Grécka mytológia

Mary Stone | 23 júna, 2023

Zhrnutie

Grécka mytológia označuje mytológiu starovekého Grécka, ktorá pôvodne vznikla a šírila sa ústne a v básnickej podobe. Grécka mytológia je bohatá na bohov, hrdinov a mýtické bytosti. Súčasťou starogréckeho náboženstva sa stali najmä bohyne. Mytológia bola spojená aj s ranými štádiami gréckej filozofie a historiografie. Mýty boli obľúbenými námetmi v gréckom umení, dráme a literatúre a vďaka tomu mali trvalý vplyv na celú západnú kultúru.

Najvyšší bohovia žili na Olympe. Najvyšším bohom bol Zeus a v každom čase bolo olympských bohov 12. Okrem hlavných bohov mala takmer každá funkcia svojho vlastného boha. Okrem samotných bohov bolo podľa mien známe aj veľké množstvo mýtických bytostí, napríklad kyklopi, harpyje, titáni, sirény, kentaurovia, nymfy a satyri. V gréckej mytológii sú bohovia nielen obdivuhodné postavy, ale sú schopní aj hnevu, pomsty a zrady, čo z nich robí veľmi ľudské postavy. Najstarší a najúplnejší opis pôvodu bohov a Titánov sa nachádza v Hesiódovom diele Zrodenie bohov z roku 700 pred Kr.

Medzi bohmi a ľuďmi, ako aj medzi obyčajnými smrteľníkmi, je aj veľké množstvo ďalších bohov, polobohov a polobohyň. Mnohé príbehy sa odohrávajú v dobe bronzovej v Grécku, v mykénskom období, ktoré sa v čase antiky stalo mýtickým. Najdôležitejšími zbierkami príbehov alebo mýtickými okruhmi sú príbeh o trójskej vojne, známy najmä z Homérovej Iliady, s rôznymi rámcovými príbehmi vrátane príbehu o Odyseových cestách, známeho zasa z Odysey; a mnohé thébske legendy, napríklad príbeh o Oidipovi. Tie tvoria chrbticu gréckej mytológie, keďže mnohé z najdôležitejších príbehov nejakým spôsobom súvisia s témami týchto dvoch mýtických okruhov. Medzi ďalšie kľúčové príbehy patria príbehy o zrodení bohov a hrdinských činoch rôznych hrdinov (príbeh o Iásónovi a Argonautoch, ktorí sa pred trójskou vojnou vydali na lodi Argo po zlaté rúno; a príbehy týkajúce sa Kréty a jej minojskej kultúry).

Mýty sa okrem iného používali na vysvetlenie javov, udalostí a zvykov, ktoré zdanlivo nemali prirodzené vysvetlenie. Mnohé grécke mýty mali spojitosť s mýtmi starovekých kultúr Blízkeho východu. Hoci niektoré mýty môžu mať určitý historický základ a možno ich považovať za ústne podanie pred spísaním histórie, mnohé mýty nemajú žiadnu súvislosť s historickými udalosťami. Vzťah medzi gréckou mytológiou a skutočnosťou je do istej miery nemožné určiť, pretože skutočnosť a bájka sa často prelínajú. Trója sa dlho považovala za mýtus, kým Heinrich Schliemann v roku 1870 neobjavil ruiny mesta. O Alexandrovi Veľkom sa hovorilo, že bol synom Dia. Prvý výstup na horu Olymp sa uskutočnil až v roku 1913. Zhoda nepanuje ani v otázke existencie spisovateľa Homéra alebo jeho úlohy pri tvorbe diel, ktoré nesú jeho meno.

Písomné zdroje

Grécke legendy, ktoré žili v ústnej tradícii, sa zachovali v antickej literatúre. Na vysvetlenie gréckej mytológie sa použilo niekoľko pôvodných zdrojov. Patria k nim predovšetkým:

Grécka literatúra sa začala písať v roku 700 pred n. l. epickou poéziou, ktorej najznámejšími dielami sú eposy Iliada a Odysea, pomenované podľa Homéra. Mýty o bohoch vždy zohrávali v epickej poézii ústrednú úlohu, pretože boli základným materiálom eposov, ale eposy neboli primárne mýtickou alebo náboženskou poéziou. O samotnom Homérovi sa vie málo a vedci sa nezhodujú v názore na jeho úlohu pri tvorbe eposov. V každom prípade sa Homérove diela časom stali najdôležitejšími harmonizátormi gréckej mytológie.

Okrem Homérových diel bolo známe veľké množstvo ďalších diel, ktoré tvorili tzv. epickú cykloku. Tá sa delí na dva bájne okruhy. Prvý z nich, tzv. trójska kyklóza, sa zameriava na udalosti súvisiace s trójskou vojnou. Práve Homérove eposy tvoria chrbticu kyklopov; ostatné eposy rozprávajú o udalostiach, ktoré vojne predchádzali alebo po nej nasledovali. Druhá časť, nazývaná Tébsky kyklop, sa zameriava na udalosti súvisiace s mestom Téby. Tieto dva súbory mýtov tvoria chrbticu gréckych mýtov, pretože mnohé z najdôležitejších príbehov nejakým spôsobom súvisia s témami týchto dvoch súborov mýtov.

Epická poézia prekvitala v Malej Ázii. V pevninskom Grécku sa vyskytuje didaktická vetva eposu, ktorú reprezentujú Hésiodove diela. V Teogónii sa Hésiodos snažil vysvetliť vznik sveta a bohov, vytvoriť systém bohov a vysvetliť ich vzájomné vzťahy. S rovnakou témou súvisí aj Katalóg žien, v ktorom sú vymenované ženy, s ktorými mali bohovia potomstvo, polobohovia a hrdinovia.

Okrem eposov tvoria ďalšiu skupinu básní Homérove hymny, ktoré sú tiež pomenované podľa Homéra. Vznikli v posthomérskom období, keď sa poézia presunula z kráľovských siení na náboženské slávnosti a k širšiemu publiku. Oslavy sa začínali spevom hymnov na boha, ktorému bola slávnosť zasvätená. Potom nasledovali predstavenia epických básní, ktoré spievali básnici. Hymny teda rozprávali príbeh príslušného boha alebo bohyne. Zachovalo sa 34 hymnov. Najstarší je hymnus na Apolóna z Délu.

Začiatkom roku 600 pred n. l. sa zrodila lyrická poézia. Aj ona je silne ovplyvnená božstvom. Platí to najmä pre zborovú poéziu, kde príbehy z božských tradícií často tvoria jadro básní. Chórové piesne sa rozvíjali aj v kontexte náboženských slávností. Priekopníkom zborovej lyriky bol Stesikhoros, ktorý opustil epickú básnickú formu básne a zaviedol básne o bohoch utkané v lyrickej forme. Odvážne prepracoval aj rozprávania. K Stesichorovým významným básňam patrí báseň o zničení Ilionu alebo Tróje, ktorá rozpráva o výpravách Aenea, a tak mala veľký vplyv na neskoršiu rímsku poéziu. Najznámejším z chórových lyrikov bol Pindaros, ktorý upravil bohyne tak, aby zodpovedali jeho vlastnému zmyslu pre morálku a zmyslu pre morálku jeho súčasníkov. Najznámejšie sú jeho básne epinikion, venované víťazom hier. Ich témou je zvyčajne bohyňa spojená buď s víťazom, alebo s miestom, kde sa hry konali.

Grécka tragédia zohrala vo vývoji bohyne ešte väčšiu úlohu ako poézia. Tragickí spisovatelia často formovali mýty do konečnej podoby, v ktorej boli neskôr známe. Námety tragédií zvyčajne vychádzali z epického talentu. Ovplyvňovala ich aj lyrická poézia, ľudové rozprávky a, samozrejme, vlastná fantázia tragických básnikov.

