Afrodita

Dimitris Stamatios | 13 mája, 2023

Zhrnutie

V starogréckom náboženstve Afrodita (starogrécky: Ἀφροδίτη

Jej hlavný festival, Afrodisias, sa slávil každý rok uprostred leta. V Lakónii bola Afrodita uctievaná ako bohyňa bojovníčka.

V gréckej mytológii je Afrodita niekedy vydatá za Hefaista, boha ohňa, kováčstva a metalurgie. Legendy rozprávajú aj o jej dobrodružstvách s mnohými milencami vrátane Área, Dionýza a Herma.

Spolu s Aténou a Hérou je Afrodita jednou z troch bohýň, ktorých spor vedie k začiatku trójskej vojny, v ktorej zohráva hlavnú úlohu.

Neskôr Rimania prirovnali Afroditu k Venuši z rímskej mytológie.

Afrodita bola v západnom umení prezentovaná ako symbol ženskej krásy a objavuje sa v mnohých umeleckých dielach od renesancie až po súčasnosť.

Už Gréci si kládli otázku o pôvode Afrodity.

Herodotos na základe vtedajších informácií predpokladal orientálny pôvod.

V skutočnosti pravdepodobne zodpovedá bohyni Ištar-Astarte, s ktorou má veľa spoločných čŕt: sú to obojpohlavné božstvá; Astarte je „kráľovná nebies“, zatiaľ čo Afrodita sa nazýva „nebeská“ (ich kult zahŕňa obetovanie kadidla a obetovanie holubíc. Okrem toho sa meno Afrodity nenašlo na lineárnych tabuľkách B, písomných dokladoch mykénskej civilizácie.

Od 19. storočia je pôvod Afrodity predmetom mnohých štúdií a polemík. Prevláda názor, že pochádza z blízkovýchodných božstiev, ktoré Gréci časom prevzali a transformovali.

Indoeurópska bohyňa úsvitu

Niektorí komparatívni mytológovia tvrdili, že Afrodita bola aspektom gréckej bohyne úsvitu Eos, a teda v konečnom dôsledku výsledkom indoeurópskej bohyne úsvitu **h₂ewsṓs (grécky Eos, latinsky Aurora, sanskritsky Ushas). Deborah Dickmann Boedekerová tak poukazuje na to, že označenie Afrodity ako „Diovej dcéry“ alebo v závislosti od tradície ako Ouranos sa v indoeurópskej tradícii pripája k označeniu Aurory ako dcéry neba. Väčšina moderných bádateľov odmietla predstavu čisto indoeurópskej Afrodity, ale je možné, že indoeurópska predstava bohyne úsvitu ovplyvnila predstavu pôvodne semitského božstva Afrodity, ktoré bolo tiež známe svojou erotickou krásou, agresívnou sexualitou a vzťahmi so smrteľnými milencami.

Michael Janda analyzuje meno Afrodita ako epiteton Eos s významom „tá, ktorá povstáva z peny“, čo odkazuje na Hésiodov teogonický opis Afroditinho narodenia ako archaický reflex indoeurópskeho mýtu. Jean Haudry ho interpretuje aj vo význame „chodiť po pene“ alebo „mať lesk peny“. Mýtus o Afrodite vystupujúcej z vody po tom, ako Kronos porazil Ouranos, by potom priamo súvisel s mýtom o Indrovi, ktorý porazil Vrtra a oslobodil Ušu, bohyňu úsvitu v Rig-Vede. Tento zdedený obraz sa nachádza v jej epikléze Afrodita Anadyomene „tá, ktorá vychádza z vody“.

Pôvodne bohyňa Úsvitu sa stala bohyňou lásky vo všetkých jej podobách, vrátane prostitúcie, spolu s Afroditou pórnē z Abydosu, Afroditou hetaírou z Atén, pričom táto úloha vychádza z mýtu o spojení Úsvitu so smrteľníkom.

Afrodita sa prvýkrát objavuje u Homéra (Iliada, II, 819-821): „Dardanovia nasledovali Aenea, vznešeného Anchisovho syna, plod milostného vzťahu medzi Anchisom a božskou Afroditou, bohyňou spojenou so smrteľníkom, na svahoch Idy. V Iliade sa bude citovať aj v III, 374-382; V, 130-132; 311-318; 329-430; XIV, 188-224; XIX, 282; XX, 4-40; 105; XXI, 385-520; XXII, 470-472; XXIII, 184-187…

Spomína sa v Odysei: VIII, 266-366; 306-320; 363.

Narodenie

O Afrodite koluje niekoľko legiend o jej narodení.

