi jazykmi; boli by to predkovia súčasných Osetov.

Spomínajú ich gramotné národy na juh od oblasti, ktorú obývali, čo bola veľká časť západnej a strednej euroázijskej stepi, približne od 9. storočia pred Kristom do 4. storočia nášho letopočtu. „Klasickí Skýti“, ktorých poznali starogrécki historici, boli prevažne iránskeho pôvodu a vyskytovali sa v oblasti severného Čierneho mora a severného Kaukazu. Ďalšie skupiny Skýtov doložené asýrskymi, achaimenidskými a čínskymi zdrojmi ukazujú, že žili aj v Strednej Ázii, kde boli známi ako Iskuzai.

Vzťahy medzi týmito národmi, ktoré žili na tak veľkých a od seba vzdialených územiach, zostávajú nejasné a pojem sa používa v širokom aj úzkom zmysle. Termín „Skýti“ používajú moderní vedci v archeologickom kontexte pre nálezy, o ktorých sa predpokladá, že vykazujú atribúty širokej „sibírsko-skýtskej“ kultúry, pričom zvyčajne neznamenajú etnický alebo jazykový podtext. Termín „Skýti“ sa môže používať aj podobným spôsobom, „na označenie osobitnej fázy, ktorá nasledovala po rozsiahlom rozšírení nomádstva na koňoch, charakterizovanej prítomnosťou špeciálnych zbraní, konských postrojov a animálneho umenia v podobe kovových doštičiek“. Najzápadnejšie územia v dobe železnej boli v klasických gréckych prameňoch známe ako Skýtska oblasť a v užšom, úzkom zmysle sa „Skýti“ obmedzujú na tieto oblasti, kde sa hovorilo skýtsko-sarmatskými jazykmi. Rôzne definície pojmu „Skýti“ nakoniec vedú k určitým nejasnostiam.

Skýti patrili medzi prvé národy, ktoré ovládali boj na koňoch. Chovali stáda koní, dobytka a oviec, žili v krytých vozoch a bojovali na koňoch lukmi a šípmi. Vyvinuli bohatú kultúru, ktorá sa vyznačovala bohatými hrobkami, jemnými kovovými výrobkami a brilantným umeleckým štýlom. Niektorí vedci tvrdia, že v 8. storočí pred n. l, Kr. expandovali na západ a podmanili si Kimmerijcov z pontskej stepi. Na svojom vrchole ovládli Skýti celú step, ktorá sa rozprestierala od Karpát na západe až po strednú Čínu (kultúra Ordos) a južnú Sibír (kultúra Tagar) na východe, a vytvorili niečo, čo sa nazýva prvou nomádskou ríšou v Strednej Ázii, hoci sa len málo dá nazvať organizovaným štátom.

Západní Skýti, ktorí sídlili na území dnešnej Ukrajiny, južného európskeho Ruska a Krymu, boli ovládaní bohatou vrstvou známou ako kráľovskí Skýti alebo Regiovia a vytvorili a kontrolovali Hodvábnu cestu, rozsiahlu obchodnú sieť spájajúcu Grécko, Perziu, Indiu a Čínu, čo možno prispelo k súčasnému rozkvetu týchto civilizácií. Skýti založili a kontrolovali Hodvábnu cestu, rozsiahlu obchodnú sieť spájajúcu Grécko, Perziu, Indiu a Čínu, čím možno prispeli k súčasnému rozkvetu týchto civilizácií. Usadlí kovotepci vyrábali pre Skýtov ozdobné predmety. Tieto predmety sa zachovali najmä z kovu a tvoria charakteristické skýtske umenie. V 7. storočí pred n. l. Skýti prekročili Kaukaz a spolu s Kimmerijcami často plienili Blízky východ, pričom zohrali dôležitú úlohu v politickom vývoji regiónu.

Počas klasického staroveku Skýti ovládali pontskú step, ktorá sa nazývala Skýtiou.

Archeológia objavila dôkazy o skýtskej kultúre v pohrebiskách na Ukrajine a v južnom Rusku.

Ich predchodcovia sú známi už od roku 2000 pred n. l., ale prvýkrát sa v histórii objavili v spojenectve s Asýrčanmi v 7. – 7. storočí pred n. l. O niekoľko storočí neskôr spolupracovali s Médmi – iránskym kmeňom príbuzným Peržanom – na rozbití Asýrskej ríše.

Okolo rokov 650 – 630 pred n. l. Skýti nakrátko ovládli Médiu na západnej iránskej náhornej plošine a svojou mocou sa dostali až k hraniciam Egypta. Po strate kontroly nad Médiou Skýti naďalej zasahovali do diania na Blízkom východe, pričom zohrali významnú úlohu pri zničení Asýrskej ríše pri plienení Ninive v roku 612 pred n. l. Skýti sa následne zapájali do častých konfliktov s Achaimenidskou ríšou. Západní Skýti utrpeli v 4. storočí pred Kr. veľkú porážku proti Macedónsku.

V neskorej antike si ich podmanili Sarmati, kultúrne príbuzný národ (Iránci zo Strednej Ázie), ktorý ich nakoniec nahradil ako pán stepí.

V 2. storočí pred n. l. boli východní Skýti (Saka) z eurázijských stepí napadnutí kmeňmi Yuezhi, Wusun a Xiongnu, čo mnohých z nich podnietilo k migrácii do južnej Ázie, kde sa stali známymi ako Indo-Skyti.

Niekedy, možno až v 3. storočí n. l. po zániku dynastie Chan a Xiongnu, východní Skýti prekročili pohorie Pamír a usadili sa v západnej časti Tarimskej panvy, kde sú v 10. a 11. storočí v písme brahmi doložené chotanské a tumšukidské skýtske jazyky. Chotanské kráľovstvo, prinajmenšom sčasti sakské, neskôr dobyl Čaradžanidský chanát, čo viedlo k islamizácii a turkizácii severozápadnej Číny. Vo východnej Európe v ranom stredoveku boli úzko príbuzní Skýti a Sarmati nakoniec asimilovaní a absorbovaní (t. j. slovanizovaní) protoslovanským obyvateľstvom regiónu.

Väčšina poznatkov o Skýtoch pochádza zo zahraničných zdrojov, konkrétne z gréckych a latinských. Hlavnými sú IV. kniha Herodotových Dejín (440 pred n. l.), Strabónov Geografický spis a Ovidiova báseň Epištola z Pontu, ktorá opisuje najmä Malú Skýtiu, obe z rovnakého obdobia (okolo roku 13 n. l.).

Prísne vzaté, „Skýti“ sa vzťahujú na kočovníkov severne od Čierneho mora a odlišujú sa od veľmi podobných Sarmatov, ktorí žijú severne od Kaspického mora a neskôr nahradili vlastných Skýtov.

V staročínskych prameňoch sa nazývajú sai (staročínsky *sˤək), podľa Sakov, ktorí v minulosti obývali údolia riek Ili a Chu a presťahovali sa do Tarimskej kotliny. Hérodotos uviedol, že Skýti sa nazývali skolotoi. V stredných indických kráľovstvách boli známi pod menom šaka (toto meno sa niekedy vzťahovalo len na najsevernejšie kmene).

Perzský termín saka sa používa pre Skýtov v Strednej Ázii. V perzských dokumentoch transliterovaných do latinčiny cez gréčtinu sa nazývajú saky (v latinčine sa c vyslovuje ako k), v latinčine aj názov sarmatae (Sarmati) a v gréčtine scythae, hoci názov, ktorý si dali, by bol *alān- alebo *aryānah. Tento názov sa zachoval v modernom názve Ossetius īron (na druhej strane sa gentilizmus dnešných ľudí „Ossetius“ považuje za variant Skýtov). Iné historické pramene uvádzajú iné názvy Skýtov:

Iskuzai alebo Askuzai je asýrsky výraz pre nájazdníkov južne od Kaukazu, ktorí boli pravdepodobne Skýti. Skupina Skýtov

Oswald Szemerényi študoval rôzne slová pre Skýtov a uviedol nasledujúce: Skuthes Σκύθης, Skudra, Sug(u)da a Saka.

V najširšom zmysle slova a v archeológii sa Skýti a Skýti môžu používať pre všetkých stepných nomádov na začiatku zaznamenanej histórie. Pasienky Mongolska a severnej Číny sa často vylučujú, ale zdá sa, že kultúra Ordos a kultúra Tagar mali významné „skýtske“ črty. Často sa „skýtsky“ jazyk obmedzuje na kočovníkov strednej a západnej stepi, ktorí hovorili skýtsko-sarmatskými jazykmi iránskej rodiny. Ak sa v tomto regióne používali aj iné jazyky, neexistujú o tom žiadne dôkazy.

Literárne dôkazy

Skýti sa v historických dokumentoch prvýkrát spomínajú v 8. storočí pred n. l. Hérodotos uvádza tri protichodné správy o pôvode Skýtov a poukazuje na to, ktorú on osobne považuje za najdôveryhodnejšiu:

Hérodotove správy o skýtskom pôvode boli v poslednom čase znevažované; hoci jeho správy o lúpežných aktivitách zo súčasnosti sa považovali za spoľahlivejšie. Okrem toho sa termín Skýti, podobne ako Kimmerijci, používal na označenie rôznych skupín od Čierneho mora po južnú Sibír a strednú Áziu. „Nešlo o konkrétny národ“, ale skôr o rôzne národy „spomínané v rôznych historických obdobiach a na rôznych miestach, z ktorých ani jedno nebolo ich pôvodnou vlasťou.“ Nový zákon obsahuje len jednu zmienku o Skýtoch v Liste Kolosanom 3, 11.

