Mykény

Mary Stone | 13 mája, 2023

Zhrnutie

Mykény (starogrécky: Μυκῆναι alebo Μυκήνη, Mykē̂nai alebo Mykḗnē) je archeologická lokalita neďaleko mesta Mykines v Argolise na severovýchode Peloponézu v Grécku. Nachádza sa asi 120 kilometrov (a 48 kilometrov (30 míľ) južne od Korintu. Lokalita je vzdialená 19 kilometrov (12 míľ) do vnútrozemia od Saronského zálivu a je postavená na kopci týčiacom sa vo výške 900 stôp (274 metrov) nad morom.

V druhom tisícročí pred naším letopočtom boli Mykény jedným z hlavných centier gréckej civilizácie, vojenskou pevnosťou, ktorá ovládala veľkú časť južného Grécka, Krétu, Kyklady a časť juhozápadnej Anatólie. Obdobie gréckych dejín približne od roku 1600 pred n. l. do roku 1100 pred n. l. sa v súvislosti s Mykénami nazýva mykénske. Na svojom vrchole v roku 1350 pred n. l. mala citadela a dolné mesto 30 000 obyvateľov a rozlohu 32 hektárov.

Prvá správna identifikácia Mykén v modernej literatúre sa uskutočnila počas prieskumu, ktorý vykonal Francesco Grimani na objednávku Provveditore Generale Morejského kráľovstva v roku 1700, ktorý použil Pausaniov opis Levej brány na identifikáciu ruín Mykén.

Predpokladá sa, že názov Mukanai nie je grécky, ale skôr jeden z mnohých predgréckych názvov, ktoré zdedili neskorší grécki používatelia. Podľa legendy názov súvisí s gréckym slovom mykēs (μύκης, „huba“). Pausanias tak pripisuje názov legendárnemu zakladateľovi Perseovi, ktorý ho vraj pomenoval buď podľa čiapočky (mykēs) pošvy svojho meča, alebo podľa huby, ktorú na tomto mieste natrhal. Homér spájal názov s nymfou Mykénou, dcérou riečneho boha Inacha z Argosu (Odysea 2.120).

V Iliade sa názov mesta píše Mykḗnē (Μυκήνη). Neskoršia podoba Mykē̂nai (Μυκῆναι) vznikla v dôsledku známej zvukovej zmeny v atticko-iónskom jazyku, ktorá posúva niektoré prípady ā na ē.

Neolitická doba

Mykény, akropola, boli postavené na kopci vo výške 274 metrov nad morom, približne 19 kilometrov od Argolského zálivu. Nachádzalo sa v severovýchodnom rohu argejskej roviny, takže malo ľahký výhľad na celú oblasť a ideálne postavenie ako centrum moci, najmä preto, že malo pod kontrolou všetky jednoduché cesty ku Korintskému priesmyku. Okrem silnej obrannej a strategickej pozície malo dobrú poľnohospodársku pôdu a dostatočné zásoby vody. Na lokalite sú len slabé stopy po neolitickom osídlení, hoci bola nepretržite obývaná od obdobia raného neolitu (cca 2000 – 1550 pred n. l.). Dúhová keramika predstavuje doteraz najstarší objavený keramický dôkaz.

Staršia a stredná doba bronzová

V strednej heladike sa počet obyvateľov značne zvýšil. Podobne ako inde, aj tu prevládal od roku 1600 pred n. l. dominantný krétsky vplyv, o ktorom prvýkrát svedčia šachtové hroby objavené v roku 1876 Heinrichom Schliemannom. Schliemannove šachtové hroby sa začali označovať ako okruh A, aby sa odlíšili od hrobov okruhu B, ktoré sa našli neskôr, hoci okruh B sú skoršie hroby datované od cca 1650 pred n. l. do cca 1550 pred n. l. a úplne v rámci MHIII. Kruh A je datovaný do 16. storočia pred n. l. vrátane prechodu od strednej k neskorej heladickej IA (cca 1550 – cca 1500 pred n. l.). Obsah kruhu B je menej bohatý ako obsah kruhu A.

Keramický materiál pokrývajúci celú ranú heladiku objavil v rokoch 1877-78 Panagiotis Stamatakis v malej hĺbke v šiestom šachtovom hrobe v okruhu A. Ďalší materiál EH a MH sa našiel pod stenami a podlahami paláca, na vrchole akropoly a pred Levou bránou v oblasti antického pohrebiska. EH-MH sídlisko bolo objavené v blízkosti sladkovodnej studne na vrchole kopca Kalkani juhozápadne od akropoly. Prvé pohreby v jamách alebo cistových hroboch sa prejavujú v MHII (asi 1800 pred n. l.) na západnom svahu akropoly, ktorý bol aspoň čiastočne ohradený najstarším obvodovým múrom.