Najväčšími tragickými básnikmi boli Aischylos, Sofokles a Euripides. Každý z nich spracoval mýty podľa vlastnej povahy a pohľadu na svet. V Aischylovej poézii sa odráža jeho viera v spravodlivosť bohov a ich riadiace zásahy do svetových udalostí, čo sa okrem iného prejavuje v neochvejných reťaziach trestu a zatratenia, ktoré osud vytvára v priebehu generácií. Sofoklove tragédie tiež vyjadrujú jeho religiozitu, ale v porovnaní s Aischylom bol jeho prístup ľahší a témy riešil najmä vyjadrením dôvery, že napriek všetkému bohovia nakoniec povedú svet k lepšiemu. Naproti tomu Euripidov postoj k bohom a starým bájam je takmer opačný. Rastúce nároky doby ho nútili čerpať aj z nových, doteraz neriešených tém a menej známych mýtov. Okrem toho zobrazil hrdinov starých známych príbehov ako ľudí so všetkými ich slabosťami a iným spôsobom ich preniesol do „modernej doby“. Euripides bol kritický a skeptický voči bohom, často ich kritizoval prostredníctvom svojich postáv.

Grécka komédia sa vyvíjala popri tragédii. Jej námety zvyčajne vychádzali zo súkromného života, a preto bol jej vplyv na vývoj mýtov oveľa menší ako vplyv tragédie. Zaoberá sa však aj niektorými témami súvisiacimi s bohmi. Najznámejší autor komédií Aristofanes napríklad vo svojich hrách vytvára komické postavy z Dionýza a Herakla. V komédiách Epikarcha, ktorý bol výrazne ovplyvnený Plautom, sa rozsiahlo zosmiešňovali príbehy o bohyniach.

Epická poézia sa znovu objavila v tzv. alexandrijskej ére helenistickej literatúry. Medzi najvýznamnejšie príklady patrí Apollóniova báseň Argonautika, ktorá obšírne opisovala dovtedy nepopísanú cestu Argonautov a svojou znalosťou mytológie a opismi geografie zodpovedala vkusu doby. Aratos vo svojom diele Fainomena predstavil astronómiu svojej doby, pričom sa opieral aj o mytologické opisy a bohyne spájal so súhvezdiami. Rhianos vo svojej básni Herakleia podal rozsiahly opis Heraklovho života.

Rimania zdedili grécke legendy ako súčasť svojej vlastnej mytológie. Najmä Ovidius použil motívy z gréckej mytológie v mnohých svojich básňach, najznámejšie v rozsiahlej básni Premeny. Predstavuje históriu sveta od jeho stvorenia až po Júlia Cézara a opisuje veľké množstvo mýtov, pričom sa zameriava na rôzne premeny. Mnohé antické mýty poznáme v podobe, ktorú predstavil Ovidius, alebo dokonca len vďaka nemu, a toto dielo malo veľký vplyv na renesančné umenie. Vergílius vo svojom epose Eneida predstavil príbeh svojej Eneidy v spojení s rímskymi dejinami. Napodobňoval najmä príbehy z gréckej mytológie, pričom na začiatku eposu sa nachádzala Odyssea a v druhej časti Iliada.

Informácie o gréckej mytológii sa zachovali aj v prozaickej literatúre. Najmä staršia historiografia často začínala mýtickými témami, pretože sa považovali za skutočné dejiny. Napríklad genealógie panovníkov sa často odvolávajú na mytologických hrdinov a ešte viac na bohov. Tento vplyv možno ešte vidieť u Herodota, ale už nie u Thukydida, ktorý mýty ako základ historického poznania odmietol. Pausaniov Opis Grécka opisuje nielen miesta, ale aj početné mýty, ktoré sa s nimi spájajú. K dôležitým prameňom patria gramatici, ktorí sa sústredili na vysvetľovanie starých básní vlastnými komentármi. Medzi najvýznamnejšie diela v tejto oblasti patrí Bibliotheke takzvaného Pseudo-Apollodora.

Archeologické zdroje

Vývoj gréckej mytológie osvetlila aj archeológia. Obzvlášť významné boli v tomto ohľade objavy minojskej a mykénskej kultúry v Grécku a na Kréte z doby bronzovej koncom 19. a začiatkom 20. storočia. Mykénska kultúra bola objavená vďaka práci Heinricha Schliemanna v 19. storočí. Priamym štýlom prepojil mnohé zo svojich objavov priamo s gréckou mytológiou. Svoje nálezy o Tróji spojil priamo s príbehom trójskej vojny a Mykény s príbehmi o Grékoch, ktorí išli do vojny. Šperky nájdené v Tróji nazval „Priamove poklady“ a „Helenine šperky“. Zlatú masku smrti nájdenú v Mykénach nazval „Agamemnónovou maskou smrti“ a sochy bohov, ktoré sa tam našli, nazval príkladmi Héry a Afrodity. V skutočnosti sa mnohé nálezy vzťahovali na skoršie obdobie, než je predpokladaný dátum trójskej vojny, a samozrejme ich nemožno spájať s mytologickými opismi iným priamym spôsobom. Arthur Evans, ktorý objavil minojskú kultúru, nasmeroval výskum modernejším smerom a nálezy interpretoval v širšom historickom, kultúrnom a geografickom kontexte. V každom prípade nálezy vysvetlili mnohé črty Homérových diel a poskytli dôkazy o mnohých detailoch mytológie.

Hoci sa z mykénskej kultúry zachovali tzv. lineárne nápisy B, ktoré boli z veľkej časti interpretované, poznatky o mýtoch a rituáloch doby bronzovej sú stále založené najmä na interpretácii monumentálnych stavieb a iných nálezov. Dôvodom je, že známe texty sú prevažne zoznamy rôznych predmetov. Obsahujú však mnoho mien bohov a bohýň, z ktorých niektoré sa spájajú s menami z gréckej mytológie (pozri: Mykénske náboženstvo).

Medzi ďalšie významné nálezy patrí keramika najmä z geometrického obdobia, ale aj z klasického a helenistického obdobia. Výzdoba hlinených nádob zvyčajne zobrazuje mytologické alebo iné náboženské témy, napríklad rituály a kulty. Sú významné z dvoch hľadísk: po prvé, niektoré z nich pochádzajú z obdobia pred tým, ako boli mýty spracované do písomnej podoby v dielach Homéra a Hésióda, a predstavujú tak najstaršie doklady mýtov, v niektorých prípadoch staré stovky rokov. Po druhé, výzdoba obsahuje aj mýty a ich detaily, ktoré nie sú známe zo žiadneho písomného zdroja. Takto ilustrácie z neskorších čias dopĺňajú aj písomné dôkazy. Keramika rozširuje naše poznatky o mýtoch aj tým, že často rozpráva o mýtoch kolujúcich medzi obyčajnými ľuďmi, nielen o písaných mýtoch.

Oblasť gréckej mytológie je veľmi široká. Siaha od činov prvých bohov a obrov cez trójsku vojnu a sedem výprav proti Tébam až po Hermove detské činy.

Mytologické opisy boli často rozporuplné a lokálne. Ten istý boh alebo bohyňa mohli byť predmetom niekoľkých rôznych, protichodných mýtov; napríklad o narodení Afrodity a Dionýza sa rozprávali dva úplne odlišné príbehy. Na druhej strane sa ten istý mýtus mohol spájať s viacerými postavami; napríklad Korybanty tancovali okolo novonarodeného Dia aj Dionýza.

Vzhľadom na rozpory nie je možné zaradiť grécku mytológiu na presnú časovú os, ale je možné vytvoriť približnú chronológiu. Príbehy sa zhruba delia na tri časti:

Chronológia sa spája s mýtom o veku sveta. Keď svetu vládol Kronos, nastal zlatý vek, keď bohovia a ľudia žili blažene, bez smútku a ťažkostí. Zem poskytovala obživu bez námahy. Bohovia tohto pokolenia opäť vytvorili horšie pokolenie Strieborného veku. Tá začala medzi sebou bojovať a upustila od uctievania bohov. Preto ju Zeus zničil. Potom prišla doba bronzová, obdobie mocných a bojovných ľudí. Aj táto generácia bola zničená. Zeus vytvoril štvrtú generáciu, lepšiu a spravodlivejšiu. Bola to generácia hrdinov, ktorej hrdinovia bojovali vo vojnách o Tróju a Téby. Keď zomreli, dostali sa na ostrovy Najsvätejšej sviatosti. Po generácii hrdinov nasledovala doba železná, keď bol život plný starostí a ťažkostí a nikto sa nestaral o spravodlivosť. Gréci, ktorí rozprávali mýty, sa videli ako ľudia žijúci v tomto období.

