Apolón

Delice Bette | 27 mája, 2023

Zhrnutie

Apolón (v starogréčtine Ἀπόλλων

Často sa zobrazuje s lukom a šípmi, citerou alebo dokonca s lýrou: vtedy sa nazýva „citharède“. Nazýva sa aj „musagète“ („ten, kto vedie múzy“). Prezývku „Loxias“, „šikmooký“, dostal pre dvojznačnosť svojich veštieb.

V stredoveku a neskôr v novoveku sa Apolón stal slnečným bohom, patrónom hudby a umenia. V 19. storočí, a najmä v diele Friedricha Nietzscheho Zrodenie tragédie, sa stal symbolom rozumu, jasnosti a poriadku, ktoré sa považovali za charakteristické pre „gréckeho ducha“, v protiklade k dionýzovskej prehnanosti a nadšeniu. V dôsledku toho sa o ňom hovorilo, že je „najgréckejším zo všetkých bohov“ a že „žiadny iný boh nezohral porovnateľnú úlohu vo vývoji gréckeho spôsobu života“. Zostáva jedným z bohov, ktorým bolo postavených najviac chrámov a ktorým bolo zasvätených najviac kultov.

Apolón (arkadochyprijsky: Ἀπείλων, Apeilōn; eolsky: Ἄπλουν, Aploun; latinsky: Apollō)

Etymológia názvu je neistá. Hlásková podoba Ἀπόλλων do začiatku spoločného letopočtu takmer nahradila všetky ostatné podoby, ale dórska podoba Apellon (Ἀπέλλων) je archaickejšia, odvodená od staršieho *Ἀπέλϳων.

Meno Apolón je pravdepodobne odvodené od indoeurópskeho koreňa *apelo-, *aplo-, čo znamená „sila“ alebo „moc“. Podľa Daniela E. Gershensona je meno Apolón jednoduchý opisný epiteton, Gréci sa vyhýbali vyslovovaniu skutočného mena boha, aby ho neevokovali.

Anatólske božstvo?

Tézu o „ázijskom“ (t. j. anatólskom) pôvode Apolóna a Artemidy rozvíjali významné osobnosti helenistiky, ako napríklad Wilamowitz v roku 1903, a neskôr ju spochybnili. Títo učenci sa opierali o niekoľko faktorov: meno Leto mohlo pochádzať z lýkijčiny, indoeurópskeho dialektu, ktorým sa kedysi hovorilo v Anatólii, a mohlo znamenať „žena“ v podobe Lada (etymológia, ktorá je dnes sporná). Túto hypotézu podporuje aj jeden z Apolónových epikléz, lýkijský Apolón. Táto epikléza sa však častejšie interpretuje z názvu „vlk“ (Gernet, Jeanmaire…). Zbraň Apolóna a jeho dvojčaťa Artemidy, luk, nie je grécka, ale barbarská (navyše, podobne ako jeho sestra, nenosí sandále ako ostatní bohovia, ale čižmy, typ obuvi, ktorý Antikovia považovali za ázijský). Navyše v Homérovej Iliade je na strane Trójanov, ázijského národa, a Letovo odmietnutie, ktoré žiadna grécka krajina neakceptuje, by podporovalo myšlienku cudzieho boha. Napokon, prvý text, v ktorom sa spomína Apolón, je chetitský, nie mykénsky. Túto anatólsku hypotézu už moderný výskum nepodporuje. Fritz Graf však zdôrazňuje podobnosť medzi gréckym Apollom a chetitským bohom Telipínom. Obaja sú mladí bohovia, synovia boha búrok, a spájajú sa s udržiavaním spoločenského poriadku. To naznačuje anatólsky vplyv na vývoj gréckeho boha.

Dlhá grécka minulosť

Na druhej strane, ako zdôraznili mnohí bádatelia, Apolón je paradoxne možno najgréckejší zo všetkých bohov a má dlhú históriu v Grécku pred klasickou érou.