V Homérových eposoch Iliada a Odysea, najstarších známych gréckych literárnych dielach, sa Afrodita narodila Diovi (XXIII, 184-187): „Potom Afrodita padla na kolená Dione, svojej matke, a tá zovrela svoju dcéru v náručí…“ Dione je málo známa postava, ktorej meno, príbuzné s Diovým menom (Ζεύς, genitív Διός), naznačuje, že bola pôvodne jeho bohyňou.

V Hésiodovej Teogónii sa uvádza iná verzia narodenia Afrodity (verše 173-206): Kronos práve odrezal Ouranove mešce. Potom ich „náhodne hodí za seba. Neboli to však márne trosky, ktoré mu potom utiekli z ruky. Gaja (Zem) ich všetky prijala a v priebehu rokov porodila mocných Erinyov, veľkých obrov a nymfy, ktoré sa nazývajú Melian. Pokiaľ ide o mešce, sotva ich rozrezal oceľou (ide o „veľmi tvrdú hmotu“) a hodil zo zeme do záplavy (a všade naokolo sa z božského údu vyvalila biela pena. Z tejto peny vznikla dcéra, ktorá sa najprv dostala na Kythéru božskú, odkiaľ bola vtedy na Cypre, ktorý obklopujú vlny; a tam sa zrodila krásna a uctievaná bohyňa, ktorá spôsobila, že pod jej ľahkými nohami rástla okolo nej tráva, a ktorú bohovia i ľudia nazývajú Afrodita, [Prekladateľ dáva na 196. verši hranaté zátvorky, čím naznačuje, že ide pravdepodobne o neskorší dodatok k Hésiodovmu textu: „bohyňa zrodená z peny (aphrogenea), a tiež Kýthérea s korunovaným čelom“], lebo bola utvorená z peny (aphrô), alebo Kýthérea, lebo pristála na Kýthére, [v zátvorke sú uvedené verše 199-200: „alebo Cyprogeneia, lebo sa zrodila na Cypre bičovanom vlnami, alebo Filomédia, lebo vyšla z mešcov. „]. Eros (Láska) a krásna Himeros (Túžba) ju bez meškania nasledovali, len čo sa narodila a vydala sa k bohom.

Prideľovanie prostriedkov

Kult Afrodity sa často spája so sexualitou, ale to nie je jediná funkcia bohyne. Je spojená s aktivitami mladých dievčat vo všeobecnosti.

Podrobnosti mýtu o Théseovi a jeho milostnom vzťahu s Ariadnou ukazujú Afroditu, ktorá sa venuje mimomanželskému sexu, zatiaľ čo v Illiade jej Zeus pripisuje „krásne manželské skutky“. Aténsky kult, ako aj kult iných gréckych miest, ju spája s plodnosťou.

Atribúty Afrodity sa mohli vyvíjať podľa doby a miest. V Sparte, kde bola sexualita mladých dievčat prísnejšie kontrolovaná, sa spájala s prísnejšími božstvami.

V neskoršom období sa autori snažia prísnejšie oddeliť atribúty olympských božstiev a tie Afroditine sú užšie vymedzené. Vo všetkých obdobiach však majú povinnosti voči bohyni najmä dievčatá a ženy, a nie muži a chlapci.

Ženská krása, ktorá je vzácna pre mladé dievčatá vzhľadom na ich manželstvo, pre ženy, ktorým uľahčuje súlad s manželmi, a pre kurtizány, pre ktoré je nevyhnutnosťou ich povolania, sa odráža v zrkadlách zdobených postavou Afrodity, ktoré sa niekedy ponúkajú chrámu bohyne, keď ich majiteľky zostarnú.

Epikléza

Afrodita má mnoho epitet, ktoré odrážajú aspekty jej kultu. V ďalších epitetách sa nachádza typ a názvy jej kultových miest a svätýň.

Podľa Hérodota to bol konkrétne kult Afrodity Ouránie (Ἀφροδίτη Οὐρανία

V Aténach bol „v záhradách“ (ἐν κήποις), ktoré sa pravdepodobne nachádzali na brehu rieky Ilissos, chrám Afrodity Ouránie, ktorá bola na hermetickom obraze opísaná ako „najstaršia z Moir“. Na tom istom mieste sa nachádzala aj významná socha bohyne ruky Alkamény. Druhý aténsky chrám Ouránie sa našiel neďaleko Kerameikosu a kráľovskej stoy (Stoa Basileios) so sochou od Fidiasa. V Pireu sa nachádzal Afroditin chrám Syría Ouranía (Συρία Οὐρανία).