Gréci archaického a klasického obdobia vo svojich príbehoch jednoznačne uprednostňovali čas hrdinov. Napríklad Iliadu a Odyseu, ktoré toto obdobie zobrazujú, jednoznačne prevyšovali Zrodenie bohov a Homérove hymny, ktoré sa zameriavajú na bohov. Na druhej strane neskorší mytológovia často uprednostňovali zameranie na zrodenie bohov.

Čas bohov

Hérodotos veril, že Homér a Hésiodos vytvorili grécky pohľad na bohov, dali im mená, postavenie a funkcie a opísali ich vzhľad. Je to pravda v tom zmysle, že hoci Homér a Hésiodos bohov nevymysleli, ale inšpirovali sa predchádzajúcou ústnou tradíciou a starovekými kultmi, napriek tomu dali Grékom panteón bohov, totalitu bohov alebo svet bohov. V dôsledku toho staršie lokálne božstvá postupne ustúpili do úzadia a nahradil ich celogrécky pohľad na totalitu bohov a ústredné udalosti mytológie. Staré viery však zostali živé ako vedľajšie zápletky v príbehoch a ako miestne variácie bohov a udalostí.

V centre homérskeho sveta boli tzv. olympskí bohovia: Zeus, Héra, Poseidón, Hádes, Apolón, Artemis, Aténa, Áres, Afrodita, Héfaistos, Hermes a Hestia. Títo obývali horu Olymp s výnimkou Háda, ktorý obýval horu Manala, pre ktorú sa používalo aj jeho meno. Popri homérskych bohoch však zostal malý počet primitívnych, predhomérskych bohov, ktorí nikdy neboli začlenení do homérskeho sveta bohov, ale napriek tomu zaujímali ústredné miesto v celogréckych vierach a kultoch. Najdôležitejšími z týchto bohov boli Démétér, Dionýz a Asklépios.

Príbehy prvej generácie bohov zahŕňajú mýty o zrodení a vojne medzi olympskými bohmi a Titanmi. Dôležitým zdrojom týchto príbehov je Hesiodovo Zrodenie bohov.

Podľa Grékov bol na počiatku času Chaos (Khaos), bezodná, bezduchá priepasť, z ktorej sa zrodila Gaia, Matka Zem, plávajúca v priepasti. Zrodil sa aj Eros, láska. Z Chaosu sa zrodili aj Nyks, noc, a Erebus, tma. Gaia zrodila Urán, oblohu, a po ňom Pontus, more. Urán ležal na Gaii a splodil ju svojím dažďom.

Gaia a Urános mali deti: šesť titanov, z ktorých najstarší bol Okeanos, pás, ktorý obieha okolo Zeme, a najmladší Kronos, troch kyklopov, Brontesa, Steropesa a Argesa, ktorí boli zasvätení hromu a blesku (neskôr vytvorili blesky, ktoré používal Zeus), a tri stonásobné obludy (hekatonkheires), Kottos, Briareos a Gyges, ktoré neskôr urovnali vojnu medzi bohmi a titánmi.

Urános nepustil svoje deti z Gaiinho lona, lona Zeme. Gaia sa rozzúrila na Uránovu tyraniu a vyprovokovala svojho syna k vzbure proti otcovi. Najmladší, Kronos, súhlasil a Gaja mu pripravila srp, ktorým Kronos odrezal Uránovi pohlavné orgány a hodil si ich cez plece. Urán sa od Gaii odtrhol a vytvoril priestor medzi nebom a zemou, v ktorom mohli prebývať budúce bytosti. Urános preklial svoje deti a pomenoval ich Titánmi, prvou generáciou bohov.

Z genitálií vytekali kvapky krvi a vytvárali eriny, bohov pomsty zodpovedných za kontrolu zločinov proti pokrvným príbuzným. Z tejto krvi vznikli aj giganti, nymfy stánkov a krétski chureti alebo korybanti. Zo semena pohlavných orgánov sa pod vplyvom Afrodity zrodila bohyňa lásky Afrodita.

So svojou sestrou Rheou mal Kronos mnoho detí: Hestiu, Demeter, Héru, Háda a Poseidóna. Kronos svoje deti zhltol hneď, ako sa narodili, pretože mu bolo povedané, že jedno z jeho vlastných detí ho zvrhne.

Zeus, najmladší syn Krona a Rhey, sa však vyhol zjedeniu, pretože Rhea ho ukryla v jaskyni a namiesto toho dala Kronovi kameň, aby ho prehltol. Keď Zeus vyrástol, nakŕmil svojho otca zvratnou látkou, čím zachránil svojho súrodenca pred žalúdkom. Okolo Dia na Olympe sa zhromaždila skupina bohov mladšej generácie, aby desať „dlhých rokov“, v skutočnosti tisícročí, bojovala proti Titánom. Z potomkov Titanov sa Prométheus postavil na stranu Dia, ale neskôr ho zradil. Na naliehanie svojej matky Zeus prepustil kentaury a kyklopy z Tartaru a tí preňho ukuli jeho ničivé salámy. V záverečnej bitke sa hory zrútili a svet bol uvrhnutý späť do chaosu.

Po víťaznej vojne boli Titáni odvedení do podzemia a ich vodca Atlas bol za trest nútený niesť oblohu. Traja bratia sa rozhodli rozdeliť si svet: Zeus dostal nebo, Poseidón more a Hádes podsvetie. Gaia však porodila ďalšie dieťa, tentoraz s Tartárom, obávaným Tyfónom. Boj medzi Zeusom a Týfónom spôsobil podobnú katastrofu ako medzi Titanmi a bohmi: hory sa zrútili a moria a krajiny sa zmenili. Nakoniec však bol Týfón porazený a poslaný do Tartaru.

Potom sa Diovi postavili obri, bojovníci zrodení z krvi Uranovho penisu. Bitka bola krvavá a olympionici boli v prevahe, kým Herakles, syn Dia a smrteľníčky Alchýmie, obry neodrazil. Gaia sa pokúsila obrom pomôcť prípravou elixíru, ktorý by im dal nesmrteľnosť, ale Zeus prekazil aj tento plán. Po porážke obrov bolo Diovo postavenie konečne zaistené a na svete zavládol aký-taký poriadok.

Tyfón bol rozhorčený, že bohovia zabili ostatných Titánov, a z pomsty zaútočil na Olymp. Boh Zeus sa v boji proti nemu takmer stretol so svojím víťazom. Zeus pred útokom dlho zbieral odvahu a nakoniec, keď jeho dcéra Aténa obvinila svojho otca zo zbabelosti, Zeus na Týfóna zaútočil. Počiatočný úspech bol dobrý, Týfón bol zranený bleskom a utiekol na horu Kassius, kde sa opäť bili. Týfón ovinul svoje hadie chápadlo okolo Dia a odzbrojil ho. Neozbrojený Zeus sa nedokázal brániť a Tyfón mu rozdrvil šľachy, takže zostal ležať zmrzačený. Diov syn Hermes si vypočul otcovu sťažnosť a s pomocou boha Pana nahradil Dia šľachami odobratými Tyfónovej sestre Delfíne. Zeus bol vyliečený a pripravený pokračovať.

Zeus opäť zaútočil na Týfóna, ktorý sa bránil tým, že na neho hádzal hory. Zeus ich vrátil späť k Týfónovi, ktorý bol oslabený kúzlami krkavcovitých šeliem. Ťažko zranený Týfón utiekol na Sicíliu, kde Zeus zdvihol do vzduchu slimáka a zhodil ho na Týfóna. Hovorí sa, že Týfónov hnev spôsobil výbuchy Slimáka.

Tyfónova skrývajúca sa manželka Ekhidna utiekla pred zničením. Ukrývala sa v jaskyni, aby ochránila Týfónových potomkov, a Zeus ich nechal žiť, aby vyzvali budúcich hrdinov. Potomkami Ekhidny a Týfóna boli Kerberos, Orthos, Chimaira, Hydra, Sfinga, harpyje a podľa niektorých legiend aj lev z Nemey.

Do druhej generácie bohov patria Apolón, Artemis, Hefaistos, Hermes, Aténa, Áres atď., ktorí žili na Olympe. Najstaršími zdrojmi príbehov, ktoré sa k nim viažu, sú tzv. homérske hymny. zdroj?