Neskorá doba bronzová

Keďže chýbajú dokumenty a predmety, ktoré by sa dali presne datovať, udalosti v Mykénach možno datovať len relatívne v rámci obmedzení heladickej chronológie, ktorá sa opiera o kategorizáciu stratifikovaných hmotných predmetov, najmä keramiky, v rámci dohodnutého historického rámca. Mykény sa počas LHI (cca 1550 – cca 1450 pred n. l.) stali významnou mocnosťou a predpokladá sa, že sa stali hlavným centrom egejskej civilizácie v 15. storočí do takej miery, že dvesto rokov od cca 1400 pred n. l. do cca 1200 pred n. l. (zahŕňajúcich LHIIIA a LHIIIB) je známych ako mykénsky vek. Minojská hegemónia sa skončila okolo roku 1450 a existujú dôkazy, že Knossos bol obývaný Mykénčanmi až do jeho zničenia okolo roku 1370 pred Kr. Odvtedy mykénska expanzia v celom Egejskom mori prebiehala bez prekážok až do masívneho rozvratu spoločnosti v prvej polovici 12. storočia (LHIIIC), ktorý ukončil mykénsku civilizáciu a vyvrcholil zničením samotných Mykén okolo roku 1150 pred Kr.

Mimo čiastočného obvodového múru sa v hrobovom okruhu B, pomenovanom podľa ohradového múru, nachádzalo desať cistových hrobov v stredohalladskom štýle a niekoľko šachtových hrobov, zahĺbených hlbšie, s pohrebmi uloženými v cistách. Bohatšia hrobová výbava označuje pohreby ako pravdepodobne kráľovské. Kopy nad vrcholom obsahovali rozbité nádoby na pitie a kosti z hostiny, ktoré svedčili o viac ako bežnej rozlúčke.

V opevnenej ohrade, hrobovom okruhu A, sa nachádzalo ďalších šesť šachtových hrobov s deviatimi ženskými, ôsmimi mužskými a dvoma mladistvými hrobmi. Hrobový materiál bol drahší ako v kruhu B. Prítomnosť rytých a intarzovaných mečov a dýk s hrotmi kopijí a šípových hrotov nenecháva na pochybách, že tu boli pochovaní bojovní náčelníci a ich rodiny. Niektoré umelecké predmety získané z hrobov sú strieborný oblievač Rhyton, Agamemnonova maska, Nestorov pohár a votívne i praktické zbrane. Chemické zloženie strieborných predmetov naznačuje, že striebro pochádzalo z viacerých lokalít.

Alan Wace rozdelil deväť hrobiek tholos v Mykénach do troch skupín po troch, každú na základe architektúry. Najstaršie – Kyklopská hrobka, Epano Phournos a Aegistova hrobka – sú datované do obdobia LHIIA.

Pochovávanie v tóloi sa považuje za náhradu pochovávania v šachtových hroboch. Starostlivosť o zachovanie šachtových hrobov svedčí o tom, že v tom čase už boli súčasťou kráľovského dedičstva, hrobov hrdinov predkov. Keďže všetky tholoi boli viditeľnejšie, boli vyrabované buď v staroveku, alebo v neskorších historických dobách.

V roku 1350 pred n. l. bolo opevnenie na akropole a ďalších okolitých kopcoch prestavané v štýle známom ako kyklopský, pretože použité kamenné bloky boli také masívne, že ich v neskorších storočiach považovali za dielo jednookých obrov známych ako kyklopi. V rámci týchto hradieb, z ktorých veľkú časť možno ešte vidieť, boli postavené ďalšie monumentálne paláce. Posledný palác, ktorého pozostatky sú v súčasnosti viditeľné na mykénskej akropole, pochádza zo začiatku LHIIIA:2. Museli existovať aj skoršie paláce, ale tie boli odstránené alebo zastavané.

Výstavba palácov s podobnou architektúrou bola v tom čase rozšírená v celom južnom Grécku. Všetky mali megaron alebo trónnu miestnosť s vyvýšeným centrálnym ohniskom pod otvorom v streche, ktoré podopierali štyri stĺpy v štvorci okolo ohniska. Trón bol umiestnený pri strede steny na strane ohniska, čo umožňovalo nerušený výhľad na panovníka od vchodu. Omietku stien a podlahy zdobili fresky.

Do miestnosti sa vchádzalo z nádvoria so stĺpovým portikom. Z terasy pod ním viedlo na nádvorie na akropole veľké schodisko.

