Septuaginta

Delice Bette | 25 júna, 2023

Zhrnutie

Grécky Starý zákon alebo Septuaginta (rímskymi číslicami LXX) je najstarší zachovaný grécky preklad kníh z hebrejskej Biblie. Obsahuje niekoľko kníh nad rámec tých, ktoré obsahuje masoretský text hebrejskej Biblie, ako sa kanonicky používa v tradícii hlavného prúdu rabínskeho judaizmu. Ďalšie knihy boli zostavené v gréčtine, hebrejčine alebo aramejčine, ale vo väčšine prípadov sa do súčasnosti zachovala len grécka verzia. Je to najstarší a najdôležitejší úplný preklad hebrejskej Biblie, ktorý urobili Židia. Približne v tom istom čase vznikli aj niektoré targumy, ktoré prekladali alebo parafrázovali Bibliu do aramejčiny.

Prvých päť kníh hebrejskej Biblie, známych ako Tóra alebo Pentateuch, bolo preložených v polovici 3. storočia pred Kristom. Zvyšné preklady pochádzajú pravdepodobne z 2. storočia pred Kristom.

Celý názov (starogrécky: Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα, dosl. “Preklad sedemdesiatich“) sa odvodzuje od príbehu zaznamenaného v Aristeovom liste, podľa ktorého hebrejskú Tóru na žiadosť Ptolemaia II. filadelfa (285-247 pred n. l.) preložilo do gréčtiny 70 židovských učencov alebo podľa neskoršej tradície 72: šesť učencov z každého z dvanástich izraelských kmeňov, ktorí nezávisle od seba vytvorili identické preklady. Zázračný charakter Aristeasovej legendy môže naznačovať, akú úctu mal preklad v tom čase; medzi alexandrijskými Židmi kolovali grécke preklady hebrejských spisov. Egyptské papyrusy z tohto obdobia viedli väčšinu vedcov k tomu, že považujú za pravdepodobné datovanie Aristeasovho prekladu Pentateuchu do tretieho storočia pred Kristom. Nech už mal ptolemaiovský dvor na preklade akýkoľvek podiel, uspokojil potrebu, ktorú pociťovala židovská komunita, v ktorej upadala znalosť hebrejčiny. Autenticita Aristeovho listu však bola spochybnená; „až anglický mních Humphrey Hody (1684) dokázal presvedčivo preukázať, že autorom listu nie je Filadelfov súčasník“.

Grécke písmo sa v období Druhého chrámu používalo vo veľkej miere, pretože v tom čase len málo ľudí vedelo čítať po hebrejsky. Text gréckeho Starého zákona je v gréckom Novom zákone (najmä v Pavlových listoch) apoštolskými otcami a neskôr gréckymi cirkevnými otcami citovaný častejšie ako pôvodný hebrejský biblický text. Moderné kritické vydania gréckeho Starého zákona vychádzajú z kódexov Alexandrinus, Sinaiticus a Vaticanus. Tieto grécke starozákonné rukopisy zo štvrtého a piateho storočia majú rôznu dĺžku. Napríklad kódex Alexandrinus obsahuje všetky štyri knihy Machabejcov; kódex Sinaiticus obsahuje 1. a 4. knihu Machabejcov a kódex Vaticanus neobsahuje žiadnu z týchto štyroch kníh.

„Septuaginta“ je odvodená z latinského výrazu versio septuaginta interpretum („preklad sedemdesiatich vykladačov“), ktorý bol odvodený zo starogréckeho: Ἡ μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα, romanizované: hē metáphrasis tōn hebdomḗkonta, lit. “Preklad sedemdesiatich“. Až za Augustína z Hippo (354 – 430 n. l.) sa grécky preklad židovských spisov začal nazývať latinským termínom Septuaginta. Rímska číslovka LXX (sedemdesiat) sa bežne používa ako skratka, okrem G {displaystyle {mathfrak {G}} alebo G.