Je tiež možné, že jeho pôvod siaha k Dórom na Peloponéze, ktorí uctievali boha menom Ἀπέλλων

Keď bol jeho kult zavedený do Grécka, uctievali ho už iné predhelénske národy, ako to naznačuje Homérov hymnus venovaný jemu, keď uvádza, že Kréťania boli jeho prvými kňazmi. Prvým miestom jeho kultu bol samozrejme Délos, náboženské hlavné mesto Iónčanov; až za Perikla, v 5. storočí pred n. l., sa ostrov dostal do rúk Aténčanov, ktorí posilnili jeho charakter ako nedotknuteľnej svätyne tým, že na ňom zakázali všetky narodenia a úmrtia. Medzitým sa Apollónov kult rozšíril po celom starovekom svete, od Malej Ázie (svätyňa Didymes neďaleko Milétu je toho jasným svedkom: je to jeden z najväčších chrámov, aké boli kedy postavené v oblasti Stredozemného mora) až po Sýriu, nehovoriac o nespočetných chrámoch zasvätených Apollónovi v samotnom Grécku. Podľa Faniáša mu ako prvý venoval zlaté obety lýdsky kráľ Gýgeš. Pred jeho vládou Apolón Pýthián nemal ani zlato, ani striebro.

Hypotéza grécko-keltského pôvodu

Na rozdiel od tradičnej tézy sa Bernard Sergent, odborník na komparatívnu mytológiu, v knihe Le livre des dieux snaží ukázať. Celtes et Grecs, II (Payot, 2004) totožnosť Apolóna a keltského boha Luga. Podľa neho tento boh nie je ázijský, ale grécko-keltský a okrem toho aj indoeurópsky. Pochádza prinajmenšom z obdobia oddelenia predkov Keltov a Grékov v štvrtom tisícročí pred Kristom a do Grécka prišiel „naraz“: nie je zloženým božstvom. Má náprotivky v germánskej (Wotan) a indickej (Varuna) ríši.

Apolón je vraj „božskou verziou ľudského kráľa“. Homérove básne mu systematicky dávajú epiteton anax, ktoré sa vracia k mykénskemu označeniu kráľa, wanax. Indoeurópsky kráľ je však spojený s tromi funkciami, ktoré definoval Georges Dumézil, a preto je Apolón zložitý: plní všetky funkcie, ktoré by boh mohol mať. Definícia Luga, ktorú uviedli C.-J. Guyonvarc’h a F. Le Roux, možno aplikovať aj na neho: je „všetkými bohmi zhrnutými v jednom teonyme“.

B. Sergent postupne porovnáva všetky známe vlastnosti Luga a Apolóna a identifikuje množstvo spoločných bodov a atribútov. Predovšetkým v Delfách sa odhaľuje komplexný charakter boha v jeho úlohe inšpirátora Pýthie a ľudstva, ktorý odhaľuje sám sebe.

Bernardom Sergentom navrhovaná súvislosť medzi Lugom a Apollom nebola prevzatá inými odborníkmi. Pierre Sauzeau mu vyčíta, že zanedbáva „jednoznačne uznanú“ blízkosť medzi Apollónom a Rudrou a prepojenie s Artemis. Súčasní odborníci na keltské štúdiá považujú Luga skôr za dediča indoeurópskej dvojice Dioskúr, božských dvojčiat, jednej z najstarších postáv indoeurópskeho panteónu.

Apolón, boh divokej prírody a „vlk vetra“.

Daniel E. Gershenson v knihe Apollo the Wolf-god vidí Apolóna ako boha indoeurópskeho pôvodu, ktorého hlavné atribúty sú zoskupené do výrazu Apollo the Wolf-god. Gershensonovo dielo ide v stopách Louisa Gerneta (Dolon le loup) a Henriho Jeanmaira (Couroï et Courètes).

Výraz „vlk“ sa nevzťahuje na kult samotného zvieraťa, ale skôr na jeho symboliku, ktorou nie je nič iné ako vietor, považovaný za prospešný aj ničivý. Vetry, ako napríklad vlčí vietor Zefír, môžu byť dobré pre semená, ale predpokladá sa, že pochádzajú aj z jaskýň, a tento podzemný pôvod ich spája s podsvetím. Vietor je teda bránou medzi chaosom a kozmom.

