Sparta (starovek)

Dimitris Stamatios | 2 mája, 2023

Zhrnutie

Sparta (v dórskom nárečí Sparta, v attickom nárečí Sparta) bol mestský štát v starovekom Grécku postavený na brehu rieky Evrotas v Lakónii v juhovýchodnej časti Peloponézu. Bola to kolónia obyvateľov Boeócie, ktorí kvôli preľudneniu opustili stredné Grécko a kolonizovali Peloponéz. Vo svetovej histórii je známe svojou vojenskou silou, disciplínou a veľkým počtom otrokov. Je známa aj v gréckej mytológii, najmä vďaka mýtu o krásnej Helene. Vojenská sila Sparty bola spôsobená systémom súdnych procesov, ktorý zaviedol Lykurgov zákonodarca a ktorý bol v starovekom Grécku jedinečný. Historické obdobie Sparty sa začína po dórskom úpadku okolo roku 1100 pred n. l. (hoci archeológia naznačuje, že dórsky úpadok bol neskorší) a končí sa počas Rímskej ríše. Táto oblasť bola už v prehistorických časoch kolóniou národa Boeótií, čo vysvetľuje politické inštitúcie a tradície starovekej Sparty. V skutočnosti, ako vyplýva z antických tradícií, jej obyvatelia nikdy nezabudli na svoj bójsky pôvod.

Počas klasického staroveku bola Sparta spolu s Aténami jedným z dvoch najmocnejších mestských štátov v starovekom Grécku. Sparta sa ako politicko-vojenská mocnosť v Grécku začala presadzovať na začiatku archaickej doby po skončení temných rokov geometrického veku a svoj absolútny vrchol dosiahla po víťazstve v peloponézskej vojne nad Aténami a ich spojencami, keď sa jej podarilo presadiť svoju hegemóniu a vplyv nad väčšinou starovekého gréckeho sveta. Jeho hegemónia netrvala dlho a po porážkach od Tébanov v roku 371 pred n. l. pri Leuktre a v roku 362 pred n. l. pri Mantinei stratilo svoju starú moc, zároveň a so vznikom Macedónskeho kráľovstva začalo hrať v gréckych záležitostiach druhoradú úlohu. Niektoré záblesky v 3. storočí pred n. l. nezabránili jeho úpadku, ktorý nasledoval osud zvyšku gréckeho sveta dobytého Rimanmi. Počas Rímskej ríše však naďalej zostávalo lákadlom vďaka svojej bohatej histórii.

Staroveká Sparta sa nachádzala uprostred údolia rieky Eurota (v tzv. Koili Lakedaimona, na západnom brehu rieky) a bola obklopená nízkymi kopcami (akropola a Klaraki na severe, Evangelistria na západe a Toubano a Xenia na juhovýchode) a potokom Magoulitsa (juhozápad). Pôvodne ju tvorili štyri komy – osady: Kynosoura, ktorá sa nachádzala na dvoch pahorkoch juhovýchodne od mesta, Pitani, ktorá sa nachádzala na západe (v mieste dnešnej Magouly), Jazerá, ktoré sa rozprestierali na východe až po Evrotas, a Messoa, centrálna osada starovekej Sparty, ktorá sa vyvinula v oblasti okolo „Leonidovej hrobky“. Neskôr pribudla piata osada, Amykles.

Podľa historika Thukydida sa v 5. storočí pred n. l. spartský štát rozprestieral na dvoch pätinách Peloponézu, t. j. približne 8 500 km2, čo je trikrát väčšia plocha ako Atény. Pozostával z dvoch hlavných oblastí oddelených horskými pásmi.

Lakónia, ak ju chceme presne vymedziť, je na západe ohraničená horou Taygetos a na juhu a východe Myrtuovým morom. Jej severné hranice boli nestabilné: v roku 545 pred n. l. Sparta pod vedením svojho kráľa Eschestrata dobyla úrodnú rovinu Kynouria, ktorú podľa legendy kolonizoval Kynuros, syn Persea z Argu. Odvtedy hranice regiónu prechádzali z predmestia Thyria (pri dnešnom Astrose), oblasť grófstva Tyros a Prasias boli prirodzenými hranicami a Sparta ich nikdy nestratila, južná časť hory Parthenón, údolie Evrotas (vrátane Skyritidy) a potom oblasť na úpätí Chelmosu, ktorá sa stotožňuje s Velminatidou.

Messíniu, ktorá bola dobytá počas rovnomenných vojen, ohraničuje na severe rieka Neda a pohorie Arkadia, na východe hora Taygetos, na juhu Messinský záliv a na západe Iónske more. Zahŕňa veľké pohoria vrátane pohorí Kyparissia a Ithomi. V strede sa nachádza Messinské údolie, ktoré je napájané riekou Pamisos.

Lakónsky štát sa pôvodne skladal zo štyroch komasov s názvami Conura, Limnai, Mesoa a Pitana. Piaty, niekoľko kilometrov vzdialený Amyklei, bol pridaný v neznámom čase.

Cestovateľ Pausanias poskytuje bohaté informácie o mytologickom pôvode mnohých z uvedených charakteristických názvov miest. Podľa spartského rozprávania bol prvým kráľom ich krajiny (ktorá sa vtedy tak nenazývala) Lelegaeus. Od jeho mena sa obyvatelia nazývali Leleges. Kráľ mal dve deti, Miliho a Polykaóna. Ten sa oženil s dcérou argoského kráľa Triopasa, krásnou Messénčankou. Tá, keď si uvedomila, že jej manžel ako druhorodený syn nikdy nenastúpi na trón, naliehala na neho, aby opustil krajinu. Pri prechode cez hory objavili veľkú a úrodnú rovinu. Tam postavili mesto Messina. Polykaón sa stal kráľom tejto krajiny, ktorú tiež pomenoval po svojej manželke Messinia.

V Sparte po Lelegasovi nastúpil Mylis a po Mylisovi Eurotas. Tento geniálny kráľ inšpiroval veľkolepý projekt. Údolie, v ktorom sa nachádzala jeho krajina, zaplavila rieka a vytvorila veľké jazero. Vybudovaním kanála sa rieka obmedzila na svoje koryto a úrodné údolie zostalo voľné. Rieka tak dostala meno po kráľovi, Eurotas. Eurotas nezanechal mužských potomkov, ale mal dcéru Spartu. Jej snúbenec Lakedaemon bol vymenovaný za dediča. Tento kráľ dal meno svojej krajine. Ako svoje hlavné mesto postavil mesto, ktoré pomenoval Sparta na počesť svojej manželky. Veľkému pohoriu, ktoré oddeľovalo jeho krajinu od Messénie, dal aj meno svojej matky, Taygetis. Napokon jeho syn Amyklas zanechal v dejinách svoje meno, keď vybudoval mesto známe ako Amyclei.

Je známe, že potomkovia týchto osôb boli podľa ústnej tradície hrdinami trójskeho cyklu: Helena, Klytemnestra, Dioskúr a Penelopa.

Prehistória

Pre moderných vedcov je ťažké rekonštruovať prehistóriu starovekej Sparty, pretože písomné pramene sú časovo veľmi vzdialené od udalostí, ktoré už boli značne skreslené ústnym podaním. Najstarším jednoznačným dôkazom ľudského osídlenia v oblasti Sparty je však nález keramiky zo stredného neolitu pri meste Koufovouno, asi dva kilometre juhozápadne od mesta. Ide o najstaršie stopy pôvodnej mykénskej spartskej civilizácie, o ktorej sa hovorí v Iliade.

