Héra (bohyňa)

gigatos | 8 mája, 2023

Zhrnutie

Héra (v starogréčtine Ἥρα Hēra alebo ekvivalentne: Ἥρη Hērē v iónskej a homérskej gréčtine) je manželka a sestra Dia v olympskom panteóne klasickej gréckej mytológie. Jej ekvivalentom v rímskej mytológii bola Juno. Obetovali jej kravu a neskôr páva. Jej matkou bola Rhea a otcom Kronos.

Héra bola známa svojou násilníckou a pomstychtivou povahou, najmä voči Diovým milenkám a potomkom, ale aj voči smrteľníkom, na ktorých narazila, ako napríklad Pelias. Paris, ktorý ju urazil výberom Afrodity za najkrajšiu bohyňu, si tak vyslúžil jej večnú nenávisť.

Héra je zobrazovaná slávnostne, často na tróne a korunovaná polosom (vysoká valcovitá koruna, ktorú nosili viaceré veľké bohyne) a v ruke môže niesť granátové jablko, symbol plodnej krvi a smrti, alebo narkotickú makovú kapsulu. Bádateľ Walter Burkert v knihe Grécke náboženstvo napísal: „Existujú však záznamy o skoršom zobrazení bez ikon, ako napríklad stĺp v Argu a tabuľka v Same.“

Burkert uvádza: „Meno Héry, bohyne manželstva, pripúšťa rôzne vzájomne sa vylučujúce etymológie; jednou z možností je spojiť ho s hora , ‚ročné obdobie‘, a vykladať ho ako pripravený na manželstvo.“ V poznámke zaznamenáva argumenty iných bádateľov „o význame ‚pani‘ ako feminína od Heros, ‚pán'“. John Chadwick, dešifrátor lineárnej mapy B, poznamenáva, že „jej meno môže súvisieť s hērōs , ‚hrdina‘, ale to nepomáha, pretože je to aj etymologicky nejasné.“ Navrhuje význam ‚teľa‘, ktorý je v súlade s jej častým epitetom βοῶπις boôpis, ‚kravské oči‘. E-ra sa objavuje na mykénskych tabuľkách v lineárnom B.

Héra bola možno prvým božstvom, ktorému Gréci zasvätili svätyňu s uzavretým zastrešeným chrámom, na ostrove Samos okolo roku 801 pred n. l. Neskôr ho nahradilo Heraeum, jeden z najväčších gréckych chrámov v dejinách (grécke oltáre klasickej doby boli pred chrámami, pod holým nebom). Na tomto mieste bolo postavených mnoho následných chrámov, takže dôkazy sú trochu nejasné a archeologické datovanie neisté. Vieme, že chrám vytvorený sochárom a architektom Recom bol zničený v rokoch 570 až 560 pred n. l. a nahradil ho Polykratov chrám v rokoch 540 až 530 pred n. l. Jeden z týchto chrámov obsahoval les 155 stĺpov. Ani v tomto chráme nie sú dôkazy o doskách, čo naznačuje, že nebol nikdy dokončený alebo že bol otvorený na vzduchu.

Staršie svätyne, ktorých zasvätenie je menej isté, boli mykénskeho typu nazývané „svätyne“.

Vykopávky na Same odhalili votívne dary, z ktorých mnohé pochádzajú z konca 8. a 7. storočia pred n. l., a ukázali, že Héra nebola len miestnou gréckou bohyňou Egejského mora: múzeum na Same obsahuje figúrky bohov, rogácie a iné votívne dary z Arménska, Babylonu, Iránu, Asýrie a Egypta, čo svedčí o povesti, ktorej sa táto svätyňa Héry tešila, a o veľkom príleve pútnikov. Hére patril aj najstarší chrám v Olympii a dva z veľkých chrámov zo 6. a 5. storočia pred n. l. v Paestume.

Hoci najväčším a najstarším samostatným chrámom zasväteným Hére bolo Heraeum na Same, na gréckej pevnine bola uctievaná najmä ako „Héra Argiva“ (Héra Argeia) vo svojej svätyni medzi starovekými mykénskymi mestskými štátmi Argos a Mykény, kde sa na jej počesť konali slávnosti Hereas. „Tri mestá mám najradšej,“ vyhlásila nebeská bohyňa s volskými očami: „Argos, Sparta a Mykény, tie so širokými ulicami.“ Hére boli zasvätené aj chrámy v Olympii, Korinte, na Tirynte, Perakore a na posvätnom ostrove Délos. V Magna Graecia boli v Paestume postavené dva dórske chrámy Hére okolo rokov 500 a 450 pred n. l. Jeden z nich, dlho nazývaný „Poseidonov chrám“, bol v 50. rokoch 20. storočia identifikovaný ako druhý Hérin chrám.