To vysvetľuje úlohu tohto božstva ako vychovávateľa efébov, mladých bojovníkov, ktorí absolvujú zasvätenie dospelých, jeho funkciu ochrancu zasiateho obilia a napokon jeho kvalitu ako boha proroctva, ktorý odhaľuje tajomstvá a zasväcuje hudobníkov a básnikov. Lýceum (Λύκειον

Gershenson uvádza početné svedectvá z európskeho sveta, ktoré by mohli dokazovať, že tento vlčí a veterný boh siaha do obdobia pred oddelením európskych národov, ktoré prenikli do strednej a južnej Európy. Jeho dedukcie sú v súlade s dedukciami iných odborníkov, ktorí zdôraznili Apolónovo spojenie s vlkmi a jeho úlohu pri zasvätení. Apolón sa spája najmä s Boreasom, severným vetrom.

Jean Haudry tiež súhlasí s Gershensonovými závermi. Podobne ako védsky boh Rudra, aj Apolón bol pôvodne bohom vetra a divokej prírody: „civilizované“ črty získal až vďaka tomu, že sa postavil proti Dionýzovi. Tvárou v tvár „divokému ohňu“ Dionýzovi sa v rozpore so svojou pôvodnou povahou stal bohom delfského krbu. Proti Dionýzovmu zimnému ohňu sa postavil ako letný boh a ako slnečný boh. Presadil sa tak ako boh múdrosti tvárou v tvár dionýzovskému šialenstvu. A zatiaľ čo Dionýza, rozvratného boha, mohli v aristokratickej spoločnosti považovať za nežiaduceho, Apolón sa stal občianskym a národným bohom par excellence.

Slnečný boh?

Stotožnenie Apollóna so slnkom sa neobjavuje v žiadnom prameni pred 5. storočím pred n. l. – v archaickom období predstavoval slnečný oheň Hélios alebo Hyperion; prvá doložená zmienka pochádza od Euripida vo fragmente stratenej tragédie Faetón. Asimilácia sa vysvetľuje epitetom φοῖϐος

Apolón Slnko aj Artemis Mesiac sa vzdialili od svojho primitívneho charakteru divokých bohov a vstúpili do kozmickej sféry náboženstva.

Syntéza viacerých mytológií

V Iliade je Apolón opísaný ako lunárny boh: jeho luk je strieborný, čo je farba spojená s nocou a mesiacom. Neskôr sa vďaka sérii zmien stal slnečným bohom (jeho epiteton Phœbus, svetlo) a jeho luk a šípy odkazujú na slnečné lúče. V Homérových básňach je opäť vnímaný ako pomstychtivý, hrozivý boh, nositeľ moru. V I. kante Iliady sú jeho prezývky: toxofór, pán lukostrelcov, argyrotoxos, so strieborným lukom atď. Tento pomstychtivý postoj sprevádzajú bojovné črty: Homér ho opisuje ako pyšného boha, uneseného citmi a násilím. Treba pripomenúť, že Homérove básne (Iliada), napísané v 9. storočí pred n. l., rozprávajú príbeh, ktorý sa odohral takmer štyri storočia predtým (Trója bola zničená v roku 1280 pred n. l.). Boh Apolón ešte neprešiel vplyvmi, ktoré by ho priviedli k tomu, aby sa stal zložitým bohom, akým bol v klasickom Grécku.

Apolón je synom Dia a titanidky Leto. Jeho sestra-dvojča je Artemis.

O jeho narodení sa podrobne píše v Homérovom Hymne na Apolóna: Leto na pokraji pôrodu cestuje Egejským morom, hľadá útočisko pre svojho syna a uniká pred Hérou, ktorá ju prenasleduje zo žiarlivosti. Plné hrôzy, „lebo žiaden z nich nemal dosť odvahy, nech by bol akokoľvek úrodný, aby privítal Phoibosa“, ostrovy a polostrovy jeden po druhom odmietajú privítať Apolóna. Leto napokon získa ostrov Délos, ktorý spočiatku odmieta zo strachu, že ním boh opovrhne pre drsnosť jeho pôdy. Leto prisahala pri Styxe, že jej syn tam postaví svoj chrám, a ostrov okamžite súhlasil.

Všetky bohyne vrátane Dioné, Rhey, Themis a Amfitrity prišli Leto pomôcť pri pôrode. Héra zo žiarlivosti nevarovala Ilithyiu, bohyňu pôrodu, ktorá zostala na Olympe. Po deviatich dňoch a deviatich nociach bohyne prikázali Iris, poslovi bohov, aby Ilithyiu varovala a dala jej zlatý náhrdelník na privolanie. Hneď po príchode na Délos Leto objala palmu, ktorá sa mala stať posvätnou, a siedmy deň v mesiaci porodila Apolóna. Hneď nato posvätné labute sedemkrát obletia breh a spievajú. Potom Themis ponúkne Apolónovi nektár a ambróziu. V Homérovom hymne sa Artemis nenarodila v rovnakom čase ako jej brat, ale v Ortygii – názov možno odkazuje na miesto Artemidinho chrámu v Efeze. Hneď po narodení Apolón preukázal svoju nesmrteľnú moc; nárokoval si na svoje atribúty, lýru a luk, a presadil svoju moc.