Epiteton Pandemos (Πάνδημος

Attický Pandemos sa nazýval aj epitragía (ἐπιτραγία „z kozy“). Podľa Plutarcha získal tento prívlastok na základe epizódy zo života Thesea, keď hrdina na odporúčanie Apollóna obetoval pred odchodom na Krétu kozu Afrodite v nádeji, že ho bude sprevádzať na jeho ceste. Zviera sa náhle premenilo na kozu. Kozie obete boli pre Afroditu charakteristické po celej krajine. Toto zobrazenie bohyne jazdiacej na koze však nebolo výlučnou charakteristikou Afrodity Pandemos; exovóty z Atén a iných miest, ktoré ju takto zobrazujú, ju často uvádzajú do kontextu, v ktorom je najmä Ourania. Pre Vinciane Pirenne-Delforge sa zdá, že Afrodita, či už bola Pandemos alebo Epitragia, súvisela aj s prechodom mladých ľudí od dospievania k sexualite dospelých.

Afrodita zohrávala úlohu bohyne mesta pravdepodobne aj v Kassope (en) v Epiruse a Metropole v Tesálii. Niekedy sa jej dva epiklézy objavovali vedľa seba. Tébania sa tak mohli pochváliť tromi archaickými drevenými obrazmi Afrodity Ourania, Pandemos a Apostrophía (Ἀποστροφία „tá, ktorá odvádza“), ktoré vraj darovala Harmónia a ktoré boli vytvorené z figúrok kadmoských lodí.

Rôzne epitetá sa vzťahujú aj na oblasť mora a plavby: Pelagía (Πελαγία, pozri sv. Pelagia), Pontía (Ποντία) „morská“, Thalassía (Θαλασσία „tá z mora“ ), Eúploia (Εὔπλοια „tá, ktorá poskytuje dobrú plavbu, šťastnú plavbu“, tak v Knide) alebo Limenía (Λιμενία „ona útočišťa“) sa nazýva Afrodita ako bohyňa zrodená z peny a ochrankyňa navigátorov.

Jedným z najvýznamnejších chrámov Afrodity Pontia et Limenia je chrám Hermiony v Argolide, kde sa nachádzala pôsobivá mramorová socha. V neposlednom rade bola „matkou“ bohyne lásky podľa jednej z verzií jej narodenia Thalassa „more“; ona sama bola často uctievaná spolu s Poseidónom, najmä v Argolide a Arkádii, v Korinte, Orchoméne a Patrách.

Atribúty

Afrodita sa spája najmä s vtákmi: labuťou, hrdličkou, holubicou (skupina týchto vtákov vedie jej voz), husou.Zobrazenia jej narodenia ju spájajú aj s mušľami (pozri vyššie galériu obrazov).Spája sa aj s baranom, kozou, zajacom.

Homér (Iliada) neuvádza žiadny dôverný vzťah s Afroditou.

Pokiaľ ide o Héfaista, Homér (Iliada, XVIII, 380-383) uvádza ako manželku Héfaista len Charis (v čase trójskej vojny). V Homérovi (Iliada, XX, 31 – 155) Afrodita podporuje Trójanov (spolu s Áresom, Apollom Fíbom, Artemídou, Leto a riekou Xanthe), kým Héfaistos podporuje Grékov (spolu s Hérou, Pallas Aténou, Poseidónom a Hermesom).

Spojenie Afrodity, antickej bohyne úsvitu, s Hefaistom, pôvodne bohom ohňa, sa vysvetľuje prostredníctvom ohňa, ktorý sa zapaľuje alebo rozpaľuje ráno, a obradom predstavenia mladej nevesty pri ohni v krbe.

Homér (Odysea, VIII, 266-366) hovorí o láske Afrodity a Área: „Aedik po niekoľkých akordoch začal krásnu pieseň o láske Área a korunovanej Afrodity. Najprv sa tajne spojili v Héfaistovom dome; Áres ju rozmaznal, a tak urazil Héfaistovo lôžko. Boha však o tom informoval Hélios (Slnko), ktorý ich pristihol v objatí. Len čo sa Héfaistos dozvedel túto bolestnú historku, utekal do svojej kováčskej dielne a ukoval hrubé a pevné putá, aby milencov chytil. Héfaistos nastražil pascu okolo svojho lôžka a predstieral, že odchádza na Lemnos. Áres sa potom ponáhľal za Afroditou do Héfaistovho paláca. „Ale len čo si ľahli a zaspali, chytrá sieť šikovného Héfaista sa okolo nich uzavrela a zabránila im pohnúť sa a zdvihnúť údy. Boh kováč, opäť varovaný Héliom, sa vrátil. Opitý hnevom zalarmuje všetkých bohov: „Zeus otec, aj ty, večne požehnaný, príď sa pozrieť na obludný a groteskný zločin! Keďže som chromý, Diova dcéra Afrodita ma len poburuje; miluje krutého Área, lebo je pekný a dobre posadnutý, kým ja som mrzák. Ale moja sieť ich bude držať v zajatí, kým nedostanem z rúk svojho svokra všetky dary, čo ma stála jeho súchotinárska dcéra, toto dievča také krásne a pritom také chlípne! Pri týchto slovách pribehli bohovia. Zachvátil ich neutíchajúci smiech. Apolón a Hermes žartovali, ale Poseidón prosil Héfaista, aby Área oslobodil, a zaručil sa zaňho. Héfaistos súhlasil a oslobodil svojich väzňov. Áres odletí do Trácie. Afrodita sa vrátila do svojho chrámu v Pafose na Cypre.