V chráme postavenom v citadele bol v miestnosti s modlami umiestnený skarabeus egyptskej kráľovnej Tiye, ktorá bola manželkou Amenhotepa III., spolu s minimálne jednou sochou typu LHIIIA:2 alebo B:1. Vzťahy Amenhotepa III. s m-w-k-i-n-u, *Mukanou, majú potvrdenie z nápisu v Kom al-Hetane – predpokladá sa však, že Amenhotepova vláda sa zhoduje s koncom LHIIIA:1. Je pravdepodobné, že Amenhotepov herold predstavil skarabea predchádzajúcej generácii, ktorá potom našla prostriedky na prestavbu citadely ako kyklopskej a potom, na presun skarabea sem.

Druhá Waceova skupina thólií je datovaná medzi LHIIA a LHIIIB: Kato Phournos, Panagia Tholos a Levia hrobka. Posledná skupina, III. skupina: Atreova pokladnica, hrobka Klytemnestra a hrobka Géniov, je datovaná do obdobia LHIIIB podľa črepu pod prahom Atreovej pokladnice, najväčšej z deviatich hrobiek. Podobne ako Minyasova pokladnica v Orchomene bola hrobka vyrabovaná bez obsahu a jej charakter pohrebnej pamiatky bol zabudnutý. Stavba niesla tradičný názov „pokladnica“.

Fázy keramiky, na ktorých je založená relatívna datovacia schéma (EH, MH, LH atď.), neumožňujú veľmi presné datovanie, dokonca ani rozšírené o niekoľko existujúcich dátumov C-14 vzhľadom na toleranciu, ktorá je im vlastná. Postupnosť ďalšej výstavby v Mykénach je približne takáto. V polovici obdobia LHIIIB, približne v roku 1250 pred n. l., bol kyklopský múr na západnom svahu rozšírený tak, aby zahŕňal aj hrobový okruh A. Hlavný vstup cez obvodový múr sa stal veľkolepým vďaka najznámejšiemu prvku Mykén, Levej bráne, cez ktorú prechádzala stupňovitá rampa vedúca okolo okruhu A až do paláca. Levia brána bola postavená v tvare „odľahčovacieho trojuholníka“, aby udržala váhu kameňov. Cez severnú stenu bola vybudovaná aj nezdobená stĺpová brána.

Jedna z mála skupín vykopaných domov v meste mimo hradieb leží za hrobovým okruhom B a patrí do rovnakého obdobia. Dom štítov, dom obchodníka s olejom, dom sfingy a západný dom. Mohli to byť obytné domy aj dielne.

Fakty a čísla o Citadele Dĺžka okruhu: 1 105 metrov Zachovaná výška: až 12,5 metra (41 stôp) Šírka: 7,5-17 m Minimálny potrebný kameň: 5,5 m (5,5 m): 145 215 kubických metrov alebo 14 420 priemerných kameňov (10 ton) Čas na presun 1 bloku s použitím mužov: 2,125 dňa Čas na presun všetkých blokov s použitím mužov: 110,52 roka Čas na presun 1 bloku pomocou volov: 0,125 dňa Čas na presun všetkých blokov pomocou volov: 9,9 roka Na základe 8-hodinového pracovného dňa.

Najväčšie kamene vrátane nadpraží a zárubní vážili viac ako 20 ton, niektoré mohli mať hmotnosť takmer 100 ton.

O niečo neskôr, na konci LHIIIB okolo roku 1200 pred n. l., sa uskutočnilo ďalšie, konečné rozšírenie citadely. Múr bol opäť rozšírený na severovýchode, pričom bol vybudovaný sally port a tiež tajná chodba cez múr a pod ním, ktorá mala korbeľovú konštrukciu a viedla asi 99 schodmi nadol k cisterne vytesanej v skale 15 m pod povrchom. Tá bola napájaná tunelom z prameňa na vzdialenejšom vyvýšenom mieste.

Už v LHIIIA:1 Egypt poznal *Mukanu podľa mena ako hlavné mesto na úrovni Téb a Knósu. Počas LHIIIB sa politický, vojenský a hospodársky vplyv Mykén pravdepodobne rozšíril až na Krétu, Pylos na západnom Peloponéze a do Atén a Téb.

Pokles

Mykény patrili medzi početné egejské lokality zničené v rámci kolapsu doby bronzovej okolo roku 1200 pred n. l. Príčiny týchto deštrukcií nie sú známe, ale medzi navrhované vysvetlenia patrí útok nepriateľa, vnútorné rozpory a prírodné katastrofy, ako napríklad zemetrasenia. Na rozdiel od mnohých iných lokalít boli Mykény po tomto zničení čiastočne obnovené, hoci už neboli centrom centralizovanej literárnej bureakúrie. Nálezy keramiky naznačujú, že postpalatálne Mykény nakoniec získali späť časť svojho bohatstva, než opäť vyhoreli. Po tomto období zostalo miesto riedko osídlené až do helenistickej éry.

