Bazilejsko-ferrarsko-florentský koncil

Dimitris Stamatios | 13 októbra, 2022

Florentský koncil je sedemnásty ekumenický koncil uznaný Katolíckou cirkvou, ktorý sa konal v rokoch 1431 až 1449. Bol zvolaný ako Bazilejský koncil pápežom Martinom V. krátko pred jeho smrťou vo februári 1431 a konal sa v súvislosti s husitskými vojnami v Čechách a vzostupom Osmanskej ríše. V hre bol väčší konflikt medzi koncilovým hnutím a princípom pápežskej nadradenosti.

Po smrti cisára Žigmunda v roku 1437 sa koncil dostal do druhej fázy. Pápež Eugen IV. zvolal 8. januára 1438 konkurenčný Ferrarský koncil a podarilo sa mu pritiahnuť do Talianska niektorých byzantských vyslancov, ktorí sa zúčastnili na koncile v Bazileji. Zostávajúci členovia Bazilejského koncilu ho najprv suspendovali, vyhlásili za kacíra a potom v novembri 1439 zvolili za protipápeža Felixa V.

Po tom, čo sa stal Florentským koncilom (presťahoval sa, aby sa vyhol morovej epidémii vo Ferrare), sa koncil v roku 1445 uzavrel po rokovaniach o únii s rôznymi východnými cirkvami. Toto premostenie veľkej schizmy sa ukázalo ako krátkodobé, ale pre pápežstvo znamenalo politický prevrat. V roku 1447 Žigmundov nástupca Fridrich III. nariadil mestu Bazilej, aby vyhnalo Bazilejský koncil, ktorý sa pred svojím rozpustením v roku 1449 opäť zišiel v Lausanne.

Pôvodné umiestnenie do kniežacieho biskupstva v Bazileji odrážalo želanie strán usilujúcich sa o reformu stretnúť sa mimo území priamo kontrolovaných pápežom, cisárom alebo aragónskymi a francúzskymi kráľmi, ktorých vplyvu sa koncil chcel vyhnúť. Ambrogio Traversari sa zúčastnil na koncile v Bazileji ako legát pápeža Eugena IV.

Pod tlakom cirkevnej reformy pápež Martin V. schválil dekrét Kostnického koncilu (9. októbra 1417), ktorý zaväzoval pápežstvo pravidelne zvolávať generálne koncily. Po uplynutí prvého termínu stanoveného týmto dekrétom pápež Martin V. vyhovel a zvolal koncil do Pavie. Kvôli epidémii sa miesto konania takmer okamžite prenieslo do Sieny (pozri Sienský koncil) a rozpustilo sa za dodnes nedokonale známych okolností práve v čase, keď začalo rokovať o téme reformy (Martin V. ho na tento deň riadne zvolal do mesta Bazilej a za jeho predsedu vybral kardinála Juliána Cesariniho, uznávaného preláta. Samotný Martin však zomrel ešte pred otvorením synody.

Koncil zasadal 14. decembra 1431, teda v období, keď bolo koncilové hnutie silné a autorita pápežstva slabá. Koncil v Bazileji sa začal len za účasti niekoľkých biskupov a opátov, ale rýchlo sa rozrástol a aby sa zvýšil jeho počet, dali nižšie rády väčšinu nad biskupmi. Prijal protipápežský postoj, vyhlásil nadradenosť koncilu nad pápežom a nariadil prísahu, ktorú mal zložiť každý pápež pri svojom zvolení. Martinov nástupca, pápež Eugen IV. sa 18. decembra pokúsil rozpustiť koncil a otvoriť nový koncil na talianskej pôde v Bologni, ale bol prekonaný.

Koncil sa konal v bazilejskej katedrále, kde boli umiestnené lavice pre 400 a viac členov, a generálne kongregácie sa konali buď v katedrále, alebo v jej kapitule. Slávnostnými kancelármi boli Enea Silvio Piccolomini a Michel Brunout.

Žigmund, uhorský kráľ a titulárny český kráľ, bol porazený v bitke pri Domažliciach počas piatej križiackej výpravy proti husitom v auguste 1431. Pod jeho záštitou koncil v januári 1433 vyjednal mier s kalištianskou frakciou husitov. Pápež Eugen v máji uznal koncil a Žigmunda 31. mája 1433 korunoval za cisára Svätej ríše rímskej. Rozdelení husiti boli porazení v máji 1434. V júni 1434 musel pápež utiecť pred vzburou v Ríme a začal desaťročný exil vo Florencii.