Zeus bol tiež bohom zeme, vetra, mrakov, dažďa a hromu. Zeus mal nevlastného brata, kentaura Kheirona, ktorého matkou bola Filyra, dcéra Okeana. Zeus bol ženatý so svojou sestrou Hérou. Zeus mal množstvo detí nielen s Hérou, ale aj s mnohými ďalšími partnerkami, ako boli nymfy a smrteľné ženy, ktoré často zvádzal v podobe zvieraťa.

Héra, ktorá bola zároveň ochrankyňou materstva, porodila Diovi Eileithiu, pomocníčku tých, ktoré rodili. Diovi a Hére sa narodil aj Áres, boh vojny. S Metis, bohyňou múdrosti, mal Zeus Aténu, bohyňu vojny a múdrosti. Väčšina ostatných hlavných bohov bola tiež potomkami rôznych Diových manželiek, okrem Hefaista, boha ohňa a kováčstva, ktorý sa možno narodil len z Héry ako pomsta za narodenie Atény. Leto porodila Diovi dvojčatá: Apolóna, boha slnka a hudby, a Artemidu, bohyňu lovu. Dionýzos, boh vína, bol synom Dia a Semelé. Bohyňa krásy Afrodita sa podľa inej verzie príbehu o narodení narodila Diovi a Dione.zdroj?

Podľa najrozšírenejšieho názoru na Olympe žili nielen Zeus a Héra, ale aj Zeusov brat Poseidón, hlavní bohovia deti Áres, Hermes, Hefaistos, Afrodita, Aténa, Apolón a Artemis a z ďalších bohov Apolónov syn Asklépios, boh lekárstva. V niektorých mýtoch vystupuje Dionýz a súrodenci Dia, Héry a Poseidóna, Demeter, Hestia a Hádes. Hestia opustila Olymp, aby žila medzi ľuďmi. Olymp pôvodne obývali aj smrteľníci, napríklad Ganymedes, pijan bohov, a Herakles, najväčší z hrdinov, ktorého Zeus povolal, aby sa pripojil k bohom. zdroj?

Mytológia obsahuje množstvo opisov vzťahov a sporov medzi bohmi. Hádes uniesol Demeterinu dcéru Persefonu, aby sa vydala do podsvetia. Keď Demeter smútila, príroda uschla. Riešením bolo, že Persefona mohla stráviť časť roka na zemi. To vysvetľuje striedanie ročných období. Aténa a Poseidón súperili o vlastníctvo mesta Atény a Aténa získala mesto pre seba.

Čas ľudí a bohov

Čas ľudí a bohov tvorí most medzi bohmi a hrdinami. Typickým mýtom tohto obdobia je príbeh o ľudskej žene znásilnenej mužským bohom (zvyčajne Diom), ktorá porodí hrdinského potomka. V niektorých prípadoch sa bohyňa spája s ľudským mužom, ako napríklad v Homérovom hymne Afrodita, v ktorom bohyňa leží s Anchisom a porodí Aenea. Príbehy obsahujú aj iné druhy stretnutí medzi bohmi a ľuďmi. V príbehu o Artemide a Aktaionovi Aktaion na svojej loveckej výprave uvidel bohyňu lovu, ako sa kúpe nahá. Z pomsty bohyňa premenila Aktaiona na jeleňa, ktorého potom zjedli jeho vlastné psy.

Ďalším typom je vytvorenie alebo krádež dôležitého predmetu. Prometheus („presne

Keď sa ľudia po prijatí ohňa prestali starať o bohov, bohovia za trest pre ľudí pripravili veľkú pohromu: Héfaistos vytvoril zo zeme a vody obraz ženy, ktorej ostatní bohovia dali ženskú silu. Nazvali ju Pandora („všetko obdarená“). Tú dostal Epimétheus, Prométheov brat („po smrti“). Prométheus svojho brata varoval, aby si od bohov nevzal dar, ale Pandora priniesla ako veno truhlicu. Keď žena otvorila veko, uniklo z nej všetko zlo sveta. Zostala len nádej.

Keďže ľudská hriešnosť sa zväčšovala, Zeus sa rozhodol zničiť ľudstvo potopou. Bez hriechu boli len Prometeov syn Deukalión a Epiméteus a Pandořina dcéra Pyrrha. Na Prometeovu radu postavil Deukalión malú loď, vďaka ktorej ako jediní ľudia prežili a skončili na hore Parnas. Zeus videl ich bezhriešnosť a nechal ich žiť. Na radu bohyne Themis, ktorá bola delfskou veštiarňou, Deukalión a Pyrtha vytvorili nových ľudí tak, že zozadu vyberali kamene: z niektorých sa stali muži a z iných ženy. Zeus znovu stvoril ostatné živé tvory.

Mýty obsahujú aj veľké množstvo rôznych príbehov o láske, či už medzi človekom a bohom, alebo medzi dvoma ľuďmi, a príbehy o rôznych premenách. V mnohých príbehoch sú tieto témy navzájom prepojené, pričom smrť jednej alebo oboch strán vedie k určitému druhu premeny, napríklad na rastlinu, zviera alebo rieku. Medzi najznámejšie milostné príbehy v gréckej mytológii patria príbehy Orfea a Eurydiky, Erosa a Psyché, Narcisa a Eky a boha Apolóna a Dafné. Takéto príbehy sú zhromaždené najmä v Ovidiových Metamorfózach. zdroj?

Orfeus bol spevák poézie, ktorý svojím spevom a lyrickou hrou nútil prírodu zastaviť sa a počúvať. Keď Orfeus oslavoval svadbu s nymfou Eurydikou, nevestu uštipol had a zomrela. Smútiaci Orfeus sa vydal do podsvetia, aby ju priviedol späť. Jeho spev a nárek oslovili bohov, a tak mu výnimočne dovolili vziať si nevestu späť do života na zemi, ale pod jednou podmienkou: cestou späť nahor sa nesmie obzrieť. Cestou hore však Orfeus na túto podmienku zabudol a pozrel na svoju nevestu, aby ju videl, ako sa opäť ponára do podsvetia, tentoraz už nadobro.

Psykhe bola krásna dievčina, ktorá sa na základe vešteckého zákona vydala za neznámeho muža. Nikdy mu nesmela vidieť do tváre, pretože ju navštevoval len v nočnej tme. Jednej noci však Psykhe na podnet svojich sestier rozsvietila lampu a zistila, že jej manželom je krásny a sladký boh Eros. Eros sa však prebudil a utiekol od Psykhe. Potom Psykhe postihol aj Afroditin hnev. Nakoniec sa však Psykhke dostala na Olymp ako Erosova manželka.

Narkissos bol krásny mladý muž, do ktorého sa všetci zamilovali, ale ktorý bol sám láske cudzí. Zamiloval sa doňho Ekho-nymfi („Echo“) a vždy, keď Narkissos v lese zakričal, odpovedal mu rovnakou silou. Narkissos však dievčenskú lásku odmietol. Afrodita sa na to nahnevala a nechala Narkissosa, aby sa zamiloval do jej vlastnej podoby, keď ho videla, ako sa odráža vo fontáne. Unavená večnou túžbou sa napokon zmenila na narcistku. Keď sa Apolón zamiloval do Dafné, dievčina unikla len tak, že sa premenila na vavrínový strom. V triumvirátnej dráme Kyklop Polyfémos, Aki a Galatea premenila Galatea Akiho, ktorého zabil Kyklop, na rieku. Prokné, Filomela a Tereus sa premenili na vtáky.

Príbehy o zmene podoby obsahujú okrem iného aj príbehy o Filemonovi a Bauki. Boli to starší manželia, ktorých chcel Zeus odmeniť za ich zbožnosť. Požiadali o spoločnú smrť, keď sa ich čas naplní. Keď zomreli, premenili sa na dva staré stromy.

Hrdinský vek

Mýty o hrdinstve väčšinou opisujú dobrodružstvá hrdinských ľudí, hrdinov. Bohovia sú v mýtoch stále prítomní a často ovplyvňujú priebeh udalostí, ale vzájomné vzťahy medzi bohmi a ľuďmi už nie sú také rovnocenné ako v mýtoch z čias, keď ľudia a bohovia žili spolu. zdroj?