Podľa Pinďara sa Artemis a Apolón narodili ako dvojčatá na ostrove Délos. Pred príchodom Leto, metamorfózy jej sestry Asterie, bol Délos potulným ostrovom; po Apolónovom vyslobodení sa z morského dna zdvihli štyri stĺpy, aby ju pevne ukotvili. U Hygina had Pytón predpovedá vlastnú smrť z Apolónových rúk a prenasleduje tehotnú Létu, aby jej zabránil porodiť. Héra zároveň nariadi, že žiadna krajina pod slnkom nebude môcť Leto ubytovať. Zeus preto požiada Boreasa, severný vietor, aby Leto odniesol k Poseidónovi, ktorý rodiacu ženu usadí na ostrove Ortygia, ktorý pokryje vodou. Pytón napokon upustil od hľadania a Léto mohla porodiť. Poseidón okamžite vyniesol Ortygiu z vody a ostrov dostal meno Délos, „viditeľný“. Apollodotos spomína myšlienku, že Artemis sa narodila ako prvá a poslúžila Leto ako pôrodná asistentka pri narodení jej brata.

Nižšie uvedený rodokmeň vychádza zo spisov gréckeho básnika Hésioda a Apollodorovej knižnice.

Láska a potomstvo

Apolón mal mnoho potomkov:

Apolón, známy svojou veľkou krásou, je paradoxne v milostných vzťahoch dosť nešťastný. Jeho lásky sú s nymfami, smrteľníkmi

Zamiluje sa do nymfy Cyrény, keď ju vidí bojovať s levom, ktorý ohrozuje stáda jej otca. Svoje city povie kentaurovi Chironovi, ktorý ho schváli. Povzbudený Apolón vyzná mladej dievčine lásku a vezme ju so sebou do Líbye. Tam jej boh udelil vládu nad regiónom Kyrenaika a ona porodila Aristea, ktorý mal mužov naučiť včelárstvu.

Ostatné božie lásky boli menej šťastné. Uniesol Marpessu, Evenovu dcéru, keď bola zasnúbená s argonautom Idasom. Idas sa ozbrojí, aby si vyžiadal svoju nevestu, a Zeus musí oboch protivníkov oddeliť. Kráľ bohov požiada Marpessu, aby si vybrala medzi dvoma nápadníkmi; mladé dievča sa rozhodne pre Idasa, pretože sa bojí, že ho Apolón v starobe opustí.

Svojou vášnivosťou prenasledoval nymfu Dafné; počas úteku mladé dievča vzývalo svojho otca, riečneho boha, ktorý ju nahradil vavrínovým stromom. Jeho milostný vzťah s Coronis, dcérou Flegiáša, kráľa Lapitov, neskončil o nič lepšie: tehotná s bohom ho podviedla so smrteľníkom Ischysom. Apolón, majster veštenia, postrehne pravdu, ktorú mu oznámi aj havran. Poslal svoju sestru Artemidu, aby nevernú ženu zabila svojimi šípmi, ale z ľútosti nad nenarodeným dieťaťom ho vytrhol z matkinho lona a spálil na hranici. Mladého Asklépia vzal kentaur Chiron, ktorý ho vychoval a naučil ho lekárskemu umeniu. Apolón sa zamiloval aj do trójskej princeznej Kassandry, dcéry kráľa Priama: sľúbila, že sa mu oddá výmenou za dar proroctva, ale po splnení svojho želania od svojho slova ustúpila. Rozhnevaný Apolón ju odsúdil, aby ju nikdy nebrala vážne.

Apolónovi sa pripisujú mnohé ďalšie dobrodružstvá. Často sa príbehy sústreďujú skôr na božského potomka než na matku, ktorej meno sa mení podľa verzie: nejde o skutočné milostné príbehy, ale o spôsob, ako spojiť postavu s Apollónom. Príkladom sú hudobníci Linos a Orfeus, veštec Filamnos, Ión, eponym Iónčanov, a Delfos, zakladateľ Delf.