Archeológia

Moderná interpretácia historických, archeologických a antropologických dôkazov navrhla dve široké hypotézy. Prvá, formálne najviac presadzovaná najprv sovietskymi, potom ruskými bádateľmi, viac-menej nadväzuje na tretiu Herodotovu správu a tvrdí, že Skýti boli východoiránska skupina, ktorá prišla z vnútornej Ázie, teda z oblasti Turkestanu a západnej Sibíri.

Podľa druhej hypotézy, ktorú presadzuje Ghirshman a kol., skýtsky kultúrny komplex vznikol z miestnych skupín kultúry „drevených hrobov“ (alebo Srubna) na pobreží Čierneho mora, hoci tá sa tiež spája s Kimmerijcami. Podľa Doluchanova by archeologické dôkazy podporovali túto tézu, keďže zistil, že skýtske lebky sú podobné predchádzajúcim nálezom kultúry drevených hrobov a líšia sa od sakov zo Strednej Ázie. Podľa Malloryho sú však archeologické dôkazy slabé a androonovskú kultúru a „prinajmenšom východné výbežky kultúry drevených hrobov“ možno označiť za indoiránske.

Iní zdôrazňujú, že „Skýti“ bol veľmi široký pojem, ktorý používali starovekí aj moderní učenci na označenie celého radu inak nepríbuzných národov, ktoré mali spoločné len určité podobnosti v spôsobe života (kočovníctvo), kultúrnych zvyklostiach a jazyku. V 1. tisícročí pred n. l. vzniklo obdobie bezprecedentnej hospodárskej a kultúrnej prepojenosti medzi rôznymi a rozsiahlymi spoločenstvami. Mobilný spôsob života by uľahčil kontakty medzi odlišnými etnickými skupinami v rozsiahlej eurázijskej stepi od Dunaja po Mandžusko, čo viedlo k mnohým kultúrnym podobnostiam. Z pohľadu starovekých pozorovateľov boli Gréci a Peržania zoskupení pod etnickou kategóriou „Skýti“.

Klasická antika (600 až 300 pred n. l.)

Najstaršie záznamy o Skýtoch pochádzajú z prvej polovice 7. storočia pred n. l. Prvý podrobný opis Skýtov poskytuje Herodotos. Opisuje Kimmerijcov ako iný pôvodný kmeň, ktorý Skýti vyhnali zo severného pobrežia Čierneho mora (Hist. 4.11-12). Hérodotos uvádza (4.6), že Skýtov tvorili Aukati, Katarovia, Transpi a Paralati, štyri kmene, ktoré však neuvádza žiadny iný antický autor.

Dareios I., perzský kráľ, sa v roku 514 pred n. l. pokúsil dobyť toto kráľovstvo, pričom viedol 700 000 mužov cez Dunaj do stepí severne od Čierneho mora, ale nepodarilo sa mu zlomiť Skýtov, ktorí Peržanov terorizovali tým, že ich zasypávali šípmi a divoko na nich útočili na koňoch. Podľa Hérodota kočovní Skýti zmarili perzské vojsko tým, že im umožnili pochodovať krajinou bez toho, aby sa zapojili do boja. Podľa Hérodota sa tak Dareios dostal až k rieke Volge.

V 5. až 3. storočí pred n. l. sa Skýtom očividne darilo. Keď Herodotos v 5. storočí pred n. l. písal svoje Dejiny, Gréci rozlišovali medzi Malou Skýtiou na území dnešného Rumunska a Bulharska a Veľkou Skýtiou, ktorá sa tiahla na východ v dĺžke dvadsať dní od Dunaja cez stepi dnešnej východnej Ukrajiny až po dolný tok Donu. Don, vtedy známy ako Tanais, odvtedy slúžil ako hlavná obchodná cesta. Skýti zrejme získavali svoje bohatstvo z kontroly nad obchodom s otrokmi zo severu do Grécka cez grécke čiernomorské koloniálne prístavy Olbia, Chersonéz, Kimerský Bospor a Gorgippia. Pestovali tiež obilie a do Grécka posielali pšenicu, stáda a syr.

V 4. storočí pred Kr. dosiahli Skýti najväčší politický, kultúrny a hospodársky rozvoj. Mnohí príslušníci skýtskej komunity sa stali usadlými poľnohospodármi v severnej časti Azovského mora, dokonca sa dostali až do oblasti Altaja. Tam vytvorili svoje kráľovstvo s hlavným mestom v meste, ktoré Gréci nazývali „Panticapea“ (dnešné Kamenské Gorodište).

Strabón (asi 63 pred n. l. – 24) rozpráva, že kráľ Atén (Geografia, VII) zjednotil pod svojou mocou skýtske kmene žijúce medzi riekou Palus Maeotis a Dunajom. Athénaeus sa pravdepodobne narodil okolo roku 430 pred Kr. Začal sériu výprav, ktoré ho priviedli k zjednoteniu mnohých skýtskych kmeňov (400 pred n. l.), čím rozšíril svoju moc od rieky Don až po Tráciu. Jeho expanzia na Balkán ho priviedla do konfliktu s Filipom II. Macedónskym (vládol v rokoch 359 – 336 pred n. l.) po tom, ako zlyhalo niekoľko pokusov o spojenectvo medzi nimi. Filip II. podnikol vojenskú akciu proti Skýtom v roku 339 pred n. l. Ateas zomrel vo veku 90 rokov počas bitky proti Filipovi Macedónskemu na planine v dnešnej Dobrudži (339 pred n. l.) a jeho ríša sa rozpadla. Zdá sa, že po jeho porážke Kelti vytlačili Skýtov z Balkánu. Medzitým ich v južnom Rusku postupne predbehol neďaleký kmeň Sarmatov. V roku 329 pred Kr. sa Alexander Veľký dostal do konfliktu so Skýtmi v bitke pri Jaxarte. Skýtske vojsko sa chcelo pomstiť Macedóncom za smrť Aténa, pretože posúvali hranice svojej ríše na sever a východ, a využiť vzburu miestneho sogdijského satrapu. Skýtsku armádu však Alexander porazil v bitke pri Jaxarte. Alexander nemal v úmysle podmaniť si nomádov: chcel sa vydať na juh, kde si jeho pozornosť vyžadovala oveľa vážnejšia kríza. Teraz to mohol urobiť bez toho, aby stratil svoju dôstojnosť; a aby bol výsledok prijateľný pre Sákov, prepustil skýtskych vojnových zajatcov bez výkupného, aby si zabezpečil mierové riešenie. Táto politika bola úspešná a Skýti už neohrozovali Alexandrovu ríšu. V čase Strabónovho opisu (začiatok nášho letopočtu) vytvorili krymskí Skýti nové kráľovstvo, ktoré sa rozprestieralo od dolného toku Dnepra až po Krym. Králi Scylorus a Palacus viedli vojny s Mithridatom Veľkým (vládol v rokoch 120 – 63 pred n. l.) o kontrolu nad krymským pobrežím vrátane Taurského Chersonézu a Cimmerského Bosporu. Jeho hlavné mesto, skýtska Neapol, stálo na okraji dnešného Simferopolu. Neskôr ho v polovici 3. storočia zničili Góti.

Východné stepné saky

Moderní vedci zvyčajne používajú termín saka na označenie iránsky hovoriacich kmeňov, ktoré obývali východné stepi a Tarimskú panvu. V staroperzských nápisoch sa výraz saka používal aj na označenie západných Skýtov severne od Čierneho mora – Saká paradraya alebo „Saka za morom“.

V staroperzských nápisoch z achaimenidskej éry, ktoré sa našli v Persepole a pochádzajú z obdobia vlády Dareia I. (r. 522-486 pred n. l.), sa uvádza, že Sakovia žili hneď za hranicami Sogdiany. Výrazom Saká pre Sugdam alebo „Saká za Sugdou (Sogdiana)“ označoval Dareios ľudí, ktorí tvorili hranice jeho ríše na opačnom konci ako Kúš (Etiópčania) na západe, teda na východnom okraji jeho ríše. Na nápise z obdobia vlády Xerxa I. (r. 486 – 465 pred n. l.) sú spájaní s Dahájcami v Strednej Ázii. Na nápise z Behistúnu sú pomenované dva kmene Saká tigraxaudā („Saka s čiapkami

Kýros Veľký z Achaemenidskej perzskej ríše bojoval proti Sakom, ktorých ženy údajne bojovali po boku svojich mužov. Podľa Hérodota Kýros Veľký počas ťaženia na východ od Kaspického mora bojoval aj proti Masagetom, národu, ktorý bol podľa všetkého príbuzný Sakom, a v roku 530 pred Kr. bol zabitý v boji. Dareios Veľký tiež bojoval proti východným Sakom, ktorí mu podľa Polynea kládli odpor tromi armádami vedenými tromi kráľmi. V rokoch 520 – 519 pred Kr, Dareios I. porazil kmeň Saká tigraxaudá a zajal ich kráľa Skunkha (zobrazený so špicatým klobúkom na nápise z Behistúnu). Územia Sakov boli absorbované do Achaemenidskej ríše ako súčasť Chorasmíe, ktorá zahŕňala veľkú časť Amu Daria (Oxus) a Sir Daria (Jaxartes), a Sakovia potom poskytli perzskej armáde veľký počet jazdeckých lukostrelcov v achaemenidských vojnách.