V Boeótii sa sviatok hlavných Daidalov zasvätený Hére konal v cykloch po šesťdesiatich rokoch.

O význame Héry v najarchaickejšom období svedčí veľký počet stavieb postavených na jej počesť. Chrámy Héry v dvoch hlavných centrách jej kultu, Héraeum na Same a Héraeum v Argu v Argolide, boli prvými monumentálnymi chrámami, ktoré Gréci postavili v 8. storočí pred Kr.

V Hérinom chráme v Olympii bol tradičný kultový obraz Héry starší ako Diov bojovník, ktorý ho sprevádzal. Homér opísal jej konfliktný vzťah s Dzeusom v Iliade, v ktorej Héra vyhlasuje Diovi: „Aj ja som božstvo, náš rod je rovnaký a umný Kronos ma plodí najúctyhodnejšie, pre môj pôvod a pre nosenie mena tvojej manželky, z teba, ktorý vládneš všetkým nesmrteľným. Hoci sa Zeus často nazýva Zeus Hereus, „Zeus z Héry“, Homér s ním zaobchádza neúctivo a v neskorších anekdotických verziách mýtov (pozri ďalej) sa ukázalo, že Héra trávi väčšinu času plánovaním pomsty proti nymfám a

Matriarchát

Od polovice 19. storočia, od čias Johanna Jakoba Bachofena, sa uskutočnil rozsiahly výskum možnosti, že Héra, ktorej význam v gréckom náboženstve je pevne stanovený, bola pôvodne bohyňou matriarchálneho národa, pravdepodobne predhelénskych obyvateľov Grécka. Z tohto hľadiska jej funkcia bohyne manželstva zakladala patriarchálne puto vlastnej podriadenosti: jej odpor voči Diovým výbojom je prezentovaný ako „žiarlivosť“ a tvorí hlavnú tému literárnych anekdot, ktoré vystrihujú jej antický kult.

Na škodu tejto teórie je však štatistický fakt, že prísne matriarcháty (t. j. spoločnosť, v ktorej sú ženy jediným pohlavím s mocou) sa v historických ani moderných kultúrach nevyskytujú.

Burkert zasa poukázal na to, že Héra aj Démétér majú mnoho atribútov charakteristických pre antickú Veľkú bohyňu.

Mladá Héra

Héra bola známa najmä ako bohyňa matróna Héra Teleia, ale predsedala aj manželstvám. V mýtoch a kultoch sa zachovali útržkovité zmienky a archaické zvyky o posvätnom manželstve Héry a Dia a v Platejách sa nachádzala Kallimachova socha sediacej Héry ako nevesty, ako aj stojacej matróny Héry.

Héra bola uctievaná aj ako panna: v Stymfale (Arkádia) existovala tradícia, podľa ktorej tam bol trojitý oltár Hére Panne, Matróne a Rozvedenej (Χήρη Chḗrē, „vdova“ alebo „rozvedená“). V Argolide bol Hérin chrám v Hermione pri Argu zasvätený Hére Panne; pri Nauplii Héra každoročne obnovovala svoje panenstvo v obradoch, o ktorých sa nedalo hovoriť (arrheton).

V helenistických predstavách Hérin voz ťahali pávy, vtáky, ktoré Gréci pred výbojmi Alexandra Veľkého nepoznali, a jeho učiteľ Aristoteles ich označuje za „perzské vtáky“. Motív páva sa znovu objavil v renesančnej ikonografii, ktorá zjednotila Héru a Junonu a na ktorú sa zamerali európski maliari. Vtákom, ktorý sa s Hérou spájal v predchádzajúcich dobách, keď väčšina egejských bohyň bola spojená so „svojím“ vtákom, bola kukučka, ktorá sa objavuje v mytologických fragmentoch o Diových prvých pytačkách s panenskou Hérou.

Jej archaické spojenie bolo predovšetkým s dobytkom, ako bohyňa kráv, ktorá bola uctievaná najmä na „dobytkom bohatej“ Eubóji. Na Cypre sa našli veľmi staré archeologické nálezy, ktoré obsahovali lebky býkov, ktoré boli upravené na používanie ako masky (pozri „posvätný býk“). Jej známy homérsky epiteton βοῶπις boôpis sa často prekladá ako „kravské oči“. V tomto ohľade sa Héra do istej miery podobá na staroegyptské božstvo Hathor, materskú bohyňu spojenú s dobytkom, ktorá bola pôvodne tiež zobrazovaná ako kravská bohyňa.