Medzi prvých a najznámejších hrdinov patril Herkules, ktorý vykonal 12 výkonov. Aj ďalší príslušníci najstaršej generácie hrdinov, ako napríklad Perseus, mali s Herkulesom veľa spoločných vlastností. Ich dobrodružstvá boli osamelé, veľmi nápadité a rozprávkové, vrátane surrealistických príšer, ako boli Medúza a Chimaira. Raná generácia hrdinov nebola medzi básnikmi taká obľúbená ako neskoršia a je známa najmä z diel mýtotvorcov a vedľajších diel prozaikov. Boli však obľúbení vo výtvarnom umení. zdroj?

Herakles bol najväčší grécky hrdina. Jeho otcom bol Zeus a matkou Alkména. Héra ho za to nenávidela a poslala dva hady, aby zabili novorodenca a jeho brata Ifikla. Héraklés však hady zabil. Po porážke Orchomena si vzal za manželku Megaru. Po tom, čo v šialenstve, ktoré mu poslala Héra, zabil vlastné deti, bol potrestaný tým, že 12 rokov slúžil Eurystheovi a plnil všetky úlohy, ktoré mu zadal. Tie sú známe ako Heraklove výkony. K najznámejším činom patrí zabitie leva z Nemey a Hydry z Lerny, vyčistenie Augiášových stajní, chytenie krétskeho vola a okradnutie Kerbera, strážcu Háda. Herakles bol potom prepustený.

Neskôr Herakles vykonal množstvo ďalších výkonov. Po zabití Ifita sa stal otrokom kráľovnej Omfaly a musel vykonávať ženské práce oblečený v ženských šatách. Po smrti Alkestis ju vymanil zo smrti. Neskôr zhromaždil vojsko a bojoval proti Tróji a jej kráľovi Laomedonovi. Deianeiru získal za manželku v bitke s Acheloom. Po jeho smrti sa stal bohom a bol vzatý na Olymp.

Perseus bol synom Dia a Danae. Danae a dieťa boli zapečatení v rakve, ktorá bola hodená do mora a odplavená na Sérifos. Polydektes, kráľ ostrova, sa zamiloval do Danae a prikázal Perseovi, aby zabil Medúzu a zbavil sa tak svojho syna. Perseovi sa to však podarilo a dal Medúzinu hlavu do vreca, pretože netvor ukameňoval každého, kto sa mu pozrel do očí. Neskôr Perseus zachránil Andromédu pred morskou príšerou. Medúzinu hlavu potom použil na ukameňovanie Andromediných jazdcov a Polydeta.

Bellerofón musel bojovať s netvorom Khimairom, pretože sa ho pokúsili zabiť rovnakým spôsobom. Pomáhal mu kôň Pegasos. Do tohto obdobia sa okrem iného odohráva aj príbeh Meleagrosa, Atalanta a lovu na medveďa Kalydona.

Hrdinami ďalšej generácie boli najmä Argonauti, ktorí hľadali zlaté rúno. Do tejto generácie patrí aj Theseus, ktorý na Kréte porazil Minotaura, a Daidalos a Ikarus, ktorí z Kréty utiekli.

Argonauti boli skupinou hrdinov vedenou Iásónom, ktorí sa na lodi Argo vydali do Kolchidy, aby získali zlaté rúno okrídleného barana strážené nespiacim drakom. Okrem Iásona patrili k Argonautom aj Herakles, Asklépios, Kastor, Polydeukés, Téseus, Laokoón, Nestor a Peleus, otec Achilla. Zlatého barana predtým priniesol do Kolchidy Friscos z Orchomenu a jeho talizman bol venovaný Areovi. Na svojej ceste zažili Argonauti mnoho dobrodružstiev. V Kolchide sa do Iásona zamilovala kráľovská dcéra Médeia a pomáhala mu svojimi magickými schopnosťami. Jáson teda získal loj a odplával s Médeiou a jej malým bratom Absyrtom. Keď ich kráľ prenasledoval, Medeia zabila svojho malého brata a jeho telo rozsekala v mori. Prenasledovateľom tak zostalo len zbierať časti a Argonautom sa podarilo utiecť. Neskôr však Iáson Médeiu opustil.

Theseus bol synom aténskeho kráľa Aigea alebo Poseidóna, ktorý sa neskôr sám stal aténskym kráľom. Podobne ako Héraklés aj on vykonal hrdinské činy, keď okrem iných zabil Sinisa, Skyrona a Prokrusta. Theseovým najslávnejším dobrodružstvom je návšteva Kréty, kde zabil netvora s býčou hlavou Minotaura, ktorý žil v labyrinte. Minotaurus sa zrodil zo zakázanej lásky medzi manželkou kráľa Mínosa Pasifaiou a býkom. Aby Mínós ukrýval nešťastníka, dal postaviť labyrint. Theseus prežil v labyrinte s pomocou Ariadny, Minovej dcéry, a podarilo sa mu netvora zabiť. Ariadnu vzal so sebou, ale opustil ju na ostrove Naxos, odkiaľ si ju vzal za ženu boh vína Dionýzos. Keď sa Théseus vrátil domov, Aigeus spáchal samovraždu kvôli zámene farby plachiet.

Neskôr Theseus pomohol Heraklovi vziať Hippolytovi opasok, zamiloval sa do Antiopy, čo malo za následok narodenie jeho syna Hippolyta. Oženil sa však s Faedrou, ktorá sa neskôr zamilovala do Hippolita. Po odmietnutí chlapcovej lásky spáchala Fedra samovraždu a zradila Thesea, aby zabil Hippolita. Neskôr Theseus okradol Helenu a spolu s Peirithookom sa dostal do Hádu, kde ho zachránil Herakles.

Daidalos bol skúsený architekt, ktorý pre Mína navrhol labyrint v Knósse. Bol tam však uväznený spolu so svojím synom Ikarom, aby udržal tajomstvo labyrintu. Unikli tak, že leteli na krídlach, ktoré vyrobil Daidalos. Keď však Ikarus letel príliš blízko k slnku, krídla sa mu roztopili a on spadol do mora.

V období medzi Argonautmi a Trójskou vojnou sa generácia hrdinov dopustila závažných zločinov, často proti blízkym príbuzným, vrátane Tantala, Pelopa, Atrea a Tyesta a Oidipa a jeho detí. Príbehy spojené s touto generáciou poskytli veľa materiálu pre grécke tragédie.

Tantalovi, kráľovi Lýdie, bohovia preukazovali priazeň, čo ho robilo arogantným. Nielenže bohom kradol nektár a ambróziu, ale skúšal ich aj tým, že zabil vlastného syna Pelopa ako potravu. Na hostine si ostatní bohovia podvod všimli, ale Demeter v duchu zjedla kus synovho paláca. Bohovia Pelopsa vzkriesili a chýbajúci kus nahradili slonovinou. Tantalos bol potrestaný tým, že bol poslaný do podsvetia, kde mal trpieť nesmierne bolesti.

Pelops odišiel do Grécka, kde bol po ňom pomenovaný Peloponéz. Stretol sa s kráľom Oinomausom, ktorý sa snažil zabrániť svojej dcére Hippodamei v sobáši po tom, ako dostal proroctvo, že ju zabije jej vlastný zať. Hippodamejiných nápadníkov vyradil zo dňa na deň v pretekoch. Hippodameia sa zamilovala do Pelopa a zariadila, aby Myrtilos, Oinomaov jazdec, zradil svojho otca. Oinomaos bol pri pretekoch zabitý. Neskôr Pelops zabil Myrtilosa, ktorý preklial celý Pelopsov rod. Pelopsovi synovia Atreus a Thyestes zabili tretieho brata Chrysippa a potom skončili v boji medzi sebou. Pri jedle, ktoré pripravil Atreus, nakŕmil Thyestes svojich synov. Thyestes opäť preklial celú rodinu.

Atreovi synovia boli Agamemnón a Menelaos. Agamemnón bol kráľom Mykén a oženil sa s Klytemnestrou, dcérou Tyndarea, kým Menelaos sa stal kráľom Sparty a oženil sa s Helenou, ďalšou dcérou Tyndarea, ktorá bola známa svojou krásou. Neskôr, počas trójskej vojny, Agamemnón a Menelaos pôsobili ako vojvodcovia Grékov.