Keď sa koncil v roku 1438 presťahoval z Bazileja do Ferrary, niektorí zostali v Bazileji a tvrdili, že sú koncilom. Za antipápeža zvolili Amadea VIII, savojského vojvodu. V roku 1448 boli vyhnaní z Bazileja a presťahovali sa do Lausanne, kde Felix V., pápež, ktorého zvolili, a jediný uchádzač o pápežský stolec, ktorý kedy zložil nimi predpísanú prísahu, odstúpil. V nasledujúcom roku nariadili ukončenie Bazilejského koncilu, ktorý pre nich stále zostával koncilom.

Nový koncil bol v roku 1439 presunutý do Florencie, pretože vo Ferrare hrozilo nebezpečenstvo moru a Florencia súhlasila, že bude koncil financovať za odplatu v budúcnosti. Koncil medzitým úspešne rokoval o zjednotení s niekoľkými východnými cirkvami a dosiahol dohody o takých otázkach, ako je západné vloženie výrazu „Filioque“ do Nicejsko-konštantínopolského vyznania viery, definícia a počet sviatostí a učenie o očistci. Ďalšou kľúčovou otázkou bol pápežský primát, ktorý sa týkal univerzálnej a najvyššej jurisdikcie rímskeho biskupa nad celou cirkvou vrátane národných cirkví na Východe (srbskej, byzantskej, moldavsko-valašskej, bulharskej, ruskej, gruzínskej, arménskej atď.) a nenáboženských záležitostí, ako napríklad prísľub vojenskej pomoci proti Osmanom. Konečným dekrétom o únii bol podpísaný dokument s názvom Laetentur Caeli, „Nech sa nebesá radujú“. Niektorí biskupi, ktorí možno cítili politický tlak zo strany byzantského cisára, prijali dekréty koncilu a neochotne ich podpísali. Iní tak urobili z úprimného presvedčenia, ako napríklad Izidor Kyjevský, ktorý za to neskôr veľmi trpel. Iba jeden východný biskup, Marek z Efezu, odmietol prijať úniu a stal sa vodcom opozície späť v Byzancii, zatiaľ čo srbský patriarcha sa na koncile ani nezúčastnil. Rusi, keď sa dozvedeli o únii, ju nahnevane odmietli a vyhnali všetkých prelátov, ktorí s ňou aspoň trochu sympatizovali, a vyhlásili Ruskú pravoslávnu cirkev za autokefálnu (t. j. autonómnu). Napriek náboženskej únii bola západná vojenská pomoc Byzancii nakoniec nedostatočná a v máji 1453 došlo k pádu Konštantínopolu. Koncil vyhlásil bazilejskú skupinu za heretikov a exkomunikoval ich a v bule Etsi non dubitemus z 20. apríla 1441 bola potvrdená nadradenosť pápeža nad koncily.

Demokratický charakter zhromaždenia v Bazileji vyplýval z jeho zloženia aj organizácie. Doktori teológie, magistri a zástupcovia kapitúl, mnísi a úradníci nižších rádov v ňom neustále prevyšovali počet prelátov a vplyv vyššieho kléru mal menšiu váhu, pretože namiesto toho, aby boli otcovia rozdelení na „národy“, ako to bolo v Kostnici, rozdelili sa podľa svojho vkusu alebo schopností do štyroch veľkých výborov alebo „deputácií“ (deputationes). Jedna sa zaoberala otázkami viery (fidei), druhá rokovaniami o mieri (pacis), tretia reformami (reformatorii) a štvrtá tým, čo nazývali „spoločné záležitosti“ (pro communibus). Každé rozhodnutie prijaté tromi „deputáciami“ (nižší klérus tvoril v každej z nich väčšinu) sa pre formálnu stránku ratifikovalo na generálnej kongregácii a v prípade potreby viedlo k dekrétom vyhláseným na zasadnutí. Pápežskí kritici preto označovali koncil za „zhromaždenie kopijníkov“ alebo dokonca za „súbor ženíchov a sochárov“. Niektorí preláti však boli síce neprítomní, ale zastupovali ich splnomocnenci.