Granátové jablko, staroveký symbol Veľkej bohyne, zostalo symbolom Héry: mnohé z votívnych granátových jabĺk a makových kapsúl nájdených na Same sú vyrobené zo slonoviny, ktorá sa pri pochovávaní zachováva lepšie ako drevo, z ktorého sa zrejme vyrábali tie najbežnejšie. Ako všetky bohyne, aj Héra môže byť zobrazená s diadémom a závojom.

Epitetá

Héra mala v mytologickej tradícii rôzne prívlastky vrátane:

Narodenie

Héra bola dcérou Rhey a Kronosa a Kronos ju pri narodení pohltil, pretože podľa proroctva ho mal jeden z jeho synov pripraviť o trón. Dia zachránil plán, ktorý zosnovala Rhea, ktorá zabalila kameň do plienok a dala ho namiesto neho Kronosovi. Medzitým bol Zeus prenesený do jaskyne na Kréte. Neskôr Metis podala Kronovi odvar, ktorý ho prinútil odgrgnúť ostatných piatich olympionikov: Hestiu, Demeter, Héru, Háda a Poseidóna, ako aj kameň.

Deti a milostné vzťahy

Héra predsedá správnym prípravám na manželstvo a je archetypom zväzku v manželskom lôžku, ale nevyniká ako matka. Aby sa Zeus mohol spojiť s Herou, vraj na seba vzal podobu kukučky. Legitímnymi potomkami tohto spojenia sú Áres (boh vojny), Hébé (bohyňa mladosti), Ilithia (bohyňa pôrodu), Hefaistos (boh kováčov) a možno aj Ennius, bohyňa vojny zodpovedná za ničenie miest a Áresova pomocníčka. Tú si niektorí autori vrátane Homéra zamieňajú s Eris (bohyňou sváru), ktorá bola v skutočnosti dcérou Nix (bohyne noci). Angelos možno tiež považovať za dcéru Dia a Héry.

Niektorí autori považujú Hefaista za syna samotnej Héry, ale nie Dia. Podľa tohto mýtu Héra žiarlila na to, že Zeus porodil Aténu bez nej, a tak splodila Hefaista bez neho. Héra potom bola nespokojná s Héfaistovou chromosťou, a teda nedokonalosťou, preto ho vyhnala z Olympu. Prípadne v Homérovom hymne na Apollóna Pýthiu Héra nechala Týfóna, aby sa pomstil za narodenie Atény, udrel jej rukou o zem, aby Géja splnila jej želanie. Héra dala stvorenie vychovať drakovi Pytónovi.

Héfaistos sa pomstil Hére za to, že ho odmietla, a vyrobil pre ňu čarovný trón, ktorý jej nedovolil vstať, keď si sadla. Ostatní bohovia prosili Héfaista, aby sa vrátil na Olymp a oslobodil ju, ale on opakovane odmietal. Dionýzos ho opil a odniesol späť na Olymp na chrbte mulice. Héfaistos prepustil Héru po tom, čo dostal Afroditu za manželku.

Héra ako Heraklov nepriateľ

Héra bola nevlastná matka a nepriateľka Hérakla, ktorého meno znamená „sláva Héry“ na jej počesť. Héraklés je hrdina, ktorý ešte viac ako Perseus, Kadmus alebo Théseus zaviedol v Grécku olympské zvyky. Keď Alkména čakala Héraklovo dieťa, Héra požiadala svoju dcéru Ilithiu, aby zabránila jeho narodeniu tým, že si skríži nohy. Jej plány prekazil Galantis, Alkménin sluha, ktorý Ilithiu oklamal, že dieťa už porodila. Ilithia ju premenila na lasicu.

Keď bol Herakles ešte dieťa, Héra poslala dvoch hadov, aby ho zabili, keď spal v kolíske. Héraklés každou rukou uškrtil jedného hada a jeho pestúnka ho našla, ako sa zabáva s ich bezvládnymi telami, akoby to boli hračky. Táto anekdota vychádza z vyobrazenia hrdinu, ktorý drží v každej ruke hada, tak ako to kedysi robili známe minojské bohyne. „Obraz božského dieťaťa medzi dvoma hadmi mohol byť veľmi známy Tébom, ktorí uctievali Kabyriu, hoci nebol zobrazovaný ako prvý hrdinov čin. Neskôr si proti nemu poštval Amazonky, keď bol na jednej zo svojich úloh.