Židovská legenda

Podľa legendy požiadal Ptolemaios II.Filadelfus, grécky faraón Egypta, sedemdesiatdva židovských učencov, aby preložili Tóru z biblickej hebrejčiny do gréčtiny a zaradili ju do Alexandrijskej knižnice. Toto rozprávanie sa nachádza v pseudepigrafickom liste Aristeasa jeho bratovi Filokratovi a opakuje ho Filón Alexandrijský, Jozefus (v Starožitnostiach židovských) a neskoršie pramene (vrátane Augustína Hipponského). Nachádza sa aj v traktáte Megila babylonského Talmudu:

Kráľ Ptolemaios raz zhromaždil 72 starších. Umiestnil ich do 72 komnát, každého z nich do samostatnej, bez toho, aby im prezradil, prečo boli zvolaní. Vstúpil do izby každého z nich a povedal: „Napíšte mi Tóru vášho učiteľa Mošeho“. Boh vložil do srdca každého z nich, aby preložil rovnako ako všetci ostatní.

Filón Alexandrijský píše, že počet učencov sa vyberal tak, že sa z každého z dvanástich izraelských kmeňov vybralo šesť učencov. V tomto prípade je potrebná opatrnosť, pokiaľ ide o presnosť tohto Filónovho výroku z Alexandrie, pretože z neho vyplýva, že dvanásť kmeňov existovalo ešte počas vlády kráľa Ptolemaia a že desať stratených kmeňov z dvanástich kmeňov nebolo pred takmer 500 rokmi násilne presídlených Asýriou. Podľa neskoršej rabínskej tradície (ktorá považovala grécky preklad za skreslenie posvätného textu a nevhodný na používanie v synagóge) bola Septuaginta odovzdaná Ptolemaiovi dva dni pred každoročným pôstom Desiateho Tevétu.

História

Preklad Tóry z 3. storočia pred Kristom podporuje viacero faktorov, vrátane gréčtiny, ktorá je reprezentatívna pre ranú koiné gréčtinu, citácií začínajúcich už v 2. storočí pred Kristom a prvých rukopisov datovaných do 2. storočia. Po Tóre boli v nasledujúcich dvoch až troch storočiach preložené ďalšie knihy. Nie je jasné, ktoré boli preložené kedy a kde; niektoré mohli byť preložené dvakrát (do rôznych verzií) a potom revidované. Kvalita a štýl prekladateľov sa v jednotlivých knihách značne líšili, od doslovného prekladu cez parafrázovanie až po výkladový štýl.

Proces prekladu Septuaginty a zo Septuaginty do iných verzií možno rozdeliť do niekoľkých etáp: grécky text vznikal v spoločenskom prostredí helenistického judaizmu a bol dokončený do roku 132 pred Kr. So šírením raného kresťanstva bola táto Septuaginta zasa preložená do latinčiny v rôznych verziách a tie, súhrnne nazývané Vetus Latina, boli spočiatku v Alexandrii, ale aj inde, označované ako Septuaginta. Septuaginta tvorila aj základ pre slovanskú, sýrsku, staroarménsku, starogruzínsku a koptskú verziu kresťanského Starého zákona.

Jazyk

Septuaginta je napísaná v koiné gréčtine. Niektoré časti obsahujú semitizmy, idiómy a frázy vychádzajúce zo semitských jazykov, ako je hebrejčina a aramejčina. Iné knihy, ako napríklad Daniel a Príslovia, majú silnejší grécky vplyv.

Septuaginta môže tiež objasniť výslovnosť predmasoretskej hebrejčiny; mnohé vlastné mená sa v preklade píšu s gréckymi samohláskami, ale súčasné hebrejské texty nemali samohlásky. Je však nepravdepodobné, že by všetky biblické hebrejské hlásky mali presné grécke ekvivalenty.

Kanonické rozdiely

S postupujúcim prekladom sa rozširoval aj kánon gréckej Biblie. Hebrejská Biblia, nazývaná aj Tanach, má tri časti: Tóru „Zákon“, Nevi’im „Proroci“ a Ketuvim „Spisy“. Septuaginta má štyri: zákon, históriu, poéziu a prorokov. Knihy apokryfov boli vložené na príslušné miesta.