Archaické a klasické obdobie

Na vrchole mykénskej citadely bol v archaickom období postavený chrám zasvätený Hére. Mykénsky kontingent bojoval pri Termopylách a Platajoch počas perzských vojen. V roku 468 pred n. l. však vojská z Argu dobyli Mykény, vyhnali obyvateľov a zrovnali so zemou opevnenie.

Oživenie a opustenie

Mykény boli nakrátko znovu obsadené v helenistickom období, keď sa mohli pochváliť divadlom (ktoré sa nachádzalo nad hrobkou Klytemnestra). Následne bolo miesto opustené a v rímskom období v Grécku sa jeho ruiny stali turistickou atrakciou. Miesto navštívil napríklad antický cestovateľ Pausanias a stručne opísal významné opevnenie a Levu bránu, ktorá bola viditeľná ešte v jeho dobe, v 2. storočí n. l. Pausanias tiež opisuje, že ho na miesto priviedli pastieri, čo dokazuje, že okolie nebolo nikdy úplne opustené.

Zdá sa, že mykénskemu štátu vládli králi označovaní titulom 𐀷𐀙𐀏, wa-na-ka („wanax“) v nápisoch v lineárnom písme B v Knosse a Pylose. Wanax mal najvyššiu moc a zastupovalo ho niekoľko úradníkov. V Homérových básňach je slovný tvar anax (ἄναξ), ktorý sa do slovenčiny často prekladá ako „pán“. Niektoré nápisy so zoznamom obetí naznačujú, že kráľ bol pravdepodobne božský, ale výraz „pre kráľa“ je zvyčajne sprevádzaný iným menom. Je možné, že kňazsko-kráľovský systém bol prevzatý z Východu a titul pravdepodobne naznačuje, že právo vládnuť mu udelil boh. Výraz 𐀣𐀯𐀩𐀄, qa-si-re-u (porov. βασιλεύς, „basileús“), ktorý sa neskôr v Grécku používal pre „kráľa“, sa zrejme používal pre „náčelníka“ akejkoľvek skupiny ľudí alebo pre provinčného úradníka. (Homér spomína mnoho basileov na Itake).

Krajina, ktorú vlastnil kráľ, sa zvyčajne nazýva 𐀳𐀕𐀜, te-me-no (τέμενος, „témenos“), slovo, ktoré sa zachovalo v klasickom Grécku (temenos umiestnený Hefaistom na Achillovom štíte sa nazýva „kráľovský“). V klasickom období má toto slovo náboženský význam . Ďalšími významnými zemepánmi boli 𐀨𐀷𐀐𐀲, ra-wa-ke-ta („lāwāgetas“), čo sa doslova prekladá ako „vodca ľudu“ a niekedy sa interpretuje ako vojenský vodca daného kráľovstva, hoci to nápisy nepotvrdzujú. Prípadne mohol byť korunným princom alebo, ak sa pridŕžame argumentu o jednom mykénskom štáte, miestnym kráľom, ktorý bol vazalom nadradeného wanaxu

Z existujúcich dôkazov sa zdá, že kráľovstvo bolo ďalej rozdelené na šestnásť okresov. 𐀒𐀩𐀮, ko-re-te bol „guvernér okresu“ a 𐀡𐀫𐀒𐀩𐀮, po-ro-ko-re-te bol „zástupca“. Je možné, že predstavujú koreter a prokoreter. 𐀅𐀗𐀒𐀫, da-mo-ko-ro (damokoros) bol oficiálne vymenovaný, ale jeho povinnosti nie sú veľmi jasné. Obecnú pôdu držali v rukách 𐀅𐀗, da-mo (doslova „ľudia“, porov. attické δῆμος, dễmos) alebo „držitelia pozemkov“. Zdá sa, že da-mo bol kolektívny orgán mužov, ktorý zastupoval miestny obvod a mal určitú moc vo verejných záležitostiach. Predpokladá sa, že qa-si-re-u mala radu starších, 𐀐𐀫𐀯𐀊, ke-ro-si-ja, (neskôr „γερουσία“ gerousia), ale Palmer sa domnieva, že to bola organizácia „kováčov bronzu“. Pôdu vlastnili wanax, damos a jednotliví vlastníci pôdy. Zdá sa, že ľudia žili v malých rodinných skupinách alebo klanoch okolo hlavného cidale. Na nižšom stupni spoločenského rebríčka sa nachádzali otroci, do-e-ro, (porov. δοῦλος, doúlos). V textoch sa uvádza, že pracovali buď pre palác, alebo pre konkrétne božstvá.