V čínskej knihe Chan sa údolia riek Ili a Chu nazývali „krajinou Sai“, t. j. Saka. Presný dátum ich príchodu do tejto oblasti Strednej Ázie nie je jasný, možno tesne pred vládou Dareia I. V oblasti Tian Šan sa našlo aj približne 30 sakských hrobov v podobe kurganov (pohrebných mohýl) datovaných do obdobia 550 – 250 rokov pred n. l. Náznaky prítomnosti Sakov sa našli aj v oblasti Tarimskej panvy, pravdepodobne už v 7. storočí pred n. l. Niektorí moderní vedci sa domnievali, že vyplienenie Haojingu, hlavného mesta dynastie Západná Čou, v roku 770 pred n. l. mohlo súvisieť s útokom Skýtov z pohoria Altaj pred ich expanziou na západ.

V dôsledku boja o nadvládu medzi Xiongnu a inými skupinami však boli Sakaovia vytlačení do Baktrie a neskôr na juh do severozápadnej Indie a na východ do oázových mestských štátov v západnej Tarimskej panve, v oblasti Sin-ťiang v severozápadnej Číne.

Správy o emigrácii Sakov sa objavujú v čínskych textoch, napríklad v Šidži od Sima Čchiena. Na indoeurópskych Jue-č‘, ktorí pôvodne žili medzi Dunhuangom a pohorím Qilian v Gansu v Číne, zaútočili a prinútili ich utiecť z koridoru Hexi v Gansu mongolské vojská sionského vládcu Moduna, ktorý si túto oblasť podrobil v rokoch 177 – 176 pred n. l. Na druhej strane boli Juejci zodpovední za napadnutie a potrestanie Sajov (t. j. Sakov) tým, že ich vytlačili na juhozápad smerom k Sogdiane, kde v polovici 2. storočia pred Kr. prekročili Sir Dariu do helenistického grécko-baktrijského kráľovstva, ale aj do Ferganskej doliny, kde sa usadili v Dayuane. Staroveký grécko-rímsky geograf Strabón tvrdil, že štyri kmene Ázijcov, ktoré v gréckom a rímskom podaní porazili Baktrijcov, pochádzali z území severne od Sir Daria, kde sa nachádzajú údolia Ili a Chu. Sakaovia potom migrovali do severozápadnej časti indického subkontinentu, kde sa stali známymi ako Indo-Skyti, ako aj na východ do osád Tarimskej panvy v dnešnej Číne, ako sú Chotan a Tumšuke.

Chotan a kráľovstvá Tarimskej panvy

Sakaovia migrovali z Baktrie, kde sa nakoniec usadili v niektorých oázových mestských štátoch v Tarimskej panve, ktoré sa niekedy dostali pod vplyv čínskej dynastie Chan (202 pred n. l. – 220). Medzi tieto štáty v Tarimskej panve patrili Chotan, Kašgar, Šače (莎車, pravdepodobne pomenované po obyvateľoch kmeňa Saka), Janči (焉耆, Karasahr) a Čchüci (龜茲, Kucha).

Úradným administratívnym jazykom Chotanu a neďalekého Šanšanu bol gandhársky prakrit písaný chároštským písmom. Existujú však náznaky, že sakovia boli príbuzní vládnucej elite – v dokumentoch zo 3. storočia zo šanšanského archívu sa uvádza titul chotanského kráľa hinajha (t. j. „generalissimus“), čo je slovo iránskeho pôvodu, ktoré je ekvivalentom sanskritského titulu senapati, a pritom je takmer totožné s chotanským saka hīnāysa zaznamenaným v neskorších dokumentoch. Vládnuce obdobia sa v chotánčine objavovali aj ako kṣuṇa, čo podľa zosnulého profesora iránskych štúdií Ronalda E. Emmericka (zomrel v roku 2001) „naznačovalo ustálené spojenie medzi iránskymi obyvateľmi a kráľovskou mocou“. Uviedol, že kráľovské dekréty v chotanskom jazyku Saka Khotan z 10. storočia „s najväčšou pravdepodobnosťou ukazujú, že chotanský vládca bol iránsky hovoriaci“. Okrem toho tvrdil, že najstaršia forma názvu Chotanu, hvatana, môže sémanticky súvisieť s názvom Saka.

Počas čínskej dynastie Tchang (618 – 907) sa región opäť dostal pod čínsku zvrchovanosť vďaka dobyvačným výpravám cisára Li Šimina (r. 626 – 649). Od konca 8. do 9. storočia región prechádzal z rúk do rúk medzi čínskou ríšou Tchang a konkurenčnou Tibetskou ríšou. Kráľovstvo existovalo až do doby, keď ho dobyli moslimskí Turci z Karadžanidského chanátu, čo viedlo k turkizácii aj islamizácii regiónu.

Indo-skýti

Po migrácii Sakov do severozápadnej časti indického subkontinentu sa tento región stal známym ako „krajina Sakov“ (t. j. Drangiana, z dnešného Afganistanu a Pakistanu). Svedčí o tom súčasný nápis Karosti na hlavnom meste leva Mathura, ktoré patrilo indoskytskému kráľovstvu Sakov (200 pred Kr. – 400) v severnej Indii, teda približne v tom istom čase, keď Číňania dokumentujú, že Sakovia vtrhli do krajiny Džibin 罽賓 (t. j. Kašmír na území dnešnej Indie a Pakistanu) a usadili sa v nej. V perzštine súčasného Iránu sa územie Drangiany nazývalo Sakastāna, v arménčine je to Sakastan, s podobným ekvivalentom v pahlavíjčine, gréčtine, sogdijčine, sýrčine, arabčine a stredoperzskom jazyku používanom v Turfáne v Sin-ťiangu v Číne.

Neskorá antika

V neskorej antike sa pojem sarmatského etnika stal vágnejším a cudzinci mohli nazývať „Skýtmi“ akýkoľvek národ obývajúci pontské stepi bez ohľadu na jeho jazyk. Tak Priscus, byzantský vyslanec u Attilu, opakovane označoval jeho prívržencov za „Skýtov“. Eunapius, Klaudián a Olympiodorus však zvyčajne myslia „Gótov“, keď píšu „Skýti“.

Góti v 2. storočí vytlačili Sarmatov z väčšiny oblastí susediacich s Rímskou ríšou a v ranom stredoveku raní Slovania (Praslováci) marginalizovali východoiránske dialekty vo východnej Európe, keď asimilovali a absorbovali iránske etniká v regióne. Turkická migrácia jazykovo asimilovala Sakov v strednej Ázii.

Hoci klasickí Skýti mohli do 1. storočia pred n. l. z veľkej časti vymiznúť, východní Rimania naďalej hovorili čisto konvenčne o „Skýtoch“, aby označili germánske konfederácie a kmene alebo všeobecne euroázijských kočovných barbarov na koňoch: v roku 448 viedli dvaja „Skýti“ vyslanca Prisca do Attilovho tábora v Panónii. Byzantínci v tomto prípade starostlivo odlišovali Skýtov od Gótov a Hunov, ktorí tiež nasledovali Attilu.

Sarmati (vrátane Alanov a nakoniec aj Osetov) sa počítali medzi Skýtov v najširšom zmysle slova – ako hovoriaci východoiránskymi jazykmi, a sú považovaní za ľudí prevažne iránskeho pôvodu.

Aj byzantské pramene uvádzajú ruských lúpežníkov, ktorí okolo roku 860 zaútočili na Konštantínopol, v dobových správach ako „Taurosýtov“, a to vzhľadom na ich geografický pôvod a napriek tomu, že nemali žiadny etnický vzťah ku Skýtom. Patriarcha Fotius bol možno prvý, kto na nich použil tento termín počas obliehania Konštantínopolu v roku 860.

Skýtske archeologické pozostatky zahŕňajú kurganové hroby (od jednoduchých exemplárov až po komplikované „kráľovské kurgany“ obsahujúce „skýtsku triádu“ zbraní, konských postrojov a divokého skýtskeho zvieracieho umenia), zlato, hodváb a zvieracie obete na miestach, kde sa predpokladá, že sa konali aj ľudské obete. Mumifikačné techniky a večný mráz pomohli relatívnemu zachovaniu niektorých pozostatkov. Skýtska archeológia skúma aj pozostatky skýtskych opevnení a miest v severnom Ponte.

Veľkolepé skýtske nálezy v aržanských hroboch a v ďalších hroboch v Tuve sa datujú približne od roku 900 pred n. l. Hrob v dolnej Volge poskytol podobný dátum a jeden zo steblevských hrobov z východoeurópskeho konca skýtskej oblasti bol datovaný do konca 8. storočia pred n. l.

Archeológovia rozlišujú tri obdobia skýtskych archeologických nálezov:

Od 8. do 2. storočia pred n. l. archeológia dokumentuje oddelenie dvoch odlišných sídelných oblastí: staršej v oblasti Sajan-Altaj v strednej Ázii a mladšej v severnej pontskej oblasti východnej Európy.

Alternatívna schéma, ktorá sa týka „prísnej“ definície na západnom konci stepi a prechádza do Európy, je:

Kurganes

Tieto veľké mohylové pohrebiská (niektoré vysoké až 20 metrov) predstavujú najcennejšie archeologické pozostatky spojené so Skýtmi. Vyskytujú sa pozdĺž euroázijského stepného pásma od Mongolska po Balkán, cez stepi Ukrajiny a južného Ruska, tiahnu sa vo veľkých reťazcoch v dĺžke mnohých kilometrov pozdĺž hrebeňov a povodí riek. Archeológovia sa od nich dozvedeli veľa o živote a umení Skýtov. Niektoré skýtske hroby odhaľujú stopy gréckej, čínskej a indickej remeselnej výroby, čo naznačuje proces helenizácie, sinizácie a iných miestnych vplyvov medzi Skýtmi.

Ukrajinský termín pre takéto mohyly, kurhan (ukrajinsky: Курган), ako aj ruský termín kurgan, sú odvodené od turkického slova „hrad“.