Afrodita preklína Hélia a jeho potomkov, vrátane Pasiphye (manželky krétskeho kráľa Minosa) a jeho dcér Ariadny a Faedry.

Hésiodos (Teogónia, 930-937) spomína pôvod Afrodity a Área: „Kýthérea (Afrodita) dala Áresovi, zabijakovi, za synov Fóbosa (Rút) a Deimosa (Panik), ktorí, strašní, s pomocou Áresa, ničiteľa, šermujú kompaktnými prápormi bojovníkov v chvejúcej sa vojne, a tiež Harmóniu, ktorú si dal za ženu horlivý Kadmos. Paul Mazon v súvislosti s touto pasážou, ktorá sa začína Poseidónovým pôvodom, spresňuje: „Poseidón je jediný z Kronidov, ktorého pôvod Hésiodos ešte nespomína. Preto tu jeho meno vkladá vedľa jeho sestry Héry; a túto odbočku využíva na to, aby sa vrátil k Afrodite, ktorá sa svojím pôvodom viaže k predchádzajúcemu pokoleniu, keďže je Ouranidka, ale napriek tomu patrí do skupiny olympionikov.

Hermes

Podľa relatívne nedávnych zdrojov z Herma porodila Hermafrodita. Pôvodne je Hermafrodit mužskou podobou Afrodity, ktorá sa nazývala Afroditos a na Cypre ju uctievali ako božstvo. Podobu mena Hermaphróditos možno odvodiť od zobrazenia Afrodity ako herma a pôvodne znamená len „Hermés Afrodity“. Jej meno je v literatúre prvýkrát doložené v Teofrastových Postavách.

Pre Cicera, ktorý sa o Hermafroditovi nezmieňuje, je jediným synom Herma a Afrodity Eros.

Dionýz

Z Dionýza porodila Priapeho (otcovstvo sa striedavo pripisuje Diovi alebo Adonisovi), Hymenaia, boha svadobnej piesne (tiež sa hovorí, že sa narodil z jednej z deviatich múz), a podľa orfického hymnu 54 aj chtonského alebo pekelného Herma.

Pokiaľ ide o Charéty, existuje viacero verzií ich rodokmeňa: podľa Hésioda a Pinďara sú dcérami Dia a Eurynome (alebo Eunomie). Podľa niektorých neskorších tradícií sú dcérami Hélia (Slnka) a Egle alebo Dionýza a Afrodity (alebo Héry).

Poseidon

Z Poseidóna porodí Rhodosa.

Faethón (syn Eosu)

Hésiodos (Theogónia, 985-991) uvádza Faethóna ako syna bohyne Eos (Úsvit) a Kefala. Hovorí: „porodila slávne dieťa, mocného Faethóna, celého ako bohovia. Nežný kvet vznešenej mladosti bol ešte údelom mladého dieťaťa so sviežou dušou, keď ho Afrodita, ktorá miluje úsmevy, znásilnila a opustila; a z neho urobila vo svojich božských chrámoch strážcu nocí svätyne, božského génia. Prekladateľ Paul Mazon upresňuje, že pasáže od verša 965 až po koniec Teogónie sú podozrivé ako dodatky k Hésiodovmu textu. V poznámke dodáva: „Faethón, čo je primitívne jedno z mien Slnka, je tu meno Večernice, t. j. Venuše. Preto sa nám tento Faethón opisuje ako nočný génius, pripútaný k Afrodite“.

Adonis

Adonis, zrodený z Myrhy (metamorfovanej na myrhu), bude predmetom sporu medzi Afroditou a Persefonou. Zeus sa rozhodne rozdeliť Adonisov čas medzi obe bohyne: tretina roka pre každú z nich a tretina podľa jeho výberu. Strávi ju s Afroditou, kým ho smrteľne nezraní kanec.