Apolón bol tiež bohom, ktorý mal najviac románikov s mladými chlapcami. Zamiloval sa do Hyacinty, syna spartského kráľa. Keď spolu trénovali hod diskom, náhoda – alebo žiarlivý Zefír – spôsobila, že disk zasiahol Hyacinta v chráme. Apolón v zúfalstve spôsobil, že z krvi mladého muža vytryskol kvet, hyakinthos, čo pravdepodobne nie je hyacint, ako ho poznáme dnes. Tragický koniec má aj príbeh o Cyparisovi, synovi Télèfa. Milovaný Apollónom bol jeho spoločníkom skrotený jeleň. V zúfalstve žiada boha o smrť a milosť večného smútku. Tak sa premení na cyprus, symbol smútku. Apolón sa zamiloval aj do Hymenaiosa, syna Magnesa; pohltený svojou vášňou boh nevidel, ako mu mladý Hermes kradne stáda.

Medzi jej milencov patrili aj Helenos, brat Kassandry, Carnos, syn Dia a Európy, ktorý dostal od boha dar veštenia, Leukatas, ktorý sa vrhol z útesu, aby unikol bohu, a dal meno ostrovu Lefkada, a Branchos, ktorého si Apolón zamiloval, keď pásol jeho stáda, a ktorý neskôr založil božskú veštiareň v Didyme.

Hyperborejci

Krátko po Apolónovom narodení mu Zeus dal voz ťahaný labuťami a prikázal mu ísť do Delf. Boh neposlúchol hneď, ale odišiel na svojom voze do krajiny Hyperborejcov, ktorá je podľa niektorých verzií Letovou vlasťou. Žije tam posvätný ľud, ktorý nepozná starobu ani chorobu; slnko tam svieti stále. Apolón tam zostal rok, kým odišiel do Delf. Vracia sa každých devätnásť rokov, keď hviezdy dokončia jeden úplný obeh (metonický cyklus). Od jarnej rovnodennosti do východu Plejád tam každú noc tancoval za sprievodu svojej lýry. Podľa iných legiend tam každoročne trávi zimné mesiace a na svoje kultové miesto – Delfy alebo Délos – sa vracia až na jar.

Príchod do Delf

Prvé hrdinské činy tohto boha sú opísané v Homérovom hymne na Pýthiu Apolónovi. Pri hľadaní miesta, kde by mohol zriadiť svoju veštiareň, sa Apolón najprv zastavil pri prameni Telphouse neďaleko Helikónu. Keďže sa o toto miesto nechcel deliť s nikým iným, navrhla mu, aby sa namiesto toho vybral do Krisy pri Delfách. Tam Apolón založil svoj chrám po tom, čo zabil hadiu samicu Δράκαινα

Príchod do Delf je predmetom viacerých variantov. V Pindarovej knihe boh násilím prevezme vládu nad miestom (nie je špecifikované ako), čo podnieti Gaiu, aby ho chcela uvrhnúť do Tartaru. Aj iní autori spomínajú následky Pytónovej vraždy: u Plútarcha sa Apolón musí očistiť vo vodách Tempé. U Euripida Leto vezme Apollóna do Delf, kde zabije hada Pytóna. Gaia sa rozhnevá a posiela ľudstvu prorocké sny. Apolón sa na túto nekalú súťaž sťažuje Diovi, ktorý sny ukončí. V Hygine Apolón zabije Pytóna, aby pomstil svoju matku, ktorú had prenasledoval počas jej tehotenstva.

V iných tradíciách sa Delfy prijímajú pokojne. U Aischyla Gaia odovzdáva toto miesto svojej dcére Themis, ktorá ho zasa odovzdáva svojej sestre Phoebe, ktorá ho potom odovzdá Apolónovi. V Aristónovi privedie Apollóna do Delf Aténa a presvedčí Gaiu, aby mu svätyňu dala.