Zdá sa, že táto kultúra upadla koncom doby bronzovej, keď na Peloponéz prišli grécke bojovné kmene Dórov z Epiru a Macedónie a usadili sa tam. Doriáni zrejme začali rozširovať hranice spartského územia ešte predtým, ako si založili vlastný štát. Na východe a juhovýchode bojovali proti Dórom z Argu a na severozápade proti arkadským Achajom. Existujú aj dôkazy, že samotná Sparta, mimoriadne neprístupná kvôli topografii údolia Taygetos, bola v tom čase považovaná za dostatočne bezpečnú, preto ju nikdy neopevnili.

V období medzi 8. a 7. storočím pred Kr. prežívali Sparťania obdobie anarchie a vnútorných konfliktov, o ktorých podávajú svedectvo Herodotos aj Thukydides. V dôsledku toho sa pustili do série politických a sociálnych reforiem, ktoré neskôr pripísali polomýtickému zákonodarcovi Lykurgovi. Tieto reformy znamenajú úsvit klasickej Sparty.

Klasická Sparta

Počas druhej mesénskej vojny sa Sparta stala veľmocou na miestnej aj národnej úrovni. V nasledujúcich storočiach bola povesť spartskej vojenskej sily neporovnateľná. V roku 480 pred n. l. malá jednotka Sparťanov, Tepanov a Tébanov pod vedením kráľa Leonida vybojovala legendárnu bitku pri Termopylách proti kolosálnej perzskej armáde, pričom spôsobila nespočetné straty, kým bola nakoniec obkľúčená. Prevaha výzbroje a vojenských zručností hoplitov spartskej falangy sa opäť prejavila o rok neskôr, keď spartská armáda, tentoraz v kvóre, viedla spojené sily gréckych miest proti Peržanom pri Platajoch.

Rozhodujúce víťazstvo v bitke pri Plataji ukončilo perzské vojny, ako aj perzské ambície expandovať na európske územia. Hoci v bitke bojovala armáda zložená z mužov zo všetkých kútov gréckeho sveta, zásluhy sa pripisovali Sparte, ktorá okrem toho, že bola protagonistom pri Termopylách a Platajoch, bola de facto vodcom gréckej kampane.

V neskorom klasickom období boli Sparta spolu s Aténami, Tébami a Perzskou ríšou hlavnými mocnosťami, ktoré medzi sebou bojovali o nadvládu. V dôsledku vypuknutia peloponézskej vojny sa Sparta, tradične pozemná civilizácia, stala mocnou námornou veľmocou. Na vrchole svojej moci Sparta porazila mnohé z veľkých gréckych mestských štátov a nakoniec sa jej podarilo premôcť mocné aténske loďstvo. Koncom 5. storočia pred n. l. Sparta vynikla ako mocnosť, ktorá porazila Atény a napadla Perziu, pričom toto obdobie je známe ako „spartská hegemónia“.

V korintskej vojne čelila Sparta koalícii najvýznamnejších gréckych štátov: Téb, Atén, Korintu a Argu. Spočiatku toto spojenectvo podporovala Perzia, ktorej územia v Anatólii zažili spartský vpád, a tak si dávala pozor na ďalšiu expanziu Sparty v Ázii. Sparte sa podarilo dosiahnuť niekoľko pozemných víťazstiev, ale niekoľko jej lodí zničila pri Knide grécko-fénická žoldnierska flotila, ktorú Perzia poskytla Aténam. To značne poškodilo spartské námorníctvo, hoci to neukončilo jej ambície expandovať na perzské územie, až kým aténsky Konón nevyplenil spartské pobrežie a nevyvolal starobylé spartské obavy zo vzbury Helotov.

Po niekoľkých ďalších rokoch vojny bol podpísaný „kráľovský mier“, podľa ktorého všetky grécke mestá v Iónii zostali nezávislé a ázijské hranice Perzie už Sparta neohrozovala. Výsledkom tejto vojny bola možnosť zasahovania do gréckych záležitostí, ktorú získali Peržania, ale aj potvrdenie hegemónneho postavenia, ktoré mala Sparta v gréckom politickom systéme. Sparta upadla po zdrvujúcej porážke svojej armády Epaminondovými Tébmi v bitke pri Leuktre. Išlo o prvú pozemnú bitku, ktorú spartská armáda prehrala v plnom počte.

Keďže občianstvo sa dedilo pokrvne, Sparta musela čeliť problému, že na jej území existuje nadbytok slobodných občanov, takzvaných „Homoi“. Alarmujúci pokles počtu Homoi v Sparte, ktorý sa v prameňoch často označuje ako „oligantropia“, zaznamenal už Aristoteles.

Helénska a rímska Sparta

Sparta nikdy nedokázala nahradiť počet dospelých mužov, ktorých stratila pri Leuktre v roku 371 pred n. l. a v nasledujúcich revolúciách Eilotov. Navyše jej arogantný postoj, ktorý naďalej zastávala a odmietala sa spojiť s inými gréckymi štátmi, pokiaľ nevládla, viedol k jej čiastočnej izolácii od zvyšku Grécka, čím sa stala nepopulárnou medzi ostatnými Grékmi. Naďalej však zostávala mocnou silou v regióne ďalšie dve storočia; Filip II. ani jeho syn Alexander sa Spartu ani nepokúsili dobyť. Sama síce nemohla predstavovať významnú hrozbu, ale schopnosti jej armády boli naďalej také veľké, že akýkoľvek pokus o inváziu by znamenal nadmerné straty. Ani v období svojho úpadku Sparta nikdy neprestala tvrdiť, že je „obrankyňou helenizmu“, a nestratila ani svojho lakonického ducha, keď sa chválila, že ju nikto nedokáže dobyť. Podľa historickej anekdoty poslal kráľ Filip II. do Sparty posolstvo, v ktorom stálo: „Ak napadnem Lakedaemóniu, zrovnám mesto Sparta so zemou“. Odpoveďou mu bolo jednoduché „ak“.

Aj keď Filip vytvoril Panhelénsku armádu pod zámienkou zjednotenia celého Grécka proti perzskej hrozbe, Sparťania sa rozhodli nezúčastniť sa na nej dobrovoľne. V žiadnom prípade nemali záujem spojiť svoje sily s panhelénskym zväzom, ak nemali viesť toto úsilie. Hérodotos rozpráva, že Macedónci boli tiež potomkami Dórov, a teda boli blízkou rasou Sparťanov. To však nemalo žiadny význam. A tak po dobytí Perzskej ríše poslal Alexander Veľký do Atén na Parthenón 300 perzských brnení s nasledujúcim nápisom.

Antipater, ktorý po Alexandrovej smrti zvíťazil v Macedónskom kráľovstve a ľahko si podriadil všetky mestské štáty južného Grécka, ktoré sa vymanili spod macedónskej nadvlády. Potom požiadal Spartu, aby pokojne prijala macedónsku vládu, ale Sparťania to odmietli a Antipater vpochodoval na Peloponéz s armádou, ktorá bola na grécke pomery príliš veľká. Po zlomení odporu Arkadijcov zaútočil na Lakóniu. V bitke pri Seláji sa mu podarilo poraziť spartskú armádu. Porazené spartské sily sa stiahli do Gythia, aby sa preskupili. Využijúc túto medzeru vstúpil do nezasiahnutej Sparty; politické problémy v Macedónsku ho však prinútili stiahnuť sa po tom, čo predtým mesto vypálil a vyplienil. Spartské vojsko sa ho pokúsilo napadnúť počas ústupu jeho síl do Megalopolu. Utrpeli však žalostnú porážku. Kampaň nevyústila do dobytia Lakónie, ale Messénia sa stratila spod kontroly Sparty a prešla pod macedónsku vládu, zatiaľ čo Helóti sa oslobodili spod spartského jarma. Počas kartáginských vojen sa Sparta spojila s Rímskou republikou.