Zachované kópie Septuaginty, ktoré pochádzajú zo 4. storočia n. l., obsahujú knihy a dodatky, ktoré sa nenachádzajú v hebrejskej Biblii, ako je zavedená v židovskom kánone, a nie sú jednotné vo svojom obsahu. Podľa niektorých vedcov neexistujú dôkazy, že Septuaginta obsahovala tieto dodatočné knihy. Tieto kópie Septuaginty obsahujú knihy, ktoré sú v gréčtine známe ako anagignoskomena a v angličtine ako deuterocanon (odvodené od gréckych slov pre „druhý kánon“), knihy, ktoré nie sú zahrnuté v židovskom kánone.

Odhaduje sa, že tieto knihy boli napísané medzi rokmi 200 pred Kristom a 50 po Kristovi. Sú medzi nimi prvé dve knihy Makabejcov, Tobiáš, Judita, Šalamúnova múdrosť, Sirachovec, Baruch (vrátane Jeremiášovho listu) a dodatky k Ester a Danielovi. Septuaginty sú niektoré knihy, napríklad Daniel a Ester, dlhšie ako knihy v masoretskom texte, ktoré rabíni potvrdili ako kanonické. Septuaginta knihy Jeremiáš je kratšia ako masoretský text. Šalamúnove žalmy, 3 Makabejské knihy, 4 Makabejské knihy, Jeremiášov list, Kniha Ód, Manassesova modlitba a Žalm 151 sú zahrnuté v niektorých exemplároch Septuaginty.

Od neskorého staroveku sa v hlavnom prúde rabínskeho judaizmu uvádzalo niekoľko dôvodov odmietania Septuaginty ako písma. Zistili sa rozdiely medzi hebrejským a gréckym jazykom. Hebrejské východiskové texty sa v niektorých prípadoch (najmä kniha Daniel) použité pre Septuagintu líšili od masoretského textu. Rabíni tiež chceli odlíšiť svoju tradíciu od vznikajúcej tradície kresťanstva, ktoré často používalo Septuagintu. V dôsledku tohto učenia sa ďalšie preklady Tóry do koiné gréčtiny od raných židovských rabínov zachovali len ako vzácne fragmenty.

Septuaginta sa stala synonymom gréckeho Starého zákona, kresťanského kánonu, ktorý obsahoval knihy hebrejského kánonu a ďalšie texty. Hoci katolícka cirkev a východná pravoslávna cirkev zahŕňajú do svojich kánonov väčšinu kníh Septuaginty, protestantské cirkvi ich zvyčajne nezahŕňajú. Po reformácii sa mnohé protestantské Biblie začali riadiť židovským kánonom a dodatočné texty (ktoré sa začali nazývať apokryfy) vylúčili ako nekánonické. Apokryfy sú vo verzii Biblie kráľa Jakuba zahrnuté pod samostatnou hlavičkou.

Konečná podoba

Všetky knihy v západných starozákonných biblických kánonoch sa nachádzajú v Septuaginte, hoci ich poradie sa nie vždy zhoduje s poradím západných kníh. Poradie podľa Septuaginty je zrejmé v prvých kresťanských Bibliách, ktoré vznikli v priebehu 4. storočia.

Niektoré knihy, ktoré sú v masoretskom texte oddelené, sú zoskupené. Knihy Samuelove a Knihy kráľov tvoria v Septuaginte jednu štvordielnu knihu s názvom Βασιλειῶν (O vládach). Knihy kroník, známe pod spoločným názvom Παραλειπομένων (Z vynechaných vecí), dopĺňajú Kráľovstvá. Septuaginta usporadúva menších prorokov do dvanástich častí Knihy dvanástich.

Niektoré staroveké spisy sa nachádzajú v Septuaginte, ale nie v hebrejskej Biblii. Ide o tieto dodatočné knihy: Tobiáš; Judita; Šalamúnova múdrosť; Múdrosť Ježišovho syna Sirachovca; Baruch a Jeremiášov list, ktorý sa vo Vulgáte stal šiestou kapitolou Barucha; dodatky k Danielovi (dodatky k Ester; 1. kniha Makabejská; 2. kniha Makabejská; 3. kniha Makabejská; 4. kniha Makabejská; 1. kniha Esdras; Ódy (Šalamúnove žalmy a Žalm 151.