Jeden z opisov vzniku Mliečnej dráhy hovorí, že Zeus oklamal Héru, aby dojčila nemluvňa Herakla. Keď zistila, kto je, odňala ho od prsníka a prúd jeho mlieka vytvoril škvrnu, ktorá pretína oblohu. Na rozdiel od Grékov Etruskovia zobrazovali dospelého, bradatého Herakla na Hérinom prsníku, čo môže narážať na jeho prijatie ňou, keď sa Herakles stal nesmrteľným. Héraklés ho predtým vážne zranil na hrudi.

Héra poverila Herakla prácou pre mykénskeho kráľa Eurysthea. Snažil sa, aby takmer všetky z dvanástich Héraklových prác boli ťažšie, ako už boli.

Keď Héraklés bojoval s lernskou hydrou, poslal kraba, aby mu pichol do nohy v nádeji, že ho rozptýli. Keď Héraklés ukradol Geryónov dobytok, zranil Héru do pravej hrude trojhlavým šípom: rana bola nevyliečiteľná a zanechávala Héru v neustálych bolestiach, ako hovorí Dione Afrodite v Iliade. Potom Héra poslala gadžu, aby dobytok poštípala, podráždila a rozptýlila. Héra potom spôsobila povodeň, ktorá zdvihla hladinu rieky tak vysoko, že ju Héraklés nemohol s dobytkom prebrodiť. Héraklés nahádzal do rieky kamene, aby bola voda plytšia. Keď sa mu podarilo dostať na Euristheov dvor, dobytok obetoval Hére.

Eurystheus chcel obetovať krétskeho býka aj Hére, ktorá však obetu odmietla, pretože odrážala jeho slávu. Býk bol prepustený a putoval do Maratónu, pričom sa stal známym ako Maratónsky býk.

Keď sa Herakles vracal z Tróje, Héra naňho poslala búrku. Na odvetu Zeus zavesil Héru na Olymp so zlatými reťazami a kovadlinami priviazanými k jej nohám.

Podľa niektorých mýtov sa Héra nakoniec spriatelila s Heraklom za to, že ju zachránil pred Porfyriónom, obrom, ktorý sa ju pokúsil znásilniť počas Gigantomachie, a dokonca mu dala svoju dcéru Hebe za ženu. Nech už bol vymyslený akýkoľvek mýtus na vysvetlenie archaického zobrazenia Herakla ako „Hérinho muža“, považoval sa za dostatočný pre staviteľov Herea v Paestume, ktorí Heraklove činy zobrazovali na basreliéfoch.

Hérina žiarlivosť

Podľa Ovidiových Metamorfóz mala nymfa menom Echo dlhý čas za úlohu odvádzať pozornosť Héry od Diových dobrodružstiev tým, že sa s ním neustále rozprávala. Keď Héra odhalila tento podvod, odsúdila Echo, aby hovorila len slová iných (odtiaľ pochádza naše moderné slovo „ozvena“).

Keď Héra zistila, že Léto je tehotná a že otcom je jej manžel Zeus, zakázala Léto rodiť na „suchej zemi“, t. j. na pevnine alebo na akomkoľvek ostrove v mori. Leto našla plávajúci ostrov Délos, ktorý nebol ani pevninou, ani skutočným ostrovom, a tam mohla porodiť. Ako gesto vďaky bol Délos podopretý štyrmi stĺpmi. Neskôr bol ostrov zasvätený Apolónovi. Prípadne Héra držala Ilithiu, bohyňu pôrodu, na Olympe, aby zabránila Leto porodiť. Ostatné bohyne poslali Iris, aby ju priviedla. Práve keď Ilithia dorazila na ostrov Delos, Leto začala rodiť. Niektoré verzie hovoria, že Artemis pomáhala svojej matke rodiť Apolónovi deväť dní. Iný variant uvádza, že Artemis sa narodila deň pred Apollom, na ostrove Ortigia, a že na druhý deň pomohla Leto prejsť cez more na Délos, aby porodila Apolla.

Podľa inej verzie Héra údajne poslala Pytóna prenasledovať Leta. Vietor Aquilon odniesol Leto k Poseidónovi, ktorý ju zachránil a pokryl ostrov Ortygia svojimi vlnami, zatiaľ čo Leto porodila Apolóna a Artemidu. Neskôr sa ostrov Ortigia volal Delos a Apolón zabil hada Pytóna, aby pomstil utrpenie svojej matky.