Koncom 3. storočia dôjde k oživeniu politického vedenia Sparty. Agis IV. a jeho nástupca Kleomenes III. sa pokúsia vrátiť Spartu na výslnie. Prvý z nich sa pokúsi obnoviť zákonodarstvo Lykurga, ktorý bol svojho času zabitý, ale bude zavraždený. Druhý dočasne obnoví prestíž Sparty a spočiatku dosiahne významné úspechy proti Achajskému zväzu, ale v roku 222 pred n. l. bude porazený v bitke pri Seláji a bude nútený odísť do exilu, čo bude znamenať koniec nezávislej Sparty. Kleomenes bude mnohými označovaný ako „posledný veľký muž Sparty“.

Politická nezávislosť Sparty sa skončila, keď bola nútená pripojiť sa k Achajskému zväzu. Na Lige slobodných sa nezúčastnila, hoci jej prístav Gythio do nej patril. V roku 146 pred n. l. Grécko dobyl rímsky generál Leucius Mommio. Počas rímskej okupácie, keď bola Sparta známa ako Lacedaemon alebo Lacedaemonia, Sparťania pokračovali vo svojom spôsobe života, hoci ich mesto sa stalo akousi turistickou atrakciou pre bohatých Rimanov, ktorí si prišli pozrieť ich „exotické“ zvyky, opísané Pausaniom. Existuje hypotéza, že po veľkom zničení rímskej cisárskej armády v bitke pri Adrianopole (378) sa spartská falanga stretla so silou vizigótskych útočníkov a porazila ich.

Byzantská éra

Na rozdiel od iných miest v Lakónii, ktoré boli v 4. storočí n. l. opustené, Sparta aj Gythio boli naďalej obývané napriek zemetraseniam (ako napríklad v roku 375), nájazdom Gótov v roku 395 za Alaricha a vandalským nájazdom v roku 468 za Yzeria a morovej epidémii v rokoch 541-43. Ku koncu Justiniánovej vlády však bolo mesto opustené, hoci je možné, že citadela sa naďalej používala. Miesto Sparty sa považovalo za nedostatočne opevnené a náchylné na dlhodobé blokády kvôli veľkej vzdialenosti od prístavu a po presťahovaní hlavného mesta do Konštantínopola sa lode z Gythia teraz museli plaviť okolo mysu Malea.

Z uvedených dôvodov pristúpili mestské úrady nielen k presťahovaniu mesta a založeniu Monemvasie, ale aj k reorganizácii osád juhovýchodnej Lakónie. Reorganizácia zahŕňala osídlenie horských priesmykov Parnonas a migráciu z Gythia. V kronike Monemvasie sa uvádza, že časť obyvateľstva sa presťahovala na Sicíliu. Keďže rekonštrukcia, presun a usídlenie obyvateľstva na novom mieste sa museli dokončiť o niekoľko rokov neskôr, je možné, že obe mestá istý čas koexistovali.

Základnou súčasťou spartskej spoločnosti bola poslušnosť voči vládcom a zákonom. Zákony v starovekej Sparte boli nadradené a jasne definovali povinnosti aj práva Lakedaemončanov. Jeho konečným cieľom bolo vytvoriť spoločnosť vzorných občanov a oddaných vojakov. Snažil sa tiež zabezpečiť sebestačnosť mesta a chrániť ho pred vonkajšími a vnútornými hrozbami. Je pozoruhodné, že Sparta je mestský štát, ktorý preukázal najdlhšie trvajúcu ústavu a politickú stabilitu. Až do vstupu Rimanov do politických záležitostí Grécka nikdy nezažila cudzieho dobyvateľa, ani vnútorného tyrana, ani politické zmeny, ani sociálne nepokoje ako ostatní Gréci, samozrejme, s výnimkou častých revolúcií Helotov.

Lycurgus

Politická organizácia Sparty hraničí s fikciou. Prvým zákonodarcom a zakladateľom politického systému je údajne Lykurg, ktorý podľa mnohých neexistuje. Dominantnou črtou jeho zákonodarnej činnosti je, že nezaviedol množstvo zákonov, ale inštitúcií, pričom vychádzal z toho, že zákony sa časom menia podľa okolností. Inštitúcie, tradície v najjednoduchšom zmysle slova, sú skôr začlenené do spôsobu života ľudí a majú večnú platnosť. Podľa Pinďara dostal Lykúrgos božský mandát na spísanie zákonov, keď sa poradil s delfskou veštkyňou. Pýthia ho uistila, že jeho zákony sú vynikajúce. Podľa tradície pred odchodom na túto cestu prisahal občanom, že budú jeho zákony dodržiavať aspoň dovtedy, kým sa nevráti. Keď dostal vytúžené potvrdenie, rozhodol sa, že sa do mesta už nikdy nevráti. Podrobil sa hladovaniu a krátko pred smrťou prisľúbil svojim sluhom, že jeho popol rozptýlia do vetra. Tak sa už nikdy nevrátil, živý ani mŕtvy, do Sparty a občania, verní svojej prísahe, nikdy nezmenili jeho zákony.

Veľká Rhetra & Eunomia

Lykurgove zákony, známe ako „Veľký rituál“, zaviedli v Sparte takzvanú „Eunomiu“, ktorej výsledkom bol ich osobitný spôsob života. Ten tvoril formu demokracie, založenú na absolútnej rovnosti medzi „rovnými“: sociálna rovnosť, rovnosť v župných kuchyniach (teda rovnosť bohatstva), rovnosť v rámci opulentnej falangy. Samozrejme, Sparta nebola formou demokracie v zmysle jej aténskeho náprotivku. Správnejšie povedané, bola to zmiešaná ústava, v ktorej vládla aristokracia. Demokracia – rovnosť bola obmedzená medzi tými, ktorí mali právo nazývať sa občanmi-občanmi. Na ich strane koexistovali kráľovská moc (dvaja králi), oligarchia (senát) a tyrania (kurátori).

Občianske práva sa neudeľovali len na základe dedičstva: každý mladý muž musel svojou morálkou dokázať, že si ich zaslúži, a to úspešným absolvovaním prísneho vzdelávacieho procesu, pričom sa musel prispôsobiť tradičnému skromnému životnému štýlu Lakóncov. Samotná skutočnosť, že občianske práva neboli udelené len tak hocikomu, mala Sparťanovi pomôcť uvedomiť si dôležitosť svojich výsad, ale aj to, že z nich vyplýva rad povinností. V nadväznosti na to zákonodarstvo formovalo aj morálku občanov, ktorá sa prejavovala ako nechuť k bohatstvu a zbytočnému luxusu, ako filantropia a statočnosť v boji, ako aj vojenská etika. Prejavenie zbabelosti v boji sa považovalo za najhorší nečestný čin, ktorý sa trestal stratou práva nárokovať si úrad a spoločenským pobúrením. Záujem občanov sa sústreďoval výlučne na jednu cnosť, bojovnú, čo je orientácia, ktorú možno interpretovať vzhľadom na dórsky pôvod Sparťanov, ako aj na antický strach z možnosti vzbury Helotov.

Kings

Od Lykurgových reforiem a odvtedy mala Sparta dvoch kráľov. Jeden patril k dynastii „Agiadovcov“, druhý k dynastii „Euripodovcov“, dvom rodom, ktoré podľa legendy pochádzali z dvojičiek potomkov Herkula, Eurysthena a Prokla. Tieto rody sa museli od seba v každom prípade odlišovať: používanie spoločných mien aj manželstvá medzi ich členmi boli prísne zakázané. Dokonca aj ich hrobky sa nachádzali na rôznych miestach: v Pitane, jednej z komét, ktoré tvorili mesto Sparta, sa nachádzali hrobky Agiadovcov, zatiaľ čo Euripodovci boli, naopak, pochovaní v Jazerách. Obaja králi si boli rovní, hoci, keďže Euristenes bol starší z dvojčiat, máme k dispozícii teoretické prvenstvo Aiatidov.