Mikuláš z Kusy bol členom delegácie vyslanej so súhlasom pápeža do Konštantínopolu, aby priviedla späť byzantského cisára a jeho zástupcov na Florentský koncil v roku 1439. V čase ukončenia koncilu v roku 1439 mal Kusa tridsaťosem rokov, a teda v porovnaní s ostatnými duchovnými na koncile bol pomerne mladým mužom, hoci patril k tým úspešnejším, pokiaľ ide o súbor jeho kompletných diel.

Z Talianska, Francúzska a Nemecka prišli otcovia do Bazileja neskoro. Cesarini venoval všetky svoje sily vojne proti husitom, až kým ho katastrofa pri Tause nedonútila narýchlo opustiť Čechy. Pápež Eugen IV, nástupca Martina V., stratil nádej, že koncil by mohol byť užitočný, a to pre postup kacírstva, hlásené problémy v Nemecku, vojnu, ktorá nedávno vypukla medzi rakúskymi a burgundskými vojvodami, a napokon aj pre malý počet otcov, ktorí reagovali na výzvu Martina V. Tento názor a túžba osobne predsedať koncilu ho podnietili k tomu, aby odvolal otcov z Nemecka, pretože jeho slabé zdravie mu sťažovalo cestu. Nariadil, aby sa koncil rozišiel, a za miesto ich stretnutia určil Bolognu o osemnásť mesiacov so zámerom, aby sa zasadanie koncilu časovo zhodovalo s niektorými konferenciami s predstaviteľmi pravoslávnej cirkvi byzantského Východu, ktoré sa tam mali konať s cieľom ekumenickej únie (18. decembra 1431).

Tento príkaz vyvolal pobúrenie medzi otcami a vyvolal hlboký nesúhlas legáta Cesariniho. Argumentovali tým, že husiti by si mysleli, že Cirkev sa im bojí čeliť, a že laici by obvinili klérus, že sa vyhýba reformám, čo by malo v oboch prípadoch katastrofálne následky. Pápež vysvetlil svoje dôvody a v niektorých bodoch ustúpil, ale otcovia boli neústupní. Koncil v Kostnici, ktorý uprostred problémov západnej schizmy vyhlásil v určitých prípadoch nadradenosť koncilu nad pápežom, udelil cirkevným koncilom značné právomoci a otcovia v Bazileji trvali na svojom práve zostať zhromaždení. Usporadúvali zasadnutia, vyhlasovali dekréty, zasahovali do správy pápežského grófstva Venaissin, rokovali s husitmi a ako predstavitelia univerzálnej cirkvi si trúfali ukladať zákony samotnému zvrchovanému pápežovi.

Eugen IV. sa rozhodol vzdorovať nároku koncilu na nadradenosť, ale neodvážil sa otvorene odmietnuť koncilovú doktrínu, ktorú mnohí považovali za skutočný základ autority pápežov pred schizmou. Čoskoro si uvedomil nemožnosť zaobchádzať s bazilejskými otcami ako s obyčajnými rebelmi a pokúsil sa o kompromis, ale ako čas plynul, otcovia boli čoraz neústupnejší a medzi ním a nimi postupne vznikla nepriechodná bariéra.

Opustený viacerými kardinálmi, odsúdený väčšinou mocností, zbavený panstva condottieri, ktorí sa bezostyšne odvolávali na autoritu koncilu, pápež robil ústupok za ústupkom a 15. decembra 1433 skončil žalostným vzdaním sa všetkých sporných bodov v pápežskej bule, ktorej podmienky nadiktovali bazilejskí otcovia, teda vyhlásením svojej rozpúšťacej buly za neplatnú a uznaním, že synoda sa legitímne zišla v celom rozsahu. Eugen IV. však neratifikoval všetky dekréty pochádzajúce z Bazileja, ani sa definitívne nepodriadil nadradenosti koncilu. Odmietol vyjadriť akýkoľvek vynútený výrok na túto tému a jeho vynútené mlčanie skrývalo tajný zámer chrániť princíp zvrchovanosti.

Otcovia, plní podozrenia, dovolili, aby im predsedali len pápežovi legáti pod podmienkou, že uznajú nadradenosť koncilu. Legáti predložili ponižujúcu formalitu, ale vo vlastnom mene, tvrdili to až dodatočne, čím si vyhradili konečné rozhodnutie Svätej stolice. Navyše ťažkosti najrôznejšieho druhu, proti ktorým musel Eugen bojovať, ako napríklad povstanie v Ríme, ktoré ho prinútilo utiecť po Tiberi, ležiac na dne lode, mu spočiatku nedávali veľké šance vzdorovať podnikom koncilu.