Fragmenty deuterokánonických kníh v hebrejčine sú medzi zvitkami od Mŕtveho mora nájdenými v Kumráne. Sirachovec, ktorého text v hebrejčine bol známy už z káhirskej genízy, sa našiel v dvoch zvitkoch (2QSir alebo 2Q18, 11QPs_a alebo 11Q5) v hebrejčine. Ďalší hebrejský zvitok Siracha sa našiel v Masade (MasSir): 597 V Kumráne sa našlo päť zlomkov z Knihy Tobiášovej: štyri napísané v aramejčine a jeden napísaný v hebrejčine (papyrus 4Q, č. 196-200): Žalm 151 sa objavuje spolu s viacerými kanonickými a nekanonickými žalmami vo zvitku od Mŕtveho mora 11QPs(a) (známom aj ako 11Q5), zvitku z 1. storočia, ktorý bol objavený v roku 1956. Zvitok obsahuje dva krátke hebrejské žalmy, o ktorých sa vedci zhodujú, že boli základom žalmu 151.: 585 – 586. Kánonické prijatie týchto kníh sa podľa kresťanskej tradície líši.

Kniha Daniel sa zachovala v 12-kapitolovom masoretskom texte a v dvoch dlhších gréckych verziách, v pôvodnej verzii Septuaginty z roku 100 pred Kristom a v neskoršej verzii Theodotion z 2. storočia po Kristovi. Oba grécke texty obsahujú tri dodatky k Danielovi: Azariášovu modlitbu a Pieseň o troch svätých deťoch, príbeh o Zuzane a starcoch a príbeh o Belovi a drakovi. Theodotion je oveľa bližšie k masoretskému textu a stala sa takou populárnou, že nahradila pôvodnú verziu Septuaginty vo všetkých rukopisoch samotnej Septuaginty okrem dvoch. Grécke dodatky zrejme nikdy neboli súčasťou hebrejského textu. Bolo objavených niekoľko starogréckych textov knihy Daniel a rekonštruuje sa pôvodná podoba knihy.

Židovské použitie

Nie je jasné, do akej miery alexandrijskí Židia akceptovali autoritu Septuaginty. Rukopisy Septuaginty sa našli medzi zvitkami od Mŕtveho mora a predpokladá sa, že sa v tom čase používali medzi rôznymi židovskými sektami.

Väčšinu Židov viedlo k opusteniu Septuaginty okolo druhého storočia n. l. niekoľko faktorov. Prví kresťania z pohanov používali Septuagintu z nevyhnutnosti, pretože to bola jediná grécka verzia Biblie a väčšina (ak nie všetci) z týchto prvých nežidovských kresťanov nevedela čítať po hebrejsky. Spojenie Septuaginty s konkurenčným náboženstvom ju mohlo v očiach novšej generácie Židov a židovských učencov urobiť podozrivou. Židia namiesto toho používali hebrejské alebo aramejské rukopisy targumov, ktoré neskôr zostavili masoreti, a autoritatívne aramejské preklady, ako napríklad Onkelos a rabín Yonathan ben Uziel.

Pre Septuagintu, na rozdiel od iných gréckych verzií, bolo azda najdôležitejšie, že Septuaginta začala strácať židovskú sankciu po tom, ako sa objavili rozdiely medzi ňou a súčasnými hebrejskými spismi. Dokonca aj grécky hovoriaci Židia mali tendenciu uprednostňovať iné židovské verzie v gréčtine (ako napríklad preklad od Akvilu), ktoré sa zdali byť vo väčšom súlade so súčasnými hebrejskými textami.

Kresťanské používanie

Ranokresťanská cirkev používala grécke texty, pretože gréčtina bola v tom čase jazykom Rímskej ríše a jazykom grécko-rímskej cirkvi, zatiaľ čo aramejčina bola jazykom sýrskeho kresťanstva. Vzťah medzi apoštolským používaním Septuaginty a hebrejských textov je komplikovaný. Hoci sa zdá, že Septuaginta bola pre apoštolov hlavným zdrojom, nie je jediným. Svätý Jeroným ponúkol napríklad Matúš 2, 15 a 2, 23, Ján 19, 37, Ján 7, 38 a 1 Kor 2, 9 ako príklady, ktoré sa nachádzajú v hebrejských textoch, ale nie v Septuaginte. Matúš 2, 23 sa nenachádza ani v súčasnej masoretskej tradícii; podľa Jeronýma sa však nachádzal v Iz 11, 1. Novozákonní autori pri citovaní židovských textov voľne používali grécky preklad (alebo citovali Ježiša, ktorý tak robil), čo znamená, že Ježiš, jeho apoštoli a ich nasledovníci ho považovali za spoľahlivý.