Podľa tradičného názoru Mykény ani žiadne iné palácové centrum pevninského Grécka neboli ríšou a pevnina sa skladala z nezávislých mestských štátov. Tento názor však v posledných rokoch spochybňujú rôzni odborníci, napríklad Jorrit Kelder a najnovšie Birgitta Eder a Reinhard Jung. Kelder poukázal na to, že viaceré paláce a opevnenia sa zdajú byť súčasťou širšieho kráľovstva. Napríklad Gla, ktorá sa nachádza v oblasti Boeotia, patrila štátu neďalekého Orchomenu. Mykénsky palác pravdepodobne ovládal územie dva- až trikrát väčšie ako ostatné palácové štáty v Grécku doby bronzovej. Jeho územie by zahŕňalo aj priľahlé centrá vrátane Týrinu a Nauplionu, ktorým by pravdepodobne mohol vládnuť člen mykénskej vládnucej dynastie. Niektoré archeologické znaky palácových centier, ako napríklad architektonická jednotnosť, jednotnosť administratívneho systému, jednotnosť keramiky, cisársky jazyk a niektoré rozsiahle projekty (odvodňovacie systémy, prístavy, cesty atď.) naznačujú, že veľké časti Grécka mohli patriť pod vládu jedného kráľa s rôznym stupňom kontroly nad miestnymi vazalmi: situácia nie nepodobná súčasnému chetitskému svetu, hoci archeologické dôkazy zostávajú nejednoznačné. Homér v Iliade spomína voľnú konfederáciu mestských štátov pod vedením kráľa Mykén Agamemnóna.

Veľká časť mykénskeho náboženstva prežila v klasickom Grécku v panteóne gréckych božstiev, ale nie je známe, do akej miery je grécka náboženská viera mykénska, ani do akej miery je produktom gréckeho temného obdobia alebo neskoršieho obdobia. Moses I. Finley zistil v homérskom svete 8. storočia len málo autentických mykénskych vierovyznaní, ale Nilsson predpokladal, že mykénske náboženstvo bolo matkou gréckeho náboženstva.

Z histórie, ktorú vystopovali Nilsson a Guthrie, vyplýva, že mykénsky panteón pozostával z minojských božstiev, ale aj z bohov a bohýň, ktorí sa pod rôznymi menami objavujú s podobnými funkciami na Východe a Západe. Mnohé z týchto mien, ktoré sa objavujú v nápisoch v lineárnom písme B, možno neskôr nájsť v klasickom Grécku, ako napríklad Zeus, Héra, Poseidón, Aténa, Hermes, Eileithia a Dionýzos, ale etymológia je jediným dôkazom kultov.

Existuje však niekoľko rozumných odhadov, ktoré sa dajú urobiť. Zdá sa, že pôvodne Mykénčania, podobne ako mnohí Indoeurópania, považovali za božský každý predmet, ktorý zdedil vnútornú silu (anima). Určité náboženské predstavy sa miešali s vierou miestneho obyvateľstva, ako sa to ukazuje v starých kultoch izolovanej Arkádie, ktoré sa zachovali až do klasického Grécka. V týchto kultoch Poseidón vystupuje zvyčajne ako kôň, ktorý predstavuje riečneho ducha podsvetia, ako to býva v severoeurópskom folklóre. Predchodkyne bohyne Démétér a Persefona sú úzko späté s prameňmi a zvieratami a najmä s Poseidónom a Artemis, ktorá bola prvou nymfou. Mykénske náboženstvo bolo takmer určite polyteistické a Mykénčania boli aktívne synkretisti, ktorí k svojmu panteónu božstiev pridávali cudzie božstvá so značnou ľahkosťou. Mykénčania pravdepodobne vstúpili do Grécka s panteónom božstiev na čele s nejakým vládnucim nebeským božstvom, o ktorom lingvisti predpokladajú, že sa mohlo volať *Dyeus v ranej indoeurópštine. V gréčtine by sa toto božstvo stalo Diom (v starogréčtine sa vyslovovalo Zeus alebo Dias). Medzi hinduistami sa toto nebeské božstvo stáva „Dyaus Pita“. V latinčine sa stáva „deus pater“ alebo Jupiter; s týmto slovom sa dodnes stretávame v etymológiách slov „božstvo“ a „božský“.

Neskôr sa v niektorých kultoch Zeus spája s Veľkou egejskou bohyňou, ktorú predstavuje Héra, pri „svätej svadbe“ (hieros gamos). V určitom období svojich kultúrnych dejín Mykénčania prijali niektoré minojské bohyne, ako napríklad Aphaea, Britomartis, Diktynna, a spojili ich so svojím bohom neba. Mnohé z nich boli absorbované mocnejšími božstvami a niektoré ako bohyne vegetácie Ariadna a Helena prežili v gréckom folklóre spolu s kultom „božského dieťaťa“, ktoré bolo pravdepodobne predchodcom Dionýza. Aténa a Héra prežili a boli tútorskými bohyňami, strážkyňami palácov a miest. Vo všeobecnosti sa v neskoršom gréckom náboženstve rozlišujú dva typy božstiev: olympské, čiže nebeské božstvá (a chtonické božstvá, čiže božstvá zeme. Walter Burkert upozorňuje: „Do akej miery možno a treba rozlišovať medzi minojským a mykénskym náboženstvom, je otázka, ktorá zatiaľ nenašla jednoznačnú odpoveď.“ Naznačuje, že užitočné paralely nájdeme vo vzťahoch medzi etruskou a archaickou gréckou kultúrou a náboženstvom alebo medzi rímskou a helenistickou kultúrou.