Niektoré skýtsko-sarmatské kultúry mohli byť zdrojom gréckych príbehov o Amazonkách. Hroby s ozbrojenými ženami sa našli na južnej Ukrajine a v Rusku. David Anthony uvádza, že „približne dvadsať percent skýtsko-sarménskych „hrobov bojovníkov“ na dolnom Done a dolnej Volge obsahovalo ženy oblečené do boja ako muži, čo je štýl, ktorý mohol inšpirovať grécke príbehy o Amazonkách“.

Pri vykopávkach v kurgane Sengilejevskoe-2 sa našli navrstvené zlaté misky, ktoré poukazujú na to, že sa používal silný opiový nápoj, zatiaľ čo sa v blízkosti pálilo konope. Na zlatých miskách sú vyobrazené výjavy zobrazujúce oblečenie a zbrane.

Pazyryk Kultúra

K východosýrskym pohrebiskám, ktoré zdokumentovali moderní archeológovia, patria kurgany v Pazyriku v Ulagánskom (Červenom) okrese Altajskej republiky, južne od Novosibirska v pohorí Altaj na južnej Sibíri (v blízkosti Mongolska). Archeológovia z týchto nálezov odvodili kultúru Pazyryk: päť veľkých mohylníkov a niekoľko menších v rokoch 1925 až 1949, pričom jeden z nich otvoril v roku 1947 ruský archeológ Sergej Rudenko. Pohrebné mohyly ukrývali komory z veľkých klátov, ktoré boli pokryté rozsiahlymi násypmi z balvanov a kameňov.

Kultúra Pazyryk prekvitala v 7. až 3. storočí pred n. l. v oblasti spojenej so Sacae.

Bežne sa v hrobkách Pazyryku nachádzajú len predmety dennej potreby, ale v jednej z nich archeológovia okrem iných pokladov našli aj slávny koberec Pazyryk, najstarší zachovaný vlnený orientálny koberec. Ďalší prekvapivý nález, trojmetrový pohrebný vozík so štyrmi kolesami, sa zachoval v dobrom stave z 5. alebo 4. storočia pred Kristom.

Vykopávky v Bilsku

Pri vykopávkach v dedine Bilsk neďaleko Poltavy (Ukrajina) bolo objavené „obrovské mesto“, ktoré bolo rozlohou väčšie ako ktorékoľvek iné mesto tej doby (osada Bilsk). Tím archeológov pod vedením Borisa Šramka ho predbežne identifikoval ako lokalitu Gelono, predpokladané hlavné mesto Skýtie. Impozantné hradby mesta a obrovská rozloha štyridsať štvorcových kilometrov prevyšujú dokonca aj Herodotove bizarné rozmery. Jeho poloha na severnom okraji ukrajinskej stepi by umožňovala strategickú kontrolu severojužnej obchodnej cesty. Súdiac podľa nálezov z 5. a 4. storočia pred n. l., grécka keramika a remeselnícke dielne boli bohaté.

Poklad Tillia Tepe

V roku 1968 sa v Tillia tepe (doslova „zlatý kopec“) v severnom Afganistane (staroveká Baktria) neďaleko Šibarġanu našlo nálezisko pozostávajúce z hrobov piatich žien a jedného muža s mimoriadne bohatými šperkami, datované približne do 1. storočia pred n. l. a pravdepodobne príbuzné s hrobmi skýtskych kmeňov, ktoré zvyčajne žili o niečo severnejšie. Hoci sa v hroboch našlo niekoľko tisíc kusov jemných šperkov, zvyčajne vyrobených z kombinácie zlata, tyrkysu a lazuritu.

Nálezy sú poznačené vysokým stupňom kultúrneho synkretizmu, avšak v mnohých ľudských formách a vyobrazeniach (od amuletov po prstene s Aténou a jej menom napísaným v gréčtine) sa objavujú helenistické umelecké a kultúrne vplyvy, čo možno pripísať existencii Seleukovskej ríše a grécko-baktrijského kráľovstva v tom istom regióne približne do roku 140 pred n. l. a pokračujúcej existencii indogréckeho kráľovstva na severozápade indického subkontinentu až do začiatku nášho letopočtu. Svedčí to o bohatstve kultúrnych vplyvov, ktoré sa v tom čase v oblasti Baktrie vyskytovali.

Kmeňové divízie

Skýti žili v konfederatívnych kmeňoch, čo bola politická forma dobrovoľného združenia, ktoré regulovalo pastviny a organizovalo spoločnú obranu proti nájazdom susedných pastierskych kmeňov, najmä pastierov koní. Hoci produktivita domestikovaných zvierat výrazne prevyšovala produktivitu poľnohospodárskych spoločností, pastierske hospodárstvo potrebovalo aj doplnkové poľnohospodárske produkty a stabilné kočovné konfederácie vytvárali symbiotické alebo vynútené spojenectvá s usadlými národmi – výmenou za živočíšne produkty a vojenskú ochranu.

Hérodotos uvádza, že tri hlavné kmene Skýtov pochádzali z troch bratov: Lipoxais, Arpoxais a Kolaxais.

Hérodotos spomína aj kráľovský kmeň alebo klan, elitu, ktorá do značnej miery ovládala ostatných Skýtov:

Bohaté pochovávanie skýtskych kráľov v mohylách (často známych pod turkickým názvom kurgan) je dôkazom existencie mocenskej elity. Hoci sa v niektorých klasických prameňoch uvádza elitný rod ako „kráľovskí Dahovia“, samotní Dahovia sa vo všeobecnosti považujú za zaniknutý indoeurópsky národ, ktorý obýval územie dnešného Turkménska a bol odlišný od Skýtov.

Jeden z príbehov, ktoré Hérodotos rozpráva o pôvode Skýtov, má mýtický charakter a hovorí o istých magických predmetoch, ktoré spadli z oblohy:

{{citát

Hoci vedci tradične považovali tieto tri kmene za geograficky odlišné, Georges Dumézil interpretoval božské dary ako symboly spoločenských povolaní, čím ilustroval ich trojfunkčnú funkciu v raných indoeurópskych spoločnostiach: pluh a jarmo symbolizujú poľnohospodárov, sagari – bojovníkov, bol – kňazov. Podľa Dumézila „neúspešné pokusy Arpoxaisa a Lipoxaisa, na rozdiel od úspechu Colaxaisa, môžu vysvetliť, prečo najvyššou vrstvou neboli poľnohospodári alebo mágovia, ale skôr bojovníci“.

Colná správa

Ich súčasníci ich považovali za divokých a krvilačných, pretože v boji pili krv svojej prvej obete a nosili ľudské skalpy.

Niektoré skýtske kmene nepochovávali svojich mŕtvych a očakávali, že ich zjedia supy, podobne ako pri zoroastrických obradoch, a ak sa tak stalo, bolo to pre kmeň znamením blahobytu. Orol bol pre niektorých z nich stelesnením boha vetra a túto vieru prevzali od Sumerov. Takisto pred vojnou posielali na nepriateľov zlé myšlienky ako šípy, aby ich zabili, a ak nezomreli alebo ochoreli, pokračovali vo vojne. Takzvané „kráľovské skýtske“ kmene, ktoré sa usadili na Ukrajine, siali pšenicu, aby ju predali Grékom.

Okrem ich historického pôvodu sa podľa niektorých legiend hovorí, že pochádzajú od samotného Dia z Olympu. Skýti verili, že zlato im poskytol jednooký Arimaspos, ktorý ukradol poklady z hniezd grifínov.

Hebreji verili, že Kimmerijci (ktorí sú v Biblii označovaní ako potomkovia Goméra, Noemovho vnuka, ktorého synom bol Jafet) boli materským kmeňom Skýtov, ktorí sa v knihe Genezis 10, 2 – 3 označujú ako potomkovia Askenaza (alebo Aškenaza), prvého z troch Gomérových synov, ktorí sa spomínajú v Biblii v knihe Genezis. Magog, druhý zo siedmich Jafetových synov spomínaných v Biblii, sa tiež považuje za Skýtov, ktorí chovali baktrijské kone a ťavy. O niekoľko storočí neskôr Jozefus vo svojich dejinách izraelského národa túto domnienku potvrdzuje.

Viacerí historici sa vyjadrili k neúspechu Dareia I. (perzského kráľa z dynastie Achaemenidovcov), ktorý nedokázal dobyť oblasť obsadenú Skýtmi napriek tomu, že už triumfoval v Anatólii a dobyl ďalšie dôležité územia. Jeho predchodca na tróne Kýros Veľký zahynul počas jedného zo svojich vojenských ťažení rukou skýtskeho kmeňa Masagetov.

Na archeologickej úrovni boli objavené početné prepracované zlaté remeselné výrobky s motívmi koní, keďže boli vynikajúcimi jazdcami, odborníkmi na výrobu lukov a vynálezcami – používateľmi dvojitého zakriveného oblúka, alebo zobrazujúce ich každodenný život; tiež hrobky kráľov, čo boli veľké pohrebné mohyly (kurgany), kde boli po udusení vedľa panovníka pochovaní jeho najbližší služobníci, konkubíny a dokonca aj kone.