Prístup k trónu bol dedičný, nie založený na osobných zásluhách. V nástupníckom poradí syn predchádzal bratovi, pretože hoci ten bol starší, syn narodený v čase, keď bol jeho otec na tróne, predchádzal tým, ktorí toto postavenie nemali. Nešlo teda o striktné uprednostňovanie prvorodeného, ale o to, čo Byzantínci nazývali „purpureogenéza“. Zdá sa však, že Sparťania si toto pravidlo vykladali pomerne voľne. Plutarchos dokonca poznamenáva, že tí, ktorí boli vychovaní na kráľov, boli oslobodení od spartskej výchovy. Keďže vzdelávanie malých chlapcov sa začínalo vo veku siedmich rokov, dedič by bol rozpoznaný už od detstva.

Moc kráľov bola vojenská aj náboženská. Xenofón píše: „Kráľ nemal iné povinnosti na výprave ako byť kňazom bohov a generálom ľudí. V prvých rokoch existencie tejto inštitúcie mohol kráľ viesť vojnu v krajine, ktorú si vybral. Jeden kráľ obmedzoval moc druhého. V roku 506 pred n. l. sa uskutočnilo „rozdelenie Eleusis“: kráľ Démaratos sa vzdal ťaženia, ktoré viedol s Kleomenom I. proti Aténam. Odvtedy, ako hovorí Hérodotos, bol v Sparte prijatý zákon, podľa ktorého obaja králi nesmeli sprevádzať vojsko na výprave. V 5. storočí je to Apella, kto hlasuje o vojne, a prinajmenšom od 4. storočia o mobilizácii rozhodujú efori a starší.

Počas ťaženia však mali králi väčšiu slobodu pohybu, a to až do takej miery, že Aristoteles nazýva spartské kráľstvo „stratégiou dedičného náčelníka“. Vo vojne mal kráľ právomoci hlavného veliteľa, velil ostatným generálom, mohol vyjednávať prímerie a bojoval v prvej línii pravého krídla obklopený svojou čestnou strážou. Nad svojimi vojakmi vrátane civilistov mal právo života a smrti. Zostal však pod dohľadom tribúnov a po návrate do mesta mohol byť súdený. Stále bol považovaný za jedného z členov senátu. Napokon králi boli kňazmi lakédamského Dia alebo Nebeského Dia a predsedali verejným obetiam.

Senát

Senát tvorilo 28 mužov vo veku 60 rokov a viac (po skončení vojenskej služby), ktorých doživotne volila Apella. Jeho členmi boli aj obaja králi, takže celkovo pozostával z 30 osôb. Hlavným kritériom ich výberu bola ich vojenská cnosť. Hoci mohol byť zvolený prakticky každý zo slobodných občanov Sparty bez ohľadu na majetok alebo spoločenské postavenie, tradične ju tvorili ľudia zo starých aristokratických rodov. Zvolenie do senátu sa považovalo za veľkú česť, ktorej sa tešili najvýznamnejší muži ( kaloi kagathoi ). Isokrates spomína, že Lykurg nariadil, aby sa ich voľba uskutočnila s rovnakou starostlivosťou, s akou kedysi Aténčania volili členov najvyššieho súdu.

Po smrti niektorého z členov sa kandidáti na jeho nástupcu striedali pred Apellou, ktorá sa zišla práve za týmto účelom a vyjadrila svoju preferenciu hlasovaním podobnej intenzity. Zvolení sudcovia pri tomto postupe počuli hlasy z priľahlej budovy bez toho, aby videli posudzovaného kandidáta. Týmto spôsobom bol kandidát s najhlasnejším výkrikom vyhlásený za „staršieho“. Hoci by sme tento nezvyčajný spôsob voľby mohli považovať za dostatočne spravodlivý, niektorí starovekí autori, ako napríklad Aristoteles, ho považujú prinajlepšom za neistý.

Senát zohrával dôležitú úlohu v politickom živote štátu, keďže mal právomoc pripravovať zákony na schválenie a mal aj zákonodarnú iniciatívu. Okrem toho mohli jeho členovia vetovať rozhodnutia apela, možno v čase, keď mali zákonodarné právomoci aj kurátori. Vo všeobecnosti išlo o orgán zodpovedný za vnútornú politiku a jeho rozhodnutia nepodliehali nikoho kontrole. Senát bol tiež najvyšším súdnym orgánom, ktorý súdil trestné prípady a mal právomoc uložiť trest smrti alebo stratu občianskych práv. V spojení s odvolateľmi mohli členovia senátu dokonca kritizovať kráľov.

Kurátori

Päť efórov bola skupina úradníkov v starovekej Sparte, ktorí mali za úlohu dohliadať na kráľov a obyvateľov mesta, najmä čo sa týka dodržiavania tradícií. Nie je presne známe, kedy táto inštitúcia vznikla a kto ju vytvoril. Vieme len to, že boli volení Appellom na jednoročné funkčné obdobie, a to pri prvom novmesiaci po jesennej rovnodennosti. Jeden z piatich, známy ako „titulárny kurátor“, dal svoje meno roku a úradným dokumentom.

Prvou povinnosťou eforov bolo udržiavať verejný poriadok. Dôsledne dohliadali na obyvateľov a dedinčanov a mali právo rozhodovať o otázkach života a smrti, ktoré sa ich týkali. Medzi ich povinnosti patril dohľad nad morálkou a fyzickým vzhľadom Sparťanov. Mladí muži boli tiež triedou občanov, ktorí boli prísne sledovaní: kurátori každých desať dní kontrolovali ich fyzický stav a denne ich oblečenie a posteľnú bielizeň.

Kontrolovali aj ostatných štátnych úradníkov vrátane kráľov a mali právomoc ukladať pokuty, väzenie alebo trest smrti. Dohliadali aj na zahraničnú politiku štátu a na vykonávanie rozhodnutí apely (ktorej boli predsedami). Mali tiež právomoc prijímať rozhodnutia v čase krízy.

Ich moc bola taká veľká, že ju Aristoteles prirovnáva k moci tyranov ( isotyranos ). Mali dokonca právo zostať sedieť pred kráľmi. Teoreticky však zastupovali ľud. Rímsky rečník Cicero ich prirovnal k „tribúnom plebsu“ v rímskej spoločnosti. Každý mesiac králi prisahali, že budú dodržiavať zákony, a strážcovia prísahy, že budú udržiavať kráľovstvo. Ani moc kurátorov nebola bez obmedzení: nemohli byť zvolení druhýkrát a ich funkčné obdobie hodnotili ich nástupcovia, ktorí im mohli dokonca uložiť trest smrti, ak sa dopustili závažného priestupku.

Aella

Pod pojmom Apella sa rozumie zhromaždenie „homojov“, t. j. všetkých slobodných Sparťanov mužského pohlavia, ktorí mali politické práva. Jeho úloha bola zrejme dosť obmedzená, a to až do tej miery, že Aristoteles sa o ňom nezmieňuje, keď uvádza demokratické prvky spartskej ústavy.

Jeho úloha nie je moderným vedcom jasná, rovnako ako minimálny vek pre účasť v ňom. Možnými verziami sú vek 20 rokov (vstup do armády a účasť na vývarovniach) aj vek 30 rokov (možnosť založiť si rodinu a zastávať verejnú funkciu). Zatiaľ nepoznáme frekvenciu týchto stretnutí. Veľký rituál jednoducho odkazuje na stretnutie „z času na čas“ na sútoku riek Evrotas a Onos. Komentár v Thukydidesovi tvrdí, že sa konalo každý mesiac, keď bol spln mesiaca.