Súčasťou panteónu boli aj božstvá zastupujúce sily prírody a divej zveri, ktoré sa s podobnými funkciami objavujú v oblasti Stredomoria. „Pani zvierat“ (Potnia Theron), neskôr nazývaná Artemis, môže byť identifikovaná ako minojská bohyňa Britomartis

Mykénčania pravdepodobne prevzali z východu kňazsko-kráľovský systém a vieru vo vládnuce božstvo v rukách teokratickej spoločnosti. Zdá sa, že koncom druhého tisícročia pred n. l., keď sa mykénske paláce zrútili, sa grécke myslenie postupne oslobodilo od predstavy, že každý človek je služobníkom bohov, a hľadalo „morálny cieľ“. Je možné, že tento postup sa začal ešte pred koncom mykénskeho veku, ale táto myšlienka takmer absentuje alebo je nejasná v Homérových básňach, kde zásahy bohov nesúvisia so správnosťou alebo nesprávnosťou ľudských činov. Neskôr Hésiodos vo svojej kozmológii a v genealogických stromoch bohov používa veľa východného materiálu a zavádza myšlienku existencie niečoho iného za bohmi, čo bolo mocnejšie ako oni.

Olympský panteón je usporiadaný systém. Grécke božstvá žijú s Diom na čele a každé z nich sa zaoberá rozpoznateľnou sférou. Niektoré prvky v niektorých gréckych kultoch však naznačujú prežívanie niektorých starších kultov z menej racionalizovaného sveta: staré kulty mŕtvych, agrárna mágia, vyháňanie zlých duchov, zvláštne obety a bohovia so zvieracími hlavami. V Homérových básňach bol pomstychtivý Osud pravdepodobne pôvodne démon, ktorý pôsobil paralelne s bohmi. Neskôr kult Dionýza Zagrea naznačuje, že na obnovu životnej krvi ľudí bola potrebná krv zvierat. Podobnú vieru možno odhadnúť z mykénskeho sarkofágu Hagia Triada (1400 pred n. l.), ktorý spája prvky minojskej civilizácie a mykénskeho štýlu. Zdá sa, že krv býka sa používala na regeneráciu znovuobjavujúcich sa mŕtvych. Pravdepodobne väčšina týchto kultov existovala už v mykénskom období a zachovala sa vďaka nepamätnej praxi.

Druhou úrovňou významu bol kult hrdinov, ktorý sa zrejme začal v mykénskej dobe. Boli to veľkí muži minulosti, ktorí boli po smrti vyzdvihovaní do úcty vďaka tomu, čo vykonali. Podľa starej minojskej viery sa za morom nachádzal ostrov zvaný Elyzión, kde mohli zosnulí prežívať inú, ale šťastnejšiu existenciu. Neskôr Gréci verili, že tam môžu žiť v ľudskej podobe len hrdinovia a miláčikovia bohov. Duše ostatných sa v bezvedomí vznášali v pochmúrnom priestore Hádu. Bohovia a ľudia mali spoločný pôvod, ale medzi nesmrteľnými bohmi a smrteľnými ľuďmi bola obrovská priepasť. Určité prvky však naznačujú, že Mykénčania pravdepodobne verili v budúcu existenciu. V šachtovom hrobe VI sa našli dve dobre zachované telá a Wolfgang Helbig sa domnieval, že pohrebu predchádzalo balzamovanie. V šachtových hroboch, ktoré objavil Heinrich Schliemann, boli mŕtvoly ľahko vystavené ohňu, aby sa zachovali.

Mykénske náboženstvo určite zahŕňalo obety božstvám a niektorí na základe textových dôkazov a kostí nájdených mimo hrobiek predpokladajú, že ich obrady zahŕňali ľudské obete. Zdá sa, že v Homérových básňach je pretrvávajúca kultúrna spomienka na ľudské obete v obetovaní dcéry Ifigénie kráľom Agamemnonom; viaceré príbehy o trójskych hrdinoch zahŕňajú tragické ľudské obete. V ďalekej minulosti sa mohli obetovať aj ľudské bytosti, aby sa upokojil nevyspytateľný boh, najmä v časoch pocitu viny a strachu. Neskôr sa obetovaním stala hostina, na ktorej sa zabíjali voly. Ľudia si nechávali mäso a bohom dávali kosti zabalené v tuku.