Keď Zeus okradol Európu, Agenor poslal svojich troch synov, aby ho našli. Kadmos skončil v strednom Grécku, kde založil mesto Téby. Zabil draka, ktorého zuby zasiali rodisko thébskych predkov. Kadmos sa oženil s Afroditou a Harmóniou, dcérou Areovou, z neba.

Neskôr sa kráľom Téb stal Laius a jeho kráľovnou Iokasté. Laius dostane od delfskej veštiarne proroctvo, že ho zabije jeho vlastný syn. Keď sa Laiovi a Iokaste narodil syn, dali ho otrokom, aby ho nechali v horách. Otrok sa však nad chlapcom zľutoval a ten nakoniec skončil na dvore korintského kráľa a dostal meno Oidipus. Ako dospelý dostal Oidipus od veštca proroctvo, že zabije svojho otca a ožení sa so svojou matkou. Vydesený opustil Korint a jeho kráľa a kráľovnú považoval za svojich rodičov. Cestou sa pohádal s mužom na ceste a zabil ho. Nakoniec skončil v Tébach, kde sa po kráľovej smrti uvoľnil kráľovský úrad. Stal sa kráľom a oženil sa s ovdovenou kráľovnou. Tá neskôr zistila, že muž, ktorého zabil na ceste, bol thébsky kráľ a jej skutočný otec, a tak sa vydala za svoju matku. Oidipus oslepol a nakoniec zomrel v Kolóne pri Aténach.

Oidipovi synovia Polyneikes a Eteokles pohŕdali svojím otcom. Oidipus svojich synov preklial a predpovedal im, že budú žiť vo večných sporoch. Eteokles skončil ako vládca Téb, zatiaľ čo Polyneikes sa presťahoval do Argu. Nakoniec sa Argos vydal na výpravu do Téb, ktorú viedlo sedem Herézanov. Táto legenda je známa ako Sedem výprav proti Tébam. Polyneikes aj Eteokles padli v boji. Kráľ Kreón pod hrozbou smrti zakázal komukoľvek pochovať Polyneika, ktorý bojoval proti jeho rodnému mestu. Bratova sestra Antigona sa tak ocitla v konflikte medzi božským zákonom (príbuzných treba pochovať) a kráľovým príkazom. Nakoniec pochovala svojho brata a Kreón jej prikázal zomrieť. Antigona sa obesila a samovraždu spáchal aj jej snúbenec Haimon, Kreónov vlastný syn. Kreónova manželka Eurydika sa tiež zabila. Neskôr Epigoni, synovia siedmich, ktorí povstali proti Tébam, zničili Téby v úspešnom vojenskom ťažení.

Pre Grékov bola trójska vojna vyvrcholením mýtov a skutočnej histórie. Mytológia vojny je rozdelená do piatich fáz: prvá sa zaoberá udalosťami, ktoré vojne predchádzali, druhá priebehom vojny vrátane udalostí Homérovej Iliady, tretia koncom vojny a zničením Tróje, štvrtá návratom hrdinov z vojny vrátane udalostí Odysey a Aeneidy a piata potomkami trójskej generácie. Okrem Iliady a Odysey boli tieto udalosti predmetom ďalších eposov tzv. kyklopského eposu, ako aj gréckej tragédie.

Vojna bola výsledkom tzv. parížskeho rozsudku. Paris z Tróje bol poverený Hérou, Aténou a Afroditou, aby posúdil, ktorá z bohýň je najkrajšia. Paris si vybral Afroditu. Za odmenu mu Afrodita sľúbila najkrajšiu ženu na svete za manželku. Tou sa stala Helena zo Sparty, ktorá už bola vydatá za Menelaa. S Afroditinou pomocou Paris odcestoval do Sparty a po návrate si Helenu vzal so sebou. Menelaos a jeho brat Agamemnón na odvetu zhromaždili veľké vojsko, aby sa pomstili Tróji a získali Helenu späť. Keďže vietor nebol priaznivý na plavbu, Agamemnón musel najprv obetovať svoju dcéru Ifigeneiu.

Vojna trvala desať rokov. Gréci dlho obliehali Tróju. Hlavné udalosti vojny, ako ich opisuje Iliada a Eneáš, sa odohrávajú ku koncu vojny. Patrí k nim hádka medzi Achillom, popredným gréckym vojakom, a Agamemnonom, hlavným veliteľom vojsk, a smrť Achillovho druha Patrokla a trójskeho princa Hektora v boji. Do bitky sú zapojení aj bohovia. Na trójskej strane boli, samozrejme, okrem iných Afrodita, Apolón a Áres, na gréckej strane Héra a Aténa, ktoré boli urazené v súťaži krásy, a okrem iných aj Poseidón. Nakoniec bola Trója dobytá s pomocou dreveného trójskeho koňa, ktorého vynašiel vynaliezavý Odyseus. Počas dobývania Achilles zomrel na zásah šípom do päty. Trója bola zničená, muži zabití a mnohé trójske ženy odvlečené ako otrokyne do Grécka.

Po desiatich rokoch ťaženia sa hrdinovia vrátili do svojich domovov. Odyseus desať rokov putoval po Stredozemnom mori, kým sa mu podarilo vrátiť domov na Itaku, kde ho čakala jeho verná manželka Penelopa, obkľúčená nájazdníkmi. Počas svojho putovania zažil Odyseus mnoho dobrodružstiev, stretol sa s lotosofágmi, kyklopmi, laistrygónmi a sirénami, plavil sa medzi Skyllou a Charybdou, strávil čas s Cirkvou a Kalypsó a po stretnutí s Alkinokom na dvore navštívil Nausiku. Poseidón robil, čo mohol, aby Odyseovi zabránil dostať sa domov, zatiaľ čo Aténa mu pomáhala. Keď sa Odyseus vrátil domov, zabil Penelopiných nápadníkov. Aeneas, ktorý utiekol z Tróje, zažil podobné nešťastia, kým skončil v Taliansku a stal sa súčasťou rímskej mytológie.

Agamemnóna postihol najtemnejší osud, pretože ho prekliala Pelopsova rodina. Počas vojny ho jeho manželka Klytemnestra zradila s Aegistom, synom Thyesta. Keď sa Agamemnón vrátil do Mykén, Klytemnestra ho zabila. Agamemnónov syn Orestes musel pomstiť otcovu smrť tým, že zabil vlastnú matku.

Mýtus možno v súčasnosti definovať napríklad ako súbor tradičných príbehov, v ktorých sa imaginatívne kombinácie situácií s ľudským významom formujú do zložitých významových celkov, ktoré sa používajú rôznymi spôsobmi na ilustráciu skutočnosti. Mýty sa okrem iného používali na vysvetlenie javov, udalostí a zvykov, ktoré zdanlivo nemali prirodzené vysvetlenie. Niektoré mýty sa explicitne snažia vysvetliť napríklad prírodné javy alebo vznik rôznych spoločenských inštitúcií.

Význam a používanie mýtov v staroveku

Grécke slovo mythos označovalo autoritatívnu reč, rozprávanie a príbehy od archaických čias až do roku 400 pred Kristom. V tom čase malo ešte približne rovnaký význam ako slovo logos, ktoré v tom čase ešte znamenalo vysvetlenie, diskusiu a diskurz vo všeobecnosti (a nie „rozum“, ktorý sa tomuto slovu pripisuje dnes). Napríklad Homér používal mythos jednoducho vo význame reči a neodkazoval na nepravdivosť toho, čo bolo povedané; bolo možné, aby človek mythos (hovoril) pravdu.

Neskôr sa vyvinul protiklad medzi slovami logos a mythos, pričom prvé sa vzťahovalo na reč a druhé na rôzne príbehy a mýty. Tento druhý význam bol zdedený z latinského fabula. Herodotos vo svojich Dejinách používal slovo mythos na označenie vysvetlení, ktoré neboli založené na žiadnom pozorovaní alebo dôkaze (napríklad početné vtedajšie teórie o príčine zaplavenia Nílu), ako aj rôzne príbehy, ktoré považoval za nepresvedčivé (napríklad príbeh o tom, ako chcel Busiris obetovať Herakla). Empedokles používal toto slovo pre svoje vlastné básnické videnie sveta. Thukydides nazýval „mýtom“ (mythōdes) všetko, čo prechádzalo z úst do úst, či už išlo o všeobecnú myšlienku, alebo o vymyslený príbeh.