Militarizmus

Skýti boli bojovný národ, známy najmä tým, že boli skvelými jazdcami a vo vojne boli obávanými jazdeckými lukostrelcami. Boli známi tým, že začali používať zložený luk, ktorým strieľali z koňa. Skýtsky luk bol pomerne malý, aby sa dal pohodlne používať na koni, vyrobený z dreva, kostí a zvieracích šliach, opakovací, bol hrozivou zbraňou. Jazdci navyše nosili charakteristický túlec nazývaný „gorytos“, ktorý obsahoval šípy aj malý, ale výkonný luk. Okrem toho skýtski šľachtici tvorili jazdeckú elitu, ktorá mala lepšiu výzbroj a istých predchodcov budúcich jazdeckých bardov. Boli vybavení kopijami, oštepmi, sekerami „sagaris“ (ktoré si osvojili mnohí Peržania a neskôr Macedónci) a štítmi. Postupom času sa u nich vyvinula úderná taktika, hoci luk ako zbraň nikdy neopustili. Typická skýtska zbroj pozostávala z koženej košele so železnými časťami pre jazdeckých lukostrelcov. Okrem toho Skýti vyvinuli prvé železné alebo bronzové šupinové prilby, ktoré sa prišívali na kožené koselety. Mali prilby z bronzových plátov aj svoje tradičné vrcholcové plstené čiapky (frýgické čiapky, podobné napríklad tým tráckym), vystužené kovovými šupinami. Zvykli si tiež zdobiť seba a svojich jazdcov množstvom zlatých a strieborných prác.

Skýtske meče boli dlhé približne 7 dm a časom sa z rovnej dvojsečnej čepele stali meče s jedným ostrím v tvare rovnoramenného trojuholníka. Rukoväte a čepele boli bohato zdobené, niektoré boli skutočnými umeleckými dielami. Neskôr sa niektoré skýtske kmene usadili a stali sa poľnohospodármi v okolí Čierneho mora. Tieto kmene zredukovali počet svojich jazdcov a začali do svojich radov privádzať schopnú pechotu, najmä lukostrelcov a pomocné oddiely.

Vďaka veľkej pohyblivosti sa Skýti mohli postaviť väčšej pechote a jazdectvu jednoducho ústupom do stepí. Takáto taktika ich nepriateľov vyčerpala a uľahčila ich porážku. Skýti boli bojovníci známi svojou agresivitou. „Bojovali, aby žili, a žili, aby bojovali“ a „pili krv svojich nepriateľov a ich lebky používali ako obrúsky“.

Skýti, ktorým vládla malá skupina úzko spriaznených elít, mali povesť lukostrelcov a mnohí z nich boli zamestnaní ako žoldnieri. Skýtske elity mali ako hrobky kurgany: vysoké mohyly navŕšené nad komorovými hrobmi zo smrekovca, listnatého ihličnanu, ktorý mohol mať osobitný význam ako strom obnovy života, keďže v zime stojí holý. Pohreby v Pazyryku v pohorí Altaj zahŕňajú niektoré veľkolepé zachované pohreby Skýtov „Pazyryckej kultúry“ – vrátane Ľadovej panny z 5. storočia pred Kr.

V poklade Ziwiye, ktorý pozostáva zo strieborných a zlatých predmetov, ako aj slonoviny, nachádzajúcom sa neďaleko mesta Sakiz južne od jazera Urmia a datovanom do rokov 680 až 625 pred n. l., sa nachádzajú predmety so znakmi skýtskeho „animalistického štýlu“. Strieborný tanier z tejto lokality má niekoľko nápisov, ktoré zatiaľ neboli rozlúštené, a je možné, že predstavujú nejaký druh skýtskeho písma.

Skýti boli známi aj tým, že používali rôzne druhy otrávených a ostnatých šípov, viedli kočovný život na koňoch – podľa Hérodota sa „živili konskou krvou“ – a vedeli viesť partizánsku vojnu.

Oblečenie

Hérodotos hovorí, že Skýti používali konope na tkanie odevov aj na očistu v ich dyme (archeológia potvrdila používanie konope pri pohrebných rituáloch.

Muži a ženy sa obliekali podobne. Pohrebisko v Pazyryku, objavené v 90. rokoch 20. storočia, obsahuje kostry muža a ženy, každý so zbraňou, hrotom šípu a sekerou. Nálezy v Pazyryku poskytujú najväčšie množstvo takmer kompletne zachovaných odevov, ktoré nosili skýtske národy.

Ázijská čiapka saka je jasne viditeľná na basreliéfe na schodisku Apadana v Persepolise – vysoká špicatá čiapka s klapkami na ušiach a vzadu na krku. Zdá sa, že od Číny až po deltu Dunaja nosili muži rôzne mäkké čiapky – niektoré kónické a iné viac zaoblené, pripomínajúce frýgickú čiapku.

Ženy nosili rozmanitejšie pokrývky hlavy, niektoré mali kónický tvar, iné pripomínali skôr sploštené valce, tiež zdobené kovovými (pozlátenými) doštičkami. Na základe nálezov v Pazyryku (ktoré sa vyskytujú aj na skalných kresbách v južnej Sibíri, na Urale a v Kazachstane) boli niektoré pokrývky hlavy zakončené zoomorfnými drevenými rezbami, ktoré boli pevne spojené s čiapkou a tvorili neoddeliteľnú súčasť pokrývky hlavy, podobne ako prilby, ktoré sa k nám dostali od kočovníkov zo severnej Číny.

Muži aj ženy nosili tuniky, často vyšívané, zdobené kúskami plsti alebo kovovými (pozlátenými) doštičkami.

Apadana v Persepolise opäť slúži ako dobré miesto na začatie analýzy rúch saka. Zdá sa, že ide o šitú ozdobu s dlhými rukávmi, s dĺžkou po kolená a opaskom, pričom k opasku boli pripevnené zbrane (meč alebo dýka, gorytos, bojová sekera, brúsny kameň atď.). Podľa početných archeologických nálezov na Ukrajine, v južnom Rusku a Kazachstane nosili bojovníci a bojovníčky tuniky s dlhými rukávmi a vždy opásané, často s bohatými ornamentmi. Saky z Kazachstanu (napr.

Skýtske ženy nosili dlhé, voľné šaty zdobené kovovými (zlatými) doštičkami. Ženy nosili šatky, často bohato zdobené kovovými (zlatými) doštičkami.

Muži a ženy nosili kabáty, napríklad Pazyrykovi saky mali mnoho druhov, od kožušinových až po plstené. Mohli nosiť jazdecký plášť, ktorý sa neskôr začal nazývať meda alebo kantusový odev. Zdá sa, že ho s dlhými rukávmi a otvorený nosila skudránska delegácia na apadane v Persepolise. Na plstenej tapisérii z Pazyriku je zobrazený jazdec vo vejárovitom plášti.

Muži a ženy nosili dlhé nohavice, často zdobené kovovými doštičkami a výšivkami alebo zdobené plstenými aplikáciami; nohavice mohli byť širšie alebo užšie v závislosti od regiónu. Používané materiály záviseli od bohatstva, podnebia a potrieb.

Muži a ženy bojovníci nosili rôzne typy topánok, niektoré dlhšie a niektoré kratšie, plstené kožené čižmy a mokasíny. Boli buď jednoduché, alebo šnurovacie. Ženy často nosili mäkké topánky s kovovými (zlatými) plátmi.

Obe pohlavia nosili opasky. Opasky bojovníkov boli vyrobené z kože, často so zlatými alebo inými kovovými ozdobami, a mali mnoho kožených remienkov, ktoré slúžili na pripevnenie gorytov, meča, kameňa molas, biča atď. Opasky sa sťahovali kovovými alebo rohovými prackami, koženými remienkami a rohovými alebo kovovými opaskovými štítkami (často pozlátenými).

Výsledkom kontaktov Skýtov s remeselníkmi v gréckych kolóniách na severnom pobreží Čierneho mora boli slávne skýtske zlaté ozdoby, ktoré patria medzi najčarovnejšie artefakty vo svetových múzeách. Zlato, ktoré je mimoriadne užitočné aj z etnografického hľadiska, zobrazuje Skýtov ako bradatých, dlhovlasých kaukazských mužov. Diela „grécko-skýtske“ zobrazujúce Skýtov v oveľa helenistickejšom štýle pochádzajú z neskoršieho obdobia, keď už Skýti prijali prvky gréckej kultúry, a predpokladá sa, že prepracovanejšie skutočné kusy vyrobili grécki zlatníci pre tento lukratívny trh. Iné kovové predmety z druhého konca eurázijskej stepi používajú animálny štýl, zobrazujúci zvieratá, často v boji s nohami ohnutými pod sebou. O pôvode tohto štýlu sa stále diskutuje, ale pravdepodobne ho prijalo a ovplyvnilo umenie susedných usadených národov a fungoval ako rýchla cesta prenosu motívov po celej šírke Eurázie.

Zachované skýtske artefakty sú väčšinou prenosné predmety z kovu: prepracované osobné šperky, ozdoby zbraní a jazdecké ozdoby. Nálezy z večne zamrznutých lokalít však ukazujú bohaté, pestrofarebné textílie, kožené výrobky a výrobky z dreva, nehovoriac o tetovaniach. Západné kráľovské predmety vykonávali stredoázijské zvieracie motívy s gréckym realizmom: okrídlené grify útočiace na kone, jelene v boji, soby a orly v kombinácii s každodennými motívmi, ako je dojenie oviec.

V roku 2000 predstavila putovná výstava „Skýtske zlato“ severoamerickej verejnosti predmety, ktoré pre skýtskych nomádov vyrobili grécki remeselníci zo severného Čierneho mora a ktoré boli pochované spolu s ich skýtskymi majiteľmi pod mohylami na planinách dnešnej Ukrajiny. V roku 2001 objav nezmenených skýtskych kráľovských pohrebísk ilustroval skýtske zlato v animalistickom štýle, ktorému chýba priamy vplyv gréckych štýlov. Štyridsaťštyri kilogramov zlata vážil kráľovský pár v tomto pohrebe, objavenom neďaleko Kyzylu, hlavného mesta sibírskej republiky Tuva.