V ranokresťanskej cirkvi sa domnienka, že Septuagintu preložili Židia pred Kristom a že sa na niektorých miestach viac hodí na kristologický výklad ako hebrejské texty z 2. storočia, považovala za dôkaz, že „Židia“ zmenili hebrejský text tak, že ho urobili menej kristologickým. Irenej píše o Iz 7, 14, že Septuaginta jasne označuje „pannu“ (hebrejsky bethulah), ktorá počne dieťa. Slovo almah v hebrejskom texte bolo podľa Irenejovho výkladu Teodotionom a Akvilou (židovskými konvertitmi) interpretované ako „mladá žena“, ktorá počne. Opäť podľa Ireneja to ebioniti použili na tvrdenie, že Jozef bol Ježišovým biologickým otcom. Podľa neho to bola heréza, ktorej napomáhali neskoré protikresťanské úpravy Písma v hebrejčine, ako to vyplýva zo staršej, predkresťanskej Septuaginty.

Jeroným porušil cirkevnú tradíciu a väčšinu Starého zákona vo svojej Vulgáte preložil z hebrejčiny a nie z gréčtiny. Jeho voľbu ostro kritizoval Augustín, jeho súčasník. Hoci Jeroným argumentoval nadradenosťou hebrejských textov pri oprave Septuaginty z filologických a teologických dôvodov, pretože bol obvinený z kacírstva, uznával aj texty Septuaginty. Prijatie Jeronýmovej verzie sa zvýšilo a vytlačila starolatinské preklady Septuaginty.

Východná pravoslávna cirkev uprednostňuje Septuagintu ako základ pre preklad Starého zákona do iných jazykov a tam, kde je liturgickým jazykom gréčtina, používa nepreloženú Septuagintu. Kritické preklady Starého zákona, ktoré ako základ používajú masoretský text, sa pri rekonštrukcii významu hebrejského textu v prípade jeho nejasnosti, poškodenia alebo dvojznačnosti radia so Septuagintou a inými verziami. Podľa predslovu Novej jeruzalemskej Biblie: „Iba keď tento (masoretský text) predstavuje neprekonateľné ťažkosti, používajú sa emendácie alebo iné verzie, ako napríklad Predslov prekladateľa k Novej medzinárodnej verzii znie: „Prekladatelia konzultovali aj dôležitejšie rané verzie (vrátane) Septuaginty Čítanie z týchto verzií sa príležitostne sledovalo tam, kde sa MT zdal byť pochybný“.

Textová analýza

Moderné vedecké poznatky tvrdia, že Septuaginta vznikla v 3. až 1. storočí pred Kristom, ale takmer všetky pokusy o datovanie konkrétnych kníh (s výnimkou Pentateuchu, začiatok až polovica 3. storočia pred Kristom) sú neisté. Neskoršie židovské revízie a preklady gréckeho textu oproti hebrejskému sú dobre doložené. Najznámejšie sú Akvila (128 n. l.), Symmachus a Theodotion. Títo traja v rôznej miere doslovnejšie pretvárajú svoje súčasné hebrejské spisy v porovnaní so starou gréčtinou (pôvodnou Septuagintou). Moderní vedci považujú jednu (alebo viac) z týchto troch verzií za nové grécke verzie hebrejskej Biblie.