O Priape sa niekedy hovorí, že sa zrodila z tohto zväzku, rovnako ako nymfa a zakladateľka Beroe, jedna z nespočetných Dionýzových mileniek (Nonnos z Panopolu, Dionýz, rôzne piesne).

Afroditina pomsta je hrozná. Vo svojej pomstychtivosti vôbec nie je horšia ako Héra, ale ak tá prenasleduje ženy len zo žiarlivosti, Afrodita ich zasahuje len vtedy, keď jej zle slúžia alebo jej odmietajú slúžiť, a ženy sú potom jej obeťami aj nástrojmi pre mužov, zriedkavejšie zo žiarlivosti, niekedy ich inšpiruje k veľmi ťažkým láskam:

Jej chránenci na tom nie sú oveľa lepšie. Helena sa trpko sťažuje na priazeň bohyne: „Nešťastná ako ja,“ hovorí, „tu si opäť po mojom boku, plná zradných úmyslov“!

Pandora

Keď sa Zeus rozhodne stvoriť Pandoru, sú povolaní bohovia: Hesiodos (Diela, 59-68): „Afrodita zo zlata na jej čele rozprestrie milosť, bolestnú túžbu, starosti, ktoré lámu údy“.

Lemnians

Pseudo-Apollodorus (bohyňa, aby sa pomstila, dala všetkým taký zápach, že ich muži, ktorí sa k nim nemohli priblížiť, unášali mladé dievčatá z Trácie, ktorá bola neďaleko, a delili sa s nimi o posteľ. Podráždené týmto opovrhnutím Lemnianky zabili svojich otcov a manželov, s výnimkou Hypsipyly, ktorá ukryla svojho otca Thoasa. Potom sa na Lemne vylodili Argonauti.

Argonauti

Loď Argo a Argonauti na ceste späť prechádzajú okolo Sirén. Orfeovi sa vďaka jeho lýre podarí prelomiť kúzlo ich piesne. Podľahne len Boutés.

Trójska vojna

S trójskym Anchisom porodí Aenea, ktorého chráni v bojoch okolo Tróje. Keď Trója padne, pomáha mu preniesť trójskeho Penata do Itálie, a potom mu získa nesmrteľnosť, ktorú mu udelí Zeus.

Mýtická príčina trójskej vojny je známa najmä z Ovidiových Metamorfóz a Dialógov o bohoch od Lukiána zo Samosaty.

Eris, jediná bohyňa, ktorá nebola pozvaná na svadbu kráľa Pélea a morskej nymfy Thetis, zo zlosti hodí do hodovnej siene zlaté jablko s nápisom „Najkrajšej“. Bohyne Héra, Aténa a Afrodita sa oň pobijú. Aby medzi nimi rozhodli, požiadajú Parisa, trójskeho princa, aby bol ich rozhodcom. Všetky tri sa ho snažia podplatiť: Héra mu sľubuje kráľovskú moc, Aténa vojenskú slávu a Afrodita najkrajšiu ženu. Paris si vyberie Afroditu a za odmenu žiada Helenu Trójsku, manželku gréckeho kráľa Menelaa. Parisov únos Heleny vedie k trójskej vojne.

Počas tejto vojny grécky hrdina Diomedes pri záchrane jej syna Aenea bohyňu ľahko zranil.

Sviatok Afrodizie (en) (starogrécky: Ἀφροδίσια), bol každoročný festival. Konal sa vo viacerých mestách starovekého Grécka, ale mimoriadne dôležitý bol v Atike a na ostrove Cyprus, kde sa Afrodita oslavovala veľkolepou slávnosťou. Festival sa konal počas mesiaca Hekatombaion, ktorý podľa moderných vedcov trvá od tretieho júlového týždňa do tretieho augustového týždňa podľa gregoriánskeho kalendára. Afrodita bola uctievaná vo väčšine cyperských miest, ako aj na Kypre, v Sparte, Tébach, Déle a Elis a jej najstarší chrám bol v Pafose.

Textové pramene výslovne spomínajú slávnosti Afrodisie v Korinte a Aténach, kde ich oslavovali mnohé prostitútky žijúce v meste ako spôsob uctievania svojej bohyne patrónky. Slávnosť Afrodisia bola jednou z najdôležitejších slávností na ostrove Délos, hoci o podrobnostiach osláv vieme len málo. Nápisy len naznačujú, že festival si vyžadoval nákup lán, fakieľ a dreva, čo boli bežné výdavky na všetky slávnosti na ostrove.

Malá Ázia

Afrodita je uctievaná najmä v Malej Ázii.