Staroveké stredoázijské vplyvy boli v Číne identifikované po kontaktoch metropolitnej Číny s nomádskymi pohraničnými územiami na západe a severozápade od 8. storočia pred n. l. Číňania prevzali zo stepí animálne umenie v skýtskom štýle (zobrazenia zvierat v boji), najmä obdĺžnikové opaskové štítky zo zlata alebo bronzu, a vytvorili vlastné verzie z nefritu a steatitu.

Po ich vyhnaní Yuezhi sa niektorí Skýti možno tiež presťahovali do oblasti Yunnan v juhozápadnej Číne. Skýtski bojovníci mohli tiež slúžiť ako žoldnieri pre rôzne kráľovstvá starovekej Číny. Vykopávky pravekého umenia z civilizácie Dian v Yunnane odhalili lovecké scény kaukazských jazdcov v stredoázijskom odeve.

Skýtske vplyvy boli zistené až v Kórei a Japonsku. Viaceré kórejské artefakty, ako napríklad kráľovské koruny kráľovstva Silla, majú údajne skýtsky dizajn. Podobné koruny, ktoré sa získali vďaka kontaktu s pevninou, sa nachádzajú aj v Japonsku v období Kofun.

Náboženstvo

Náboženská viera Skýtov bola predzoroastriánskeho iránskeho náboženského typu a líšila sa od postzoroastriánskeho iránskeho myslenia. Významnou postavou skýtskeho panteónu je Tabiti, ktorého neskôr nahradil Atar, ohňový panteón iránskych kmeňov, a Agni, ohňové božstvo Indoárijcov. Skýtska viera bola archaickejším štádiom ako zoroastrizmus a hinduizmus. Charakteristickou črtou skýtskeho systému viery bolo používanie konope na vyvolanie tranzu a veštenie pomocou veštcov. Jedna trieda kňazov, Enarei, uctievala bohyňu Argimpasa a prijímala ženské identity.

Územie

Skythia bola oblasť Eurázie, ktorú v staroveku obýval iránsky národ známy ako Skýti. Jej poloha a rozloha sa v priebehu času menila, od oblasti Altaja, kde sa stretáva Mongolsko, Čína, Rusko a Kazachstan, až po dolný tok Dunaja a Bulharsko.

Ich územie sa rozprestieralo približne 6 000 km od Maďarska po Mandžusko vďaka kľúčovej udalosti v ich kultúre: domestikácii koňa. V Mandžusku sa našli hroby s múmiami ľudí tejto kultúry: dlhé klobúky, ryšavé vlasy a bohatá zlatá a strieborná práca. Starovekí grécko-latinskí historici umiestňovali Skýtov (Skýtiu) na severné pobrežie Čierneho mora, na roviny severne od Kaukazu a do oblasti severne od Kaspického mora; hoci územie obývané Skýtmi so zle vymedzenými hranicami (najmä severnými) sa neustále menilo, takže staroveké čínske kroniky umiestňujú skýtske obyvateľstvo do oblastí, ktoré dnes zodpovedajú Sin-ťiangu.

Vzhľadom na ich spôsob života a výroby (lovci-zberači a dravci) a skutočnosť, že boli skvelými jazdcami, ich územím bol vo všeobecnosti rozsiahly stepný pás v strede Eurázie.

V severovýchodnej časti skýtskeho národa (na strednom toku Volgy nad Samarou) žili Budinovia a Gelonovia.

Etnografia

Zoskupili sa do skupín nepriateľských nájazdníkov. Ich tváre boli ošľahané počasím a nosili dlhé rozstrapatené alebo zapletené vlasy, dospelí mali brady. Zvykli piť z ľudských lebiek (svojich nepriateľov), z ktorých si nechávali skalp ako trofej. Aby lepšie odolávali hladu počas dlhých pochodov cez stepi a púšte, nosili pevne opásané pásy.

Muži sa najmä počas bojov zdobili klobúkmi s parožím (najmä jeleními), tetovali si telo a zapichovali šabľu do zeme, aby ju uctievali ako symbol boha vojny. Osvojili si gréckeho boha vojny Área. Nemali chrámy na uctievanie svojich bohov. Nápadný bol aj ich pestrý odev z kože, kožušín a plsti, na ktorom boli zvieratá často zobrazené veľmi štylizovane a dynamicky (skrátka štýl typický pre tzv. stepné umenie).

Aj vďaka štúdiu DNA bolo potrebné zmeniť prístup k tomu, aká bola ich spoločnosť, vzhľadom na to, že takmer polovica pohrebov, ktoré sa predtým považovali za mužské, patrila ženám, takmer vždy so zraneniami lebky alebo zlomenými kosťami od zbraní, čo naznačuje, že ako hovoril grécky mýtus o Amazonkách, skýtske ženy bojovali rovnocenne s mužmi a že chlapci a dievčatá boli rovnako vzdelaní. Niektoré ženy sa dokonca dostali do najvyššej vodcovskej funkcie, ako napríklad Spariza, princezná, ktorá zjednotila niekoľko kmeňov na obranu proti Peržanom, ktorých odrazili.

Žili v rozvetvených chatrčiach na mohutných kolesových vozoch a neustále sa presúvali medzi Dunajom a Donom alebo oveľa ďalej. Chatrče boli okrúhle alebo obdĺžnikové, veľkorysé, s dvoma alebo tromi miestnosťami. Ich steny boli zvyčajne zhotovené z prútia, ale stavali sa aj z konárov zviazaných remeňmi a pokrytých blatom alebo plsťou, aby boli chránené pred dažďom a snehom. Menšie sa pohybovali na štyroch kolesách a väčšie na šiestich, pričom ich ťahali voly.

Boli zručnými jazdcami a lepšími bojovníkmi a používali luk a šíp. Aj na koni mali úžasnú schopnosť strieľať. Používali primitívne sedlá bez strmeňov, ale boli mimoriadne zruční v udržiavaní rovnováhy na zvierati. To im v čase, keď európske národy ešte nemali rozvinuté jazdecké zbory a disponovali len pechotou a vozmi, umožňovalo uskutočňovať ničivé manévre s veľkou pohyblivosťou a predvádzať dômyselnú taktiku, ktorá bola výsledkom bojov na koni po celé generácie. Vďaka tomu mohli podniknúť výpady na Blízky východ.

Nevedeli si predstaviť život bez koní (často si ich chvosty zdobili pletením, aby pripomínali zväzok hadov), dokonca ani smrť: bohatý Skýt si mohol vziať do hrobu až sto koní. Používali ich aj ako potravu, jedli ich a dojili kobyly na výrobu syra a kumisu (alkoholický nápoj na báze jogurtu).

Nosili kožené brnenie a oblečenie s úzkymi rukávmi, ktoré im umožňovalo voľný pohyb. Okrem luku a šípov im k zbraniam patril bronzový alebo železný meč s rovnou čepeľou a kožený štít vystužený kovovými plátmi. Počas svojich nájazdov jazdili na koni s pozoruhodnou harmóniou pohybu a dokonca sa kŕmili na svojich koňoch, ktoré získavali z divokých stád v stepiach. Mnohé z ich zvykov neskôr prevzali aj Huni.

Každý muž mal veľký počet manželiek a ich družín. Dvory boháčov sa podobali trhom, kde najmenej významná z manželiek mohla mať až 20 karaván pre svoje služobníctvo. Polygýnia mala ekonomické dôvody. Muži mali na starosti lov a vojnu, zatiaľ čo ženy sa starali o zvieratá, výrobu potravín, stavbu domov, vypaľovanie koží, z ktorých sa vyrábali odevy a obuv, a ďalšie predmety, s ktorými sa tiež obchodovalo. Na druhej strane, vzhľadom na pohlavnú deľbu práce, ktorá medzi nimi existovala, a charakter činností, ktoré boli pridelené mužom (lov, dravosť a vojna), je takmer isté, že existovala vysoká úmrtnosť mužov v reprodukčnom veku, takže spôsobom, ako kompenzovať „deficit“ mužov, bola polygýnia.

Keďže nevedeli písať, nemáme žiadne skýtske dokumenty, ale historicky ich poznáme podľa opisov Herodota, Hippokrata a iných. Títo spisovatelia podobne opísali rôzne kmene s podobným správaním, najmä v ich pohrebných tradíciách, o ktorých vieme, že pri pochovávaní svojich kráľov alebo významných osobností prejavovali veľkú pompéznosť. Pojem Skýti sa teda nevzťahuje na jeden národ, ale na početné skupiny jednotlivcov, ktorí mali spoločnú kultúru.

Ich hroby boli dobre viditeľné, pretože svojich mŕtvych pochovávali tak, že ich polohu zvýraznili navŕšením zeminy a kameňov do tvaru mohyly (po rusky kurgany), keďže si boli istí, že ich nepriatelia nebudú rušiť ich mŕtvych na mieste posledného odpočinku, keďže Skýti vzbudzovali strach u tých, ktorých si podmanili.

V 18. storočí ruský cár Peter Veľký vybudoval cárske múzeum, v ktorom boli vystavené niektoré z pokladov nájdených v juhozápadnom Rusku medzi stepami Dnestra a Volgy. Odhaduje sa, že existuje približne 100 000 takýchto pohrebísk, pričom najväčšia koncentrácia týchto hrobov je v sibírskej oblasti Minunsinsk. Artefakty vyzdvihnuté zo skýtskych hrobov sa v súčasnosti nachádzajú v múzeu Ermitáž v Petrohrade.