Hoci veľká časť Origenovej Hexaply (kritické vydanie hebrejskej Biblie v šiestich verziách) je stratená, je k dispozícii niekoľko kompilácií fragmentov. Origenes si viedol stĺpec pre starú gréčtinu (Septuagintu), ktorý obsahoval čítania zo všetkých gréckych verzií v kritickom aparáte s diakritickými značkami označujúcimi, ku ktorej verzii jednotlivé riadky (gr. στίχος) patria. Možno sa Hexapla nikdy nekopírovala celá, ale Origenov kombinovaný text sa často prepisoval (prípadne bez edičných značiek) a starší nekombinovaný text Septuaginty sa zanedbával. Kombinovaný text bol prvou veľkou kresťanskou recensiou Septuaginty, ktorá sa často nazýva Hexaplárova recensia. Ďalšie dve hlavné recenzie identifikoval v storočí po Origenovi Jeroným, ktorý ich pripísal Lukiánovi (Lukiánova alebo Antiochijská recenzia) a Hesychiovi (Hesychiova alebo Alexandrijská recenzia).

Medzi najstaršie rukopisy Septuaginty patria fragmenty 3. knihy Mojžišovej a 5. knihy Mojžišovej z 2. storočia pred Kristom (Rahlfs č. 801, 819 a 957) a fragmenty 1. knihy Mojžišovej, 2. knihy Mojžišovej, 3. knihy Mojžišovej, 4. knihy Mojžišovej, 5. knihy Mojžišovej a 12 menších prorokov z 1. storočia pred Kristom (Alfred Rahlfs č. 802, 803, 805, 848, 942 a 943). Pomerne úplné rukopisy Septuaginty pochádzajú z obdobia po Hexaplárovej recensii a patria k nim Codex Vaticanus zo štvrtého storočia a Codex Alexandrinus z piateho storočia. Sú to najstaršie zachované takmer úplné rukopisy Starého zákona v akomkoľvek jazyku; najstaršie zachované úplné hebrejské texty pochádzajú z obdobia približne o 600 rokov neskôr, z prvej polovice 10. storočia. Čiastočne sa zachoval aj Codex Sinaiticus zo 4. storočia s mnohými starozákonnými textami: 73 : 198 Židovské (a neskôr aj kresťanské) revízie a preklady sú do veľkej miery zodpovedné za rozdielnosť kódexov. Ďalším pozoruhodným rukopisom je Codex Marchalianus.

Text Septuaginty je vo všeobecnosti blízky textu masoretského textu a Vulgáty. Gn 4, 1 – 6 je identický v Septuaginte, Vulgáte a v masoretskom texte a Gn 4, 8 až po koniec kapitoly je rovnaký. V tejto kapitole je len jeden nápadný rozdiel, a to v 4,7:

Rozdiely medzi Septuagintou a MT sa delia do štyroch kategórií:

Biblické rukopisy nájdené v Kumráne, všeobecne známe ako zvitky od Mŕtveho mora (DSS), podnietili porovnanie textov spojených s hebrejskou Bibliou (vrátane Septuaginty). Emanuel Tov, editor preložených zvitkov, identifikuje päť všeobecných variantov textov DSS:

Textové zdroje uvádzajú rôzne čítania; Bastiaan Van Elderen porovnáva tri varianty Dt 32,43, Mojžišovej piesne:

Tlačené vydania

Text všetkých tlačených vydaní je odvodený z Origenových, Lukiánových alebo Hesychiových recencií:

Onomastika

Jednou z hlavných výziev, ktorým prekladatelia počas svojej práce čelili, bola potreba zaviesť vhodné grécke formy pre rôzne onomastické výrazy používané v hebrejskej Biblii. Väčšina onomastických termínov (toponymá, antroponymá) hebrejskej Biblie bola preložená zodpovedajúcimi gréckymi termínmi, ktoré mali podobnú formu a zvukovú podobu, až na niekoľko významných výnimiek.

Jedna z týchto výnimiek sa týkala špecifickej skupiny onomastických termínov pre oblasť Aram a starovekých Aramejcov. Pod vplyvom gréckej onomastickej terminológie sa prekladatelia rozhodli prevziať grécky zvyk používať „sýrske“ označenia ako pomenovania pre Aramejcov, ich krajiny a jazyk, čím upustili od endonymických (domácich) termínov, ktoré sa používali v hebrejskej Biblii. V gréckom preklade sa oblasť Aram bežne označovala ako „Sýria“, zatiaľ čo Aramejci boli označovaní ako „Sýrčania“. Takéto prijatie a zavedenie cudzích (exonymických) termínov malo ďalekosiahly vplyv na neskoršiu terminológiu týkajúcu sa Aramejcov a ich krajín, pretože rovnaká terminológia sa odrazila v neskorších latinských a iných prekladoch Septuaginty vrátane anglického prekladu.