Afrodita má svoju svätyňu, Afrodisiu v meste Afrodisia, ktoré je pomenované po bohyni. Afrodita Afrodizská vznikla v archaickom období alebo skôr ako miestna kariatská bohyňa, ale v helenistickom období sa podľa zvyku interpretatio graeca stotožňuje s gréckou Afroditou a dostáva úplne nový kánonický obraz.

Mesto Knidos jej venovalo výročné hry, Euploia alebo Knidia. Od sochára Praxitela kúpilo aj jednu z najslávnejších sôch antiky, takzvanú „Afroditu z Knidosu“.

Mesto Novum Ilium razí mince s jeho podobizňou.

Cyprus

V Amathonte, ďalšom dôležitom ohnisku jej ostrovného kultu, sa nachádzala bradatá socha mužskej Afrodity. Filochor vo svojom diele Atthis (ap. Macrobius loc. cit.) stotožňuje toto božstvo, pri ktorého obetovaní si muži a ženy vymieňali šaty, s Mesiacom. V Perachore sa našla terakotová plaketa zo 7. storočia pred Kr. zobrazujúca Afrodita, čo naznačuje, že išlo o archaický grécky kult. Táto cyperská Afrodita je rovnaká ako neskoršia Hermafrodita, čo jednoducho znamená Afroditos v podobe herma, busty prevyšujúcej štvoruholníkový kváder: Ten je v literatúre prvýkrát doložený v Teofrastových Znakoch (XVI).

Kythera

Afrodita sa nazýva aj „Kýthéra“ Κυθέρεια. Podľa Hésioda ostrov Kýthéra najprv privítal Afroditu vynárajúcu sa z mora, ale až na Cypre umožňuje bohyni skutočne sa uchytiť. Kult bohyne na ostrove má povesť starobylej, antickí autori jej pripisujú fenický alebo trójsky pôvod.

Nachádza sa tu Afroditina svätyňa Ourania. Bohyňu znázorňuje ozbrojený xoanon. Numizmatika zdôrazňuje význam ostrovného kultu. Na bronzových minciach z 3. storočia pred n. l. je zobrazená hlava bohyne sprevádzaná holubicami.

Podkrovie

V Atike možno rozoznať dve hlavné skupiny kultov, z ktorých niektoré súvisia s gestom Thesea alebo iných postáv tohto cyklu legiend, najmä Aegea, Faedry a Hippolita, a iné, ktoré umiestňujú Afroditu do záhrad.

V Aténach na agore sa nachádza Afroditina svätyňa Ourania s monumentálnym oltárom. Pausanias spomína kult Afrodity Ouránie aj v Athmónii, v deme na severovýchode mesta. Grécky spisovateľ tvrdí, že kult v Aténach založil Aegeus, ktorého motivovala túžba mať deti a zmierniť hnev bohyne, ktorá priniesla nešťastie jeho sestrám.

Je tiež pravdepodobné, že v 2. storočí stála medzi chrámom Themis a vchodom do Akropoly, neďaleko svätyne Ge a Demeter, svätyňa so sochami Afrodity a Peitho. Epigrafické dôkazy a literárne pramene tiež potvrdzujú existenciu Afroditinej svätyne v súvislosti s Hippolitom v Aténach na južnom úbočí Akropoly prinajmenšom od 5. storočia pred Kr.

Afrodita má dve svätyne v Pireu, na okraji prístavu Kantharos, jedna sa pripisuje Themistoklovi, druhá Konónovi, ktorú „dal postaviť po námornom víťazstve, ktoré dosiahol nad Lakedemóncami, smerom na Knidos, v Chersonese v Karíi“.

Peloponéz

Na Peloponéze je jej najznámejším miestom uctievania Korint: v zbrani je uctievaná na Akrokorinte a pod epiklézou Melainis v lese Kranion. Podľa Strabóna, ktorý písal na začiatku kresťanskej éry, sa tam praktizovala posvätná prostitúcia: „Afroditin chrám v Korinte bol taký bohatý, že vlastnil ako hierodule alebo posvätné otrokyne viac ako tisíc kurtizán, ktoré kultu bohyne venovali darcovia oboch pohlaví. Už v piatom storočí pred Kristom Xenofón z Korintu zasvätil chrámu niekoľko posvätných prostitútok ako vďaku za svoje dvojité víťazstvo na olympijských hrách a poveril Pinďara, aby napísal slávnostnú pieseň (scolia), v ktorej sa spieva o „veľmi prívetivých dievčatách, služobníčkach Peitho v prepychovom Korinte“. Tieto hierodule sa zúčastňujú na miestnej Afrodizii a prihovárajú sa za mesto v prípade nebezpečenstva. Skutočnosť korintskej posvätnej prostitúcie však moderné štúdie spochybňujú. Vinciane Pirenne-Delforge na základe dôležitých štúdií v knihe L’Aphrodite grecque (1994) dokázala, že táto prax v meste Korint nikdy neexistovala. Mesto na priesmyku bolo známe množstvom prostitútok, ale to by bola „profánna“ prostitúcia. Obety, ktoré Afrodita dostávala od pornáčov a kurtizán, boli súčasťou poct, ktoré tieto ženy dlhovali božstvu, ktoré ich povolanie protežovalo.