Skýtskej skupiny jazykov v staroveku sú v podstate nedokázané a ich vnútornú divergentnosť je ťažké posúdiť. Patrili do východoiránskej jazykovej rodiny. Nie je isté, či všetky národy zahrnuté do „skýtsko-sibírskej“ archeologickej kultúry hovorili jazykmi tejto rodiny.

Skýtske jazyky mohli tvoriť dialektové kontinuum: „skýtsko-sarmatský jazyk“ na západe a „skýtsko-jotanský jazyk“ alebo jazyk saka na východe. Moderný vedecký konsenzus je, že jazyk saka, predok pamírskych jazykov v severnej Indii a jotanského jazyka v čínskom Sin-ťiangu, patrí medzi skýtske jazyky. Skýtske jazyky boli vo všeobecnosti marginalizované a asimilované v dôsledku slovanskej a turkickej expanzie počas neskorej antiky a raného stredoveku. Niektoré zvyšky východných skupín sa zachovali ako moderné jazyky pamiri a paštúnčina v Strednej Ázii. Západná (sarmatská) skupina staroslovienčiny prežila ako stredoveký jazyk Alanov a nakoniec dala vzniknúť modernej osetčine.

Dôkazy o stredoiránskom „skýto-jotanskom“ jazyku sa zachovali v severozápadnej Číne, kde sa dokumenty v skýto-jotanskom jazyku, od lekárskych textov až po budhistickú literatúru, našli najmä v Chotane a Tumšuke (severovýchodne od Kašgaru). Tieto texty vznikli pred príchodom islamu do regiónu za vlády turkických Čaračanidov. Podobné dokumenty v skýto-jotanskom jazyku sa našli v Dunhuangu a pochádzajú väčšinou z 10. storočia.

Rané fyzické analýzy zhodne dospeli k záveru, že Skýti, dokonca aj tí z východu (ako napríklad v oblasti Pazyryku), mali prevažne „europidské“ črty, hoci v závislosti od miesta a obdobia sa objavujú aj zmesi s „euro-mongoloidnými“ fenotypmi.

Hérodotos vo svojich Dejinách opisuje Skýtov ako ľudí s „intenzívne modrými očami a červenou pleťou“. V 5. storočí pred n. l. grécky fyzik Hippokrates tvrdil, že Skýti mali purronovú (červenú) pleť. V 3. storočí pred n. l. grécky básnik Kallimachos opísal Skýtov Arimaspa ako svetlovlasých, grécky básnik Kallimachos opísal arimasposov zo Skýtie ako svetlovlasých. čínsky vyslanec Han Zhang Qian v 2. storočí pred n. l. opísal sai (saky) ako bytosti s modrými a žltými očami (pravdepodobne v zmysle lieskových alebo zelených). rímsky autor 1. storočia Plínius Starší vo svojej Prírodnej histórii charakterizuje bytosti, niekedy označované ako Iránci alebo Tocarii, ako ryšavé a modrooké. Koncom 2. storočia kresťanský teológ Klement Alexandrijský hovorí, že Skýti boli svetlovlasí. 2. storočie grécky filozof Polemón zaraďuje Skýtov medzi severské národy, pre ktoré sú charakteristické ryšavé vlasy a sivomodré oči. Koncom 2. alebo začiatkom 3. storočia grécky lekár Galén uvádza, že Sarmati, Skýti a iné severné národy majú ryšavé vlasy. Rímsky historik Amianus Marcellinus zo 4. storočia napísal, že Alani, národ úzko príbuzný Skýtom, boli vysokí, svetlovlasí a svetlookí. Gregor z Nyssy, biskup z Nyssy v 4. storočí, napísal, že Skýti mali svetlú pleť a svetlé vlasy. Lekár Adamantius z 5. storočia, ktorý často nadväzuje na Polemóna, opisuje Skýtov ako svetlovlasých. Je možné, že Adamantiove a Gregorove neskoršie fyzické opisy Skýtov sa týkajú východogermánskych kmeňov, keďže rímske pramene ich často označovali ako „Skýtov“.

Herodotos

Hérodotos písal o obrovskom meste Gelono v severnej časti Skýtie, v krajine Budínov, možno na mieste neďaleko dnešného Bilska v Kotelvskom rajóne na Ukrajine:

Hérodotos a ďalší klasickí historici uvádzali niekoľko kmeňov, ktoré žili v blízkosti Skýtov a pravdepodobne zdieľali rovnaké prostredie a kočovnú stepnú kultúru, často nazývanú „skýtskou kultúrou“, aj keď vedci mohli mať problém určiť presný vzťah k „jazykovým Skýtom“. Čiastočný zoznam týchto kmeňov zahŕňa Agatirov, Gelonosov, Budínov a Neurov.

Hérodotos predložil štyri rôzne verzie skýtskeho pôvodu:

Peržania a iné národy v Ázii nazývajú Skýtov žijúcich v Ázii Sakmi.

Strabón

V 1. storočí pred Kr. grécko-rímsky geograf Strabón podal rozsiahly opis východných Skýtov, ktorých umiestnil do Strednej Ázie za Baktriu a Sogdianu.

Strabón ďalej vymenoval mená rôznych kmeňov, ktoré považoval za „Skýtov“, pričom ich takmer určite zamenil s nepríbuznými kmeňmi z východnej Strednej Ázie.

Indické zdroje

Saky sa často spomínajú v indických textoch vrátane Purán, Manusmriti, Rámájany, Mahábháraty a Pataňdžalího Maha-bhaši.

Početné vzorky starovekej mitochondriálnej DNA (mtDNA) boli získané z pozostatkov z pohrebísk z doby bronzovej a železnej v eurázijských stepiach a sibírskych lesoch, z domnelých „predkov“ historických Skýtov. V porovnaní s Y-DNA sa mtDNA ľahšie získava a amplifikuje z niektorých starovekých vzoriek vďaka početným kópiám mtDNA na jednu bunku.

Staršie štúdie mohli analyzovať len segmenty mitochondriálnej DNA, a tak poskytovali len všeobecné príbuzenské korelácie s modernými západoeuroázijskými alebo východoeuroázijskými populáciami. Napríklad v štúdii z roku 2002 sa analyzovala mitochondriálna DNA kostrových pozostatkov muža a ženy z obdobia saku z dvojitého kurganského pohrebu na lokalite Beral v Kazachstane. Zistilo sa, že títo dvaja jedinci neboli blízki príbuzní. Mitochondriálna sekvencia HV1 muža bola podobná Andersonovej sekvencii, ktorá sa najčastejšie vyskytuje v európskych populáciách. Sekvencia HV1 ženy naznačovala väčšiu podobnosť s ázijským pôvodom.

V novších štúdiách sa podarilo určiť špecifické línie mtDNA. Napríklad v štúdii z roku 2004 sa skúmala sekvencia HV1 získaná zo „skýtsko-sibírskeho“ muža z lokality Kizil v Altajskej republike. Patrila k materskej línii N1a, geograficky západoeuroázijskej línii. Ďalšia štúdia toho istého tímu, opäť mtDNA z dvoch skýtsko-sibírskych kostier nájdených v Altajskej republike, ukázala, že išlo o typických mužov „zmiešaného euro-mongoloidného pôvodu“. U jedného z jedincov sa zistila materská línia F2a a u druhého línia D, pričom obe sú charakteristické pre východoeurópske populácie.

Tieto prvé štúdie boli rozpracované rastúcim počtom štúdií ruských výskumníkov. Závery sú: (i) zmes východných a západných eurázijských línií z ranej doby bronzovej, pričom západné línie sa nachádzajú aj na východe, ale nie naopak; (ii) zjavný zvrat v dobe železnej so zvýšenou prítomnosťou východoeurázijských línií na západnej stepi; (iii) možná úloha migrácie z juhu, balkánsko-dunajskej a iránskej oblasti, do stepi.

Údaje o starobylej Y-DNA nakoniec poskytli Keyser a kol. v roku 2009. Skúmali haplotypy a haploskupiny 26 starovekých ľudských jedincov z Krasnojarského kraja na Sibíri z polovice 2. tisícročia pred n. l. a 4. storočia (skýtske a sarmatské obdobie). Takmer všetky subjekty patrili do haploskupiny R-M17. Autori sa domnievajú, že ich údaje dokazujú, že v období medzi dobou bronzovou a železnou konštelácia populácií označovaných rôzne ako Skýti, Andronovci atď. boli ľudia s modrými alebo zelenými očami, svetlou pokožkou a svetlými vlasmi, ktorí mohli zohrať úlohu v ranom vývoji civilizácie v Tarimskej kotline. Okrem toho sa v tejto štúdii zistilo, že boli geneticky bližšie k moderným východoeurópskym populáciám ako k populáciám strednej a južnej Ázie. Všadeprítomnosť a dominancia línie R1a Y-DNA ostro kontrastovala s rozmanitosťou, ktorá sa prejavovala v profiloch mitochondriálnej DNA.

Toto porovnanie však bolo vykonané na základe dnes považovanej za nesofistikovanú techniku, mikrosatelitov (STR). Od štúdie Keysera a kol. z roku 2009 boli objavené populačne a geograficky špecifické SNP, ktoré dokážu presne rozlíšiť medzi „európskou“ R1a (M458, Z280) a „juhoázijskou“ R1a (Z93). Opätovná analýza starovekých skýtsko-sibírskych príkladov na tieto špecifickejšie subklády by objasnila, či populácie eurázijskej stepi boli v konečnom dôsledku európskeho alebo eurázijského pôvodu, alebo možno oboch. To by zase mohlo závisieť aj od toho, ktorá populácia sa skúma, t. j. „klasickí“ európski Skýti z Herodota, Saka zo Strednej Ázie alebo nemenované kočovné skupiny na Ďalekom východe (oblasť Altaja), ktoré tiež patria do skýtskej kultúrnej tradície.