Apella nemala žiadnu zákonodarnú iniciatívu: bežní občania sa nezúčastňovali na príprave uznesení, ani sa k nim nevyjadrovali. Obmedzovali sa na voľbu pediaterov, starších a kurátorov a na prijímanie alebo odmietanie uznesení navrhovaných poslednými dvoma komorami a kráľmi. Tie sa zvyčajne týkali otázok vojny a mieru, úľav, zahraničnej politiky a oslobodenia emigrantov. Apella tiež rozhodovala o tom, kto bude vymenovaný za generála kampane. Voľba o prijatí alebo zamietnutí návrhov sa uskutočňovala aklamáciou. Iba ak mal predsedajúci pochybnosti o hlasitosti hlasov, stúpenci jednotlivých názorov sa rozdelili na jednu alebo druhú stranu a sčítali sa.

V Sparte neexistovali spoločenské triedy v zmysle tých, ktoré existovali v Aténach a iných mestách, t. j. poľnohospodári, obchodníci, remeselníci atď. Základné rozlíšenie obyvateľov bolo medzi „Homoios“, „Poikoios“ a „Iliotes“.

Spartskí občania tvorili menšinovú časť celkovej populácie mestského štátu. Podľa Isokrata to bolo 2 000 Dórov, ktorí napadli Lakóniu, simple supposition sans valeur réelle. Aristoteles uvádza, že Sparťanov bolo v čase prvých kráľov 10 000. Là encore, il est difficile de porter foi à ce chiffre rond. Prvú spoľahlivú správu poskytuje Hérodotos : okolo roku 480 pred n. l. kráľ Demaratus odhadol počet mobilizovateľných hoplitov na niečo vyše 8 000 – neskôr v bitke pri Platajoch bolo prítomných 5 000 spartských hoplitov. Ce nombre décroît tout au long du Prototype:S-, principalement en raison du tremblement de terre de 464 av. J.-C., qui selon Plutarque, détruit le gymnase, tuant ainsi tous les éphèbes, et de la révolte des Hilotes (10 ans de guérilla).

Rovnako ako

Príslušníci vyššej hodnosti v starovekej Sparte boli homoios. Homoios znamenal rovný alebo eupatrid. Boli to tiež právoplatní spartskí občania, ktorých základnou povinnosťou bolo podieľať sa na živote komunity a byť dobrými bojovníkmi. Povinnosťou homoi bolo venovať sa len vojenskej činnosti a nevenovať sa ničomu inému. Ostatné práce, ako napríklad poľnohospodárstvo, chov zvierat, remeslá a obchod, vykonávali najmä miestni obyvatelia. Zatiaľ čo ťažké práce vykonávali dedinčania. V dôsledku neustálych konfliktov a vojen, do ktorých sa Sparta zapájala, sa počet spartských občanov, teda Sparťanov, dramaticky znižoval. V roku 480 pred n. l. mala Sparta podľa Herodota 8 000 homoi. Do konca 4. storočia pred n. l. sa ich počet znížil na menej ako tisíc, a to pravdepodobne v dôsledku neustálych konfliktov a odmietania Sparťanov spojiť sa s peripatetikmi a Helótmi. Aristoteles sa domnieval, že pokles počtu spartských občanov mal za následok nevyhnutný úpadok Sparty v jeho dobe.

Obyvatelia

Perioeci boli sociálnou skupinou pozostávajúcou z rodín, ktoré žili relatívne samostatne v mestách alebo komách na širšej periférii mesta, ale bez možnosti podieľať sa na správe štátnych záležitostí. Venovali sa výrobným činnostiam, ktorým sa nevenovali homoi, t. j. vykonávali profesie remeselníka, tesára, poľnohospodára, pastiera a obchodníka. Ako jediní mohli cestovať do iných miest, hoci ich hospodársku činnosť obmedzovala prísna spartská kuratela.

Mali právo vytvárať si vlastné zákony, a nie riadiť sa spartskými zákonmi, ktoré v každom prípade prevládali. Nemali žiadne politické práva a nezúčastňovali sa na zhromaždeniach. Platili však dane a boli povinní slúžiť v spartskom vojsku ako ťažko ozbrojení vojaci.

Valce

Helóti boli v starovekej Sparte najnižšou spoločenskou vrstvou. Neboli to typickí otroci, ktorí existovali vo zvyšku starovekého Grécka, ako napríklad v Aténach. Ich forma otroctva nebola súkromná, ale patrila spartskému štátu, pre ktorý pracovali. Pôvod helotov nie je úplne jasný. Predpokladá sa, že boli potomkami skorších obyvateľov antickej Sparty, ktorí boli zotročení s príchodom Dórov. Je tiež známe, že Helótmi sa stali aj Messénčania, keď ich po porážkach v Messénskych vojnách zotročili Sparťania. Sparťania ich nemohli predať, ani oslobodiť, pričom vykonávali najmä poľnohospodárske práce na pôde Homoňov a časť svojej úrody museli odovzdávať štátu. Žili so svojimi rodinami a niekedy nasledovali spartské vojsko do boja ako ľahko vyzbrojení vojaci. Vyznamenanie v boji mohlo znamenať oslobodenie helotov a ich rodín. Vzhľadom na svoju početnú prevahu (predpokladá sa, že ich počet prevyšoval približne dvadsať ku jednej) boli schopní vyvolať povstania, čo bol starý strach Sparťanov, ktorí vždy držali v Sparte veľký počet vojakov na potlačenie vzbúr. Hoci Epaminondas oslobodil messénskych helotov tým, že Messéniu uchvátil od Sparty, inštitúcia helotov v Lakónii sa udržala až do 2. storočia pred Kr.

Xenolasia

Xenilasia bola dórska inštitúcia, ktorá existovala nielen v Sparte, ale aj na dórskej Kréte. Bola to inštitúcia, ktorá zakazovala pohostenie cudzincov v meste Sparta bez osobitného povolenia spartského štátu. Sparťania verili, že si zachovajú dórsky charakter mesta, ak doň nepustia všetkých cudzincov. Okrem toho sa domnievali, že ak budú držať cudzincov mimo mesta, nebude hroziť odhalenie skutočného počtu spartských občanov. Samozrejme, existovali aj výnimky priateľov, spojencov alebo Lakóncov, ako napríklad Alkibiades, keď utiekol z lode, ktorá ho viezla do Atén na súd, a, samozrejme, lakónsky historik Xenofón.

Sociálne postavenie žien

Ženy mali v antickej Sparte veľké privilégiá, čo je prekvapujúce, ak porovnáme postavenie žien v Sparte s postavením žien v Aténach a iných gréckych mestách v staroveku. Keďže muž bol dlho mimo domu, žena v Sparte bola emancipovaná do tej miery, aká bola v tom čase nemysliteľná. Muži boli vždy ponechaní v úzadí, aby kontrolovali helótov. Cvičila ako chlapci a muži a bola známa svojimi atletickými schopnosťami. Zúčastňovala sa na zápasení, nahá ako muži, a trénovala v hode diskom a oštepom. Veľký význam pripisovala aj tancom. Tento druh tréningu pre ženy bol súčasťou spartskej eugeniky, aby sa mohli stať svedomitými matkami a vychovať silné deti. Plutarchos uvádza, že keď sa niekto vysmieval spartským ženám, Gorgo, manželka Leonida, odpovedala: My dominujeme nad našimi mužmi, pretože sme jediné, ktoré rodia mužov.