Skutočná mytológia v modernom zmysle slova, teda súbor tradičných mýtov o bohoch a hrdinoch, vznikla od roku 500 pred n. l., keď tzv. logografi začali zapisovať príbehy, genealógie a iný mýtický materiál týkajúci sa bohov. Patrí k nim Akusilaos, Ferekydes z Lerosu (tiež Aténčan), Hellanikos a Herodoros.

V starovekom Grécku boli mýty súčasťou každodenného života. V súčasnosti sa mýtus zvyčajne chápe ako všeobecne známa predstava, ktorá však nie je pravdivá. Gréci chápali mýty skôr ako všeobecne známe príbehy, ktoré vyjadrovali nejakú hlbšiu pravdu, ktorú nebolo možné prezentovať iným spôsobom, napríklad vedecky. Mýty sa používali napríklad na vysvetlenie stvorenia sveta, rôznych prírodných javov a pôvodu zla vo svete. Napríklad mýtus o únose Persefony vysvetľoval ročné obdobia. Mýty vysvetľovali aj psychológiu tak, že rôzni bohovia odrážali ľudskú povahu a rôzne túžby a vlastnosti boli ovládané rôznymi bohmi. Napríklad Helena vysvetľovala, že odišla do Tróje, pretože ju dobyla Afrodita. Mýty vysvetľovali aj historické udalosti, napríklad prečo Trója padla v dôsledku rôznych ľudských a božských činov. Mýty okrem iného vysvetľovali aj kultúrne rozdiely a pôvod priateľstiev a nepriateľstiev medzi národmi. Najmä vznešený pôvod sa snažili odvodiť od bohov, a tak ho spojili s mytológiou.

V staroveku sa mnohé mýty považovali za výchovné príbehy a ich výučba bola ústrednou súčasťou gréckej civilizácie (paideia). Príbehy sa počúvali, čítali a učili sa naspamäť. Okrem iného sa používali na učenie cností. Rôzni mudrci a filozofi mali na túto tému a na to, aký druh poézie by sa mal vyučovať, rôzne názory. Tento problém bol kľúčový pre Solóna, Theognisa, Sokrata, sofistov a ďalších. Okrem toho mali mýty aj zábavnú funkciu v štýle ľudových rozprávok. Neskôr sa stali štandardným materiálom gréckej literatúry.

Keď sa grécka mytológia v roku 500 pred n. l. ustálila, mnohí raní filozofi, ako napríklad Xenofanes, a historici, ako napríklad Hekaté, sa začali od mytológie dištancovať alebo ju úplne odmietali. Tak sa filozofia aj historiografia postupne začali od mýtov vzďaľovať.

Mýtus a filozofia

Grécka mytológia a grécka filozofia sa často považujú za protichodné prístupy k vysvetľovaniu sveta. V raných fázach gréckej filozofie, v období tzv. predsokratovskej filozofie, tento rozdiel ešte nebol zrejmý. Mnohí raní filozofi, ako napríklad Ferekydes (Heptamykhos), Empedokles (Z prírody) a Parmenides (Z prírody), prezentovali svoje filozofie vo forme mýtov alebo v jazyku veľmi podobnom mýtom, niektorí z nich dokonca v hexametrickej forme používanej v epickej poézii. Na druhej strane napríklad Hésiodove mytologické opisy zrodenia bohov reagovali istým spôsobom na ten istý problém ako úvahy prvých predsokratikov. Aristoteles sa však domnieval, že práve odmietnutie mytologických vysvetlení sveta a hľadanie prirodzených príčin viedlo k vzniku filozofie: namiesto teologických vysvetlení sa hľadali prirodzené vysvetlenia, ktoré mali presvedčiť nielen autora.

Xenofanes mýty odmietal, pretože ich považoval za obscénne a sfalšované príbehy, v ktorých bohovia a hrdinovia robili rôzne veci, ktoré ľudia zvyčajne považujú za hanebné, vrátane najrôznejších krádeží, cudzoložstiev a iných podvodov. Chcel zakázať ich zobrazovanie na slávnostiach a básnických súťažiach. Xenofanes kritizoval aj predstavu, že bohovia sa rodia, a spôsob, akým sa bohovia zobrazujú ako ľudské postavy.

Theagenes, raný Homérov kritik, bol jedným z prvých, ktorí interpretovali mýty ako alegórie alebo metafory. Rôznych bohov napríklad vnímal ako prírodné živly a sily: Poseidón bol voda, Héra vzduch, Artemis mesiac atď. Empedokles pokračoval v alegorickom výklade Theagena a spájal klasické živly s rôznymi bohmi. Anaxagoras údajne interpretoval mýty ako morálne alegórie. Metrodoros z Lampsaku vykladal postavy trójskej vojny metaforicky: Agamemnón bol éterom, Achilles slnkom, Helena zemou, Paris vzduchom atď.

Podľa Platóna sa mýty mali posudzovať podľa ich výchovnej hodnoty. Preto v mnohých ohľadoch kritizoval mytológiu a ústnu tradíciu (mytológiu a archeológiu) svojej doby. Domnieval sa, že existujú dobré a zlé mýty, pričom veľké množstvo mýtov patrilo k tým druhým: tvorili ich povesti, veštby, nekonečné a meniace sa rodokmene, príbehy o zakladaní miest a najrôznejšie mýty a výroky. Mýty mali za cieľ osloviť najnižšiu časť duše, ktorá bola náchylná na najrôznejšie vášne, a keď sa nekontrolovala, bola škodlivá a priam nebezpečná. V ideálnom stave, ktorý opisoval štát, sa mýty cenzurovali vyháňaním básnikov z mesta. Namiesto nich sa mala vytvoriť nová „mytológia“, „užitočná a krásna lož“. Jej cieľom bolo udržať spoločnosť pohromade prostredníctvom spoločných rozprávaní a názorov a povzbudiť ľudí k spravodlivému konaniu. Sám Platón mnohé svoje myšlienky prezentoval vo forme mýtov, a tak ich používal na ilustráciu svojej ideológie; ako príklad možno uviesť mýtus o Erovi v diele Štát a mýtus o Atlantíde v dielach Timaeus a Kritias. Niektoré mýty vytvoril sám Platón výlučne ako nástroje svojej filozofie.

Mýty a história

Niektoré mýty môžu mať určitý historický základ a možno ich považovať za ústnu históriu pred historiografiou. Na druhej strane mnohé mýty nemajú žiadnu súvislosť s historickými udalosťami. Historické interpretácie však musia byť opatrné a často sa dopúšťajú omylov a preceňovania, keď sa predpokladá, že mýty hovoria priamejšie, ako hovoria.

Grécka mytológia sa zväčša týka mykénskeho obdobia, gréckej doby bronzovej. Správy o postavách a udalostiach hrdinského veku sú pravdepodobne aspoň čiastočne založené na skutočných udalostiach mykénskej civilizácie a tzv. temného veku po jej zničení. Hlavnú úlohu v rozprávaniach často zohrávajú veľké mestá. Úloha mesta v mytológii zrejme priamo súvisí s významom centra v mykénskom období. Podobne sa zdá, že mnohé z kľúčových mýtických okrskov sa viažu na mykénske obdobie, takže sa rozprávali neprerušene aj v tzv. temnom stredoveku. V mýtoch často vystupujú králi, čo môže odrážať mykénske kráľovské obdobie; na druhej strane králi môžu byť jednoducho vhodnými postavami, keď je potrebné mať silných, nezávislých aktérov.

Niektoré z mýtov mohli vzniknúť na základe skutočných udalostí, pričom podrobnosti sa stávali čoraz legendárnejšími, pretože udalosti sa rozprávali ústnym podaním a skutočný dátum udalostí v histórii sa postupne zahmlieval alebo úplne zabudol. Jedným z príkladov je opis trójskej vojny. Mnohí bádatelia tvrdia, že táto vojna má aspoň nejaký historický základ, hoci nie je isté, či to bola vojna taká, ako sa objavuje v rozprávaniach. Môžu rozprávať o skutočnej vojne alebo vojnách, o všeobecnom konflikte medzi regiónmi alebo hlavne o zakladaní gréckych osád v trójskej oblasti. Mnohé menšie výpravy sa mohli v mýte pretransformovať do jednej veľkej vojny a podobne aj rozprávania o niekoľkých rôznych osobách sa nakoniec mohli stať súčasťou rozprávania o jednom veľkom hrdinovi. Zdá sa, že príbeh trójskej vojny pôsobil ako akýsi „magnet“, ktorý priťahoval množstvo lokálnych správ o bitkách a hrdinstve z celého gréckeho sveta.