Otcovia, povzbudení úspechom, pristúpili k téme reformy, pričom ich hlavným cieľom bolo ešte viac obmedziť moc a zdroje pápežstva. Prijali rozhodnutia o disciplinárnych opatreniach, ktoré upravovali voľby, o slávení bohoslužieb a o pravidelnom zvolávaní diecéznych synod a provinčných koncilov, čo boli obvyklé témy katolíckych koncilov. Vydávali aj dekréty zamerané na niektoré prevzaté práva, ktorými pápeži rozširovali svoju moc a zlepšovali svoje financie na úkor miestnych cirkví. Koncil tak zrušil anáty, výrazne obmedzil zneužívanie „rezervácie“ patronátnych benefícií pápežom a úplne zrušil právo, ktoré si pápež nárokoval na „ďalšiu prezentáciu“ ešte neobsadených benefícií (tzv. gratiae expectativae). Ďalšie koncilové dekréty prísne obmedzili jurisdikciu rímskeho súdu a dokonca stanovili pravidlá pre voľbu pápežov a konštituovanie Posvätného kolégia. Otcovia sa naďalej venovali podrobeniu husitov a v súperení s pápežom zasahovali aj do rokovaní medzi Francúzskom a Anglickom, ktoré viedli k zmluve z Arrasu, ktorú uzavrel francúzsky kráľ Karol VII. s burgundským vojvodom. Za smrteľný hriech sa považovala aj obriezka. Napokon vyšetrovali a súdili množstvo súkromných prípadov, súdnych sporov medzi prelátmi, členmi rehoľných rádov a držiteľmi benefícií, čím sa sami dopustili jedného z vážnych zneužití, za ktoré kritizovali rímsky dvor.

Koncil objasnil latinskú dogmu o pápežskej nadradenosti:

„Rovnako definujeme, že svätý apoštolský stolec a rímsky pápež majú primát na celom svete a že sám rímsky pápež je nástupcom blahoslaveného Petra, najvyššieho z apoštolov a pravého Kristovho námestníka, že je hlavou celej Cirkvi a otcom a učiteľom všetkých kresťanov a že mu bola v blahoslavenom Petrovi daná plná moc od nášho Pána Ježiša Krista, aby živil, spravoval a riadil všeobecnú Cirkev.“

Eugen IV., akokoľvek si želal udržiavať dobré vzťahy s bazilejskými otcami, nebol schopný ani ochotný prijať či dodržiavať všetky ich nariadenia. Najmä otázka únie s byzantskou cirkvou vyvolala medzi nimi nedorozumenie, ktoré čoskoro viedlo k roztržke. Byzantský cisár Ján VIII Palaiologos, na ktorého tvrdo tlačili osmanskí Turci, sa chcel spojiť s katolíkmi. Súhlasil, že príde s hlavnými predstaviteľmi byzantskej cirkvi na niektoré miesto na Západe, kde by sa mohla uzavrieť únia za prítomnosti pápeža a latinského koncilu. Vzniklo dvojité vyjednávanie medzi ním a Eugenom IV. na jednej strane a bazilejskými otcami na strane druhej. Koncil si želal určiť miesto stretnutia na mieste vzdialenom od vplyvu pápeža a vytrvalo navrhoval Bazilej, Avignon alebo Savojsko. Na druhej strane Byzantínci chceli pobrežné miesto v Taliansku, aby sa k nemu mohli ľahko dostať loďou.

Na základe rokovaní s Východom prijal cisár Ján VIII Palaiologos ponuku pápeža Eugena IV. Bulou z 18. septembra 1437 pápež Eugen opäť vyhlásil rozpustenie Bazilejského koncilu a zvolal otcov do Ferrary v Pádskej nížine.

Prvé verejné zasadanie vo Ferrare sa začalo 10. januára 1438. Jeho prvým aktom bolo vyhlásenie, že Bazilejský koncil bol prenesený do Ferrary a zrušil všetky ďalšie rokovania v Bazileji. Na druhom verejnom zasadaní (15. februára 1438) pápež Eugen IV. exkomunikoval všetkých, ktorí sa naďalej schádzali v Bazileji.