Keď sa Héra dozvedela, že Semelé, dcéra thébskeho kráľa Kadma, je tehotná s Dionýzom, prezliekla sa za jeho pestúnku a presvedčila ju, aby požiadala Dia, aby sa ukázal vo svojej pravej podobe. Keď ho k tomu prinútila, jeho hromy a blesky ju zabili. Zeus si dieťa vzal a dokončil jeho tehotenstvo tak, že si ho prišil k vlastnému stehnu. Podľa inej verzie Héra presvedčila Semelu, aby prinútila Dia ukázať sa vo svojej pravej podobe. Nanešťastie musel urobiť to, čo chcela princezná, ktorá prisahala pri Styxe. Podľa inej verzie, tej orfistickej, bol Dionýzus pôvodne synom Dia s Demeter alebo Persefónou. Héra poslala svojich Titánov, aby dieťa roztrhali na kusy, preto ho nazvali Zagreo („rozštvrtený“). Zeus, alebo podľa zdroja Aténa, Rhea alebo Demeter, zachránili Dionýzovo srdce. seyffert (1894) Zeus použil srdce na to, aby Dionýza znovu stvoril a implantoval ho do Semelinho lona, preto je známy ako „dvakrát narodený“. Niektoré verzie naznačujú, že Zeus zjedol Semelino srdce, aby ju oplodnil.

Ďalšie varianty tohto mýtu nájdete v časti Zrodenie Dionýza.

Héra sa chystala prekvapiť Dia s jeho milenkou, argejskou princeznou Io, čomu sa mu podarilo zabrániť tým, že ju premenil na krásne biele teľa. Héra však tušila podvod a požiadala Dia, aby jej teľa daroval, čo nemohol odmietnuť.

Keď Héra dostala Io, nechala ju na starosti Argovi Panoptovi, aby ju držal ďalej od Dia. Zeus potom prikázal Hermovi, aby zabil Arga, ktorému sa v prestrojení za pastiera podarilo nudnými príbehmi uspať všetkých sto Argových očí, a potom ho zabil kameňom, čím zachránil Io. V Ovidiovej interpolácii Héra, keď sa dozvedela o Argovej smrti, vzala jeho oči a vložila ich do peria páva, čím sa vysvetľujú obrazce na jeho chvoste, aby ju pichli, a prinútila ju bezcieľne blúdiť svetom v podobe kravy. Nakoniec sa Io dostala až na koniec sveta, ktorým bol podľa Rimanov Egypt, kde sa stala kňažkou egyptskej bohyne Isis.

Lamia bola líbyjská kráľovná, ktorú Zeus miloval. Héra ju premenila na netvora a zabila jej deti. Alebo zabila svoje deti a bolesť ju premenila na netvora. Lamia bola prekliata neschopnosťou zavrieť oči, takže ju navždy prenasledoval obraz jej mŕtvych detí. Zeus jej udelil dar, že si môže oči vytiahnuť, aby si oddýchla, a potom si ich opäť nasadiť. Lamia závidela ostatným matkám a požierala ich deti.

Ďalšie mýty s Hérou

Héra sa spolu s ostatnými olympskými bohmi zúčastnila na vzbure proti Diovi, v ktorej sa im podarilo zviazať ho, ale Thetis a Briareus prišli Diovi na pomoc a vzbúrení bohovia sa už neodvážili pokračovať v povstaní. Za trest Zeus zavesil Héru z oblohy s rukami pripútanými k zlatým kruhom a kovadlinou priviazanou ku každej nohe.

Gérana bola kráľovná Pygmejov, ktorú jej ľud uctieval ako bohyňu a ktorá sa chválila, že je krajšia ako Héra, Aténa, Afrodita a Artemis. Za trest ju Héra premenila na žeriava a nariadila, že potomkovia tohto vtáka budú s Pygmejmi večne bojovať.

Kydipé, kňažka Héry, bola na ceste na slávnosť na počesť bohyne. Voly, ktoré ťahali jej voz, zaostávali a Cydipini synovia Kleobis a Bithón ťahali voz celú cestu (45 stadií: 8 km). Na Cydipe urobila oddanosť jej a jej bohyni dojem a požiadala Héru, aby chlapcom udelila najlepší dar, aký môže boh človeku dať. Héra nariadila, aby bratia zomreli v spánku.

Túto poctu udeľovanú mladým Solón neskôr použil ako skúšku, keď sa snažil presvedčiť Kréza, že nie je možné posúdiť šťastie človeka, kým nezomrie po radostnom živote.