Podľa štúdie mitochondriálnych línií u čiernomorských Skýtov z doby železnej z roku 2017 porovnanie mitochondriálnych línií Skýtov zo severného Pontu s inými starovekými skupinami naznačuje blízku genetickú príbuznosť s predstaviteľmi srubskej populácie z doby bronzovej, čo je v súlade s archeologickou hypotézou, ktorá predpokladá, že srubský ľud bol predkom Skýtov z NPR.

Nedávno boli vykonané nové testy aDNA na niekoľkých starovekých vzorkách z celej Eurázie, medzi nimi aj z dvoch skýtskych pohrebísk. Tentoraz boli použité moderné techniky SNP (na rozdiel od STR z predchádzajúcich testov). Zdá sa, že skýtske vzorky z doby železnej z oblasti Volgy a európskych stepí nie sú úzko príbuzné ani s východoeurópanmi, ani s južnými či strednými Ázijčanmi. Na základe výsledkov sa zdá, že obe vzorky majú spojitosť medzi iránsky hovoriacim obyvateľstvom južnej a strednej Ázie a obyvateľstvom severných oblastí západnej Ázie aj východoeurópanmi. To zodpovedá ich geografickému pôvodu.

Rozsiahla analýza starovekého genómu na vzorkách z južného Uralu, východného Kazachstanu a Tuvy ukazuje, že západní a východní Skýti vznikli nezávisle vo svojich geografických oblastiach a v priebehu 1. tisícročia pred n. l. zažili výraznú populačnú expanziu s asymetrickou genetickou fluktuáciou od západných skupín v štúdii smerom na východ, a nie opačným smerom. Skýti doby železnej zahŕňali zmes Jamnaja z ruskej stepi a východoázijských populácií, podobne ako Han a Nganasan (samojedský ľud severnej Sibíri). Východoázijská prímes je rozšírená medzi rôznymi súčasnými národmi Sibíri a Strednej Ázie. Súčasné populácie spojené so Skýtmi zo západnej doby železnej možno nájsť medzi rôznymi etnickými skupinami na Kaukaze, v Rusku a Strednej Ázii, rozptýlené medzi mnohými iránsky a indoeurópsky hovoriacimi skupinami. Populácie s genetickou podobnosťou s východnými skýtskymi skupinami sa nachádzajú takmer výlučne medzi obyvateľmi hovoriacimi turkickými jazykmi, najmä kipčackou vetvou turkických jazykov. Tieto výsledky sú v súlade s tokom génov cez stepné územie medzi Európou a východnou Áziou.

Rané moderné používanie

Vzhľadom na svoju povesť, ktorú si vytvorili grécki historici, boli Skýti dlho stelesnením divošstva a barbarstva. V Novom zákone, v liste pripisovanom Pavlovi, sa „Skýti“ používajú ako príklad ľudí, ktorých niektorí považujú za pejoratívne, ale ktorí sú v Kristovi Bohu milí:

Shakespeare napríklad vo svojej hre Kráľ Lear narážal na legendu, že Skýti jedli svoje deti:

Alebo ten, kto narúša svoju generáciu aby premohol jeho chuť, bude v mojom lone¨. Buď aj blížny, ľutuj a uľav si,

Pre ranonovoveký anglický diskurz o Írsku je príznačné, že sa často uchyľoval k porovnávaniu so Skýtmi, aby potvrdil, že pôvodné obyvateľstvo Írska pochádza z týchto starovekých „kokosových ľudí“, a ukázalo sa, že je rovnako barbarské ako jeho údajní predkovia. Edmund Spenser napísal, že

Poľský kronikár z 15. storočia Jan Długosz ako prvý spojil prehistóriu Poľska so Sarmatmi a na túto súvislosť nadviazali ďalší historici a kronikári, napríklad Marcin Bielski, Marcin Kromer a Maciej Miechowita. Ďalší Európania sa opierali o svoj pohľad na poľské sarmatizmy v Miechowitovom diele Tractatus de Duabus Sarmatiis, ktoré poskytlo podstatný zdroj informácií o územiach a národoch Republiky dvoch národov v medzinárodne populárnom jazyku. Tradícia spresňovala, že samotní Sarmati boli potomkami Jafeta, Noemovho syna.

V 17. a 18. storočí cudzinci považovali Rusov za potomkov Skýtov. V poézii 18. storočia sa stalo konvenčným označovať Rusov za Skýtov a Alexander Blok vo svojej poslednej veľkej básni Skýti (1920) sarkasticky nadviazal na túto tradíciu. V 19. storočí romantickí revizionisti na Západe premenili „barbarských“ Skýtov z literatúry na slobodných a divokých, drsných a demokratických predkov všetkých svetlých Indoeurópanov.

Nároky potomkov

K pôvodu Skýtov sa hlásilo viacero skupín vrátane Osetov, Paštúnov (najmä kmeň Sakzai), Khatov a Partov (ktorých domovina ležala východne od Kaspického mora a o ktorých sa predpokladalo, že tam prišli zo severu, od Kaspického mora). Niektoré legendy o Poliakoch, Piktoch, Gaeloch, Maďaroch (najmä Jašidoch) a ďalších obsahujú aj zmienky o skýtskom pôvode. Niektorí autori tvrdia, že Skýti sa podieľali na vzniku ríše Médov a podobne aj kaukazského Albánska.

Skýti sa objavujú aj v niektorých keltských národných legendách. V druhom odseku Arbroathskej deklarácie (1320) škótska elita tvrdí, že Skýti boli bývalou vlasťou Škótov. Podľa diela Lebor Gabála Érenn (Kniha o prevzatí Írska) z 11. storočia, Auraicept na n-Éces zo 14. storočia a ďalších írskych ľudových povestí Íri pochádzajú zo Skýtska a sú potomkami Fénia Farsaida, skýtskeho kniežaťa, ktorý vytvoril abecedu Ogham.

Karolovskí králi Frankovia odvodzovali svoj merovejský pôvod od germánskeho kmeňa Sicambrov. Gregor z Tours vo svojich Dejinách Frankov dokumentuje, že keď bol Klovis pokrstený, bol označený za Sicambrijca so slovami „Mitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod adorasti“. Fredegariova kronika zasa prezrádza, že Frankovia verili, že Sicambri sú kmeňom skýtskeho alebo kimerského pôvodu, ktorý si v roku 11 pred n. l. zmenil meno na Frankov na počesť svojho náčelníka Franka.

Na základe takýchto správ o skýtskych zakladateľoch niektorých keltských i germánskych kmeňov ich britská historiografia v období britského impéria, napríklad Sharon Turnerová vo svojich Dejinách Anglosasov, považovala za predkov Anglosasov.

Túto myšlienku prevzal britský izraelizmus Johna Wilsona, ktorý prijal a propagoval myšlienku, že „európska rasa, najmä Anglosasi, pochádza z niektorých skýtskych kmeňov a tieto skýtske kmene (ako mnohí tvrdili už od stredoveku) sú potomkami desiatich stratených izraelských kmeňov“. Tudor Parfitt, autor knihy The Lost Tribes of Israel (Stratené kmene Izraela) a profesor moderných židovských štúdií, poukazuje na to, že dôkazy, ktoré uvádzajú obhajcovia britského izraelizmu, majú „slabé zloženie aj podľa nízkych štandardov tohto žánru“.

Niektorým existujúcim národom sa pripisuje takmer priamy pôvod od Skýtov, vrátane Osetov na Kaukaze a dokonca aj Jázigov vo východnom Maďarsku, ale v prípade Osetov sa zdá, že prevláda alanská línia (pozri Alania) nad pravdepodobnou skýtskou líniou. Pokiaľ ide o Yázigov, podobne ako Kumáni boli približne sto rokov akulturovaní s Maďarmi.

Ak sa chcete dozvedieť viac

Zdroje

1. Pueblos escitas
2. Skýti
3. Potts, D. T. (1999). The Archaeology of Elam: Formation and Transformation of an Ancient Iranian State (en inglés). Cambridge University Press. p. 345. ISBN 978-0-521-56496-0.
4. Sinor (1990, p. 97)
5. Bonfante (2011, p. 110)
6. Sinor (1990, p. 97 Iranian-speaking tribes)
7. West, 2009, pp. 713–717
8. André Martinet, Des steppes aux océans : l’indo-européen et les Indo-européens, Paris, Payot, 1986, p. 68.
9. L’énigme indo-européenne, p. 34
10. ^ (EN) Di Cosimo N, The Northern Frontier in Pre-Imperial China (1.500 – 221 BC), in Loeuwe M e Shaughnessy EL (a cura di), The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC, Cambridge University Press, 1999, ISBN 9780521470308.«Even though there were fundamental ways in which nomadic groups over such a vast territory differed, the terms “Scythian” and “Scythic” have been widely adopted to describe a special phase that followed the widespread diffusion of mounted nomadism, characterized by the presence of special weapons, horse gear, and animal art in the form of metal plaques. Archaeologists have used the term “Scythic continuum” in a broad cultural sense to indicate the early nomadic cultures of the Eurasian steppe. The term “Scythic” draws attention to the fact that there are elements – shapes of weapons, vessels, and ornaments, as well as lifestyle – common to both the eastern and the western ends of the Eurasian steppe region»
11. ^ a b c d Vitchak 1999, p. 52-53.
12. ^ a b c d e Novák 2013, p. 10.
13. ^ Jacobson 1995, p. 32.