Začiatkom apríla 1438 dorazil do Ferrary byzantský kontingent v počte viac ako 700 mužov. Dňa 9. apríla 1438 sa vo Ferrare začalo prvé slávnostné zasadanie za účasti východorímskeho cisára, konštantínopolského patriarchu a zástupcov patriarchálnych stolíc Antiochie, Alexandrie a Jeruzalema, ktorému predsedal pápež Eugen IV. Prvé zasadnutia trvali do 17. júla 1438 a horlivo sa na nich diskutovalo o každej teologickej otázke veľkej schizmy (1054) vrátane procesií Ducha Svätého, klauzuly Filioque v Nicejskom vyznaní viery, očistca a pápežského primátu. Koncil, ktorý pokračoval v rokovaní 8. októbra 1438, sa zameral výlučne na otázku Filioque. Aj keď bolo jasné, že byzantská cirkev nikdy nebude súhlasiť s klauzulou Filioque, byzantský cisár naďalej naliehal na zmierenie.

Pôvodne mal pápež sedieť uprostred, na jednej strane mali byť latiníci a na druhej Gréci, ale Gréci protestovali. Rozhodlo sa, že oltár s otvorenou Bibliou bude uprostred jedného konca sály a dve vysokopostavené delegácie budú stáť oproti sebe po stranách oltára, zatiaľ čo ostatné delegácie budú nižšie ďalej v sále. Byzantský cisár trónil oproti cisárovi Svätej ríše rímskej (ktorý sa na zasadnutí nikdy nezúčastnil), konštantínopolský patriarcha stál oproti kardinálovi a ostatní vysoko postavení kardináli a biskupi stáli oproti gréckym metropolitom. Pápežský trón bol mierne posunutý o časť a vyššie.

S nedostatkom financií a pod zámienkou, že sa v oblasti šíri mor, sa Latíni aj Byzantínci dohodli na presune koncilu do Florencie. Koncil, ktorý pokračoval vo Florencii v januári 1439, neustále napredoval a dosiahol kompromisnú formulu „ex filio“.

V nasledujúcich mesiacoch sa dosiahla dohoda o západnej doktríne očistca a o návrate k pápežským výsadám spred schizmy. Dňa 6. júla 1439 podpísali dohodu (Laetentur Caeli) všetci východní biskupi okrem jedného, Marka z Efezu, delegáta alexandrijského patriarchu, ktorý na rozdiel od všetkých ostatných zastával názor, že Rím pokračuje v heréze aj schizme.

Situáciu skomplikovala skutočnosť, že v predchádzajúcom mesiaci zomrel konštantínopolský patriarcha Jozef II. Byzantskí patriarchovia nemohli tvrdiť, že ratifikácia východnou cirkvou sa dá dosiahnuť bez jasného súhlasu celej cirkvi.

Po návrate východní biskupi zistili, že ich pokusy o dohodu so Západom mnísi, obyvateľstvo a občianske autority (s významnou výnimkou východných cisárov, ktorí zostali oddaní únii až do pádu Byzantskej ríše do rúk tureckej Osmanskej ríše o dve desaťročia neskôr) vo veľkej miere odmietli. Tvárou v tvár bezprostrednej hrozbe bola únia oficiálne vyhlásená Izidorom Kyjevským v Hagii Sofii 12. decembra 1452.

Cisár, biskupi a ľud Konštantínopolu prijali tento akt ako dočasné opatrenie do odstránenia osmanskej hrozby. Bolo však už neskoro: 29. mája 1453 Konštantínopol padol. Úniu podpísanú vo Florencii až do súčasnosti väčšina pravoslávnych cirkví nerealizovala.

Kopti a Etiópčania

Rada sa čoskoro stala ešte medzinárodnejšou. Podpísanie tejto dohody o zjednotení Latincov a Byzantíncov podnietilo pápeža Eugenia, aby túto dobrú správu oznámil koptským kresťanom a pozval ich, aby poslali delegáciu do Florencie. List napísal 7. júla 1439 a na jeho doručenie poslal Alberta da Sarteano ako apoštolského delegáta. Sarteano sa 26. augusta 1441 vrátil so štyrmi Etiópčanmi od cisára Zara Jakoba a koptmi. Podľa súčasného pozorovateľa „boli to čierni muži, suchopárni a veľmi neohrabaní (…) naozaj, na pohľad sa zdali byť veľmi slabí“. V tom čase boli v Ríme delegáti z množstva národov, od Arménska po Rusko, Grécko a rôzne časti severnej a východnej Afriky.