Americký orientalista Robert W. Rogers († 1930) v roku 1921 v súvislosti s týmito problémami poznamenal: „Je veľmi nešťastné, že sa Sýria a Sýrčania vôbec dostali do anglických verzií. Vždy by to malo byť Aram a Aramejci“.

Anglické preklady

Prvým anglickým prekladom (ktorý neobsahoval apokryfy) bol preklad Charlesa Thomsona z roku 1808, ktorý bol revidovaný a rozšírený C. A. Musesom v roku 1954 a vydaný vydavateľstvom Falcon’s Wing Press.

Septuaginta s apokryfmi: V roku 1854 ho preložil Lancelot Brenton. Je to tradičný preklad a väčšinu času od svojho vydania bol jediným ľahko dostupným prekladom a nepretržite sa vydával. Preklad, ktorý vychádza z Vatikánskeho kódexu, obsahuje grécky a anglický text v paralelných stĺpcoch. Má v priemere štyri poznámky pod čiarou, transliterované slová na stranu, skrátene Alex a GK.

Kompletná Biblia apoštolov (preklad Paul W. Esposito) vyšla v roku 2007. Používa masoretský text v 23. žalme (a možno aj inde), vynecháva apokryfy.

Nový anglický preklad Septuaginty a ostatných gréckych prekladov tradične zahrnutých pod týmto názvom (NETS), akademický preklad založený na Novej revidovanej štandardnej verzii (ktorá zase vychádza z masoretského textu), vydala Medzinárodná organizácia pre štúdium Septuaginty a poznania (IOSCS) v októbri 2007.

Apoštolská Biblia Polyglot, vydaná v roku 2003, obsahuje grécko-anglickú interlineárnu Septuagintu. Obsahuje grécke knihy hebrejského kánonu (celá Biblia je číselne kódovaná podľa novej verzie Strongovho systému číslovania, vytvoreného s cieľom pridať slová, ktoré sa v pôvodnom Strongovom číslovaní nenachádzajú. Vydanie je nastavené na monotónnu ortografiu. Verzia obsahuje konkordanciu a index.

Pravoslávna študijná Biblia, ktorá vyšla začiatkom roka 2008, obsahuje nový preklad Septuaginty založený na vydaní gréckeho textu od Alfreda Rahlfsa. Boli pridané ďalšie dva hlavné pramene: Brentonov preklad z roku 1851 a text New King James Version na miestach, kde sa preklad zhoduje s hebrejským masoretským textom. Toto vydanie obsahuje Nový zákon NKJV a rozsiahly komentár z východného ortodoxného pohľadu.

Nicholas King dokončil Starý zákon v štyroch zväzkoch a Bibliu.

Brentonova Septuaginta, obnovená verzia mien (SRNV) vyšla v dvoch zväzkoch. Obnova hebrejských mien, založená na Westminsterskom Leningradskom kódexe, sa zameriava na obnovu Božieho mena a má rozsiahle hebrejské a grécke poznámky pod čiarou.

Východná ortodoxná Biblia by sa vyznačovala rozsiahlou revíziou a opravou Brentonovho prekladu (ktorý vychádzal predovšetkým z Vatikánskeho kódexu). S moderným jazykom a syntaxou by mala rozsiahly úvodný materiál a poznámky pod čiarou s významnými medzipoložkami LXX a LXX

Svätá pravoslávna Biblia od Petra A. Papoutsisa a Starý zákon podľa sedemdesiatich od Michaela Assera vychádzajú z gréckeho textu Septuaginty, ktorý vydala grécka cirkev Apostoliki Diakonia.