Podobne napríklad mýty o výpravách Siedmich a Epigónov proti Tébam sa môžu týkať vojen medzi Tébami a Argosom okolo rokov 1300 – 1200 pred n. l., v ktorých boli Téby pravdepodobne najprv ušetrené a potom zničené. V príbehoch je však toľko mýtických a možno aj prevzatých prvkov, že ich nemožno spojiť s históriou inak ako prostredníctvom skutočnosti, že Téby boli v tom čase skutočne zničené.

Zdá sa, že mnohé mýty nám hovoria o pohybe gréckych kmeňov a o tom, ktorý región bol z ktorého miesta osídlený. Tie môžu v tej či onej podobe rozprávať o historických udalostiach. Napríklad v mýte o panne Európe ju Zeus ukradol z Fenície a bratia Európy sa ju vydali hľadať. Medzi bratmi sa Kadmos potuloval po Thasose a niekoľkých ostrovoch v južnej časti Egejského mora. To možno naznačuje, ktoré ostrovy mali spojenie s Feníciou, napríklad fénické osady; grécki historici spomínajú okrem iného Thasos, Théru a Rodos ako fénické obchodné stanice.

Zdá sa, že okrem mykénskeho obdobia sa v mýtoch zachovali aj spomienky na skoršie, málo známe predhelénske komunity v Grécku, ako boli Mínojci a Pelasgovia. Najmä rozprávanie o Theseovi, Minotaurovi a Labyrinte sa zdá byť založené na vzdialenej spomienke na palác v Knosse a minojskú kultúru s akýmsi kultom býka. Meno kráľa Minosa bol pravdepodobne pôvodne krétsky titul vládcu (porov. faraón), nie osobné meno. Predpokladá sa, že príbeh opisuje napríklad akési oslobodenie mykénskych Grékov z pevninského Grécka od Minojcov okolo roku 1200 pred Kr.

Niektorí bádatelia sa tiež domnievajú, že tri hlavné rody bohov (Urán, Gaia atď., Titáni a bohovia z Olympu) v Hésiodovom Zrodení bohov odrážajú staroveký boj medzi tromi skupinami, Mínojcami, Mykénčanmi a Helénmi. Informácie o dejinách tohto obdobia sú však také skromné, že nie je možné zachádzať do podrobností.

V raných fázach gréckej historiografie sa mýtus a história často prelínali, pričom historiografia začínala mýtmi a potom prechádzala do historického obdobia. Herodotos rozprával mýty ako súčasť svojej historiografie, hoci ich oddeľoval od známych udalostí. Zdá sa, že aj Thukydides považoval prinajmenšom Deukalióna, Helenu a trójsku vojnu za historické. Euhemeros považoval všetky mýty za historické, dokonca až do tej miery, že Dia a iných bohov považoval pôvodne za kráľov, ktorí sa neskôr v príbehoch premenili na bohov. Toto sa nazýva euhemerizmus.

Ďalšie teórie pôvodu

Už v staroveku si Herodotos okrem iného myslel, že Gréci si svoje bohyne požičali od Egypťanov. Raní kresťanskí spisovatelia považovali helenistické pohanstvo za degeneráciu biblických príbehov. Od 19. a 20. storočia sa archeológovia a jazykovedci snažia vedecky vystopovať korene gréckej mytológie.

Jazykovedci dokázali, že niektorí bohovia sú dedičmi indoeurópskych predkov, ako je to v prípade gréčtiny. Zeus je napríklad príbuzný s latinským Juppiterom, sanskritským Dyaeusom a germánskym Tyrom (z nich vznikla konštrukcia predka indoeurópskeho superboha Dyeusa). V ostatných prípadoch podobnosti v postavení a funkcii naznačujú spoločný pôvod, hoci jazyková príbuznosť nebola stanovená pre nedostatok pramenného materiálu. To je napríklad prípad Morov v gréckej mytológii a Nornov v škandinávskej mytológii (obaja sú v mýtoch bohmi osudu).

Mnohé grécke mýty súviseli s mýtmi starovekých kultúr Blízkeho východu. Archeológia tiež preukázala úzke kultúrne výpožičky z kultúr Blízkeho východu a Malej Ázie. Príbeh o potope Deukalióna má spojitosť s tým istým starovekým blízkovýchodným príbehom o potope, ktorý sa objavuje aj v Epose o Gilgamešovi a v Biblii. Zdá sa, že meno Iapetus zodpovedá menu Noemovho syna Jafeta. Kybelé je jasným príkladom anatólskej výpožičky, zatiaľ čo ikonografia Afrodity je silne ovplyvnená Ištar a Astarte semitských kultúr.

Niektorí jungovskí teoretici zastávajú názor, že mýty majú pôvod v univerzálnych archetypoch ľudskej mysle.

V staroveku mala grécka mytológia silný vplyv na rímsku mytológiu. Rimania mali pôvodne len málo vlastnej mytológie, pretože ich bohovia neboli personifikovaní. Neskôr si však vytvorili vlastnú mytológiu čiastočne tým, že aplikovali grécke mýty na rímske prostredie. Mnohé témy gréckej mytológie sú známe predovšetkým prostredníctvom rímskych verzií, ako sú diela Ovídia a Vergília, a prostredníctvom rímskych napodobenín starších gréckych umeleckých diel.

Neskôr, najmä počas renesancie, mala grécka mytológia veľký vplyv na západné umenie a literatúru. Maliari, sochári aj spisovatelia čerpali vo svojich dielach z bohatých mytologických obrazov, čo prispelo k tomu, že mytológia sa stala trvalou súčasťou západného kultúrneho dedičstva.

Odkazy

Zdroje

1. Kreikkalainen mytologia
2. Grécka mytológia
3. a b c d e f g h i j k l m n o p Lindskog, Claes: ”Johdanto”. Teoksessa Lindskog 1984, s. 7–28.
4. a b c Renshaw, James: In Search of the Greeks (Second Edition), s. 4–14. Bloomsbury Publishing, 2015. ISBN 1472526236. Teoksen verkkoversio.
5. a b c d e Castrén & Pietilä-Castrén 2000, ”Myytti”, s. 359.
6. Létoublon, Françoise: ”Homer’s Use of Myth”. Teoksessa Grafton et al. 2010, s. 27–46.
7. ^ «The word mythology is used for the entire body of myths found in a given tradition. It is also used as a term for the study of myths.» (Kees W. Bolle, Myth, in Encyclopedia of Religion, vol. 9, NY, Macmillan, 2004, pag. 6359)
8. ^ Enciclopedia The Helios, volume: Hellas, voce: Greek Mythology (1952).
9. ^ ”Greek Mythology”, voce dell’Enciclopedia Britannica (ed. 2002).
10. ^ J.M. Foley, Homer’s Traditional Art („L’arte tradizionale di Omero“), 43.
11. ^ «per gli antichi greci μύθος era semplicemente „la parola“, la „storia“, sinonimo di λόγος o ἔπος; un μυθολόγος, è un narratore di storie» (Fritz Graf, Il mito in Grecia, Bari, Laterza, 2007, pag. 1.
12. Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), pp. 10 et 12.
13. Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), p. 5.
14. a et b Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), p. 10.
15. Timothy Gantz (2004), p. 135.
16. Ο Μπέντζαμιν Γουέστ (Benjamin West, Πενσυλβάνια, 1738 – Λονδίνο 1820) θεωρείται ένας από τους παλαιότερους σημαντικούς ζωγράφους ιστορικών πινάκων. Υπήρξε ιδρυτικό μέλος της Βασιλικής Ακαδημίας του Λονδίνου και πρόεδρός της.
17. Τόμος Ελλάς, Λήμμα Ελληνική μυθολογία. Εγκυκλοπαίδεια Ήλιος (1952)
18. 3,0 3,1 3,2 3,3 „Ελληνική Μυθολογία“. Εγκυκλοπαίδεια Britannica (2002)