Počas tohto obdobia Bazilejský koncil, hoci bol vo Ferrare zrušený a Cesarini a väčšina jeho členov ho opustili, pod predsedníctvom kardinála Alemana pretrval. Potvrdil svoj ekumenický charakter a 24. januára 1438 suspendoval Eugena IV. Koncil ďalej (napriek zásahu väčšiny mocností) vyhlásil Eugena IV. za zosadeného (25. júna 1439), čím dal podnet k novej schizme tým, že zvolil (4. novembra 1439) savojského vojvodu Amadea VIII. za (anti)pápeža, ktorý prijal meno Felix V.

Dôsledky schizmy

Táto schizma trvala celých desať rokov, hoci antipápež našiel len málo prívržencov mimo svojich dedičných štátov, Alfonza V. Aragónskeho, Švajčiarskej konfederácie a niektorých univerzít. Nemecko zostalo neutrálne; Karol VII. z Francúzska sa obmedzil na to, aby zabezpečil svojmu kráľovstvu (Pragmatickou sankciou z Bourges, ktorá sa stala zákonom 13. júla 1438) výhody mnohých reforiem vyhlásených v Bazileji; Anglicko a Taliansko zostali verné Eugenovi IV. Napokon v roku 1447 cisár Svätej ríše rímskej Fridrich III. po rokovaniach s Eugenom prikázal bazilejskému burgmajstrovi, aby už nedovolil prítomnosť koncilu v cisárskom meste.

Schizma zmierená v Lausanne

V júni 1448 sa časť koncilu presťahovala do Lausanne. Antipápež na naliehanie Francúzska skončil abdikáciou (7. apríla 1449). Eugen IV. zomrel 23. februára 1447 a koncil v Lausanne, aby zachránil zdanie, podporil jeho nástupcu, pápeža Mikuláša V., ktorý už dva roky riadil Cirkev. Dôveryhodné dôkazy im podľa ich slov dokazovali, že tento pápež prijal dogmu o nadradenosti koncilu, ako bola definovaná v Kostnici a v Bazileji.

Boj za východo-západnú úniu vo Ferrare a Florencii bol síce sľubný, ale nikdy nepriniesol ovocie. Hoci v nasledujúcich desaťročiach sa na Východe naďalej dosahoval pokrok smerom k únii, všetky nádeje na blízke zmierenie sa rozplynuli pádom Konštantínopolu v roku 1453. Po dobytí Konštantínopolu Osmani podporovali tvrdých protiúniových pravoslávnych duchovných, aby rozdelili európskych kresťanov.

Azda najdôležitejším historickým odkazom koncilu boli prednášky o gréckej klasickej literatúre, ktoré vo Florencii predniesli mnohí delegáti z Konštantínopolu vrátane známeho neoplatonika Gemista Pletha. Tieto prednášky výrazne pomohli rozvoju renesančného humanizmu.

1. Council of Florence
2. Bazilejsko-ferrarsko-florentský koncil
3. ^ a b c d e f Valois 1911, p. 463.
4. a b c «Florence, Council of», Oxford Dictionary of the Christian Church, ISBN 978-0-19-280290-3, Oxford University Press, 2005 .
5. Stuart M. McManus, ‚Byzantines in the Florentine polis: Ideology, Statecraft and ritual during the Council of Florence‘, The Journal of the Oxford University History Society, 6 (Michaelmas 2008/Hilary 2009), pp. 4-6
6. Les tribulations de l’ecclésiologie à la fin du Moyen Âge, par Stefan Swieżawski Éditions Beauchesne, 1997 (ISBN 2701013518 et 9782701013510).
7. Histoire de l’Église, par François Joseph Xavier Receveur.
8. «ΚΑΝΕΛΛΟΠΟΥΛΟΣ ΠΑΝΑΓΙΩΤΗΣ – ΓΕΝΝΗΘΗΚΑ ΣΤΟ 1402». Scribd (στα Αγγλικά). Ανακτήθηκε στις 21 Απριλίου 2019.
9. Ιστορία της ανθρωπότητας της UNESCO, τόμος 12, κεφάλαιο 3, ο ρωμαιοκαθολικός παπισμός