V roku 2012 vydavateľstvo Lexham Press vydalo Lexham English Septuagint (LES), ktorá poskytuje doslovné, čitateľné a prehľadné anglické vydanie Septuaginty pre moderných čitateľov. V roku 2019 vydavateľstvo Lexham Press vydalo Lexham English Septuagint, Second Edition (LES2), pričom sa viac ako v prvom vydaní snažilo zamerať na text, ako bol prijatý, než ako bol vytvorený. Keďže tento prístup presúva referenčný bod z rôznorodej skupiny na jedného implicitného čitateľa, nová LES vykazuje väčšiu konzistenciu ako prvé vydanie. „Lexhamova anglická Septuaginta (LES) je teda jediným súčasným anglickým prekladom LXX, ktorý bol urobený priamo z gréčtiny.“

Medzinárodná organizácia pre štúdium Septuaginty a kognátov (IOSCS), nezisková učená spoločnosť, podporuje medzinárodný výskum a štúdium Septuaginty a súvisiacich textov. Spoločnosť vyhlásila 8. február 2006 za Medzinárodný deň Septuaginty, ktorý je dňom propagácie tejto práce na univerzitách a v komunitách. IOSCS vydáva časopis Journal of Septuagint and Cognate Studies.

Všeobecné

Texty a preklady

LXX a SZ

Zdroje

1. Septuagint
2. Septuaginta
3. ^ a b The canon of the original Old Greek LXX is disputed. This table reflects the canon of the Old Testament as used currently in Eastern Orthodoxy.
4. ^ a b Not in the Eastern Orthodox canon, but originally included in the LXX.[49]
5. ^ Βασιλειῶν (Basileiōn) is the genitive plural of Βασιλεία (Basileia).
6. ^ That is, Of things set aside from Ἔσδρας Αʹ.
7. ^ also called Τωβείτ or Τωβίθ in some sources.
8. Die Oden waren zuerst im Codex Alexandrinus (5. Jahrhundert), Codex Veronensis (Psalter, 6. Jahrhundert) und Codex Turicensis (7. Jahrhundert); ab dem 10. Jahrhundert in den meisten griechischen Psaltern enthalten. Mit zwei Ausnahmen (darunter das Gebet des Manasse) handelt es sich um Gesänge aus anderen Bibelteilen. Für liturgische Zwecke wurden sie am Ende des Psalters eingefügt.[*]
9. nur im Codex Alexandrinus erwähnt
10. a b c d e f g Cousin Hugues (1992) La Biblia Griega: Los Setenta. Estella: Verbo Divino.
11. Henri-Charles Puech (Ed.), Las religiones en el mundo mediterráneo y en el Oriente Próximo I: Formación de las religiones universales y de salvación, Historia de las Religiones Siglo XXI, Vol. 5, Madrid, 1985 (4.ª ed.), pág. 180.
12. KELLY, John Norman Davidson; Early Christian Doctrines; Pág. 53; Continuum; Londres, Inglaterra, 1958; ISBN 0-8264-5252-3.
13. a b Eugene Ulrich. The Dead Sea Scrolls and the Developmental Composition of the Bible
14. ^ lettera omicron seguita da un apice
15. ^ La dinastia dei Tolomei, l’ultima a regnare sull’Egitto indipendente fino alla conquista romana, era di origini greco-macedoni e la loro corte, quindi, di cultura e lingua greca.
16. ^ Dominique Barthélemy, „Redécouverte d’un chainon manquant de l’histoire de la Septante”, Revue Biblique, 60, 1953, pp. 18–29.
17. ^ Elenco dei passi soltanto in greco del Libro di Ester: Ester 1a-1l (Il sogno di Mardocheo) Ester 1m-1r (Mardocheo svela la congiura) Ester 3,13a-3,13g (Il decreto di Artaserse contro gli Ebrei. Il testo del decreto) Ester 4,17a-4,17g (La preghiera di Mardocheo) Ester 4,17k-4,17z (La preghiera di Ester) Ester 5,1-5,2,b (L’intervento di Ester. Il primo banchetto) Ester 8,12a-8,12v (Il decreto di Artaserse in favore degli Ebrei. Il testo del rescritto) Ester 10,3a-10,3k (Mardocheo spiega il sogno) Ester 10,3l (Sulla traduzione greca del libro)
18. Ester 1a-1l (Il sogno di Mardocheo)