Odkazy na spartskú ženu ju predstavujú ako cnostnú a hrdinskú. Existujú príbehy, ktoré chcú, aby spartské ženy stoicky prijali zabitie svojich novorodencov, ak nie sú schopní bojovať, a aby samy zabili svojich synov, ak zbabelo stoja tvárou v tvár nepriateľovi. Iné sa pozerajú na znamenia na telách svojich mŕtvych detí, aby zistili, či ich rany ctia alebo potupujú, potvrdzujúc slávne alebo tane alebo na tais. Ženy v Sparte sa tešia absolútnej úcte spoločnosti, v ktorej žijú, pričom v žiadnom inom meste sa nedodržiava rovnaký stupeň slobody a rovnosti. V čase vojny vykonávali moc ženy, zatiaľ čo muži boli neprítomní. Moc spartskej ženy vyplýva z Lykurgovej legislatívy, ktorá dáva ženám právo vlastniť pôdu, čím im poskytuje finančné prostriedky na to, aby sa stali pomazanými hlavami rodiny.

Inštitúcia manželstva

V starovekej Sparte nebolo veno zvykom, manželstvo nebolo spojené s náboženským obradom a výber partnera bol skôr osobnou záležitosťou ako záležitosťou rodičov. Sparťania a Sparťanky mali už od detstva možnosť mnohokrát sa stretnúť na početných náboženských slávnostiach, ktorých súčasťou bol tanec, hudba a gymnastické ukážky a na ktorých sa často zúčastňovali nahí chlapci aj dievčatá. Athenaeus zaznamenáva, že Sparťania pred sobášom využívali panny ako milenky, ktoré využívali neplnoletých chlapcov. Pre Sparťanov sa zákonný vek na uzavretie manželstva začínal vo veku 20 rokov, keď dokončili súdny proces, ale na duchovný príspevok od štátu, kde žili s rodinou, mali nárok až po dovŕšení 30 rokov. Pre mladé spartské ženy bol vek vstupu do manželstva krátko po nástupe menštruácie, približne v pätnástich rokoch, čo bol v starovekom Grécku obvyklý vek. Najbežnejším spôsobom sobáša bol únos nevesty, často so súhlasom otca. Družička unesenému dievčaťu ostrihala dlhé vlasy, obliekla ju do tuniky ako chlapcov zo súdneho procesu a nechala ju čakať na ženícha v tmavej miestnosti. Ženích by prišiel po polievke a mal by s ňou pohlavný styk. Ak mal viac ako 30 rokov, keď mal právo dostať od mesta žreb, jeho žena už nežila v jeho dome, ale ak bol mladší, žena stále žila s rodičmi a on ju mohol tajne navštíviť len v noci a potom sa vrátiť do kasární, kým nedosiahol 30 rokov a nedostal vlastný žreb. Plutarchos hovorí, že takto si udržiavali vôľu k svojej družke a nikdy nestratili sviežosť lásky a že niekedy tento zvláštny vzťah trval tak dlho, že mnohí muži videli matku detí na výslní až v plnoletosti. Ďalej mohol muž požiadať rodinu, aby sa žena stala matkou ich detí, a to bola pre rodinu ženy zvláštna pocta. Hlavným účelom manželstva v Sparte bolo plodenie detí, aby sa narodení muži stali bojovníkmi Sparty. Muž v Sparte bol považovaný za „nesmrteľného“, len ak mal mužské deti, pretože sa verilo, že len tak môže pokračovať rod. Matky, ktoré žili bez manžela, nemali žiadne problémy, pretože zákon ich uznával ako rovnocenné s ostatnými ženami. Mohli dokonca dediť majetok svojich rodičov, a preto boli mnohé z nich nezávislé a prosperujúce. K Sparťankám, ktoré nemali deti, sa ostatní správali znevažujúco a na slávnostiach museli spievať piesne, v ktorých sa spievalo, že si znevažujúce zaobchádzanie zaslúžia.

Spartská kultúra bola najzákladnejšou charakteristikou starovekej Sparty, charakteristikou, ktorá Spartu úplne odlišovala od ostatných gréckych miest a dokonale ukázala čisto vojenský charakter Lakedaemóncov a hrozivú vojenskú mašinériu, ktorú mesto Sparta malo. Keď sa narodilo dieťa, vykúpalo sa vo víne, aby sa určila jeho sila, a odovzdalo sa starším Sparťanom, ktorí preskúmali telo dieťaťa a určili, či je dieťa schopné alebo nie. Deti, ktoré sa narodili choré alebo zmrzačené, sa nechávali v „apotékach“ (pravdepodobne sa zhodujú s Kajfášom, čo novší výskum ukázal ako miesto popravy zločincov a rebelov). . Rodičia vychovávali svoje dieťa mužského pohlavia len do jeho siedmich rokov, keď zodpovednosť za jeho výchovu prevzal spartský štát. Od siedmich rokov boli spartskí chlapci zocelení. Od trinástich rokov ich učili bojovať, prežiť, málo jesť, nosiť rovnaký odev vo všetkých ročných obdobiach. Jedli Čierny život, ale boli povzbudzovaní, aby kradli kvôli jedlu, a potrestaní by boli len vtedy, keby ich chytili, práve preto, že ich chytili. Museli tiež spať na trstinách vyrezaných z brehov Evrotasu a málo rozprávať a byť struční, (lakonickí). To všetko bolo pod dohľadom pedonóma, ktorý mal jedno dieťa, zvyčajne to najsilnejšie a najodvážnejšie, ireena, ako vodcu detí. Krst ohňom dostali v Krypteii, kde prvýkrát okúsili bojové akcie v samotnej Sparte. Spartská výchova trvala do ich dvadsiateho roku života, teda celkovo dvanásť rokov.

Kryptografia

Krypteia bola spoločenským fenoménom alebo inak povedané inštitúciou starovekej Sparty, počas ktorej sa mladí Sparťania, takmer neozbrojení, cez deň skrývali a v noci podnikali nájazdy proti Helotom. Staroveké pramene sú na túto tému skromné a protichodné. Aj moderní historici podávajú rôzne interpretácie tohto javu. Niektorí sa domnievajú, že sa to robilo s cieľom kontrolovať Helotov, ktorí mali početnú prevahu nad Sparťanmi. Iní sa domnievajú, že išlo o druh vojenského výcviku pre mladých Sparťanov, a ďalší, že to bol rituál prechodu do mužského veku. Podľa jedného názoru išlo jednoducho o uplatnenie nočného zákazu vychádzania pre elitu.

Spartská armáda bola azda najmohutnejším vojnovým strojom starovekého sveta. Tento vojnový stroj s neuveriteľnou disciplínou a výcvikom dokázal po stáročia veľmi dobre zakrývať svoj najväčší a najzásadnejší nedostatok, ktorým, samozrejme, nebolo nič iné ako jeho početné zloženie. Sparťanskí hopliti vždy nosili červený plášť, pretože v prípade zranenia zakrýval krv a tiež podľa Lykurga akosi zastrašoval nepriateľa. V bojoch spartskí hopliti nenosili sandále, ale chodili bosí, aby falanga bola stabilnejšia. V Sparte panoval názor, že vojaci sa musia vrátiť z bitky víťazne alebo mŕtvi, hoci neexistoval zákon odsudzujúci tých, ktorí opustili bitku, ale tí boli potom spoločnosťou marginalizovaní, ako napríklad Aristodémos, ktorý na Leonidasov príkaz utiekol z Termopýl, aby varoval, že Gréci sú obkľúčení. Je príznačné, že pred odchodom do boja, keď matka podávala synovi štít, hovorila „alebo tan, alebo na ňom“, čo znamenalo „buď sa s ním vráti víťazne, alebo na ňom mŕtvy“.