V prístave Cenchreae, jednom z dvoch korintských prístavov, sa nachádza chrám a kamenná socha Afrodity. Tu podľa Vinciana Pirenne-Delforgeho nepochybne vládla na brehoch zálivu morská Afrodita, ochrankyňa plavby.

V Sparte mala bohyňa nesporne vojenský charakter. Na akropole sa nachádza chrám Afrodity Areia, „ozbrojenej, bojovnej“. Afrodita tam má niekoľko svätýň, z ktorých najstaršia má dve archaické sochy: Afroditu v zbrani a Afroditu Morfó, ktorej socha je sediaca, so závojom a reťazami na nohách. Morfo pochádza zo slova μορφή, ktoré znamená tvar v jeho harmonickosti, a teda „krása“. Helena, ľudská dvojníčka bohyne, prevzala v Sparte výsady, ktoré sa všeobecne pripisujú Afrodite, a bola uctievaná tak, že obdarúvala krásou všetky mladé dievčatá, ktoré dosiahli manželský vek. Táto krása znamenala ich schopnosť vzbudiť mužskú túžbu, čo je oblasť, v ktorej je Afroditina moc nesporná. Afrodita je teda spojená najmä so sexualitou mladých mužov, ale tu sú to matky mladých neviest, ktoré prinášajú bohyni obetu.

V Gythione, spartskom prístave na západnom pobreží Lakónskeho zálivu, Afrodita Μιγωνῖτις

Grécke kolónie v západnom Stredomorí

Orfizmus

pseudo-Orfeus (Orfické hymny, 43, Parfum Liknites – Manna):

pseudo-Orfeus (Orfické hymny, 52, Afroditin parfum):

Pseudo-Orfeus (Orfické hymny, 54, Hermov parfum v podzemí – Styrax):

Platonizmus: Afrodita Ourania a Afrodita Pandemos

V Platónovej Hostine sa odohráva diskusia medzi Sokratom a jeho blízkymi. Jeden z nich, Pausanias, hovorí: „Každý vie, že láska je neoddeliteľná od Afrodity. Keby bola Afrodita jedinečná, jedinečná by bola aj Láska. Ale keďže sú dve Afrodity, sú aj dve lásky. A ako môžeme poprieť existenciu dvoch bohýň? Jedna, nepochybne najstaršia, ktorá nemá matku a je dcérou Neba, je tá, ktorú nazývame Ourania (Nebeská). Existuje však aj druhá, menej starobylá, ktorá je dcérou Dia a Dione, tá, ktorú nazývame Pandemos (obyčajná, vulgárna). Pausanias potom opisuje dve podoby lásky. Vulgárna Afrodita je tá menej morálna. Usmerňuje tých, ktorých „cieľom je výlučne uskutočnenie aktu“. Nezáleží im na tom, či je to krásne alebo nie. Nebeská Afrodita je naopak najvyššia. Inšpiruje mužské priateľstvá.

Xenofón (-430 až -355, Sokratov žiak) vo svojej Hostine tiež hovorí o vulgárnej Afrodite (Pandêmos) a nebeskej Afrodite (Ourania). V diskusii sa stretáva Sokrates a niekoľko jeho príbuzných (Charmides, Kritobulus, Nikeratus, Hermogenes, Antisthenes, Kallias). Sokrates hovorí: „Existuje len jedna Afrodita alebo dve, Afrodita Ourania a Afrodita Pandemos? Neviem: veď Zeus, ktorý je nepochybne jediný, má sám toľko mien! Ale majú svoje samostatné oltáre a chrámy? Prinášajú sa Afrodite Pandemos menej vznešené obety a Afrodite Ouranii cudnejšie obety? To je to, čo neviem. A možno sa domnievať, že Afrodita Pandemos vzbudzuje lásky tela, kým Afrodita Ourania prináša cudnejšie obety? To neignorujem. A možno veriť, že Afrodita Pandemos inšpiruje lásky tela, kým Afrodita Ourania inšpiruje spojenie duší, priateľstvo, veľkorysé činy.