Trójska vojna

Počas trójskej vojny sa Apolón postavil na stranu Trójanov, ktorí mu na svojej akropole zasvätili chrám. Podobne ako Poseidón a Aténa v prípade Achájcov zasiahol po boku vojsk, ktoré bránil, aby ich povzbudil. Berie na seba črty smrteľníkov, aby poradil Hektorovi alebo Aeneovi. Zachráni Aenea pred Diomedovými údermi, osobne zasiahne, aby odrazil gréckeho bojovníka, keď sa priblíži príliš blízko, a potom zachráni Aenea tým, že ho na bojisku nahradí duchom. Zachráni aj Hektora pred Achillovým hnevom. Naopak, využíva Agenora, aby udržal Achilla na uzde a zabránil dobytiu Tróje. Priamo zasiahne tým, že zasiahne a odzbrojí Patrokla, čím hrdinu zanechá bezbranného pred Trójanmi, ktorí ho zabijú. V závislosti od verzie pomáha Parisovi zabiť Achilla alebo na seba berie podobu trójskeho princa, aby ho zabil.

Obranca Trójanov, ktorého hlavným protivníkom je jeho nevlastná sestra Aténa. Neuspokojil sa s tým, že s ňou bojuje na bojisku prostredníctvom smrteľníkov, chcel zabrániť Diomedovi, Aténinmu chránencovi, vyhrať vozatajské preteky na Patroklových pohrebných hrách; bohyňa zasa zasiahla, aby pomohla svojmu šampiónovi vyhrať. Napriek tomu sa Apolón dokázal pred svojím strýkom Poseidónom udržať a navrhol smrteľníkom, aby si svoje spory vyriešili sami.

Nevieme, prečo je Apolón tak aktívne na strane Trójanov alebo naopak proti Grékom. Jeho jediné spojenie s Trójou siaha k jeho otroctvu Laomedonovi, ale táto história by ho mala nabádať k podpore Grékov, ako to robí Poseidón.

Pomstychtivý boh

Apolón je pomstychtivý boh, ktorý rýchlo potrestá tých, čo sa mu vzpierajú, a spácha aj dve bratovraždy (Tityos a Amfion). Zabije hada Pytóna a s pomocou svojej sestry zlikviduje svojho nevlastného brata Tityosa, ktorý sa pokúsil napadnúť Léta. Ešte s Artemidou zabíja šípmi svojich synovcov a netere, synov a dcéry Niobe, ktorá sa odvážila vysmievať jeho matke. Zabil aj svojho nevlastného brata Amfiona, ktorý sa pokúšal vyrabovať jeho chrám, aby pomstil Niobidov. Zabil Aloadovcov, keď sa pokúsili vystúpiť na Olymp a vzoprieť sa bohom. Zaživa stiahol z kože satyra Marsyasa, hráča na flautu, ktorý ho vyzval na hudobné predstavenie. Kráľ Midas, ktorý dal prednosť zvuku flauty pred zvukom lýry, bol obdarený párom oslích uší.

Konfrontácia nie vždy dopadne v prospech boha. Keď sa Herakles zmocnil delfského trojnožky, aby vyvinul nátlak na Pýtiu, Apolón prišiel kňažke na pomoc. Hrdina by utiekol aj s trojnožkou, keby boh neprivolal na pomoc svojho otca Dia, ktorý zasiahol zoslaním blesku.

Boh staviteľ

Kallimachos mu vo svojom Hymne na Apolóna pripisuje úlohu staviteľa, zakladateľa a zákonodarcu. Radil predstaviteľom rôznych gréckych miest pri zakladaní nových miest: „Ó, Fébo, pod tvojou záštitou sa stavajú mestá, veď ty rád vidíš, ako vznikajú, a sám kladieš ich základy.“

Platón tiež uznáva Apolónovu úlohu v tomto smere a každému zakladateľovi štátu radí, aby sa odvolával na zákony, ktoré boh ustanovil: ide o zákony „týkajúce sa zakladania chrámov, obetí a vôbec uctievania bohov, démonov a hrdinov, a tiež hrobov mŕtvych a poct, ktoré im treba vzdávať, aby nám boli naklonení…“.

Apolón bol pre Grékov mladým bohom. Jeho meno sa ako jediné spomedzi všetkých olympionikov neobjavuje na mykénskych tabuľkách lineárneho písmena B. Prvý kult v Delose sa týkal Artemidy, a nie jej brata. Je možné, že Karneia, Hyacinthia a Dafnephoria pôvodne oslavovali iné božstvá ako Apolóna. Jeho kult však bol v celom gréckom svete pevne zakotvený do 8. storočia pred n. l., keď sa objavili prvé grécke literárne pramene.