Vojenská štruktúra spartskej armády bola nasledovná: vodcom armády bol jeden z dvoch kráľov, ktorí viedli výpravu od roku 506 pred Kr. Druhým v poradí bol vojvodca, ktorý bol vodcom jedného z celkovo šiestich krtkov spartskej armády. Tretím v poradí bol kapitán, ktorý bol veliteľom roty, ktorá bola 1

Výzbroj Sparťanov sa príliš nelíšila od výzbroje ostatných Grékov, jediným rozdielom bola tunika a červený chlamýs. V čase peloponézskej vojny mali všetky spartské štíty napísané písmeno L (lambda), ktoré predstavovalo Lakedaemóniu. Charakteristické je aj to, že si pred bitkou nechávali dlhé vlasy a česali sa, čo sa v tom čase považovalo za prevažne predspartský znak. V archaickom období nosili korintskú prilbu, pery a bronzový náprsný štít, hoci po perzských vojnách, keď sa vojny stali otvorenejšími, nahradili bronzový náprsný štít pláteným náprsným štítom alebo ľahším exombe. Ich hlavnými zbraňami boli kopija, štít a meč. Za vlády Kleomena III. v 3. storočí pred n. l. bolo spartské vojsko vybavené macedónskymi sáriami.

Ekonomický model Sparty bol založený na filozofii, ktorá zabraňovala koncentrácii bohatstva. Prinajmenšom teoreticky zakazovala Homojom vykonávať akúkoľvek výrobnú činnosť, čo bolo odvetvie, na ktoré sa obmedzovali obyvatelia periférie a Helóti. Tí mali za úlohu využívať „pozemky“, t. j. majetky homoi, ktorým platili podiel („apophora“). Perioikoi, ako to bolo v mnohých gréckych mestách, boli poľnohospodári a možno aj remeselníci a obchodníci.

Aj v tomto prípade sa od používania peňazí teoreticky odrádzalo prostredníctvom viacerých opatrení. Spočiatku sa mena stala nepoužiteľnou: štát poskytoval prídely, luxusné predmety a umelecké diela sa považovali za neprijateľné. Potom sa spartská mena stala zámerne nepoužiteľnou: neexistovali žiadne zlaté a strieborné mince, iba druh vyrobený zo železa, ktorého hodnota bola neúmerná jeho váhe, takže na vozíku sa musela prevážať suma rovnajúca sa desiatim minám (alebo tisíc drachiem), a navyše táto mena nemala mimo mesta žiadnu platnosť. Napokon, bohatstvom sa opovrhovalo z presvedčenia.

Väčšina historikov sa domnieva, že v archaickej Sparte neexistoval zákon zakazujúci razenie mincí. Množstvo dôkazov svedčí o tom, že Lacedaemónčania používali mince aj v klasickom období. Po skončení peloponézskej vojny bolo samotné mesto v dileme, či vydávať strieborné mince alebo nie. Nakoniec sa rozhodlo ponechať si železné mince na určité transakcie a zaviesť používanie drahých mincí len na štátne záležitosti. Sparta napokon nasledovala príklad iných miest na začiatku 3. storočia pred n. l., keď kráľ Areus I. po vzore helenistických kráľov razil mince vo svojom mene a tvare.

Napriek duchu rovnosti, ktorý vyjadrovala Lykurgova reforma, bolo bohatstvo medzi Sparťanmi rozdelené veľmi nerovnomerne. Hérodotos spomína osoby významného pôvodu, ktoré patrili k najbohatším v meste. Aristoteles v 4. storočí pred n. l. uvádza, že niektorí nahromadili veľké bohatstvo, zatiaľ čo iní nemali takmer nič, a že pôda bola v rukách len niekoľkých občanov. Okrem toho podľa Plutarcha v 3. storočí pred Kr. vlastnili pôdu len niektorí občania.

Náboženstvo bolo dôležitou súčasťou života starovekých Sparťanov, možno viac ako v iných mestách. Svedčí o tom množstvo chrámov a svätýň, ktoré spomína cestovateľ Pausanias. Okrem nich sa tu nachádzajú aj rôzne pohrebné pamiatky, ktorých je veľa, keďže Sparťania pochovávali svojich mŕtvych v obvode mesta, pričom niektoré z nich mali kultový charakter: napríklad Lykurga, Leonida I. a Pausania I.

Uctievanie a božstvá

V starovekej Sparte mali ženské božstvá významné postavenie: z 50 chrámov, ktoré menuje Pausanias, je 34 zasvätených bohyniam. Najviac uctievaná zo všetkých je Aténa s veľkým počtom vzývaní. Apolón mal málo svätýň, ale jeho význam bol mimoriadny: zohrával úlohu pri všetkých veľkých náboženských slávnostiach, pričom najvýznamnejšou náboženskou pamiatkou v Lakónii bol „Apolónov trón“ v Amykle. Za zmienku stojí aj osobitná pocta, ktorá sa vzdávala Gelotovi, druhoradému božstvu starých Grékov, ktorý zosobňoval smiech.

Pocty sa vzdávali aj hrdinom trójskeho cyklu. Podľa Anaxagora sa Achillovi dostalo božských poct a jeho menu boli zasvätené dve svätyne. Zbožštení boli aj Agamemnón, Kassandra (pod menom Alexandra), Klytemnestra, Menelaos a Helena. Uctievanie Heleny a Menelaa bolo podľa Pausania na takzvanom „Menelaione“ v starovekej Therapne. Uctievanie Heleny sa pravdepodobne začalo v archaických časoch, keď nahradila skoršiu bohyňu.

Dôležité bolo aj uctievanie Kastora a Polydeuka, Diových dvojčiat. Pindar ich považuje za „správcov Sparty“, keďže tradícia uvádza mesto ako ich rodisko. Ich dvojjedinosť pripomína dvojicu kráľov. Dioskurovcom sa pripisoval rad zázrakov, ktoré súviseli najmä so záchranou spartských vojsk.

Napokon, Herkules bol v antickej Sparte považovaný za národného hrdinu, ale aj za ochrancu – boha mladosti. Podľa legendy pomáhal Tyndareovi získať späť trón. Verilo sa tiež, že v meste postavil Asklépiov chrám. Dvanásť prác tohto hrdinu sa často objavovalo v spartskej ikonografii.

Obete

Sparťania, rovnako ako ostatní Gréci, obetovali svojim bohom, aby ich upokojili a požiadali o pomoc. Je známe, že pred každou bitkou Sparťania prinášali obete bohu Erosovi, čo nebol len zvyk Sparťanov, ale aj Dórov na Kréte. Mnohí sa snažili tieto obety spájať s inštitúciou pedofílie. Na rozdiel od iných gréckych miest Sparta nevyžadovala, aby zvieratá určené na porážku boli krásne, zdravé alebo dokonca schopné pohybu.