Podľa Vinciane Pirenne-Delforgeovej napriek úspechu, ktorý táto intelektuálna koncepcia mala vo svojej ľudovej interpretácii, dve epiklézy bohyne nerozdeľovali na také antagonistické božské postavy. Ak existujú rozdiely medzi kultmi Afrodity Ouránie a Afrodity Pandemos, neodôvodňujú neredukovateľný protiklad, ktorý si predstavovali Platón a Xenofón.

Starovek

V Pafose, hlavnom centre cyperského kultu, nebola bohyňa podľa antických autorov zobrazovaná v ľudskej podobe, ale ako kužeľ, pyramída alebo omfalos. Túto anikonickú figúru ilustrujú mince, prstene a pečate.

Afrodita je jediná bohyňa, ktorá je v antike často zobrazovaná nahá. Nahé zobrazenia Afrodity sa objavili v 6. storočí pred Kristom a ešte v 5. storočí boli veľmi zriedkavé.

Okolo roku 460 pred n. l. sa na attických vázach s červenými postavami zobrazuje narodenie Afrodity. Po bohyni nasleduje Eros a alegorické božstvá ako Peitho (Presvedčenie), Pothos alebo Himeros (Túžba). Často ju sprevádzajú Nymfy, Hodiny, Charity, Tritóny a Nereidy.

Typ Afrodity anadyomene, prekvapenej vychádzajúcej z vody, niekedy so svojím synom Erosom, pochádza z 5. storočia pred n. l. Variant známy ako Pudique Aphrodite sa objavil okolo roku 330 pred Kr.

Socha Afrodity (nájdená v roku 1820 na ostrove Milos a vtedy nesprávne pomenovaná Venuša Milónska) predstavuje novší typ (drapéria naznačuje tvar dolných končatín (s výrazným kontrapostom). Toto zobrazenie ilustruje aj Venuša z Arles.

Nachádzajú sa tu aj podobizne Afrodity courotrophe (s dieťaťom v náručí).

Od renesancie po súčasnosť

Afrodita-Venuša je predmetom veľkého záujmu už od renesancie s mnohými umeleckými interpretáciami.

V biológii

Bohyni je zasvätených niekoľko biologických druhov, napríklad morské červy z čeľade Aphroditidae, ktorých druh je Aphrodita aculeata.

Audiovizuálne

Herečka Lex King hrá Afroditu v minisérii Trója: Pád mesta z roku 2018, ktorá sa začína, keď sa trójsky princ Paris rozhodne dať jej jablko sváru.

Odkazy

Zdroje

1. Aphrodite
2. Afrodita
3. Il existe des représentations d’Aphrodite barbue et des mentions d’un « Aphroditos » (Burkert 1985, p. 152).
4. Des mythologues comme Hermann Usener l’ont assimilée à cette déesse, ce qui s’explique par l’étymologie grecque pélagos signifiant « la pleine mer », Aphrodite étant la fille du Ciel et de la Mer dont elle surgit nue de l’écume.
5. Première mention chez Simonide de Céos, frag. 575 PMG.
6. La bisexualité semble exister dès la naissance chez Diodore ; elle résulte d’une fusion avec la nymphe Salmacis chez Ovide, Métamorphoses, IV, 285-388.
7. I: texto griego en Wikisource.
8. HESÍODO: Teogonía 176 y ss. Texto español en Wikisource. Texto griego.
9. Texto español en Wikisource. Texto griego.
10. Texto griego.
11. a b c d e f Vinciane Pirenne-Delforge: Artikel Aphrodite. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Hrsg. von Hubert Cancik und Helmuth Schneider. Band 1, Metzler, Stuttgart und Weimar 1996, Sp. 838–844.
12. Hesiod, Theogonie 196
13. a b c Walter Burkert: Greek Religion. Übersetzung von John Raffan. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1985, S. 152 ff. (deutsch: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Stuttgart 1977); ders.: Die Griechen und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern. C. H. Beck, München 2003, S. 38, 47 ff.
14. Martin Litchfield West: The Name of Aphrodite. In: Glotta. Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache. Band 76, Heft 1–2, 2000, S. 134–138.
15. Fritz Hommel: Aphrodite–Astarte. In: Neue Jahrbücher für Philologie und Paedagogik. Band 125, 1882, S. 176.
16. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, εκδόσεις Haydock, 1995, σελ. 215.
17. Witt, Reginald Eldred (1997), «Isis in the ancient world», Johns Hopkins University Press, σελ. 125. ISBN 9780801856426
18. https://www.universetoday.com/14281/how-did-venus-get-its-name/