Tíresias bol Diov kňaz, ktorý ako mladý muž našiel dvoch páriacich sa hadov a udrel ich palicou. Potom sa premenil na ženu. Ako žena sa Tiresias stal kňažkou Héry, oženil sa a porodil deti vrátane Manta. Po siedmich rokoch ako žena Tiresias opäť našiel dvoch páriacich sa hadov, udrel ich palicou a opäť sa stal mužom. Zeus a Héra ho požiadali, aby sa rozhodol, s ktorým pohlavím, mužským alebo ženským, zažíva väčšie potešenie pri pohlavnom styku. Zeus tvrdil, že ako žena, a Héra povedala, že ako muž. Keď Tiresias súhlasil s Diom a tvrdil, že žena získava deväť desatín rozkoše, Héra ho oslepila. Keďže Zeus nemohol toto prekliatie zrušiť, udelil Tiresiovi dar proroctva. Alternatívna, menej známa verzia príbehu hovorí, že Tíresiasa oslepila Aténa po tom, čo ju našiel, ako sa kúpe nahá. Jeho matka Karikla prosila bohyňu, aby zrušila kliatbu, ale Aténa to nedokázala a na oplátku mu udelila dar proroctva.

Pelias zabil Sidera, ktorý týral Týru, jeho matku, v chráme zasvätenom Hére, a bohyňa ho za to nenávidela. Héra pomohla Iásonovi na jeho ceste za zlatým rúnom, ktoré potreboval, aby mohol Peliovi vyrvať trón Yolkosu.

V Trákii sa kráľ Hemo previnil tým, že sa správal ako samotní bohovia. Héra a Zeus ich premenili na hory: kráľa na Balkán a kráľovnú na pohorie Rodopy.

Zeus usporiadal hostinu na oslavu svadby Pelea a Thetis, ale vynechal zo zoznamu hostí Eris, bohyňu sváru, ktorá však po účasti na hostine upustila zlaté jablko s nápisom καλλίστῃ, „pre najkrajšiu“. Tri bohyne si jablko nárokovali pre seba: Héra, Aténa a Afrodita. Zeus rozhodol, že Paris z Tróje rozhodne, kto bude právoplatným majiteľom jablka. Každá z bohýň ponúkla Parisovi dar: Héra mu mala zabezpečiť vládu nad celou Áziou a byť najbohatším mužom, Aténa víťazstvo vo všetkých bitkách a Afrodita mu sľúbila lásku najkrajšej ženy na svete: Heleny. Paris si vybral Afroditu a Helena potom opustila svojho manžela Menelaa. Takto mala vypuknúť trójska vojna.

Vo vojne Héra silne podporovala Achajcov proti Trójanom. V Iliade sa rozpráva, ako Héra videla vlastného syna Área bojovať na trójskej strane a požiadala Dia o povolenie bojovať s ním a odstrániť ho z bojiska. V inom úryvku zviedla Dia, aby odvrátila jeho pozornosť a aby Achájci mohli prevziať iniciatívu vo vojne. V ďalšom sa snaží zvýhodniť Achilla v boji s trójskym Aeneom a v konfrontácii medzi samotnými bohmi odzbrojil Artemidu a opakovane ju zasiahol lukom.

Zdroje

1. Hera
2. Héra (bohyňa)
3. a b Ruck y Staples (1994).
4. a b Burkert (1985) iii.2.2 (p. 131).
5. Chadwick (1976) pág. 87.
6. A. J. van Windekens, Glotta 36 (1958) pp. 309–11. Albert Joris van Windekens (1915 – 1989): lingüista belga.
7. Como Mãe Direita: Uma investigação do caráter religioso e jurídico do matriarcado no mundo antigo, Bachofen foi seminal nos escritos de Jane Ellen Harrison e outros estudantes da mitologia grega.[10]
8. Pausânias explica a escultura de Hera sentada como uma noiva em Calímaco mediante o mito de Daedala.[14]
9. ^ a b (EN) Esiodo, “Teogonia”, 453 (I figli di Crono).
10. ^ (Samorini 2016) e (Burkert 1985 p. 131).
11. ^ Walter Burkert, Greek Mythology (1985), III.2.2 (p.131)
12. ^ A.J. van Windekens Glotta 36 (1958) pp. 309-11
13. ^ Omero, Iliade, IV.440-445.
14. Предметно-понятийный словарь греческого языка. Микенский период. Л., 1986. С.142