Oslavy

V starovekej Sparte sa podobne ako v ostatných starovekých gréckych mestách konalo mnoho slávností, z ktorých niektoré mali určité zvláštnosti, ako napríklad oslava v Artemidinej svätyni Orthias, ktorá bola jednou z najzvláštnejších v starovekom Grécku, a to kvôli protestom spartských tínedžerov pri oltári bohyne. V Apolónovej svätyni v Amykleose sa konalo spoločné uctievanie Apolóna a Hyacinty, a to kvôli vzťahu medzi týmito dvoma bohmi. Súčasťou týchto osláv boli náreky pre Hyacintu a hudba a tance pre Apolóna. Karneia alebo Karneas bol azda najdôležitejší sviatok Dórov, zasvätený Apolónovi Karneiosovi. S uctievaním Apollóna boli spojené aj gymnopedie, hoci sa nespájali s týmto konkrétnym festivalom. V dňoch Karneia sa konali mnohé atletické hry. Ďalšie spartské slávnosti boli Aegatoria na počesť Dia a Apolóna, Agrania na počesť mŕtvych, ktoré sa slávili aj v iných mestách gréckeho sveta, Athanaea na počesť Atény, Alkideia, Amycleia na počesť Apolóna a Dioscuri, Brasidia na počesť padlého generála Brasida, Gymnopadia na počesť Apolóna, Artemidy a Leto, kde sa každoročne konali atletické hry pre deti, Damia na počesť bohyne eufórie Damie, Pasportiáda na počesť Dia, čo bol čisto dórsky obrad. Boli tu aj Elenia na počesť Heleny a Menelaa, kde sa konal veľký sprievod panien k Menelaiovi do Therapni. Sparťania mali mnoho sviatkov, ktoré mali spoločné s ostatnými Grékmi.

Výstavba moderného mesta na mieste antickej Sparty, prírodné katastrofy (najmä zemetrasenie v 4. storočí n. l.) a nájazdy (najmä Gótov v roku 394) zanechali po meste len málo stôp. Preto sú dnes archeologické nálezy zo Sparty nepomerne malé v porovnaní so slávou a mocou, ktorú mesto malo v staroveku a v neskorej rímskej dobe.

Väčšina nálezov sa nachádza na akropole starovekej Sparty, nízkom a širokom kopci, ktorý bol politickým, náboženským a hospodárskym centrom antického mesta.

Na severozápadnom svahu starovekej akropoly vykopávky anglickej archeologickej školy odhalili časti Aténinej svätyne, najdôležitejšej svätyne starovekej Sparty. Nazývala sa tak preto, lebo jej vnútorné steny boli pokryté medenými plechmi s reliéfmi. Toto miesto bolo miestom uctievania od geometrického až po rímske obdobie. Pôvodne tu vznikol chrám s oltárom a v 6. storočí pred n. l. bol postavený malý chrám s predhradím, v ktorom bola umiestnená socha patrónky Atény. Vo svätyni sa konali verejné zhromaždenia, sprievody a jazdecké súťaže.

Na juhozápadnej strane kopca Akropoly, pod svätyňou Atény, vykopávky anglickej archeologickej školy odhalili časti veľkého rímskeho divadla s kapacitou 16 000 divákov, ktoré sa používalo do konca 4. storočia n. l. Ide o tretiu najväčšiu a jednu z najpôsobivejších divadelných stavieb v antickom svete.

Divadlo malo dve časti: hlavné divadlo v dolnej časti s tridsiatimi radmi sedadiel a epiteáter s ďalšími sedemnástimi radmi. Dutina – ktorej celkový otvor je dlhý 140 m – je z bieleho mramoru a pochádza približne z rokov 30 pred n. l. – 20 pred n. l. Pri jej výstavbe sa vychádzalo nielen z prírodných vlastností terénu, ale aj z prác vykonaných pri stavbe oporných múrov. V hornej časti priehlbiny bolo vybudované priečelie k svätyni Atény Chalchioikos alebo obvodová stoa na ochranu divákov.

Podlaha orchestra v tvare podkovy s priemerom 25 m bola vydláždená mramorovými doskami, striedavo bielymi a červenými. Značne zaujímavé sú čestné nápisy na východnej galérii.

Na akropole bola archeologickým výskumom odkrytá kruhová stavba. Ide o oporný múr obklopujúci prirodzený výbežok kopca. Mnohí ju stotožňujú so Skiadou, kde sa zhromažďovali ľudia, iní ju stotožňujú s Gaspeptónom (svätyňou Zeme).

Vedľa divadla a svätyne Atény z Chalchioikos sa zachovali ruiny veľkej baziliky Krista Spasiteľa. Podľa tradície sa jej postavenie pripisuje svätému Mikulášovi z Metanoie. Ide však o ranobyzantský chrám zo 7. storočia n. l., z ktorého, ako to bolo v prípade chrámov z tohto obdobia, chýba chrám oddeľujúci svätyňu od hlavného chrámu. Predsieň, kaplnka, zvonica a niekoľko ďalších budov sú neskoršie prístavby. Kostol slúžil po mnoho storočí ako metropola Lakedaemónie.

Na okraji akropoly Sparty a na severných hraniciach súčasného mesta sa zachovali ruiny zvláštnej chrámovej stavby Leonidaion (5. storočie pred n. l.). Je postavená z veľkých vápencov a je rozdelená na dve komory. Miestna tradícia ju považuje za Leonidovu hrobku, ale je známe, že jeho pozostatky boli prenesené z Termopýl a pochované severnejšie, neďaleko divadla. Podľa niektorých údajov sa stotožňuje s Apolónovým chrámom v Karneose.

Na obrubníkoch kopca akropoly, za národným štadiónom mesta, boli odkryté zvyšky múru z neskorého rímskeho obdobia (koniec 4. storočia n. l.). Zničenie Sparty zemetrasením v roku 375 a hrozba gótskych nájazdov podnietili obyvateľov k výstavbe vysokého múru, ktorý ohraničoval len rímsku citadelu. Tento múr zohral rozhodujúcu úlohu v nasledujúcich storočiach barbarských nájazdov.

Sparta zostala nerozdelená až do prvých desaťročí 3. storočia pred Kr. Dokonca sa chválila, že má svojich mužov ako svoje hradby. Prvé nedokončené stavby sa datujú do konca 4. storočia, ale prvé skutočné opevnenia boli súčasťou obranného programu Kleomena III. a boli vybudované začiatkom 3. storočia pred n. l. pod hrozbou Demetria Poliorceta a Pyrha. Múr, ktorý chránil celé mesto s obvodom približne 9 km, bol dokončený počas vlády Nabisa (207 – 192 pred n. l.). V neskoršom rímskom období bol postavený druhý silný opevňovací múr, ktorý chránil mesto pred nájazdmi barbarov. Uzatváral len kopec citadely a mal vysoké štvorcové veže. Tento múr sa zachoval s niekoľkými opravami v neskorších rokoch.

Zdroje

1. Αρχαία Σπάρτη
2. Sparta (starovek)
3. 1,0 1,1 Θουκυδίδης, «Ιστορία του Πελοποννησιακού Πολέμου», I, 10, 2
4. Cartledge 2001a, σελ. 6
5. Cartledge 2001a, σελ. 4-5
6. a b Klaus Bringmann: Die soziale und politische Verfassung Spartas – Ein Sonderfall der griechischen Verfassungsgeschichte? In: Karl Christ (Hrsg.): Sparta (= Wege der Forschung. Band 622). Darmstadt 1986, S. 448–469, hier S. 448; Ernst Baltrusch: Sparta: Geschichte, Gesellschaft, Kultur, München 2010, S. 27–35.
7. ^ Edmond Lévy, Sparta, Mottola, Argo, 2010, pp. 5-6.
8. ^ (FR) F. Ollier, Le mirage spartiate, Parigi, De Boccard, 1938.
9. Hansen, Mogens Herman & Nielsen, Thomas Heine: ”345 Sparta”, An Inventory of Archaic and Classical Poleis. An Investigation Conducted by The Copenhagen Polis Centre for the Danish National Research Foundation. Oxford: Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-814099-1.
10. a b c d e f g Castrén, Paavo & Pietilä-Castrén, Leena: ”Sparta”, Antiikin käsikirja, s. 537–538. Helsinki: Otava, 2000. ISBN 951-1-12387-4.
11. a b c Hansen et. al., s. 569–570.