V Homérovi

Apolón hrá v Iliade významnú úlohu: podľa Homéra to bol on, kto vyvolal spor medzi Agamemnonom a Achillom, a teda aj všetky udalosti opísané v básni. Prorocký Xantos, Achillov kôň, ho nazýva „prvým z bohov“. V skutočnosti sa v básni nikto nespomína častejšie ako on, s výnimkou Dia. Každé jeho vystúpenie je desivé. Keď chce pomstiť svojho kňaza Chrysa, ktorým pohŕdal Agamemnón:

„Z výšin Olympu zostúpil plný hnevu, s lukom a túlcom prehodeným cez plece. Na pleciach hnevajúceho sa boha zazneli výstrely,

Zvuk jeho luku je strašný a jeho hlas duní ako hrom, keď zastaví bojovníka Diomeda v jeho stopách. Je to tiež boh žiarlivý na svoje výsady: keď sa stretne s Diomedom, pripomína, že „nie je nič spoločné

„Prečo ma naháňaš, Achilleus, svojimi rýchlymi nohami, Smrteľník beží za bohom? Nemáš ešte nepoznal, kto som, a stále zúriš?“

Počas Patroklových pohrebných hier pripravil lukostrelca Teukra o víťazstvo, keď mu nesľúbil masakru.

Homér predstavuje Apolóna predovšetkým ako boha lukostrelca. Zatiaľ čo jeho sestra používa luk na lov, jeho doménou je vojna: svoju zbraň dáva dvom najlepším lukostrelcom trójskej vojny, trójskemu Pandarosovi a gréckemu Teukrosovi. Jeho šípy prinášali smrť: šírili v gréckom tábore mor, zabíjali ľudí aj zvieratá. Jediným liekom je modlitba, očista a obeta: len on môže odvrátiť chorobu, ktorú prináša.

Hudobník

Hymnus na Pýthia Apolóna sa začína tým, že Apolón sa objavuje na Olympe s phorminxom (lýrou) v ruke: „Hneď nesmrteľní nemyslia na nič iné ako na citaru a pieseň“. Múzy zborovo spievajú bohom a ľuďom, bohovia Olympu vrátane Área sa spoja do tanca a sám Apolón sa pri hre pridáva. Scéna vystihuje jednu z hlavných Apolónových domén: μουσική

Apolón je preto patrónom hudobníkov: „vďaka Múzam a lukostrelcovi Apolónovi sú speváci a citaristi“, hovorí Hésiodos. Dokonca inšpiruje aj prírodu: keď prechádza, „spievajú sláviky, lastovičky a cikády“. Jeho hudba upokojuje divé zvieratá. Pre Grékov hudba a tanec neboli len zábavou: umožňovali ľuďom vyrovnať sa s biedou svojho stavu.

Jacqueline Ducheminová, odborníčka na grécku poéziu a komparatívnu mytológiu, vyslovila hypotézu, že Apolónove výsady v oblasti hudby a poézie súvisia s jeho povahou pastierskeho božstva, pričom jednou z pôvodných úloh tohto boha bola ochrana stád. Podľa autora knihy La Houlette et la lyre to boli pastieri a pastierky, ktorí počas dlhých osamelých bdení vynašli hudobné umenie. Uvádza: „Básnik a pastier sú jedno a to isté. A jeho bohovia sú na jeho obraz. A tiež: „Božstvá pastierov a zvierat boli v najstarších časoch božstvami hudby, tanca a básnickej inšpirácie v pastierskom prostredí“.

Boh veštieb

Po tom, čo si Apolón prisvojil luk a lýru, v Homérovom hymne, ktorý mu je venovaný, pomenúva svoju tretiu oblasť pôsobenia: „Aj ja vo svojich veštbách odhalím neomylné Diove plány“. Zatiaľ čo Zeus a niekoľko hrdinov, napríklad Trofónios, majú svoje vlastné veštby, Apolón je hlavným vešteckým božstvom Grékov. Ako sám vyhlásil, keď sa jeho brat Hermes pokúšal získať dar veštenia: „Sľúbil som svoje slovo a prisahal strašnou prísahou, že nikto okrem mňa spomedzi večne živých bohov nepozná Diovu vôľu s jeho hlbokými zámermi.