Okrem týchto špekulácií nemôžeme ísť ďalej. Kdesi v tieni storočí medzi pádom mykénskej civilizácie a koncom gréckeho temného stredoveku sa pôvodné mykénske náboženstvo udržalo a prispôsobilo, až sa nakoniec objavilo v príbehoch o ľudskej oddanosti, odpadlíctve a božskej rozmarnosti, ktoré existujú v dvoch veľkých Homérových epických básňach.

Dynastia Perzeíd

Klasické grécke mýty tvrdia, že Mykény založil Perseus, vnuk kráľa Akrisia z Argosu, syn Akrisovej dcéry Danaé a boha Dia. Keďže Perseus nešťastnou náhodou zabil svojho starého otca, nemohol alebo nechcel zdediť trón v Argu. Namiesto toho sa dohodol na výmene ríš so svojím bratrancom Megapentésom a stal sa kráľom Tirynu, pričom Megapentés si vzal Argos. Potom založil Mykény a odtiaľ spoločne vládol kráľovstvám.

Perseus sa oženil s Andromedou a mal veľa synov. Jeho syn Elektrión sa stal druhým z dynastie, ale nástupníctvo spochybnili Tafijci pod vedením Pterelaa, ďalšieho Perseida, ktorý napadol Mykény, prehral a s dobytkom sa stiahol. Dobytok získal späť Amfitryón, Perseov vnuk, ale pri incidente s nezvládnutým dobytkom nešťastnou náhodou zabil svojho strýka palicou a musel odísť do vyhnanstva.

Na trón nastúpil Sthenelus, tretí v dynastii, Perseov syn. Ten si pripravil pôdu pre budúcu veľkosť tým, že sa oženil s Nicippe, dcérou kráľa Pelopsa z Elis, najmocnejšieho štátu v regióne a v tom čase. S ňou mal syna Eurysthea, štvrtého a posledného z dynastie Perzeidovcov. Keď Héraklov syn Hyllus zabil Stenela, Eurystheus sa preslávil svojím nepriateľstvom voči Héraklovi a nemilosrdným prenasledovaním Hérakleidov, Héraklových potomkov.

Toto je prvá zmienka v legende o týchto významných synoch, ktorí sa stali symbolom Dórov. Herakles bol Perzeid. Po jeho smrti sa Eurystheus rozhodol týchto súperov o mykénsky trón vyhladiť, tí sa však uchýlili do Atén a v priebehu vojny Eurystheus a všetci jeho synovia zahynuli. Perseidská dynastia skončila a mykénsky ľud dosadil na trón Eurystheovho strýka z matkinej strany Atrea, Pelopida.

Dynastia Atreidov

Obyvatelia Mykén dostali radu od veštca, aby si zvolili nového kráľa spomedzi Pelopidov. Dvaja uchádzači boli Atreus a jeho brat Thyestes. Najprv bol zvolený druhý menovaný. V tej chvíli zasiahla príroda a ukázalo sa, že slnko zmenilo smer a zapadlo na východe. Atreus tvrdil, že keďže slnko zmenilo svoju dráhu, voľba Thyesta by sa mala zmeniť. Argument bol vypočutý a Atreus sa stal kráľom. Jeho prvým krokom bolo prenasledovanie Thyesta a celej jeho rodiny – teda jeho vlastných príbuzných -, ale Thyestovi sa podarilo z Mykén utiecť.

V legende mal Atreus dvoch synov, Agamemnóna a Menelaa, Atreidovcov. Aegisthos, syn Thyesta, zabil Atrea a na trón dosadil Thyesta. S pomocou spartského kráľa Tyndarea Atreidi opäť vyhnali Týesta do vyhnanstva. Tyndareus mal dve nevládne dcéry, Helenu a Klytemnestru, s ktorými sa oženil Menelaos, respektíve Agamemnón. Agamemnón zdedil Mykény a Menelaos sa stal kráľom Sparty.

Čoskoro Helena utiekla s Parížom z Tróje. Agamemnón viedol desaťročnú vojnu proti Tróji, aby ju získal späť pre svojho brata. Kvôli nedostatku vetra nemohli vojnové lode doplávať do Tróje. Aby sa Agamemnón zapáčil bohom a tí prinútili vietor, aby začal fúkať, obetoval svoju dcéru Ifigéniu. Podľa niektorých verzií legendy ju bohyňa lovu Artemis v poslednej chvíli nahradila na oltári jeleňom a Ifigéniu vzala do Tauridy (pozri Ifigénia v Tauride od Euripida). Keď sa božstvá uspokojili takouto obetou, prinútili vietor fúkať a grécke loďstvo odplávalo.

Legenda hovorí, že dlhá a ťažká trójska vojna, hoci nominálne znamenala grécke víťazstvo, priniesla anarchiu, pirátstvo a skazu; ešte predtým, ako grécka flotila vyplávala do Tróje, konflikt rozdelil aj bohov, čo prispelo k prekliatiu a pomste mnohých gréckych hrdinov. Po skončení vojny sa Agamemnón vrátil do Mykén a bol kráľovsky privítaný s červeným kobercom. Krátko nato ho zabila Klytemnestra, ktorá ho horko nenávidela za to, že nariadil obetovať ich dcéru Ifigéniu, aby získal priaznivé vetry do Tróje. Klytemnestre v jej zločine pomáhal Aegistheus, jej milenec, ktorý následne vládol, ale Oresta, jej syna od Agamemnóna, prepašovali do Fokis. Vrátil sa ako dospelý so svojou sestrou Elektrou, aby zabil Klytemnestru a Aegisthea. Potom utiekol do Atén, aby sa vyhol spravodlivosti a matričnému súdu, a na istý čas sa stal šialeným. Mykénsky trón medzitým pripadol Atlétovi, Aegistheovmu synovi, ale nie na dlho. Keď sa Orestes zotavil, vrátil sa s Elektrou do Mykén, aby zabil Atléta a zmocnil sa trónu. Tento príbeh sa rozpráva v mnohých hrách vrátane Oresteie, Sofoklovej Elektry a Euripidovej Elektry.

Orestes potom vybudoval väčší štát na Peloponéze, ale v Arkádii zomrel na uštipnutie hadom. Jeho syna Tisamena, posledného z dynastie Atreidovcov, zabili Hérakleitos pri návrate na Peloponéz. Tí si nárokovali právo Perzeidov zdediť jednotlivé peloponézske kráľovstvá a losovali o ich vládu, čím Atreidi zostali poslednými vládcami legendárnych Mykén.

Prvé vykopávky v Mykénach uskutočnil grécky archeológ Kyriakos Pittakis v roku 1841, keď našiel a zreštauroval Levu bránu. V roku 1874 Heinrich Schliemann bez povolenia vykopal hlboké šachty po celej akropole; v auguste 1876 začal Schliemann s povolením Aténskej archeologickej spoločnosti (ASA) a pod dohľadom jedného z jej členov, Panayiotisa Stamatakisa, kompletné vykopávky lokality. Schliemann veril v historickú pravdivosť Homérových príbehov a podľa toho lokalitu interpretoval. Našiel staroveké šachtové hroby s ich kráľovskými kostrami a veľkolepým hrobovým tovarom. Po objavení ľudskej lebky pod zlatou posmrtnou maskou v jednej z hrobiek vyhlásil: „Pozrel som sa na Agamemnónovu tvár“.

Od Schliemannových čias sa v Mykénach uskutočnilo viac vedeckých vykopávok, najmä gréckymi archeológmi, ale aj britskou školou v Aténach. Christos Tsountas, ďalší člen ASA, vyčistil značnú časť citadely počas svojich vykopávok na lokalite, ktoré sa začali v roku 1884 a skončili v roku 1902. Aténska archeologická spoločnosť v súčasnosti vykonáva vykopávky v Mykénskom dolnom meste (od roku 2011) s podporou Dickinson College a Inštitútu pre egejskú prehistóriu. Neskôr Tsountas a ASA dali povolenie Britskej archeologickej škole (BSA viedla vykopávky v rokoch 1920 až 1955 pod dohľadom Alana Johna Bayarda Wacea, ktorému pomáhala Winifred Lamb. V roku 1951 pracovníci objavili hrobový kruh B. Po Waceovej smrti v roku 1957 výkopové práce dokončil lord William Taylour v rokoch 1958 až 1969, najmä na západnom svahu citadely. ASA pokračovala vo výkopových prácach na lokalite, pričom koncom 50. a začiatkom 60. rokov 20. storočia viedli úsilie Ioannis Papadimitriou a Nicolas Verdelis, ako aj George Mylonas od roku 1957 až do roku 1985. V roku 1985 viedol vykopávky Spyros Iakovidis, ktorý od roku 2009 stále dohliada na výskumnú misiu ASA v oblasti terénnych prác aj prípravy publikácií.

Zdroje

Zdroje

1. Mycenae
2. Mykény
3. ^ Christos Tsountas, in 1897, wrote that Veli Pasha had ‚rifled‘ the tomb in 1808: it is not known whether he is referring to the same incident.[74]
4. ^ It is sometimes claimed that Sligo directed or co-directed the removals himself;[72] this is likely to be erroneous, as Sligo arrived in Argolis only after the excavation and his letters make no mention of it.[76]
5. No ano da 78a olimpíada
6. ^ Beekes 2009, p. 29 (s.v. „Ἀθήνη“).
7. Wilhelm Gemoll: Griechisch-Deutsches Schul- und Handwörterbuch. München/Wien 1965.