Od klasickej doby patrili všetky veľké veštecké miesta Apolónovi, s výnimkou Diovej veštiarne v Dodone a neskôr Diovej veštiarne Amona v Síwe. Na otázku o zániku veštiarní spojených s posvätnými prameňmi alebo výparmi vyvierajúcimi zo zeme odpovedal Apolón v 2. a 3. stor:

„Samotná zem sa otvorila a jedných vzala do svojich podzemných útrob, zatiaľ čo ostatných zničila nekonečná večnosť. Ale len Hélios, ktorý žiari pre smrteľníkov, má ešte v božských roklinách Didymus, vody Mykalè a tie, čo tečú po okraji Pýthó pod horou Parnasse, a skalnatý Claros, skalnaté ústie prorockého hlasu Phoibos.“

Hlavnou Apolónovou veštiarňou je veštiarne v Delfách, ktorá bola založená pravdepodobne medzi rokmi 900 a 700 pred n. l. Od archaického obdobia bol delfský Apolón všadeprítomný v živote miest: schvaľoval ich zákony, ako napríklad Veľkú rétoriku v Sparte alebo Klistenovu ústavu v Aténach, a dával svoje požehnanie koloniálnym výpravám. Objavuje sa v hrdinských mýtoch, napríklad o Oidipovi a Théseovi. Pýthijské hry, ktoré sa konali na Apolónovu počesť, boli po olympijských hrách najdôležitejšou verejnou súťažou. V helenistickom období bol poradcom rímskeho senátu. Po období úpadku v 1. storočí pred n. l. bola svätyňa zničená kresťanmi v 4. storočí.

V starovekom umení

Apolón je vždy zobrazovaný v sviežosti večnej mladosti. To je typické pre boha vetra, ktorý nikdy nestarne.

Je zobrazený s dlhými vlasmi v súlade s jedným z Homérových epitet. Účes je typický pre mladých mužov, alebo kouroi, čo je termín odvodený od koreňa ker-, „strihať, strihať“ (implicitne: vlasy). Typickou zábavou mladého muža bola atletika, ktorú vykonával nahý, takže typická obeta Apolónovi v archaickom období mala podobu nahého stojaceho mladíka s dlhými vlasmi, sochárskeho typu, ktorý historici umenia nazývajú kouros.

Zoznam sôch Apolóna s článkom vo Wikipédii

Apolón a Ľudovít XIV.

Louis-Nicolas Clérambault skomponoval dve kantáty: Apollon, opus 15 a Apollon et Doris, opus 21.

Externé odkazy

Zdroje

1. Apollon
2. Apolón
3. La cithare des Grecs et des Romains est une forme de lyre, et non une cithare moderne ; les deux mots sont employés indifféremment par les poètes pour parler de l’instrument d’Apollon.
4. Otto, p. 96.
5. Denys Page, Sappho and Alcaeus, Oxford, 1959, p. 248.
6. Encyclopédie de la Mythologie, M. Mughini (éditions De Vecchi), p. 182, Icare.
7. Daniel E. Gershenson, ibid., p. 127 et suiv.
8. ^ Otto 2005, p. 68.
9. ^ Burkert 2003, p. 289.
10. ^ Curiosa è la vicenda del figlio Fetonte, il quale fu fulminato da Zeus poiché aveva rubato di nascosto il cocchio del sole del padre che glielo aveva negato. H. Hoffmann, 1963. „Elio,“ nel Journal of the American Research Center in Egypt 2, pp. 117-23; cf. Yalouris, no. 42.
11. ^ Eumenidi, vv.1-19.
12. 1,0 1,1 Βαγγέλη Πεντάζου – Μαρίας Σαρλά, Δελφοί, Β. Γιαννίκος – Β. Καλδής Ο.Ε., 1984, 18.
13. Βαγγέλη Πεντάζου – Μαρίας Σαρλά, 1984, 17.
14. (en) R.S.P. Beekes, The Origin of Apollo, in JANER 3 (2003), pp. 1–21.
15. Heraclitus, fr. 860, Timotheus, fr. 800.
16. Aeschylus, Eumenides 1.
17. Voor de iconografie van het zogenaamde „Alexander-Helios“-type, zie H. Hoffmann, Helios, in Journal of the American Research Center in Egypt 2 (1963), pp. 117–123.